序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中西方教育差異原因范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中西方教育的差異．自古以來就存在。近代以來，隨著“西學(xué)東漸”運動的興起和國門被西方列強打開后．國人開始矚目西方教育的另一種景觀。中國近代著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)、學(xué)貫中西的大學(xué)者王國維等，對中西方文化、教育上的差異已有了較為深刻的認(rèn)識。嚴(yán)復(fù)首先從宏觀方面分析了兩種文化體系的根本區(qū)別，指出：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；?！逼浯卧凇盀閷W(xué)”方面，嚴(yán)復(fù)也意識到，“中國夸多識．而西人尊新知。”的確，國人勤學(xué)苦讀、博聞強記，可謂滿腹經(jīng)綸，但探索新知的勇氣和精神卻不足。而自由的原則是西方教育中的一條重要準(zhǔn)則，但在我國避諱很深，強調(diào)的是“順從”?！睂⒅形鞣浇逃齼?nèi)容方面各有倚重的情況看得非常真切。

進入改革開放的新時期后，對中西方教育差別的討論更為深刻。著名美藉華裔科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者楊振寧教授也指出，中國傳統(tǒng)的教法是，一步步地教、一步步地學(xué)，這與中國的整個社會都強調(diào)“守規(guī)矩”有關(guān)。這種教學(xué)方法有好處也有壞處，最大的一點好處是，比較有耐心，比較了解要學(xué)好一樣?xùn)|西，需要努力，有個過程，不能一下子學(xué)到手。傳統(tǒng) 教育方法訓(xùn)練出來的小孩，可以深入地學(xué)到許多東西，這對于他進大學(xué)、考試有許多幫助。但是，對做研究工作來說則有妨礙。由于過去的學(xué)習(xí)方法是由人家指出來的路你去走，做研究所需的方法則要自己去找。這里有個習(xí)慣問題，忽然一下于要自己去找路．就有點覺得茫然。當(dāng)代著名心理學(xué)家林崇德教授在對比東西方教育的不同后總結(jié)：西方的教育，重視培養(yǎng)學(xué)生廣闊的知識面、創(chuàng)造力、適應(yīng)性、獨立性和實踐能力。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)性為基礎(chǔ)，訓(xùn)練動手(實踐)能力為手段，增長創(chuàng)造能力為根本，發(fā)展個性為目的。東方的教育模式，則重視培養(yǎng)學(xué)生精深的知識、邏輯思維、理解能力、統(tǒng)一規(guī)范和集體主義精神。這種教育模式突出地表現(xiàn)在以理解知識是基礎(chǔ)，崇尚讀書(理論)為手段，發(fā)展邏輯思維為根本。追求統(tǒng)一規(guī)范為目的。

中國的教育方法，強調(diào)上行下效，要求教師以身示范，時時處處為學(xué)生做出表率；學(xué)生則亦步亦趨，機械摹仿。不能有絲毫的違背。西方的教育概念中的教育方法沒有什么限制，這也是西方課堂氣氛活躍、師生相處比較隨意的原因所在。教育教學(xué)方法差異產(chǎn)生的根源之一，就是東西方教育宗旨的不同取向。由于中國看重教育的“道德教化”功能，便要求中國的教師努力成為道德和行為的“表率”。于是。教師在課堂上、在學(xué)生跟前顯得一臉嚴(yán)肅．裝出一副“道貌岸然”的樣子。教師一本正經(jīng)，學(xué)生自然也不敢造次。這樣，中國的課堂內(nèi)外有了許多的規(guī)矩，連學(xué)生的坐姿、舉手的姿勢都要“標(biāo)準(zhǔn)”。難怪國外一教育考察團參觀了國內(nèi)一所幼兒園，看到孩子們兩手背后、一動不動地端坐著，誤以為自己走到了“軍營”而不是學(xué)校。另一方面，中西方為教育設(shè)定的宗旨要在學(xué)生身上體現(xiàn)，中國需要一個從無到有的培養(yǎng)(外鑠)過程，西方的教育觀念則是把學(xué)生內(nèi)在的潛質(zhì)發(fā)揮出來即可。為達此目的，中國的教師在課堂教學(xué)中往往是滿堂灌．大搞“一言堂”，教師講，學(xué)生聽；教師做，學(xué)生看；教師考，學(xué)生背；這已成為為中國學(xué)校教育的一道主要風(fēng)景線。與中國課堂氣氛過于嚴(yán)肅相比，西方的課堂則顯得融洽和寬松．外在的規(guī)范少了．教師主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?；钴S學(xué)生的思維。也就是說，省去了形式上的繁文縟節(jié)，讓學(xué)生的思維更專注于各種各樣的問題，使學(xué)生在開放的環(huán)境中凸現(xiàn)其創(chuàng)造性。

篇（2）

（1）中西方教育思想中，對知識獲取方式的界定不同。中西方自思想文化產(chǎn)生以來就存在了強烈的對比和差異性，同時也為教育理念的不同埋下了伏筆。中國古代有著名的教育家孔子、墨子、孟子，在古希臘同樣有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三大哲學(xué)家?？鬃犹岢隽恕耙虿氖┙獭钡慕逃鲝?，他尊重學(xué)生“材”的多樣性，針對學(xué)生的特點實施不同的教育方案。而蘇格拉底認(rèn)為人的一切知識均從疑難中產(chǎn)生，教師的作用是“助產(chǎn)”，通過不斷地引導(dǎo)和詰問，用剝繭抽絲的方法使學(xué)生逐漸發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，從而建立正確的知識觀念；（2）中國教育求“穩(wěn)”，而西方教育求“變”。季羨林教授認(rèn)為。東西方思維模式的不同在于東方文化體系的思維模式是綜合，而西方文化則是分析。東方人思維縝密做事謹(jǐn)慎，西方人個性張揚直截了當(dāng)，反映到教育思維模式上就表現(xiàn)為東方教育重“和諧、統(tǒng)一、穩(wěn)定”，而西方文化重“競爭、創(chuàng)新、變化”。中國人都有較強的群體文化心理，很注重“別人怎么看”，這種從眾傾向的思維模式導(dǎo)致了在教學(xué)過程中，很少有學(xué)生主動表明觀點，很少有學(xué)生敢反駁老師。與中國文化求“穩(wěn)”截然不同，西方的個體文化鼓勵獨特、推崇個性、倡導(dǎo)變革。

二、中西方教育內(nèi)容上的差異

傅斯年認(rèn)為，由于中國與西方的社會結(jié)構(gòu)（性質(zhì)）不同，所以形成了中、西方教育內(nèi)容上的不同。中國是一個政治型的國家，其教育內(nèi)容首先是為政權(quán)、為政治服務(wù)的。這就形成了中國的教育重視人文學(xué)科而輕視科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)。而歐美等西方國家以工商立國，加之它們的實用主義哲學(xué)和抽象思辨的民族思維方式，它們的教育內(nèi)容也就以科學(xué)技術(shù)和實用技能為主。

三、中西方課堂教學(xué)方法的差異

（1）中西方課堂教學(xué)中知識的講授順序不同。顧泠沅教授曾用一個學(xué)游泳的例子來說明中西方教育的差異，西方：先把學(xué)游泳者全部扔入泳池中，他們相信總有一部分人會浮出水面，當(dāng)然也有部分會淹死，然后撈上來進行動作教學(xué)。中國：在學(xué)游泳前將動作要領(lǐng)說清楚，然后將學(xué)習(xí)者扔入泳池，絕大部分人不會淹死，然后繼續(xù)進行鞏固。從學(xué)游泳例子中可以看出中西方課堂教學(xué)最大的不同是理論與實踐的先后之別，中式的課堂教學(xué)當(dāng)中，雖然學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力差一些，但學(xué)生所學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)總結(jié)成綱，這要比探究性學(xué)習(xí)更節(jié)省時間、效率更高，而且中式課堂教學(xué)的最大好處就是低錯誤率。這兩種課堂教學(xué)模式都有其精妙之處，但這樣的教育模式是在固有的文化思維模式和教育思想及背景下產(chǎn)生的，別人的方法固然優(yōu)秀，如若生搬硬套拿來就用必然會造成自身的不適應(yīng)，因此中西方教育者不斷地尋求兩者之間的融合，以提高教學(xué)效果；（2）中西方課堂教學(xué)中信息的傳遞方向不同。本研究按照中西教育思維的不同，將這些教學(xué)方法進行分類，即中式課堂教學(xué)法和西式課堂教學(xué)法，中式課堂教學(xué)法更側(cè)重于講授式、解說式、示范式教學(xué)，其知識信息是從教師向?qū)W生單方向傳遞的，教授順序是先理論歸納后實踐練習(xí)；西式課堂教學(xué)方法更偏重于討論式、探究式、提問式、情境式教學(xué)法，其知識信息是在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間雙向傳遞的，教授順序是先實踐練習(xí)后理論歸納。

四、教學(xué)目的的差異

中國教育重視基礎(chǔ)知識的鞏固，西方教育重視創(chuàng)造力的培養(yǎng)；中國教育注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，重視“精”和“深”，西方教育注重對知識的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”。西方人比較重視兒童自我意識的自然發(fā)展，鼓勵兒童自由且自然地表達自己的思想與情感，力圖使兒童通過自身的體驗和經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)自己的存在和認(rèn)識與開發(fā)自己的能力。中國人認(rèn)為孩子都是富有可塑性的，其必須經(jīng)成人的幫助才知道去發(fā)現(xiàn)社會的存在和要求，于是老師和家長比較注重通過不斷引導(dǎo)孩子了解自己的位置和調(diào)整自己的行為來成為適應(yīng)和符合社會需要的人。

篇（3）

在我國教育事業(yè)突飛猛進的形勢下，各高校在對教師教育水平和師資隊伍多元化等方面上有著更高的要求，因此在師資隊伍的組成元素中融入外籍教師，符合當(dāng)前各高校發(fā)展需求。但是，外籍教師與國內(nèi)高校教師在生活習(xí)慣、、思維方式等方面存在較為顯著的文化差異，給正常的溝通交流帶來不便，給雙方都帶來了一定難度，是高校目前應(yīng)首要解決的問題。

一、存在中西方文化差異的根本原因

世界各國在發(fā)展過程中都形成了各具特色的歷史文化，在歷史文化的強烈熏陶下，各國人民在生活習(xí)慣、、教育教學(xué)模式等方面都具有不同特點，這也是中西方文化存在差異的根本原因。

二、中西方文化差異的表現(xiàn)形式

1.課堂教育教學(xué)模式

數(shù)千年以來，我國人民在歷史文化的強烈熏陶下，形成了較為傳統(tǒng)的教育理念，即以教師為中心，學(xué)生被動學(xué)習(xí)的教育模式。在實際課堂教學(xué)中，我們常見到教師在講臺上滔滔不絕地傳授教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生坐在座位上似聽非聽的教學(xué)現(xiàn)象，教師通過講解、示范、點名提問等形式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并以定期測試考試的方法對學(xué)生掌握知識的強弱進行衡量，雖然這種教學(xué)方法在一定程度上能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生，取得一定成效，但這種教學(xué)理念相對刻板，對學(xué)生來講較為被動，不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師與學(xué)生之間的互動極少，所以傳統(tǒng)教學(xué)模式有著雙面性的特點。

西方的課堂教學(xué)模式是以學(xué)生為中心，更注重與學(xué)生之間的互動交流，教師的教學(xué)方法相對我國傳統(tǒng)教學(xué)方法來講比較多樣化，對于學(xué)生比較有吸引力，可以促M學(xué)生更加積極主動地進行學(xué)習(xí)，并且鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容上進行創(chuàng)新。學(xué)生的任何創(chuàng)新意見都會被認(rèn)可，主張學(xué)生拓寬思維方式，營造一個快樂、積極、民主的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容并將其運用到工作生活中，創(chuàng)造更多的社會發(fā)展空間。

2.語言環(huán)境

語言是人類進行溝通交流的有效基本途徑。有關(guān)學(xué)者表示：在教育教學(xué)中，語言是一項技能，語言教學(xué)是提高學(xué)生交際能力的根本。在我國教師進行教育教學(xué)的過程中，語言教學(xué)模式偏重于對語法的學(xué)習(xí)，通常是教師將語法的固定模式傳授給學(xué)生。而在西方的教學(xué)過程中，教師則把語言教學(xué)當(dāng)成學(xué)生的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，更加注重學(xué)生能否將語言教學(xué)內(nèi)容與實際生活相結(jié)合，其多表現(xiàn)在教師與學(xué)生的互動學(xué)習(xí)上，將生活中常遇到的語言環(huán)境教授給學(xué)生，使其靈活運用，教學(xué)模式更加多樣化。

3.文化

世界各國都有著不同的文化，是體現(xiàn)各國傳統(tǒng)文化的基本表現(xiàn)形式。在中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中，宗教思想對中國人民影響頗深，貫穿于我們的學(xué)習(xí)生活中。而西方國家大多信仰基督教。

三、解決高校對外籍教師管理問題的有效途徑

各高校在對外籍教師的管理上都有很多問題有待解決，從中西方文化存在的差異著手是解決高校對外籍教師管理問題最為有效的途徑。

比如，通過互聯(lián)網(wǎng)計算機技術(shù)整合中西方文化差異，使兩國在教育教學(xué)過程中能夠?qū)⒏髯越逃齼?nèi)容融會貫通，并不斷反省自身缺陷，優(yōu)化各自的教學(xué)模式，促進高校對外籍教師更加有效地進行管理。

四、結(jié)語

為切合國家教育制度改革戰(zhàn)略目標(biāo)，各國高校吸收外籍教師，在對教育模式產(chǎn)生積極作用的同時也促使高校產(chǎn)生了在外籍教師管理問題上的新難題。各國在解決此項問題的過程中不能盲目地從單方面入手，如生活服務(wù)、基礎(chǔ)配置等，而要以文化差異為切入點，全面研究外教的根本需求和存在差異的根本原因，并努力尋找解決措施，進而提高高校對外籍教師的跨文化管理水平，促進各國教育事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻：

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Jone是一名來自愛爾蘭的27歲男青年。2012年曾在沈陽師范大學(xué)擔(dān)任對外漢語專業(yè)外語口語教師。他不理解中國大多數(shù)男人不選擇學(xué)歷高的女性成為自己的女朋友。在西方，一個女人擁有的博士學(xué)位不會阻礙兩人成為男女朋友。丁嵐[1]的關(guān)于“是否會選擇女博士成為他們的女朋友”的調(diào)查顯示：如果有其他條件相仿，學(xué)歷低一點的女性，他們會放棄女博士。

一、 中西方社會對于女博士的包容度存在差異的表現(xiàn)

（一）中西方男人在擇偶觀上對女博士學(xué)歷水平的包容度的差異

丁嵐的調(diào)查顯示出我國青年擇偶長期都延續(xù)“男高女低”模式。西方人崇尚男女平等并信奉著“愛情至上”的擇偶觀。[2]郁龍余也闡釋過“西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個人的互相契合 ，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。”[3]所以自己的女朋友是否是女博士根本不是西方人擇偶標(biāo)準(zhǔn)里的內(nèi)容。

（二） 中西方社會對于女博士容貌形象的包容度上的差異

“窈窕淑女，君子好逑”。從中可以看出中國人比較在意結(jié)婚對象的容貌。張進輔的研究也表明：女性的容貌因素比智力、社交能力等更能引發(fā)異性的注意。[4]西方人也注重容貌，但容貌形象不是拒絕一個人成為自己真愛的緣由，在《傲慢與偏見》中：“婚姻幸福與否不在外貌的美丑、門第的高低、財產(chǎn)的多寡，而在于婚姻雙方是否感情融洽、志趣相投。”[5]

（三）中西方社會對于女博士年齡的包容度上的差異

在史振英的一項關(guān)于“如果在一個家庭中，妻子的年齡比丈夫大時，丈夫的感受”的調(diào)查中顯示，認(rèn)為丈夫會存在感受不好傾向的比例為72.9%，不會存在感受不好傾向的比例為27.1%。[6]在西方年齡不是衡量一個人是否可以成為配偶的條件。如李江山闡述：“男女初婚年齡的延遲是一個世界性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在發(fā)達國家，是不會被冠以“剩女”一名的?！?[7]

二、中西方文化在擇偶觀上出現(xiàn)差異的原因

（一）地域環(huán)境的差異

西方由于多山不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們很早從事手工業(yè)和商業(yè)活動。西方的工業(yè)革命后婦女解放運動要求婦女在社會中與家庭里取得與男子同等的地位。中國文化是重農(nóng)文化，中華民族的生存環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女人不能像男人一樣從事同樣勞動強度的社會工作，所以形成男主外女主內(nèi)的男尊女卑的模式?，F(xiàn)今社會總體來說，妻子仍需在不同程度上依附于自己的丈夫才符合中國社會的主流價值觀。所以中國男人擇偶時很少會選擇女博士。

（二）傳統(tǒng)文化的差異

西方人認(rèn)為比容貌更重要的是人的心靈，如諺語Beauty is only skin deep.[8]（ P20）在西方，女博士和形象呆板不劃等號。反而覺得女博士是智慧的象征。在中國，“窈窕淑女，君子好逑?！币娮C了中國人對女子容貌的態(tài)度。雖多數(shù)男子不愿娶美女為妻，這不是中國男人內(nèi)心認(rèn)為容貌不重要。而是刻意為之。因有些對生活不滿足的俏女子，在復(fù)雜的大千世界，有可能招惹是非。為保證家庭的穩(wěn)定，有的男子在理性的思考后會娶相貌平常的女子。但女博士古板不時尚的形象在相貌形象平常之外。

（三）價值觀念的不同

西方人持“愛情至上”的觀點。恩格斯說過的“沒有愛情的婚姻是不道德的。[14]但是在擁有愛情的基礎(chǔ)上，西方人也明白物質(zhì)條件對于婚姻的重要性。如西方諺語：When poverty comes in at the door，love flies out of the window.[15]（ P340）而女博士能夠分擔(dān)今后婚姻生活中的經(jīng)濟支出。門當(dāng)戶對擇偶觀是對男女雙方自身條件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡。而且中國人受傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，不愿接受“女強男弱”的婚姻家庭格局。女博士也就不再選擇范圍之內(nèi)。

三、如何應(yīng)對中西方文化交流中產(chǎn)生的文化沖突

（一）注重個人自身跨文化交際能力的培養(yǎng)

首先學(xué)習(xí)跨文化交際理論知識。提高自己的跨文化交際能力。堅持理論聯(lián)系實際的原則，在準(zhǔn)確的掌握跨文際理論知識的前提下，接受實踐的檢驗。遇到類似于中西方面對女博士作為擇偶對象產(chǎn)生的文化差異時，運用熟悉的跨文化交際理論知識解決問題。了解本國的文化，熟悉異國文化，對在交際中產(chǎn)生的沖突有足夠的認(rèn)識，努力去克服障礙；在參與社會生活和人際交流的時做到積極主動，樂觀面對交際中的困難以及障礙；對于文化差異，能夠采取的態(tài)度。在跨文化交際中，尊重對方的文化，以對方的價值來審視和評價對方的行為。

（二）應(yīng)加強學(xué)校對人們跨文化交際能力的培養(yǎng)

首先是學(xué)校對學(xué)生的課程設(shè)置上增加跨文化交際知識的課程。同時也需要給予學(xué)生一些實踐的機會，讓他們與來自不同國家的留學(xué)生交流，通過與外國留學(xué)生的日常交流與接觸，讓這些學(xué)生消除對異國文化的陌生，從而提高他們的跨文化交際意識，增強跨文化交際能力。其次是加強對外國文化知識的學(xué)習(xí)，尤其是宗教文化、禁忌、交際習(xí)俗等方面進行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生正確處理及應(yīng)對文化沖突現(xiàn)象。介紹其他國家的文化背景、生活習(xí)俗、社會規(guī)范。減少因習(xí)俗不同造成的文化沖突。使中西文化觀念、社會習(xí)俗共同發(fā)展。加強文化交流與合作，不斷擴大不同文化間的價值共識，最大程度的減少和避免文化沖突的發(fā)生。

（三）發(fā)揮社會媒體對人們跨文化交際能力的培養(yǎng)的作用

社會媒體對于廣大民眾的生活有著一定的導(dǎo)向作用。是社會公眾獲得新思想的主要來源。所以我國社會應(yīng)發(fā)揮媒體的影響力，在節(jié)目的編排上體現(xiàn)文化因素，讓公眾更好的掌握中國文化。中國媒體人應(yīng)該從中西文化交流中吸收西方文化中的有益因素，同時也要堅守自己國家的傳統(tǒng)文化，在文化交流中成為文化的傳遞者與表達者。幫助社會民眾減少因異文化對其他國家文化的誤解.同時也避免使中國人因缺乏對傳統(tǒng)文化核心價值的了解與掌握，導(dǎo)致皈依西方的行為規(guī)范價值觀和道德觀，從而漠視、遠離傳統(tǒng)文化，淪為異文化的附庸。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）

參考文獻：

[1]丁嵐，女博士婚戀難的心理問題分析研究，[碩士論文]南京：南京師范大學(xué)，2012.

[2]蔡琪，孫有中.現(xiàn)代美國大眾文化[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2000.90

[3]郁龍余 .中西文化異同論 [M].北京：三聯(lián)書店出版社，1992.

[4]張進輔.青年心理概論 [M].北京：高等教育出版社，2004.

[5]王晶晶.從《紅樓夢》與《傲慢與偏見》中透視中西傳統(tǒng)婚姻觀的異同.湖北成人教育院學(xué)報.2006，9.

[6]史振英 ，高學(xué)歷女性婚戀難的原因調(diào)查分析，長春教育學(xué)院學(xué)報，2011，3.

[7]李江山.從“女大當(dāng)嫁”到“剩女當(dāng)?shù)馈报D― 透過語言比較中西方婚姻觀.文學(xué)界?語言研究2010.

篇（5）

地域不同則文化不同，文化不同則語言不同。為什么西方的笑話不能逗樂中國人？為什么在中國廣為傳頌的傳統(tǒng)美德“謙虛”，在西方卻被認(rèn)為是無能的表現(xiàn)？以上問題的癥結(jié)，歸根到底就是文化差異。在我國，高職教育要培養(yǎng)的是實用型人才，因此，在高職英語教學(xué)中幫助學(xué)生了解中西方文化差異就顯得尤為重要。

然而在高職日常英語教學(xué)中，很多教師習(xí)慣于注意語言的講授而忽略有關(guān)的文化知識，這就造成不少學(xué)生雖然能夠講一口流利的英語，但在交際中卻常會冒犯對方，導(dǎo)致雙方的不愉快。很多情況下，人們可以容忍語音或語法錯誤，但違反講話規(guī)則常被認(rèn)為是沒有禮貌的。不了解中西方文化差異，我們就不能做到確切理解和正確溝通。這一切都證明，教師應(yīng)重視文化差異對語言學(xué)習(xí)的影響。英語學(xué)習(xí)也不例外，要想把中西方文化與高職英語教學(xué)更好地融合，首先我們就應(yīng)該知道中西方文化究竟存在著怎樣的差異。

一、中西方文化差異的主要成因

在高職英語教學(xué)中，樹立文化意識，在傳授語言的同時同步傳授文化知識，這樣做能夠使學(xué)生通過對文化知識的了解加深對語言的了解，與此同時，語言則會因為賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。中西方的文化差異由來已久，我們在地域和歷史等方面的不同在很大程度上造就了文化方面的差異。

（一）地理位置

地理位置不同導(dǎo)致氣候差異。中國屬于大陸性氣候，四季分明，夏天最明顯的特征便是驕陽似火，炎熱難熬；而英國位于北溫帶，屬海洋性氣候，夏天明媚溫和，令人愜意。所以，在莎翁的一首十四行詩中才會有這樣的詩句：“Shall I compare thee to a summer’s day？/Thou art more lovely and more temperate.”（我能不能拿夏天同你相比呢？/你啊，比夏天更可愛、更溫和。）詩人把情人比作夏天，可愛而溫煦。由此可見，夏天帶給中國人和英國人的聯(lián)想有很大的不同。

（二）生產(chǎn)勞動

英國四周環(huán)水，水產(chǎn)捕撈業(yè)和航海業(yè)在其經(jīng)濟生活中占有重要地位，故而英語中與水產(chǎn)、航船相關(guān)的詞語非常多，如：Don’t climb a tree to look for fish.（勿緣木求魚）；Fish begins to stink at the head.（上梁不正下梁歪）；miss the boat（錯過機會）等。而中國是一個農(nóng)業(yè)大國，因此涉及生產(chǎn)勞動方面的詞語就特別多，比如英語中只有一個carry來泛指“搬或運”這個動作，但在漢語中就有許多，如扛、挑、擔(dān)、抬、提、挎等。此外，漢語中我們常用到“像老黃牛一樣干活”、“氣壯如牛”等詞，英語要表達同樣的意思，卻會說 work like a horse，as strong as a horse等。為什么漢語用“?！倍⒄Z用horse（馬）呢？原因是中國人一般用牛來耕田種地，而早期的英國人卻用馬來耕作。這些都體現(xiàn)出生產(chǎn)勞動給兩國文化帶來的差異。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣

1.稱謂、稱呼及敬語謙詞

英語中的稱謂名稱比漢語中的少。例如，英語中cousin一詞，對應(yīng)于漢語的表兄、表弟、表姐和表妹等。而因中國是一個禮儀之邦，強調(diào)等級差異，提倡長幼、尊卑有序，從而也產(chǎn)生了權(quán)力和義務(wù)上的不同，故稱謂區(qū)分得嚴(yán)格而細(xì)密。英語中的稱謂為數(shù)不多，除dad，mum，grandpa，aunt，uncle等幾個稱謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎都不用。而且，有很多時候孩子不把爺爺奶奶稱作grandpa和grandma而是直呼其名，或有時候只在其姓氏前加Mr，Mrs或Miss，在英美國家人們認(rèn)為這樣是非常得體而又親切的，但在中國人的眼中，這樣的做法卻有違情理，且不禮貌，沒教養(yǎng)。

像稱謂一樣，英語中的敬語謙詞也遠遠少于漢語。在西方，他們喜愛追求平等，尊重個人價值，樂于表現(xiàn)自己，所以英語中，不管對方年齡多大，地位多高，you就是you，I就是I，不像漢語那樣用許多諸如汝、爾、你、您和吾、我、在下、敝人等敬語。中國之所以敬語謙詞如此多也是源于我們的禮儀制度和中國人傳統(tǒng)的等級觀念，它要求人們跟長輩、上級甚至同輩說話時要用敬語，同時，談及自己時要用謙詞，在我國謙虛被看作是一種美德，如不使用，會被認(rèn)為是沒有禮貌。

2.個人隱私

對大多數(shù)西方人來說，向陌生人或不大熟悉的人提出涉及年齡、收入、婚姻狀況、或家庭情況等問題是不禮貌的，他們認(rèn)為這些問題屬個人隱私范疇，忌諱別人問及；而中國素以禮儀之邦著稱，是一個團結(jié)友愛的國家，集體主義觀念強，所以中國人很可能會問及這樣的問題，以示對別人的友好和關(guān)心。例如，中國人可能會說“你每個月工資多少？”“你家有幾個孩子？”等。而因為西方氣候易變，所以見面經(jīng)常討論一些關(guān)于天氣的問題，不會問及隱私問題，這些問題會令他們尷尬，難以回答。

（四）歷史典故

人們常常在不自覺間運用出于各自民族文化遺產(chǎn)的典故，比如中國人會說“三十六計走為上計”，西方人會講“He’s a Shylock.”（他是個守財奴）。如果我們對彼此的文化了解不多，很多時候就會很難理解對方，很顯然，這是因為各民族文化遺產(chǎn)不同的緣故。中國的典故多源于古代四大名著、民間傳說、神話以及中國傳統(tǒng)的體育娛樂項目，如象棋、戲劇等；而西方人的典故則多出于英美文學(xué)作品及神話傳說，如莎翁的作品、《圣經(jīng)》以及傳統(tǒng)的體育項目。

（五）思維方式

英語注重語法形式完整，句子組織嚴(yán)密，層次井然有序。比如：If winter comes，can spring be far away？（冬天來了，春天還會遠嗎？）一見到if，兩句間的邏輯關(guān)系便一目了然；而漢語則很少使用連接手段，有時句子看上去松散，句子間的邏輯關(guān)系從外表不易看出。比如，“想留就留下，不想留就走，沒人管你”幾個句子間無連接成分，句間關(guān)系從外表上根本看不出，但句子的意思卻把它們聯(lián)系在一起，這就是人們所說的英語重形合，漢語重意合。這些差異反映了英漢民族思維方式的不同：英民族重理性，重視邏輯思維；而漢民族重悟性，注重辯證思維。

二、文化差異在高職英語教學(xué)中的滲透

從以上我們不難看出中西方文化存在著許多的差異，只有清楚和理解文化后，語言學(xué)習(xí)才會更容易掌握，所以我們要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流的能力。要培養(yǎng)出具有高職特色的實用型人才，就必須重視培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，不斷提高學(xué)生對中西文化差異的敏感性。在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的同時，還要注意學(xué)習(xí)語言背后的文化，這就要求在教學(xué)過程中教師要時刻注意文化差異的滲透。

（一）加強中西方文化差異的比較

教師在授課時，要根據(jù)教材特點和內(nèi)容隨時抓住時機向?qū)W生介紹中西方國家在文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣、政治上的差異，使學(xué)生能夠更快地了解西方文化背景，為更好地學(xué)習(xí)英語鋪平道路。例如，隨著英語教學(xué)的普及和推廣，國外的節(jié)日也越來越被我們國人所接受。如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，教師可以就這些學(xué)生感興趣的節(jié)日講有關(guān)Christmas和Valentine’s Day的來歷以及這方面的習(xí)俗，這樣將語言與文化同步進行，不僅增添了學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，使學(xué)生加深了對語言的記憶，了解了異國風(fēng)情，而且能夠真正達到融會貫通、學(xué)以致用的目的。

（二）利用多種渠道多種手段向?qū)W生展示中西方文化的差異

運用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示英語電影、圖片等，通過直觀感受使學(xué)生了解西方國家的文化歷史和風(fēng)土人情，讓學(xué)生接觸到教科書中所沒有的更為地道的英語。如，帶有中文字幕的英文原版電影可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語，一段優(yōu)秀的電影片段可以幫學(xué)生解決很多問題，學(xué)到很多可以隨時運用的英語精華。教師可以采取以下的步驟：1.找出電影臺詞中最切合實際生活的部分；2.反復(fù)聽電影片段，并跟著模仿；3.瘋練，直至脫口而出；4.攻克其中的重點單詞、口語要素和實用句子，舉一反三，直至運用自如；5.話劇表演。

（三）注重英語俚語（American Idioms）的傳授

我們都知道每個國家都有豐厚的文化內(nèi)涵，而俚語正是這些文化內(nèi)涵表現(xiàn)的一個重要方面。在與外國人交談時，俚語很多時候不容易被理解，導(dǎo)致溝通障礙。因此，教師可以隨時隨堂講授，要求或經(jīng)常提醒學(xué)生注意平時積累。此外，還要注意說話的對象、場合與時間，這樣理解會容易些。

（四）開設(shè)中西方文化選修課

中西方文化選修課向?qū)W生提供了中西方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深厚積淀，讓學(xué)生去感知、認(rèn)同和領(lǐng)悟其教育意義，加強了學(xué)生對世界的了解。教師可通過大量信息的收集、分析、判斷和推論來激發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)他們分析比較的能力，提高整體素質(zhì)。學(xué)生通過選修課的學(xué)習(xí)，不但可以學(xué)到文化史上的基本知識，更重要的是可以學(xué)到分析和比較的學(xué)習(xí)方法，學(xué)到終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)。

綜上所述，中西方文化差異與高職英語教學(xué)之間關(guān)系密切，在英語教學(xué)中注意文化意識的培養(yǎng)，不僅可以幫助學(xué)生掌握教材設(shè)計者對語言本身提出的要求，而且可以使學(xué)生的綜合知識得到有效的擴展和深化。通過中西方文化的比較和對比，既開闊了學(xué)生的視野，又使他們更理解本國的文化，這有助于培養(yǎng)他們具有愛國主義和國際主義思想，形成正確的人生觀。

文化差異的傳授是外語教學(xué)不可缺少的組成部分，結(jié)合文化教育進行英語語言教學(xué)意義十分重大。因此，將文化意識和文化差異真正融會到高職英語教學(xué)中，學(xué)生能夠更深刻地理解英語語言，并能正確運用語言表達自己的思想，真正達到融會貫通的境界，使英語學(xué)習(xí)更加多姿多彩，使高職教育培養(yǎng)出更迎合社會需求的人才。

參考文獻：

［1］李信.中西方文化比較概論.北京.航空工業(yè)出版社，2003.

篇（6）

（一）社會習(xí)俗以及禮儀文化的巨大差異

中西方的國家都有著屬于自己的習(xí)俗與禮儀，這些習(xí)俗與禮儀是經(jīng)過多年發(fā)展而誕生的，并且已經(jīng)成為一種制度，它們決定了人們的表達習(xí)慣與方式，學(xué)生很容易受到不同習(xí)俗與禮儀的影響，從而運用中文表達的框架來駕馭英語。以中西方對年齡和工資的不同態(tài)度為例，在中國，人們認(rèn)為詢問年齡、工資是對一個人的關(guān)心。但在西方，他們認(rèn)為年齡與工資都屬于個人的隱私，這是一種不禮貌的行為。高校英語的教學(xué)目的就是提升學(xué)生的交流水平，但是在以往的教學(xué)中，學(xué)生并沒有接受與這些習(xí)俗禮儀相關(guān)的教學(xué)，而這教學(xué)現(xiàn)狀必將會對學(xué)生造成影響。

（二）道德與價值觀念的不同加大了跨文化教育的難度

中國的發(fā)展歷史悠久，在歷史的長河中，前人必定會給我們留下許多寶貴的財富，這些財富包括物質(zhì)財富和精神道德財富。古人給我們留下的寶貴財富對我們的學(xué)習(xí)造成了巨大的影響，比如說古人常以謙虛作為做人的良好美德，所以在中國的英語課堂上，學(xué)生也一直保持著這種謙虛的狀態(tài)，即使自己真的非常優(yōu)秀，他們也會謙虛的說“都是大家過譽了”。但是這種謙虛的表現(xiàn)在西方卻被認(rèn)為是一種不自信的表現(xiàn)。從各自的文化角度來看，每一個表達方式都有著自己的優(yōu)點，但是當(dāng)兩者混合之后，教師就需要考慮學(xué)生是否能夠適應(yīng)這樣的局面。如果學(xué)生保持著中國的為人處世態(tài)度，那么他是否能夠適應(yīng)西方的自信學(xué)習(xí)呢？他們是否能夠掌握教師課堂教授的知識呢？

二、中西方文化的巨大差異對學(xué)生學(xué)習(xí)英語造成的影響

（一）混肴學(xué)生的視聽，讓學(xué)生失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)

中西方文化有著巨大的差異，從表面上看，這些巨大差異對學(xué)生的學(xué)習(xí)并沒有什么影響，但是實際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的時候很容易就碰到這些涉及中西方文化的英語內(nèi)容。比如，筆者在高校英語試卷聽力部分經(jīng)常遇到一些有關(guān)時間的英語對話，在西方人的眼中，只有嚴(yán)格的遵守彼此制定的時間才是一種尊重人的體現(xiàn)。但是在中國，他們覺得應(yīng)該多給別人一點時間，這樣才是真正的尊重人。學(xué)生長時間在中國生活，他們肯定遵循后面的價值觀，但在試卷中，學(xué)生做到相關(guān)的題目的時候也許會混肴，從而判斷錯誤。

（二）減少學(xué)生學(xué)習(xí)的自信

許多學(xué)生最初學(xué)習(xí)英語的時候都抱著一個好奇的態(tài)度，但是隨著學(xué)習(xí)的時間越來越長，許多學(xué)生都對英語學(xué)習(xí)有了一定的理解，這些深刻的理解也減少了學(xué)生的自信，讓他們失去了以往學(xué)習(xí)的動力。為什么學(xué)生會失去學(xué)習(xí)英語的自信呢？筆者覺得原因很簡單，正是中西方文化巨大的差異讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的自信，學(xué)生原本以為只需要多讀多寫就可以掌握英語，但是隨著學(xué)習(xí)的深入，他們發(fā)現(xiàn)學(xué)好英語只靠讀、寫是不夠的，他們還需要去了解西方文化，了解在具體的語境下應(yīng)該如何使用英語。學(xué)生在深入的了解之后發(fā)現(xiàn)自己需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們便覺得學(xué)習(xí)英語是一種負(fù)擔(dān)，逐漸失去了學(xué)習(xí)英語的耐心與信心。

三、高校英語跨文化教育的內(nèi)容

（一）系統(tǒng)地講解中西方文化，幫助學(xué)生認(rèn)識其中的差異

中西方文化肯定是存在差異的，但是在之前的教學(xué)中，學(xué)生并沒有具體地了解這其中的差異，學(xué)生對中西方文化模糊的認(rèn)識導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)缺乏自信，他們不了解這其中的差異是什么，所以他們不能夠?qū)⑿乃技性谡n堂上。比如說筆者在教學(xué)的時候就會按照一定的層次給學(xué)生講解西方文化，主要講解的就是在一些特定的語境中英語的特殊用法，幫助學(xué)生感受中西方文化的不同，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。

（二）創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)英語學(xué)習(xí)的環(huán)境

在國人的眼中，學(xué)習(xí)中文比學(xué)習(xí)英語簡單，而在西方人的眼中，他們覺得學(xué)習(xí)英語比學(xué)習(xí)中文簡單，原因很簡單，環(huán)境的不同讓人得出這樣不同的結(jié)論。在國內(nèi)，學(xué)生在家庭學(xué)校里面用到的都是中文，在生活中會經(jīng)常說中文，這樣他們就很迅速的掌握了中文。而在國外，學(xué)生長時間處于說英語的環(huán)境中，每時每刻都會接受英語的熏陶，所以他們可以快速地掌握英語。兩者所處的環(huán)境不同讓人們得出了不同的結(jié)論，但這也從側(cè)面反應(yīng)出語言環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要影響。為了提高跨文化教育的效率，我們教師有必要創(chuàng)設(shè)一個適合學(xué)生學(xué)習(xí)英語的環(huán)境，在這樣一個充斥西方英語文化的環(huán)境中，學(xué)生的英語能力可以得到一個很大的提升。那么教師應(yīng)該怎樣創(chuàng)設(shè)一個適合學(xué)生學(xué)習(xí)英語的環(huán)境呢？筆者覺得教師可以采取以下措施。1.規(guī)定學(xué)生上課的時候只允許使用英語在傳統(tǒng)的英語課堂上，教師授課使用的都是中文，我們都知道語言的學(xué)習(xí)離不開聽說讀寫，但是在實際課堂上，教師并沒有給學(xué)生太多這樣的機會，學(xué)生的基本能力得不到提升，那么我們怎么可能奢求他們能夠提高自身的英語交際水平呢？所以，筆者覺得教師在上課的時候首先需要做好示范，指引學(xué)生在課堂上只用英語交流，學(xué)生的交流都是使用的英語，那么他們的口語交際能力就可以得到很好的訓(xùn)練。另外，教師讓學(xué)生用英語在課堂上交流，良好的英語學(xué)習(xí)環(huán)境就被構(gòu)建了出來。2.教師使用多媒體進行樂趣十足的英語教學(xué)為了創(chuàng)設(shè)一個英語學(xué)習(xí)的環(huán)境，教師可以運用多媒體設(shè)備進行英語教學(xué)。教師可以利用多媒體設(shè)備播放一些與西方文化相關(guān)的視頻，如Forrestgump等英語電影、音樂等，通過這些電影、音樂來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情，培養(yǎng)他們對英語學(xué)習(xí)的興趣。在一個充滿激情的英語學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生必然可以得到很好的訓(xùn)練。3.教師需要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主積極性學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們應(yīng)該對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，而我們教師需要引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，幫助他們朝著正確的目標(biāo)前行。在這個高速發(fā)展的社會，信息查詢的方式非常便捷，我們教師可以組織學(xué)生去網(wǎng)上查找有關(guān)西方英語文化的內(nèi)容，讓他們自己去搜集資料，解決自身的疑惑，調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性。在信息時代，學(xué)生對信息檢索會很感興趣，教師組織他們上網(wǎng)搜集資料可以很好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。另外，教師組織學(xué)生上網(wǎng)查找資料可以減少教師教導(dǎo)的時間。

篇（7）

“角色”一詞最初是在戲劇中使用的概念，后被社會學(xué)借用，指“與人的社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范體系”[1]?！案赣H角色”沒有統(tǒng)一的定義，從傳統(tǒng)養(yǎng)家者的經(jīng)濟角色，到西方工業(yè)革命以前的道德指引者，到20世紀(jì)20年代末的性別角色榜樣，再到70年代中期以來的多元化角色，有關(guān)“父親角色”的界定一直隨著時間的變化而變化?！案赣H角色”被籠統(tǒng)地定義為“特定社會對父親期待（規(guī)定）的行為（職責(zé)）”[2]。本文中的父親角色主要指父親在家庭教育中扮演的角色，家庭教育指在家庭生活中，由家長對子女實施的教育。中西方的家庭教育有所不同，父親角色在不同的家庭教育中又存在差異。雖然存在差異，但父親角色在家庭教育中的重要作用卻是共同的，父親扮演好家庭教育中的角色，不僅能與母親角色的相對缺陷形成互補，還能促進子女身心健康發(fā)展，使父親自身及妻兒的幸福感有所提升，從而有利于家庭和諧，有利于社會和諧。

一、父親角色在中西方家庭教育中的差異性表現(xiàn)

在對子女進行家庭教育的過程中，中西方父親在參與程度、教育內(nèi)容及教育方式等方面存在顯著差異。

（一）“缺席”與“在位”

“缺席”與“在位”是中西方父親角色在家庭教育中參與程度的差異性表現(xiàn)。中國父親的缺位現(xiàn)象在城市和農(nóng)村都有出現(xiàn)，在核心家庭、傳統(tǒng)家庭及婚內(nèi)家庭、離異家庭的家庭結(jié)構(gòu)中，都會出現(xiàn)顯性或隱性的父親缺位現(xiàn)象。據(jù)《中國留守兒童心靈狀況白皮書（2015）》調(diào)查統(tǒng)計，全國6100萬留守兒童中，父親一方外出的就占40.2%，4.3%的留守兒童一年連父母的電話也接不到一次。城市家庭中，據(jù)英孚教育聯(lián)合騰訊教育頻道的問卷調(diào)研顯示，在近5000個被調(diào)查者中，78%的人認(rèn)為爸爸陪伴孩子的時間不夠，僅6%的爸爸會把80%以上的業(yè)余時間用來陪伴孩子，但用來親子共讀、科學(xué)探索等高質(zhì)量的互動僅占不到25%。因此，父親陪伴孩子的時間少之又少，陪伴質(zhì)量更是得不到保證，這是中國父親參與家庭教育的普遍狀況。傳統(tǒng)家庭中，孩子主要由祖輩照顧，易出現(xiàn)教育不一致；在核心家庭中，很多男性忙于工作，經(jīng)常不能陪伴孩子，孩子雖然生活在雙親家庭，卻只感受到母愛，出現(xiàn)很多“婚內(nèi)單親媽媽”，很多爸爸變成“隱形爸爸”；在離異家庭，父親很少有機會和意愿陪伴孩子，忽視孩子的身心健康發(fā)展。

而自20世紀(jì)70年代以來，美國父親花在孩子身上的時間則穩(wěn)步上升。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，1965～2010年間，父親陪伴孩子的時間從每周2.6小時大幅增長到7.2小時。根據(jù)美國疾病控制和防治中心2013年的統(tǒng)計資料顯示，家有5歲以下孩子的父親，96%跟孩子一起進餐，98%跟孩子一起玩，90%給孩子洗澡、換尿不濕或者穿衣服，60%給孩子念故事書。即使孩子父母離異，孩子的父親也會時常陪伴孩子，注重孩子健康成長。

因此，與中國父親相比較，西方國家的父親在陪伴孩子時間、質(zhì)量方面更可觀，對孩子成長更有利。

（二）“集體”與“個人”

“集體”與“個人”是中西方父親角色在家庭教育中教育內(nèi)容的差異性表現(xiàn)。“集體”指中國父親注重培養(yǎng)子女的集體意識，“個人”指西方父親注重培養(yǎng)子女的個性發(fā)展。集體主義文化是中國的一大文化，這一文化強調(diào)個人與集體的關(guān)系，通過集體中的他人對自己進行定位，認(rèn)為個人價值只有在集體中才能發(fā)揮出來。受此影響，在家庭教育中，中國父親喜歡把自己的孩子跟別的孩子做橫比，引導(dǎo)孩子用外在的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，以了解和調(diào)整自身在集體中的位置，從而能夠更好地適應(yīng)、服從和服務(wù)集體。如2012年春節(jié)期間，漫畫《別人家的孩子》走紅網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了網(wǎng)友的感同身受，反響熱烈，很多網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)和評論量一度達到了13萬之多。不少人紛紛吐槽，最恨“別人家的孩子”，因為父母總是拿自己與“別人家的孩子”比較，而且自己永遠不如“別人家的孩子”。同時，《武漢晨報》、《楚天都市報》、《揚子晚報》、《江南時報》、《青年報》等報紙都刊登了這則漫畫，一時引發(fā)了人們的關(guān)注和共鳴。

與此相反，西方父親對孩子教育內(nèi)容的側(cè)重點則有所不同。西方文化強調(diào)以人為本，注重發(fā)揮個人的創(chuàng)造性，認(rèn)為個人高于集體，個人是有別于他人的獨特個體，集體應(yīng)該滿足個人的需要。西方父親普遍重視孩子的個性發(fā)展，他們認(rèn)為每個孩子都是獨立的個體，每個孩子都被賦予了與眾不同的天分，因此，西方父親在對子女進行家庭教育的過程中，會引導(dǎo)孩子表現(xiàn)自己的天分，充分開發(fā)孩子的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性。“你真棒”是美國家長經(jīng)常用來鼓勵兒童的一句話，通過鼓勵培養(yǎng)孩子的自信心，激發(fā)孩子的創(chuàng)造力。

所以，家庭教育中，中國父親注重通過橫比培養(yǎng)孩子在集體生活的能力，而西方父親很少拿孩子做比較，更注重孩子的個性發(fā)展，導(dǎo)致中西方孩子在個性發(fā)展及社會化過程中的差別。

（三）“管教”與“陪伴”

“管教”與“陪伴”是中西方父親角色在家庭教育中教育方式的差異性表現(xiàn)。中國父親在對子女進行教育時，大多數(shù)是直接告訴孩子應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，或者在子女做錯事情時出現(xiàn)呵斥甚至打罵行為，“不行”、“不許”等命令式詞匯更常見。在中國父親看來，子女是父母的附屬品，父母賦予子女生命，子女就應(yīng)該聽從自己的命令和管教。同時，大多數(shù)中國父親認(rèn)為子女沒有社會經(jīng)驗，而父母是有一定社會經(jīng)驗的，他們認(rèn)為對子女進行管教能幫助其少走彎路，所以中國父親在對子女的教育中大多數(shù)扮演的是管教者的角色。

而在西方家庭教育中，父親普遍扮演陪伴者的角色，他們會鼓勵孩子做自己想做的事情，讓孩子從自身實踐中獲得經(jīng)驗和教訓(xùn)。在西方父親看來，人生而平等，每個孩子都是獨立的個體，父母與孩子處在平等地位，所以西方父親會選擇尊重孩子的意見，他們會選擇陪伴自己的孩子成長，引導(dǎo)孩子獲得對世界的正確認(rèn)知。西方父親在家庭教育中扮演的是陪伴者的角色，與中國父親管教者的角色存在教育方式上的差異。

二、中西方家庭教育中父親角色存在差異的原因

（一）古代“父權(quán)”觀念的影響程度不同

父權(quán)是一種比較古老的權(quán)利，中國古代和西方古代在一定時期內(nèi)都是以男性為主導(dǎo)的社會，其歷史法律中都有相關(guān)對父權(quán)的保護條例。具體來說，古代父權(quán)主要包括父親對其子女的生殺權(quán)、責(zé)罰權(quán)與送懲權(quán)、財產(chǎn)權(quán)。“但中西方法律在內(nèi)容上不完全相同。中國的父權(quán)幾乎是絕對的、永遠的，而在西方社會，則有一定限制，并隨社會發(fā)展而有所不同。父權(quán)在中國一直得到強化，在西方則逐漸削弱，最終走上不同道路”[3]。隨著時展，尤其商品經(jīng)濟發(fā)展和人們思想觀念轉(zhuǎn)變，古代西方的父權(quán)觀念逐漸淡化，西方的孩子逐漸被視為獨立的個人，所以有關(guān)父權(quán)觀念的影響在現(xiàn)代社會基本已經(jīng)消失殆盡了。

但中國不同，由于中國是自然環(huán)境比較封閉的農(nóng)耕社會，因此當(dāng)父權(quán)觀念在西方社會逐漸淡化的同時，中國的父權(quán)觀念還深深地影響著中國家庭，甚至在現(xiàn)代化社會，父親仍是家庭經(jīng)濟的主要支撐，這種現(xiàn)象尤以農(nóng)村家庭為主，而這就從一定程度上凸顯了父親在家庭中的重要地位，可能導(dǎo)致父親的優(yōu)越感，從而不可避免地受到古代父權(quán)觀念的影響。在這種情況下，由于受到古代父權(quán)觀念影響程度不同，父親角色在中西方家庭教育中就呈現(xiàn)出差別。

（二）父親自身的角色意識程度不同

“現(xiàn)代科學(xué)在探索兒童心理發(fā)展的過程中發(fā)現(xiàn)，父親對孩子來說和母親一樣重要，只是其影響方式有所不同”[4]。同時有較多研究結(jié)果表明，父親對孩子的認(rèn)知狀況、個性發(fā)展及社會化程度等都具有重要作用，相反，若父親普遍缺失對孩子的家庭教育，孩子各方面健康發(fā)展則會受到影響，部分孩子甚至走上危害社會的犯罪道路。因此，父親角色投入家庭教育具有重要意義。

然而，對于父親角色的重要性，中西方父親的意識程度存在不同，一方面是由于國家關(guān)于父親角色的理論研究和實踐活動推進程度不同。另一方面是由于父親自身的重視程度有所差異。關(guān)于父親角色的理論研究，西方國家起步早于中國，而在其理論支撐下，西方國家開始重視父親角色，在實踐中一步步推進父親角色參與家庭教育的程度。在國家和社會的支持下，西方父親普遍認(rèn)識到父親角色對家庭教育的重要性，他們會主動參加相關(guān)親子教育培訓(xùn)課程，會積極主動地與孩子一起參加各種活動，如美國的父親會帶孩子參加童子軍組織，在這個過程中父親會陪伴孩子一起成長。

中國父親有所不同，由于國內(nèi)對父親角色的研究起步比西方晚，社會上有關(guān)的親子教育活動普遍較少，主要以專家講座形式開展，且宣傳覆蓋面較窄，因此中國父親了解父親角色重要性的途徑較少，從而導(dǎo)致中國父親對自身角色意識程度整體性不高現(xiàn)狀。另外，由于中國父親主要把精力放在掙錢養(yǎng)家上，投入家庭教育的時間相對較少，即使部分父親能夠意識到自身角色的重要性，但付諸的家庭教育實踐活動與西方父親相比仍存在較大差異。據(jù)2006年一項調(diào)查結(jié)果顯示，僅有28.3%的父親聽說過“父親帶大的孩子更聰明”，其中，城市地區(qū)有33.5%的父親聽說過，農(nóng)村地區(qū)僅有21.5%的父親聽說過。另外，約有25%的父親不知道自身對孩子成長有何影響力，23%的父親只能籠統(tǒng)地說出是孩子的榜樣，只有35%的父親零散地談到了一兩點影響，如對孩子性格、三觀、學(xué)習(xí)能力等方面的影響。由此可見，關(guān)于對自身獨特角色的認(rèn)識，中國父親沒有認(rèn)識到，或者存在認(rèn)識上的誤區(qū)。

（三）母親態(tài)度及他人看法不同

羅斯?帕克和艾斯利?拜特等人于1993年就發(fā)現(xiàn)：母親所持的態(tài)度與父親的實際參與水平有關(guān)，這個結(jié)果是他們通過調(diào)查300位初為父母者得到的，其中父親在育兒過程中均有所投入。具體來說，“母親對父親的育兒技能和參與活動感興趣及對父親參與水平的評價等都能對父親的參與水平產(chǎn)生影響”[5]。因此，母親對父親角色投入家庭教育的態(tài)度在一定程度上影響父親的參與程度。

在中西方的家庭教育中，母親主動承擔(dān)大部分教育責(zé)任，但是中西方母親對父親角色投入問題存在態(tài)度上的差別。例如，當(dāng)父親給孩子喂奶或者換衣服手腳笨拙時，中國的母親大多會說“你放那兒，讓我來”，而西方母親可能就會耐心教導(dǎo)父親的動作，這種反差可能造成中西方父親在角色投入中積極性的差異。另外，中國人看到父親整天和孩子膩在一起，可能就會覺得這位父親“奶味”較重，也會質(zhì)疑這位父親的工作能力有問題，在中國人的價值觀里，父親的形象應(yīng)該是高大上的，是忙于掙錢養(yǎng)家的，這就間接導(dǎo)致在意他人看法的中國父親可能避免或減少角色投入。

但對于西方人而言，家庭是排在第一位的，在他們看來，陪伴孩子是正常的事情。例如，部分美國的男衛(wèi)生間里，有專門為帶孩子的父親準(zhǔn)備的換尿布臺。這就在一定程度上使父親角色投入家庭教育更常態(tài)化。

（四）政府政策和資金支持力度不同

“目前，不少國家的父親可利用三種形式的假期照顧年幼的孩子，分別是父親假、育兒假及在孩子有突發(fā)狀況時的臨時假期”[6]161。瑞典的父母一起可以獲得480天的帶薪病假，其中60天是分別分給父親和母親的，另外孩子出生時，父親還有額外的10天帶薪假期；芬蘭父親有最多可達54個工作日的陪產(chǎn)假，可以和母親共同分配孕婦假期休完后的育嬰假，同時有育嬰假后的育兒假，以及兼職育兒假；英國法律規(guī)定父親享有兩周法定陪產(chǎn)假，允許夫妻共享育嬰假，西方其他國家，如美國、保加利亞等都有相關(guān)假期。西方國家在相關(guān)法律政策出臺后，加大了資金支持力度。據(jù)相關(guān)資料顯示，美國“近來最重大的政策發(fā)展莫過于1996年的福利改革法案的通過”，“這導(dǎo)致2006年至2010年聯(lián)邦計劃每年要分配1.5億美元支持婚姻和父親項目。5000萬美元已經(jīng)作為推進責(zé)任型父親項目的支持金預(yù)留下來”[7]189。另外，美國白宮于2012年6月專門發(fā)了“中央文件”，題為《促進有責(zé)任感的父道》，促進美國社會有責(zé)任感的父道，讓更多孩子健康成長。同時，美國聯(lián)邦政府專門設(shè)立了一個“父道”網(wǎng)站，以幫助美國的父親成為一個更有父道的父親。因此，西方父親角色投入家庭教育得到了政府政策及資金支持，在一定程度上提升了父親角色的投入程度。相比較而言，中國沒有父親假、育嬰假等相關(guān)假期，從而在一定程度上導(dǎo)致中國父親角色投入不及西方。

三、中西方父親在家庭教育中角色扮演的相互借鑒

中西方父親角色投入的側(cè)重點有所不同，在孩子成長過程中發(fā)揮的作用也存在差異。但在家庭教育過程中，中西方父親角色的扮演各有優(yōu)勢所在，中西方父親要相互借鑒。

（一）中國父親應(yīng)積極主動參與家庭教育

“家庭教育是全民教育、終身教育。家庭教育對孩子的影響最深刻”[8]。相關(guān)研究表明，父親參與家庭教育對孩子的成長尤為重要。父親參與家庭教育，對孩子的性別角色、個性形成及行為塑造等都起著不可忽視的積極影響。因此，身為父親，一定要扮演好家庭教育中的重要角色。相比較而言，西方父親參與家庭教育的積極性要高于中國父親，因此，中國父親應(yīng)該向西方父親學(xué)習(xí)，積極主動地自覺參與到家庭教育中。一方面，中國父親要從思想上積極主動起來，積極了解父親角色在家庭教育中的重要地位，從而提高認(rèn)識，端正態(tài)度。另一方面，中國父親要從行為上積極主動起來，積極投身于家庭教育活動，陪伴孩子健康成長。

（二）中國父親要重視培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性

根據(jù)美國權(quán)威學(xué)術(shù)機構(gòu)2004年2月17日公布的一張“全球最有創(chuàng)造力的國家”排名榜，北歐國家瑞典高居榜首，其次是美國、芬蘭、荷蘭、丹麥。這些西方國家之所以有較強的綜合創(chuàng)新能力，除了制度開放，同時與家庭教育密切相關(guān)。西方父親在參與家庭教育的過程中，注重培養(yǎng)孩子的個性發(fā)展，孩子的創(chuàng)新能力在父親引導(dǎo)下逐漸得到培養(yǎng)與發(fā)展。中國父親在對孩子進行家庭教育的過程中，給予過多的身體保護和物質(zhì)嘉獎，反之，給予的情感呵護及精神鼓勵則較少，尤其在父親缺位的現(xiàn)狀下，祖輩撫育孩子的情況較為普遍，而祖輩又過于溺愛孩子，在一定程度上束縛孩子的創(chuàng)造性發(fā)展。因此，中國父親要學(xué)習(xí)西方父親，注重培養(yǎng)孩子的個性發(fā)展，從而讓孩子的創(chuàng)造性得到發(fā)展。

（三）西方父親要重視培養(yǎng)孩子的集體意識

個人與集體是相互聯(lián)系、密不可分的。集體由個人組成，個人是集體中的個人。因此，在重視孩子個性發(fā)展的前提下，適當(dāng)培養(yǎng)孩子的集體意識，有利于孩子更好地適應(yīng)并融入集體。在這方面，中國父親比西方父親更具優(yōu)勢，因此，西方父親應(yīng)向中國父親學(xué)習(xí)。一方面，父親要讓孩子認(rèn)識到國家、社會、集體的重要性，在必要的時候，個人利益要服從國家、社會、集體的利益，而不是以自我為中心。另一方面，要培養(yǎng)孩子的全局觀念，學(xué)會正確處理個人與集體的關(guān)系，當(dāng)集體利益需要個人力量的奉獻時，要不吝嗇給予。

（四）“管教”與“陪伴”合理結(jié)合

“管教”與“陪伴”合理結(jié)合，指中西方父親參與家庭教育時，要善于采取嚴(yán)格教養(yǎng)與民主教養(yǎng)相結(jié)合的教育方式?！霸谥袊幕尘跋拢瑖?yán)格型的父母教養(yǎng)方式并沒有導(dǎo)致比西方國家有更多兒童在社會性發(fā)展方面出現(xiàn)問題，而對兒童的心理發(fā)展有積極作用”[9]。雖然中國和西方的文化背景有所差異，各自社會價值取向有所不同，但西方父親仍可合理借鑒中國父親的嚴(yán)格型教養(yǎng)方式，對孩子進行適當(dāng)管教。同樣，中國父親可學(xué)習(xí)西方父親民主式的教育方式，給予孩子更多陪伴，讓孩子感受到更多理解和溫暖。因此，中西方父親在對孩子進行家庭教育時，要善于將“管教”與“陪伴”相結(jié)合，掌握適當(dāng)時機，促進孩子身心健康發(fā)展。

父親角色參與家庭教育至關(guān)重要，政府、社會、家庭及父親自身都要提高認(rèn)識，同時采取相應(yīng)措施促進父親角色參與程度，提高父親角色參與質(zhì)量。家庭教育中，中西方父親角色參與存在顯著差異，但各有優(yōu)勢所在，要相互借鑒，充分發(fā)揮父親角色的重要作用。

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當(dāng)今世界正在向全球化的趨勢發(fā)展，各國之間的關(guān)系更緊密，中國和西方國家之間的經(jīng)濟、文化交流日益頻繁。如何在全球多元文化環(huán)境中弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是世界各國人民所面臨的共同問題。本文以中西婚俗異同之比較作為切入口，探尋中西婚俗的文化意蘊，分析差異產(chǎn)生的原因，進而指出在促進中西文化之間的交流的過程中，保持本民族傳統(tǒng)婚俗的必要性。

自古以來，婚姻是人倫之首，透過紛繁絢麗的婚俗，可以認(rèn)識人類社會歷史，探索人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。在每一種社會文化中，都有舉辦婚禮的獨特習(xí)俗?；槎Y習(xí)俗是中西方文化的一個重要組成部分，也是中西方文化的具體體現(xiàn)。在對比研究中西方婚禮習(xí)俗的過程中，我們能更加全面地了解中西方文化歷史背景知識，培養(yǎng)人文精神和跨文化交際能力。更重要的是，在保持自身文化特色的原則下，我們可以吸收西方國家文化的優(yōu)長，促進本民族文化的發(fā)展和中外文化交流的開展。在現(xiàn)代多元文化背景下，我們在借鑒外國優(yōu)秀文化的同時，也要深入認(rèn)識本民族文化特征，重視并保護和發(fā)揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)婚俗講究“六禮”。所謂的六禮，指納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。用現(xiàn)代漢語來解釋，納彩即擇配，也就是俗話所說的“說媒”。問名，即所謂的“討八字”。納吉，指提親，一般來說，男女雙方的八字相合，得了吉兆之后，就認(rèn)為婚姻可以成立。男方將這一事實告訴女家，謂之納吉。納征，即“送彩禮、送嫁妝”。請期，指擇定娶親的日期，就是俗話所說的“送日子”，娶親日期要征得女方家同意，所以叫“請期”。親迎，指娶親，即正式舉行結(jié)婚儀式。西方婚俗主要包含四個步驟，即建議、改姓、選期、舉行婚禮。由于中西方在、文化根源、婚姻觀念、地理位置等方面的巨大差異，其婚禮習(xí)俗大異其趣。通過比較這些差異，我們可以發(fā)掘中西文化的深層意蘊。在中國封建社會傳統(tǒng)文化中，等級宗法制度嚴(yán)明，人們社會等級觀念濃厚。同時，中國深受儒家倫理觀念的影響，人們十分注重尋找個人的集體歸屬感。西方社會深受希臘文明、希伯來文明和基督教文化的影響，推崇個人價值至上的價值觀，強調(diào)個體之間的平等和自由，講求“人身自由”和“民主平等”，個體意識強烈。

婚禮習(xí)俗的差異體現(xiàn)在各個方面，其中婚禮服飾的差異尤其引人注目。中國在五千多年的歷史發(fā)展中形成了獨特的文化風(fēng)俗，西方形成了具有自己特色的文化。在全球化沖擊本土文化的歷史潮流中，中西方交流的加強和異質(zhì)文化的碰撞與融合，使中西方風(fēng)俗的差異日益縮減。歷史上各民族服飾曾千差萬別，特別是各國婚禮服飾特色鮮明，中國的婚禮服飾華麗、顏色鮮艷，同時又具有傳統(tǒng)、樸素、保守、內(nèi)向的特征。中國古代曾依“天玄”而采用黑色婚服，西方一以貫之的白色婚服有著濃重的宗教意味。這說明是中西婚禮習(xí)俗差異產(chǎn)生的重要原因之一。“宗教作為人類生活整個系統(tǒng)中的一種文化要素對婚姻事物和觀念有著重大的影響，透過作為婚姻締結(jié)形式的婚禮習(xí)俗，我們可以看出各大宗教或通過神圣的宗教婚禮或經(jīng)由源遠流長的教義對社會群體的婚姻觀念和家庭生活產(chǎn)生了不可磨滅的影響”。雖然中西文化發(fā)展模式不同，內(nèi)涵迥然相異，但是無論是基督教影響下的西方婚姻還是道德佛教理念滲透下的中國傳統(tǒng)婚姻，都選擇用宗教話語權(quán)彰顯其神圣性和重要性。

隨著歷史的發(fā)展和人類文明程度的不斷提高，人們對于婚嫁中的各項細(xì)節(jié)越來越重視，婚禮習(xí)俗逐漸發(fā)展成為一種重要的禮儀。中西方婚俗是在漫長歷史發(fā)展中沉淀下來的傳統(tǒng)習(xí)俗，其區(qū)別最能反映各地區(qū)文化間的差異。有學(xué)者指出：“由于歷史、宗教、地理、民主等諸多因素的影響，中西方不同地區(qū)形成了具有各自地方特色的婚禮習(xí)俗，中國的傳統(tǒng)婚禮是謹(jǐn)慎而嚴(yán)格的，西方基督教國家的婚禮是隨意而輕松的?！边@一論斷有待斟酌。筆者認(rèn)為，西方基督教婚禮并不隨意輕松，而中國現(xiàn)代婚禮則失之謹(jǐn)慎嚴(yán)格。

中西方不同的文化背景決定了其形式各異的習(xí)俗?；槎Y習(xí)俗作為最具代表性的民俗之一，最能反映這種文化間的差異。近年來，中西方的文化在交流融合中不斷發(fā)展，如今的中國，在婚禮上穿鳳冠霞帔的人已經(jīng)寥寥無幾，絕大部分的年輕人追慕西式婚禮浪漫唯美的風(fēng)格，將西方元素注入婚禮儀式。然而穿著白色婚紗步入的不是教堂而是酒店，沒有在牧師面前對上帝宣誓而是跪拜高堂，令婚禮顯得“不中不西”，既沒有西方照耀下的莊嚴(yán)肅穆，又體現(xiàn)不了中國婚姻倫理崇尚的“孝敬長輩”、“相敬如賓”。面對多元文化帶來婚禮習(xí)俗的嬗變，筆者認(rèn)為，保持本民族風(fēng)格、彰顯傳統(tǒng)文化是對待婚俗和其他文化習(xí)俗的應(yīng)有態(tài)度。

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篇（9）

文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟、社會和政治的綜合反映。不同民族、不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范，導(dǎo)致不同的社會現(xiàn)象和學(xué)科。護理學(xué)是一門邊緣、交叉的學(xué)科，是以社會科學(xué)、自然科學(xué)等多領(lǐng)域的知識為理論基礎(chǔ)的綜合性應(yīng)用學(xué)科。隨著社會發(fā)展，護理學(xué)已逐步形成以人為中心，研究自然、社會、文化教育和心理等多種因素對人的健康的影響，從而逐步進行整體護理的學(xué)科[1]。由于中西方文化背景的差異，中西方護理所存在的差異是非常鮮明的，現(xiàn)探討比較如下。

1護理教育的異同

1.1培養(yǎng)目標(biāo)護理教育培養(yǎng)的目標(biāo)包括護理理念和護理能力等方面。西方多注重學(xué)生個體身心的全面發(fā)展，注重學(xué)生的實踐、持續(xù)發(fā)展和合作等綜合性能力及應(yīng)對未來能力的培養(yǎng)，特別重視學(xué)生人格的健全及職業(yè)價值觀念，以人本主義思想促進學(xué)生的成長成才，使學(xué)生具有一顆善良的心，秉承人本關(guān)懷對待每1例患者；中國的護理教育則注重從社會需要出發(fā)，以教育及培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)基礎(chǔ)知識扎實、知識面廣，具有分析、判斷和解決問題的能力，能獨立完成臨床護理或相關(guān)工作的復(fù)合型人才。

1.2教育理念西方國家護理教育的中心理念是關(guān)愛，注重以科學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)，課堂教學(xué)形式十分靈活，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育理念；中國的護理教育仍然停留在以傳授知識為主的教育理念，仍以教師講學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)形式。明顯可見的是，西方多以學(xué)科為中心、以能力為基礎(chǔ)的課程及綜合課程，其課程設(shè)置出現(xiàn)短程化、小型化的趨勢，學(xué)生的主動性、參與性、積極性、創(chuàng)造性很容易調(diào)動起來；中國主要采用以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)式課程，多數(shù)院校所開設(shè)的專業(yè)及課程中，自然科學(xué)及技術(shù)偏多，人文學(xué)科偏少，缺乏從整體的角度考慮人才的培養(yǎng)，大學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)、積極探索未知，敢于理論實踐創(chuàng)新的精神不足[2]。

2護士職業(yè)態(tài)度的異同

2.1中國護士職業(yè)態(tài)度在中國，護士由于其臨床護理工作任務(wù)重、責(zé)任大，加之工資和福利待遇普遍較低，護理工作得不到應(yīng)有的尊重肯定和理解支持，倒班方式有損于健康、影響家庭生活等，而且護理工作要求精細(xì)化、嚴(yán)謹(jǐn)化、科學(xué)化和善于觀察、分析、判斷與解決，這就要求護士在工作中必須投入更多的體力和精力，這些現(xiàn)存和潛在的因素都會直接影響到護士的身心健康，產(chǎn)生職業(yè)倦怠，因職業(yè)態(tài)度的緣故常常覺得很壓抑，不能輕松應(yīng)付工作上的沖突，不能正視自我職業(yè)價值，常有辭職不干的想法[3]。

2.2西方護士職業(yè)態(tài)度Breimaier等[4]研究表明，西方護士的職業(yè)態(tài)度傾向于較高水平，護士對護理工作有較高的認(rèn)可度。護理專業(yè)學(xué)生（包括畢業(yè)生和剛進入工作崗位的新護士）的調(diào)查顯示，10個畢業(yè)生中有9個相信他們畢業(yè)后的工作應(yīng)該是非常輕松或者是有些輕松，大學(xué)畢業(yè)生都是懷著同樣的理想加入護理行業(yè)的，這將成為他們一生的職業(yè)，他們的理想就是幫助別人；調(diào)查結(jié)果同樣顯示，臨床實踐后大部分學(xué)生還是同樣積極，仍然保持樂觀的態(tài)度，對職業(yè)前景的展望非常樂觀。

3護理現(xiàn)實應(yīng)用的異同

3.1倫理道德醫(yī)學(xué)護理倫理道德研究在許多問題上所體現(xiàn)的紛爭，很大部分都可以由文化差異來解釋。中西文化差異的核心是價值觀的差異，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)家庭主義、強調(diào)和諧共同的責(zé)任；而西方的生命倫理學(xué)建立在個人主義原則之上，強調(diào)個人權(quán)利。如在醫(yī)療護理決策方面，在中國的文化傳統(tǒng)中，個人與其家庭密不可分，多主張由家庭或者單位決定，而西方國家多認(rèn)為應(yīng)該由個人決定，即生命的支配權(quán)在于本人；又如，在對待身患絕癥的患者知情權(quán)上，在我國一般不將病情告知患者，而是告知其家屬、單位[5]，而大部分西方國家則主張告知身患絕癥的患者實情。

3.2護理管理中國的傳統(tǒng)文化重視主體意識，以重視并善于處理人際關(guān)系為其特點，在護理管理方面主要表現(xiàn)為：重均同、輕個性的偏向，主張以情感人、以理服人的管理理念，在管理中會出現(xiàn)不同職稱、年資、學(xué)歷的護士承擔(dān)相同的工作或同等責(zé)任等現(xiàn)象，形成較好的人際關(guān)系和團隊協(xié)作精神。西方文化崇尚個人主義價值觀，講究科學(xué)、民主，鼓勵個人積極進取、勇于競爭，在管理方面則主要表現(xiàn)為：護理人員管理的彈性化和護理工作安排的層次化，不同職稱、級別的護士有不同的工作定位和責(zé)任。

4護理科研中的思維差異

人類思維方式可以分為邏輯思維(理性思維)和直覺思維(非理性思維或頓悟)兩種基本類型，中國傳統(tǒng)文化重直覺思維，而西方文化則尚邏輯思維。中國人偏好形象思維，重直觀內(nèi)省、輕實測論證，重直覺領(lǐng)悟、輕理論分析；而西方人注重科學(xué)、理性，重視分析、實證，因而往往借助抽象思維或邏輯思維進行判斷、推理[6]。由此，護理科研（論文）的設(shè)計上，中國人習(xí)慣于先交待研究背景、說明問題的原因，或提出論據(jù)再作結(jié)論說明自己的觀點；而西方人一般則開門見山地擺出觀點看法、點明主題，再依次交待研究背景、條件、原因、論據(jù)或分析。體現(xiàn)在護理研究中：國內(nèi)的護理科研以把握整體性、方向性的研究為主，學(xué)術(shù)文章范圍大，而缺乏前瞻性；西方則更注重細(xì)節(jié)，科研立足于實踐、以實用為基礎(chǔ)，多是針對一些具體問題的解決方法。

5討論

通過上述中西護理差異比較，可知在不同文化背景下中西護理有較大的差別，但它們之間并非是水火不相容、不可磨合的，兩者各具特色，各有其長短，可取長補短。因此，我國的現(xiàn)代護理事業(yè)，在護理教育方面，要學(xué)習(xí)西方國家先進的教育理念，改善課程設(shè)置，優(yōu)化教學(xué)方法，注重對學(xué)生具體能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；在臨床護理方面，在發(fā)揚優(yōu)勢的前提下，應(yīng)完善評價體系，加強職業(yè)道德建設(shè)，提高護理服務(wù)質(zhì)量；在護理科研上，要轉(zhuǎn)變思維，及時了解國外護理學(xué)科發(fā)展的最新動態(tài)，向縱深化、前瞻性發(fā)展；在護理管理方面，要敢于突破已有的經(jīng)驗，引進新的管理理念和方法，健全管理模式，博采眾長，補己之短。

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中圖分類號：G633.41 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0131-02

漢民族與英美民族的思維差異不僅制約著各自的交際行為，而且還影響著各自的語言模式。高中生對英語的理解，不僅僅取決于語言水平的高低，對文章所涉及的文化思維方式背景知識的掌握程度也非常重要。然而，外語教學(xué)的目的注重于學(xué)習(xí)書本知識迎接考試，卻忽略了這門語言的文化背景及重要意義。在教學(xué)過程中偶爾涉及文化思維方式時，教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和連貫性，很難達到理想的效果。因此，在高中英語教學(xué)中，融入文化意識，了解中西思維方式差異，有利于高中生更好地正確理解和使用英語。

一、中西思維方式差異對語言表達的影響

1.中西思維方式差異對詞的影響。語言是文化的載體，任何一種語言的詞匯都承載著豐富的文化內(nèi)涵，這一語言現(xiàn)象稱為詞文化。由于英語民族擅長抽象思維，故其語言往往偏重于使用名詞和介詞。如：“sea”這個詞在英語中的文化內(nèi)涵就極為豐富，如：“當(dāng)水手”叫作go to sea；“搭船”叫作by sea。英國人常把大海同“許多”、“大量”聯(lián)系在一起，如“a sea of fish”，“a sea of troubles”等。

2.中西思維方式差異對句法結(jié)構(gòu)的影響。中西思維方式差異使得英漢語言在結(jié)構(gòu)上也有很大的區(qū)別：英語重形合，漢語重意合。英語句中，主謂結(jié)構(gòu)突出，句子結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，長句和復(fù)雜句用得較多，句子之間粘連密切，并特別重視連接詞的作用，語法較為復(fù)雜。而中文的句子缺乏連接詞，僅通過意思使之聯(lián)系，表達簡潔。舉個簡單的例子：On Wednesday afternoon，I sat in the den，while listening to music，enjoy the love story，suddenly heard the sound on the glass window，then a bird standing on my windowsill，behind followed two lovely birdsbaby，keep tits.用中文表達就是：在一個星期三的下午，我坐在書房，一邊聽著音樂，一邊欣賞著愛情小說，突然聽到玻璃窗上發(fā)出聲音，接著一只小鳥站在我的窗沿上，后邊跟著兩只可愛的鳥寶寶，不停地歡叫。英語的時態(tài)運用也比較靈活。如漢語需要用某些詞匯表達的意思，英文中只需要變化時態(tài)就可以解決。

3.中西思維方式差異對語篇結(jié)構(gòu)的影響。西方人的思維方式主要是直線式，而中國人的思維方式主要是螺旋式。相比較下來，中西方在思維上有很明顯的區(qū)別：中國人習(xí)慣迂回，曲線思維，西方人習(xí)慣開門見山，直來直往；中國人習(xí)慣比喻，善于形象思維，西方人就喜歡下定義，看重抽象思維；中國人側(cè)重綜合考慮，講究天人合一，西方人重視逐步分析，凡事一分為二。中國人在表達上比較注意邏輯性，先詳細(xì)解說某件事的原因，講述一大堆道理之后才會有個最終的結(jié)果，也就是他要表達的目的。而對于西方人來說，他們就喜歡直攻主題，先表達出自己的中心思想，再說出這件事情的原因，在表達意義上讓人覺得不是在解釋這件事，只是簡單地敘述，他們不會像中國人表達“因為……所以……”一樣，“Because、so”這些因果詞語反而不經(jīng)常放在一起，在分析一件事上，他們會將general轉(zhuǎn)化成specific，然后從summarize到exemplify，從whole到respective。列舉一個簡單的例子，同樣一句話，中西方表達的方式就不相同，比如用中文表達：人生短暫如白駒過隙，而來世只是一種虛無的寄托，一種放棄的借口，所以我們要抓住每分每秒，珍惜生命，充分利用時間來完成自己的理想，珍惜身邊的每一個人。但是用英文表達，它的表達方式則是：We must treasure every minute，love life to take full advantage of the time to complete their own ideals，love everyone around。Life is short such as fleeting，while the afterlife is just a kind of nothingness sustenance，one to give up an excuse。

二、跨越思維方式差異，進行有效教學(xué)的策略

1.鼓勵學(xué)生學(xué)好祖國文化，培養(yǎng)自身的文化敏感性。中西文化差異是造成思維差異的直接原因。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要讓學(xué)生看到中西方兩種語言表達上的差異，更要向?qū)W生揭示中西方文化在深層文化價值觀念上的不同。鼓勵學(xué)生學(xué)好中國的傳統(tǒng)文化，只有在熟悉掌握本國國土文化的基礎(chǔ)上，在接觸到西方文化時才能體會到中西的差異，進而歸納總結(jié)以培養(yǎng)自身的文化敏感性。此外，還要鼓勵學(xué)生在教師的指導(dǎo)和幫助下，能夠自己去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)律，獨立思考，進而達到能靈活運用英語的目標(biāo)。

2.課堂教學(xué)中加強文化輸入，培養(yǎng)創(chuàng)造性英語思維。要想使學(xué)生們在語言交際能力和英語思維方面有所提高，教師在英語課堂教學(xué)中應(yīng)有意識地把文化導(dǎo)入和課本分析進行有機的結(jié)合。根據(jù)實際授課內(nèi)容，講授相應(yīng)的背景知識，把將涉及到的英語國家的文化（如歷史、地理、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗、習(xí)慣等）穿插到課堂教學(xué)中，使學(xué)生在快速掌握英語語言知識的同時充分利用自己的想象力和創(chuàng)造性思維來闡述自己的觀點和看法，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性英語思維。

3.積極開展第二課堂教學(xué)，讓學(xué)生在運用語言的過程中培養(yǎng)英語思維方式。創(chuàng)造能讓學(xué)生的英語語言思維更加活躍，提高學(xué)生實際運用英語的能力，因此要鼓勵學(xué)生在學(xué)好課堂知識的基礎(chǔ)上，積極開展第二課堂。首先應(yīng)排除母語對英語學(xué)習(xí)的干擾，掌握正確的英語思維方法。此外，語言必須和實際緊密結(jié)合。在課上，讓學(xué)生積極動腦，爭取主動發(fā)言；在課下，組織學(xué)生把自己想說的話寫成書面文字，用寫作的形式進行鍛煉，或者到“英語角”去練口語。

由于受多方面的影響，中西思維方式存在巨大的差異，這對英漢語言的交流有著重要的影響，所以，在英語教學(xué)中，教師對中西方的思維方式的培養(yǎng)也要深度重視，培養(yǎng)學(xué)生多思維考慮問題，學(xué)生不僅要掌握扎實的英語基礎(chǔ)、本國文化，還要學(xué)習(xí)西方文化，在英語學(xué)習(xí)中開展跨文化交際。

參考文獻：

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