序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化節(jié)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）34-0299-01

科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力是文化的基礎(chǔ)，決定文化的不同模式，決定文化的“先進(jìn)”與“落后”，“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”，“主流”與“支流”。

在今天的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力呈現(xiàn)著多元并存的狀況，用我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊映梧的話講，現(xiàn)時(shí)中國(guó)生產(chǎn)力一個(gè)顯著的特點(diǎn)是“三元結(jié)構(gòu)并存的特殊格局”――即以手工為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、以機(jī)器為主的工業(yè)生產(chǎn)力和以信息技術(shù)為主的高科技現(xiàn)代生產(chǎn)力并存。

這樣的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)不能不是“農(nóng)民――工人――高技術(shù)知識(shí)分子尤其是電子信息人員”不平衡的分布狀態(tài)。其特殊性在于這種人員比例的正金字塔結(jié)構(gòu)。這反映了中國(guó)社會(huì)整體上文明程度不高，工業(yè)化、信息化水平低下的現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，正是致力于使中國(guó)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的向上演進(jìn)，以追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展水平。

由相對(duì)落后的文化基礎(chǔ)所決定，我國(guó)當(dāng)代文化的基本格局是：農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化并存，且大量人口寄生于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化中。這無疑影響到中國(guó)文化的整體質(zhì)量和世界形象，影響到國(guó)內(nèi)文化的和諧和向世界的傳播，影響到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化價(jià)值的創(chuàng)造。

因此，當(dāng)代中國(guó)在文化發(fā)展上的一個(gè)重要任務(wù)就是，實(shí)現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的提升，在提升中實(shí)現(xiàn)文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)化。

然而，綜觀歷史，無論世界文化實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，還是中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化，工業(yè)文化向信息文化的轉(zhuǎn)化，其間都充滿著復(fù)雜激烈的沖突與斗爭(zhēng)，充滿著不適與調(diào)整。

就世界文化轉(zhuǎn)化與提升來講，近代以來的發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家之間就上演了一幕幕沖突與調(diào)適的活劇。

以中國(guó)、印度和英國(guó)等西方國(guó)家的文化關(guān)系而論。幾千年來，中、印的農(nóng)業(yè)文明與文化高于英國(guó)等西方國(guó)家，直到十七、十八世紀(jì)中國(guó)依然處于農(nóng)業(yè)文明與文化的盛世，以至于老大帝國(guó)“只知有秦、不知有漢”，在文化上，清朝廷把儒學(xué)提高到無以復(fù)加的地步，尤其用力提倡程朱理學(xué)。清廷一方面引導(dǎo)知識(shí)分子只鉆研儒家經(jīng)典，科舉、考試要以朱子的注釋為準(zhǔn)則，“言不和朱子，率鳴鼓而攻之”；另一方面采取高壓政策，施行文字獄。而這時(shí)的英國(guó)和歐洲，工業(yè)化和工業(yè)文明、文化正在勃發(fā)并沖擊世界，改變著人們的價(jià)值觀和生活方式，并提升著世界的文明與文化。在這種新的時(shí)局面前，“一個(gè)人口幾乎占人類1/3的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮；在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)――這真是一種任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌?！雹?00多年來，中、歐之間不斷上演著這種文明與文化的對(duì)決，甚至一直持續(xù)到今天；而在國(guó)內(nèi)，各種文化見解與思潮粉墨登場(chǎng)，不斷影響著中國(guó)人的文化選擇與文化現(xiàn)代化的進(jìn)程。

印度也是如此，其古代有燦爛而影響力巨大的文化，到了近代，由于科技經(jīng)濟(jì)落后整體國(guó)力衰弱，文化影響力一落千丈，直到被英國(guó)殖民統(tǒng)治幾百年。馬克思在論述文明（文化）關(guān)系時(shí)指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、達(dá)旦人和莫臥爾人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢恕Ｒ靶U的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。不列顛人是第一批文明程度高于印度的征服者，因此，印度文明就影響不了他們?！雹?/p>

今天，世界不同層次文化之間的沖突仍在進(jìn)行。一些美國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略家甚至提出以先進(jìn)文化為手段控制他國(guó)的“文化帝國(guó)主義”設(shè)想。因?yàn)?，在他們看來“文化帝?guó)主義的政策是最微妙的。如果它曾單獨(dú)取得過成功的話，這也是最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服人們的心靈，以此作為改變兩國(guó)之間權(quán)力關(guān)系的手段。人們能夠設(shè)想，如果A國(guó)的文化，特別是它的政治意識(shí)形態(tài)連同一切具體的帝國(guó)主義目標(biāo)能夠征服B國(guó)所有決策人物的心靈，那么，A國(guó)就將贏得比軍事征服和經(jīng)濟(jì)控制更徹底的勝利，并在比軍事征服者和經(jīng)濟(jì)主宰更穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，奠定它的優(yōu)越地位。A國(guó)將無需為達(dá)到目的而威脅對(duì)方或使用軍事力量，或者施加它的經(jīng)濟(jì)壓力；因?yàn)锳國(guó)能夠使B國(guó)屈從于自己的意志的目的，通過自身的優(yōu)越文化和更具吸引力的政治哲學(xué)的勸導(dǎo)和引誘，實(shí)現(xiàn)它的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。文化帝國(guó)主義如果能夠達(dá)到如此完全的勝利，將使其它帝國(guó)主義的方法成為多余?！雹?/p>

在發(fā)展程度不同的國(guó)家之間，文明與文化有沖突、有斗爭(zhēng)、有調(diào)適、有提升。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同發(fā)展水平的部分與區(qū)域、不同發(fā)展層次之間，文明與文化同樣存在著沖突、斗爭(zhēng)、調(diào)適與提升的關(guān)系。

應(yīng)該看到，一種文明、一種文化，既已形成就有頑強(qiáng)的存在力量，農(nóng)業(yè)文明文化如此，工業(yè)文明文化也如此。君不見，人類文明的進(jìn)步歷史上，無論在學(xué)者中、還是在社會(huì)民眾中，總是出現(xiàn)復(fù)古、回歸主義者。在近代以來中國(guó)工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，復(fù)古、回歸的文化思潮常常不絕于耳，像辜鴻銘一類、像新儒家一類，對(duì)古老文明文化的熱愛雖不乏真知灼見，然復(fù)古、回歸的傾向也昭然若揭。

至于民眾，其價(jià)值觀和生活方式，一方面根植于一定的生產(chǎn)方式，一方面則受“文化人”中復(fù)古、回歸傳布之影響，常常滯后于新文化的發(fā)展。觀察廣大農(nóng)村的農(nóng)民文化生活、諸多城市市民的工業(yè)文化生活，會(huì)看到這種現(xiàn)象的明顯顯示。

不獨(dú)中國(guó)，西方先行工業(yè)化國(guó)家，在其文化更替過程中，同樣充滿著沖突與斗爭(zhēng)，文化復(fù)古、回歸主義者也不鮮見，典型如西方宗教革命與文藝復(fù)興時(shí)期，新舊價(jià)值觀與生活方式之間的沖突與斗爭(zhēng)；工業(yè)化行進(jìn)過程中的消極浪漫主義者、盧梭之流。面對(duì)著歐洲進(jìn)行中的工業(yè)化、文明更替、文化提升，盧梭指出，野蠻人是高貴的，并不一定文明人才是高貴的；自然狀態(tài)是美好的，并不一定只有文明的生活才是美好的；文明社會(huì)充滿了虛偽和狡詐，而野蠻人的生活里沒有這些東西，它是自然的，是淳樸的，因此，我們要“返于自然”。

不獨(dú)工業(yè)化過程，信息化過程中也充滿著文明文化的沖突與提升中的不適。

美國(guó)未來學(xué)家托夫勒在描述信息化過程中人們的不適時(shí)指出，“今天社會(huì)基本準(zhǔn)則的突然變化，個(gè)人作用、地位差異和權(quán)力體系的模糊不清，文化的中斷，而首先是巨大思想體系和工業(yè)現(xiàn)實(shí)觀的破產(chǎn)，已經(jīng)粉碎了大多數(shù)人對(duì)世界形象的看法。結(jié)果，多數(shù)人今天在觀察他們周圍世界時(shí)，只看到一片混亂。他們深感個(gè)人的無能為力和生活的空虛乏味。”㈣

但不管人們?cè)敢馀c否，文明的腳步不會(huì)停止，文化的提升不會(huì)中斷，如果要想在這個(gè)復(fù)雜的世界上生存、發(fā)展，只有緊跟現(xiàn)代化的步伐，快步趕上，舍此別無他途。

參考文獻(xiàn)：

㈠ 馬克思恩格斯選集：第一卷[M]，北京：人民出版社，1972：716.

篇（2）

推動(dòng)世界茶貿(mào)易。中國(guó)茶向世界的傳播，推動(dòng)了世界茶貿(mào)易的發(fā)展。茶葉貿(mào)易的發(fā)展與飲茶風(fēng)俗的傳播關(guān)系極大。長(zhǎng)期以來，中國(guó)茶主要在周邊國(guó)家和地區(qū)傳播，雖然茶葉貿(mào)易隨之興起，但貿(mào)易數(shù)量仍然有限。只有當(dāng)飲茶風(fēng)俗傳入歐洲，并隨西方殖民擴(kuò)張傳播到世界各地后，茶葉被納入世界資本主義市場(chǎng)體系，茶葉貿(mào)易勃然興起，世界茶貿(mào)易數(shù)量才不斷被刷新。19世紀(jì)40年代前，中國(guó)幾乎提供了世界茶葉貿(mào)易的全部貨源。據(jù)筆者推算，16世紀(jì)的中國(guó)茶葉出口總量微不足道，17世紀(jì)約在21010擔(dān)以上（1050.5噸），18世紀(jì)增至8889241擔(dān)以上（444462.5噸），19世紀(jì)40年代，達(dá)1500萬擔(dān)左右（75萬噸）。如果加上每年2.5萬～5萬擔(dān)的帆船運(yùn)茶出口量，則總數(shù)更多。從16世紀(jì)40年代至19世紀(jì)40年代前的約300年間，中國(guó)出口茶葉總計(jì)2396萬擔(dān)（約119.8萬噸），1840年約為40萬擔(dān)（2萬噸）。此后，世界茶葉市場(chǎng)上出現(xiàn)少量日本綠茶、印度紅茶，且數(shù)量不斷增多，但中國(guó)茶葉出口量也不斷增加，1886年達(dá)到巔峰的13.4萬噸。這一時(shí)期，中國(guó)茶葉90%以上銷往歐洲。20世紀(jì)40年代后，由于受第二次世界大戰(zhàn)影響，世界茶葉生產(chǎn)、出口、消費(fèi)均有所下降。戰(zhàn)后，許多發(fā)展中國(guó)家茶葉產(chǎn)量迅速增加，但世界茶葉貿(mào)易額同樣增加迅速。世界茶葉出口貿(mào)易由19世紀(jì)70年代的12萬噸增加到2010年的178.37萬噸，顯示了這一貿(mào)易產(chǎn)品的巨大活力。

刺激世界茶生產(chǎn)。中國(guó)茶向世界的傳播，刺激了世界茶的生產(chǎn)。隨著茶的傳播，茶樹種植面積不斷擴(kuò)大，產(chǎn)茶國(guó)家和地區(qū)逐漸增多，茶葉生產(chǎn)得到穩(wěn)步發(fā)展。筆者曾估計(jì)，中國(guó)茶作為世界茶葉唯一產(chǎn)地時(shí)的1832～1837年，年均茶園面積為34.73萬公頃，茶葉產(chǎn)量13.03萬噸，單產(chǎn)374.9公斤/公頃。由此可知，中國(guó)茶向世界傳播對(duì)茶葉生產(chǎn)的巨大刺激作用。以1832～1837年茶園面積、茶葉產(chǎn)量和單產(chǎn)為基數(shù)，1934年這三項(xiàng)數(shù)據(jù)分別增長(zhǎng)了2.59倍、2.93倍和1.13倍，1990年這三項(xiàng)指標(biāo)則進(jìn)一步增至7.2倍、19.3倍和2.68倍。從1934年到1990年，世界植茶面積增長(zhǎng)1.78倍，茶葉產(chǎn)量提高5.6倍，茶葉單產(chǎn)增加1.36倍。進(jìn)入21世紀(jì)，世界茶葉產(chǎn)量持續(xù)增長(zhǎng)，每年均超過300萬噸，2010年躍至408.7萬噸，2012年增至452.80萬噸。茶葉生產(chǎn)的驚人發(fā)展由此可見一斑。

二、豐富人類文化禮儀

中國(guó)茶向世界的傳播過程，不僅是飲茶風(fēng)俗的傳播、茶葉知識(shí)的輸入、茶葉貿(mào)易的開展及茶產(chǎn)業(yè)的興起，更重要的是禮儀文化的傳播。與中華文化一道遠(yuǎn)播海外的茶文化，與不同國(guó)家和地區(qū)的文化相結(jié)合，日益生根發(fā)芽，逐漸形成各具特色的飲茶禮儀、飲茶文化。在新產(chǎn)生的茶文化中，東方茶文化最具典型的是朝鮮茶禮、日本茶道，西方茶文化最為典型的是荷蘭茶會(huì)、英國(guó)下午茶。這幾種最為典型的茶文化是中國(guó)茶文化、茶風(fēng)俗傳入這些國(guó)家的產(chǎn)物。朝鮮茶禮。隨著中國(guó)文化尤其是佛教文化流入朝鮮，茶隨之傳入該地，并加以傳播。比較一致的看法是唐太宗時(shí)期茶傳入朝鮮。據(jù)朝鮮正史《三國(guó)史記》載，新羅善德女王（632～646年在位）時(shí)，留學(xué)僧人從中國(guó)帶回茶籽種植?！度龂?guó)史記•新羅本紀(jì)》（第十）興德王三年（828年）十二月條載：“入唐回使大廉帶回了茶種，種植于地理山上。在此之前，善德王之時(shí)茶已有之，但是自興德王時(shí)代興盛起來。”朝鮮李朝文獻(xiàn)《東國(guó)通鑒》說“：新羅興德王時(shí)，遣唐大使金氏，蒙唐文宗帝（827～840年）賞賜茶籽，公元828年種于金羅山的異山?！边@是茶的再次傳入，表明飲茶已有一定程度的普及。新羅時(shí)代已全面輸入中國(guó)茶文化，飲茶由上層社會(huì)、僧侶、文人向民間傳播、發(fā)展。這一時(shí)期新羅國(guó)內(nèi)開始植茶、制茶，茶文化進(jìn)入興盛時(shí)期，茶禮形成。日本茶道。日本奈良時(shí)代，“文化的引進(jìn)，并不僅僅限于制度、技術(shù)等，各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣也被熱心地學(xué)來了。其中之一，即飲茶之習(xí)慣也被熱心地學(xué)來了?！?/p>

［2］以最澄、空海、永忠為代表的學(xué)問僧在學(xué)習(xí)、傳播佛教的同時(shí)，還帶回了中國(guó)的茶籽、茶餅、茶具。從弘仁飲茶中對(duì)陸羽亦步亦趨的模仿及弘仁茶詩(shī)與中國(guó)茶詩(shī)的相似表達(dá)，可以推測(cè)《茶經(jīng)》一書及唐代飲茶詩(shī)文也由以此三人為代表的學(xué)問僧帶到了日本。以嵯峨天皇為首的日本上流社會(huì)對(duì)新傳入的飲茶文化懷有極大熱情，尤其是嵯峨天皇不僅多次參加茶會(huì)，還在皇宮中開辟茶園，下令在近畿地區(qū)植茶。飲茶文化在日本迅速發(fā)展，形成一股“弘仁茶風(fēng)”，為13世紀(jì)后南浦繅明、村田珠光、千利休等人在日本傳播茶道打下了基礎(chǔ)。荷蘭茶會(huì)。歐洲茶會(huì)，以荷蘭為最。中國(guó)茶傳入歐洲時(shí)，價(jià)格高昂，非普通人所能飲用，只有貴族和荷蘭東印度公司的要人才能享用。荷蘭輸入中國(guó)茶葉的同時(shí)，中國(guó)茶壺、茶杯也一起被輸入，使之能夠同時(shí)使用。1637年前后，有些富商的妻子開始以茶待客，于是茶葉輸入量稍微增加。1666年，茶價(jià)有所下降，但每磅售價(jià)200～250弗洛林（相當(dāng)于80～100美元），茶葉仍然只能為富人所享用。此后，輸入量再次增加，價(jià)格下降，飲茶略有普及，這個(gè)時(shí)間是1666年至1680年。富有的家庭辟有專門茶室，普通市民則在啤酒店飲茶。飲茶俱樂部的形成，推動(dòng)了一般婦女的飲茶熱。茶會(huì)是一件十分鄭重其事的事，飲茶客人多在下午2時(shí)光臨，主人鄭重接待，禮貌周全。女主人取出各種茶葉，放入配有銀制濾器的小瓷壺中。女主人請(qǐng)每位客人選好自己的茶，然后放入小杯中。需要加其他飲料的客人，女主人則以小紅壺浸泡番紅花，用較大的杯盛放較少的茶遞給客人，讓其自行配飲。飲茶時(shí)，要咂吸有聲，表示女主人的茶味美好。大家足靠火爐，一邊喝茶，一邊吃著糖果餅干，一邊交談。飲茶結(jié)束后，再喝白蘭地酒，吃葡萄干、糖等食品。茶會(huì)風(fēng)靡一時(shí)，成為荷蘭婦人重要的社交方式，這一著名活動(dòng)豐富了她們的日常生活內(nèi)容。飲茶習(xí)俗對(duì)荷蘭人社會(huì)生活產(chǎn)生了許多潛移默化積極影響：政府通過社區(qū)免費(fèi)聚餐，加強(qiáng)與民眾的互動(dòng)與溝通；生意興隆的茶館，豐富了近代荷蘭的城市服務(wù)業(yè)，促進(jìn)了人們之間的彼此聯(lián)系；追求飲茶，刺激了人們對(duì)茶器收集及茶亭興建的熱情。

［3］英國(guó)下午茶。歐洲茶會(huì)，以英國(guó)為次。英國(guó)飲茶晚于荷蘭，但發(fā)展勢(shì)頭迅猛，至18世紀(jì)已形成午后茶。1763年，在哈羅門諸貴婦輪流供給午后茶與咖啡。此后，鑒于人們?cè)绮褪秤秘S富，中餐與晚餐間距時(shí)間太長(zhǎng)，晚餐后則在會(huì)客室飲茶的情況，第七世裴德福公爵夫人安娜推出了17時(shí)進(jìn)茶、餅干的項(xiàng)目，午后茶遂成為時(shí)興禮儀。這種禮儀一經(jīng)產(chǎn)生，風(fēng)靡一時(shí)。同時(shí)，飲茶習(xí)慣迅速普及全國(guó)各階層，英國(guó)遂成為世界最大茶葉消費(fèi)國(guó)，人均年茶葉消費(fèi)量最多時(shí)竟然達(dá)到10磅。飲茶方法的講究，為其他國(guó)家所不及。泡茶是一種藝術(shù)，全國(guó)男女老幼都懂得怎樣泡制一杯合口的好茶。［4］

篇（3）

自從《流星花園》捧紅了四個(gè)長(zhǎng)相出眾的男生，電視圈中便掀起了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的美色改革，美男開始取代美女得到越來越多的觀眾的賞識(shí)，大眾媒介正著力打造一個(gè)新的男色舞臺(tái)。在這股潮流中，星空衛(wèi)視閃亮登場(chǎng)的電視男人秀節(jié)目《美人關(guān)》首當(dāng)其沖，自2002年開播以來，憑借新穎的創(chuàng)意與定位，獨(dú)特的內(nèi)容與包裝，迅速成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。與此同時(shí)，其他媒體也紛紛開始了這類節(jié)目的制作。對(duì)于電視男人秀這一新節(jié)目類型人們褒貶不一，或批評(píng)電視走向庸俗化，或贊揚(yáng)它創(chuàng)造了嶄新的性別視角。但無論如何，電視男人秀的紅火，至少為電視熒屏增添了一道新的亮點(diǎn)，更為電視學(xué)界提供了一個(gè)全新的研究對(duì)象。筆者以為，一種新電視節(jié)目類型的出現(xiàn)，與其背后隱藏的社會(huì)文化是分不開的；電視男人秀的出現(xiàn)與火暴同樣具有深厚的社會(huì)與文化成因，本文選取了三種不同的視角——儀式、性別與狂歡——以《美人關(guān)》為例對(duì)這類電視節(jié)目進(jìn)行一種文化解讀。

儀式：隱藏的意義共享體系

作為一檔周播電視娛樂節(jié)目，《美人關(guān)》每周六晚隆重登場(chǎng)，其男主持人周野芒帶領(lǐng)著十位美女助理主持，向臺(tái)下起首翹盼的三百名女性觀眾逐一介紹本期的闖關(guān)選手。筆者在仔細(xì)跟蹤考察了《美人關(guān)》一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)其節(jié)目的內(nèi)容按流程基本可以細(xì)分為六個(gè)環(huán)節(jié)，即自我介紹+童年照片、情趣問答、才藝表演、真情表白、展露身體以及最后的冠軍加冕；另外環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間存在著淘汰程序——把落選者推入水池。整檔節(jié)目對(duì)男人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)可以從四個(gè)方面來衡量。相貌和身材當(dāng)然首當(dāng)其沖，即使偶有個(gè)別身材走型、其貌不揚(yáng)的人混入?yún)①愡x手中，無論他的童年照片多么可愛，自我介紹多么尊重女性，臺(tái)下的女觀眾依然會(huì)毫不猶豫地第一個(gè)淘汰他。其次，為了增加電視節(jié)目的觀賞性，才藝表演顯然是必要的。選手們紛紛拿出渾身解數(shù)一顯身手。再次是選手對(duì)異性的理解能力。十位女助理主持會(huì)設(shè)想各種針對(duì)兩性差別的話題來向選手發(fā)問，讓選手們回答，比如會(huì)問“如果你的女友是女強(qiáng)人，你會(huì)有壓力嗎？”考查的是選手的情商。最后是展示選手的體魄和膽魄。男選手們一個(gè)個(gè)上身，展現(xiàn)強(qiáng)健的肌肉，甚至還要與危險(xiǎn)動(dòng)物來個(gè)親密接觸?？傊嗝埠?、能體恤女性、有膽魄、才藝俱佳的選手，才能贏得美人的喝彩，從容不迫地通過“美人關(guān)”，避免被推下水池的厄運(yùn)。由于每期節(jié)目都是固定的參賽人數(shù)，固定的淘汰環(huán)節(jié)，固定的節(jié)目表演，甚至連主持人的串詞也高度程式化，這樣整檔節(jié)目完全成了一種儀式，變換的只是參賽選手的面孔和表演罷了。

在人類學(xué)的研究中，人類學(xué)家常用“儀式”這個(gè)詞來表示“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象”。[1]簡(jiǎn)言之，儀式即是有規(guī)律的象征性活動(dòng)。它出現(xiàn)在媒介上就成了媒介儀式，即重復(fù)通過同一個(gè)模式輸出內(nèi)容，以達(dá)到使眾多受眾共同參與活動(dòng)的目的。像《美人關(guān)》這樣程式化的媒介產(chǎn)品可謂是現(xiàn)代社會(huì)中的一種儀式?！睹廊岁P(guān)》的錄制現(xiàn)場(chǎng)就是儀式舉行的場(chǎng)所，儀式的參與者是現(xiàn)場(chǎng)觀眾與電視觀眾，儀式的內(nèi)容則是選美男。不同的是，這種儀式憑借電視這種大眾媒介作為傳播手段而影響空前。

人類社會(huì)中的儀式經(jīng)歷了從宗教儀式到生命儀式再到世俗儀式的過程，就如同人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從神、英雄到人的過程一樣：宗教儀式是對(duì)神靈的祭祀，生命儀式強(qiáng)調(diào)審美境界，而世俗儀式往往是宣泄某種情感的娛樂活動(dòng)。[2]媒介儀式則兼具了這三種功能模式。首先，《美人關(guān)》作為一檔娛樂節(jié)目，當(dāng)然是社會(huì)的一種世俗產(chǎn)物，一般受眾的觀看目的絕非出于對(duì)男女平等意識(shí)的高度認(rèn)同，而是出于觀賞男性表演的愉悅性。然而，探討節(jié)目類型產(chǎn)生的根源以及受眾的觀看心理，不難發(fā)現(xiàn)節(jié)目的主旨是對(duì)原始美的回歸，是重新發(fā)掘美的另一面——即對(duì)男性的審美。節(jié)目對(duì)男性“力”的英雄氣概的展示，正是源于對(duì)生命的崇拜。而這種審美情趣的上升，可以最后歸結(jié)為現(xiàn)代人心中的拜物情結(jié)，因?yàn)槟猩诋?dāng)今社會(huì)大行其道，儼然成為了某些事物的宰制體。

《美人關(guān)》的主創(chuàng)人員看到了女性地位在當(dāng)今社會(huì)的崛起以及性別觀念在人們頭腦中的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到今天會(huì)有越來越多的人追問，在這個(gè)社會(huì)中真正的好男人、最能得到女性賞識(shí)的男人是什么樣的人？與以往相比，身份地位的差別在今天看來已不是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，男人的可觀賞性似乎被女人推到了前臺(tái)，至少F4之流的走紅就說明了這一點(diǎn)。于是，相貌堂堂、風(fēng)度翩翩、對(duì)女性討巧賣乖的男性就成了今天對(duì)好男人的新定義。這種抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過《美人關(guān)》主創(chuàng)人員對(duì)節(jié)目的設(shè)置，表現(xiàn)為具象的評(píng)比環(huán)節(jié)。在那里，相貌普通的男人被《美人關(guān)》排斥，長(zhǎng)相的差別成了對(duì)人評(píng)價(jià)的重要維度；此外，才藝、體魄、膽魄等也構(gòu)成了男人的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，通過它們來構(gòu)建一個(gè)差別體系；最后，節(jié)目中的女評(píng)委們把最為認(rèn)同的“好男人”推上了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。每一個(gè)環(huán)節(jié)事實(shí)上節(jié)目都在設(shè)置一個(gè)議題，每一次淘汰都是觀眾參與議題討論的結(jié)果。媒體通過這種議題設(shè)置，讓觀眾真切地感受到這種對(duì)男性評(píng)判的新價(jià)值觀念，并通過周復(fù)一周、期復(fù)一期的反復(fù)播出，不斷加以突出強(qiáng)調(diào)，最終讓受眾共享這種意義?！睹廊岁P(guān)》的節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)就是這樣一個(gè)包含著價(jià)值評(píng)判體系的信息場(chǎng)，而這個(gè)“封閉的場(chǎng)信息通過電波的傳送而獲得了開闔性”，“使能夠接受到這個(gè)媒體信息的范圍內(nèi)的受眾，無一例外地都處于儀式現(xiàn)場(chǎng)的信息圈內(nèi)”。[3]人們?cè)诿浇閮x式的參與過程中不僅體驗(yàn)到一種共同的情感，而且還培養(yǎng)出共享的價(jià)值觀。

大眾媒介是一種意義共享體系，雖然各種立場(chǎng)和觀點(diǎn)在這里匯總?cè)诤?，但是它總是特定利益的代表，或者是特定意義的表達(dá)平臺(tái)。《美人關(guān)》不僅體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)男性的一種新評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)也展示了一種新價(jià)值觀念，它對(duì)男色的強(qiáng)調(diào)就如以往我們對(duì)男人社會(huì)身份的強(qiáng)調(diào)一樣。媒介儀式正是傳播這種價(jià)值觀念與意義的中介，受眾處于媒介所構(gòu)造的環(huán)境中，被媒介所傳播的意義所包圍，其價(jià)值取向自然因?yàn)槎δ咳径饾u被同化。由此可見，大眾媒介傳播的不僅僅是內(nèi)容，其本質(zhì)是在構(gòu)建意義。

性別：想象中的女性革命

“英雄難過美人關(guān)”，該節(jié)目的名字明確地提示我們性別是節(jié)目定位的起點(diǎn)，而且很明顯，女性處于優(yōu)勢(shì)地位。一直以來，男女性別的碰撞與沖突就是一對(duì)不可回避的矛盾。在父權(quán)制社會(huì)中，婦女處于屈從地位，屬于男人討論評(píng)點(diǎn)的對(duì)象。在媒介所塑造的形象中，婦女或者缺席，或者被按照性的吸引力或家庭勞動(dòng)中的性別角色來加以表現(xiàn)。女性主義學(xué)者塔奇曼把這種現(xiàn)象形象地稱為“對(duì)婦女象征性的殲滅”。[4]而《美人關(guān)》似乎打破了這種傳統(tǒng)。節(jié)目中仍然存在著對(duì)立的兩大性別陣營(yíng)，但陣營(yíng)的位置卻被調(diào)換了。以往對(duì)女人品頭論足的男人成了被注視者，他們的外貌成為女人們被評(píng)點(diǎn)的對(duì)象，而以往媒介所著力表現(xiàn)的男性的職業(yè)化、效率和理性，都被拋諸腦后。女人們坐上了評(píng)判席，扮演起具有支配作用的、主動(dòng)的和權(quán)威的角色，并在數(shù)量上大大超過了男性，再次強(qiáng)化了男性作為“被看者”的身份。可以說，男人秀節(jié)目即是把傳統(tǒng)選美節(jié)目中的性別角色來個(gè)大轉(zhuǎn)換。從形式上看，這類節(jié)目的創(chuàng)意走的是反常思路，通過標(biāo)新立異來吸引觀眾的眼球，企望破除大眾媒介對(duì)女性的不公平待遇，塑造一個(gè)男女平等的展臺(tái)。毫無疑問，這是對(duì)傳統(tǒng)性別陳規(guī)的沖破和顛覆。從節(jié)目?jī)?nèi)容來看，設(shè)立四個(gè)感性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來選擇男人，的確與以往表現(xiàn)男性的節(jié)目的角度大不相同。男人在這里展示的不再是過人的頭腦、優(yōu)越的物質(zhì)條件和理性的思維，而是女人眼中所謂的“男性美”，節(jié)目也由此成為告別維納斯之后的男人秀。而男選手們面對(duì)美女的刁難，回答的對(duì)不對(duì)并不重要，但選手們?cè)诨卮鹬鞒秩说奶釂枙r(shí)，表現(xiàn)出來的對(duì)女的敏感和理解，將會(huì)為其贏得臺(tái)下的支持。在2003年11月1日播出的《美人關(guān)》中，編導(dǎo)似乎有意刁難其中二號(hào)選手，為他安排了一位年齡相差很大的中年女性作為他示愛的“夢(mèng)中情人”，但這位沉著的選手并沒有因場(chǎng)面的尷尬而失態(tài)，他微笑著表示滿意，并落落大方地對(duì)這位“夢(mèng)中情人”唱起了情歌。他的風(fēng)度贏得臺(tái)下所有女觀眾的傾倒，實(shí)至名歸地成為了這期的冠軍。

在考查過這檔節(jié)目的文本與結(jié)構(gòu)要素之后，我們?cè)購(gòu)囊饬x層面上對(duì)它們進(jìn)行另一種透視。從表面上看，在父權(quán)制社會(huì)的大眾媒體中，《美人關(guān)》對(duì)男女地位的顛覆的確具有深遠(yuǎn)的意義，至少它開辟了一個(gè)新的天地，引導(dǎo)了娛樂方式的又一次變革。但是冷靜地反思這類節(jié)目，可能會(huì)得出另一種截然相反的結(jié)論：節(jié)目開啟的恐怕是又一個(gè)潘多拉的魔盒——在其所倡導(dǎo)的性別革命與男女平等的背后，隱藏著的卻是傳統(tǒng)性別角色意識(shí)中的陳規(guī)陋習(xí)。

從節(jié)目形式上看，女人是在選男人，是主動(dòng)者。但是，仔細(xì)回味節(jié)目設(shè)置的各個(gè)環(huán)節(jié)，又無處不在散發(fā)著男權(quán)思想的信息，這正如一位西方學(xué)者所指出，“媒介并非簡(jiǎn)單迂回地用老一套的角色來表現(xiàn)婦女，而是有一種遠(yuǎn)為基本得多的角色，來幫助確定和塑造女性與男性的基本意義”。[5]比如，節(jié)目中設(shè)置了在觀眾席中為選手選擇夢(mèng)中情人的環(huán)節(jié)，女性在此時(shí)仍舊被描繪成接受異性求愛的對(duì)象。選手大膽地向未知的對(duì)象表白，而燈光所投射的一剎那，女性再次成為被關(guān)注的焦點(diǎn)與被選擇的對(duì)象。這些女性在某種程度上只不過是在充當(dāng)男人的擇偶道具。因?yàn)閺倪x手們描述夢(mèng)中情人的話語中，我們很容易聽到外貌對(duì)于女性的重要。在11月15日播出的節(jié)目中，三位選手是如此描述他們各自的“情人”的：“短發(fā)”，“小個(gè)子”，“眼睛放出鉆石的光芒”，“身材好”，“”，諸如此類。而對(duì)于女性的性格、愛好、興趣、志向等等根本沒有談及。在女助理主持與男選手的對(duì)話中，我們可以再次驗(yàn)證類似不平等的性別陳規(guī)。在有一期《美人關(guān)》中，一位女助理主持向一位男選手提出了“你約會(huì)的女朋友為你買單，你會(huì)在意嗎”的問題。這位選手很坦誠(chéng)地回答道，他會(huì)在意，會(huì)覺得沒有面子，并說明自己和異性約會(huì)時(shí)都會(huì)主動(dòng)要求買單。從現(xiàn)場(chǎng)看，這種回答顯然贏得了大多數(shù)女觀眾的贊同，最后這位具有“紳士風(fēng)度”的選手成為了這期節(jié)目的冠軍。又如，男選手要闖過“美人關(guān)”，成為本期節(jié)目的冠軍之前，有一場(chǎng)決定性的角逐是當(dāng)眾撥開衣裳，展示強(qiáng)健的胸肌或是矯健的身姿。這種力量與膽量的展示無疑是炫耀男人所能帶來的安全感，他們有保護(hù)女人的能力；而這一點(diǎn)恰巧是對(duì)男性強(qiáng)大地位的尊崇和對(duì)女性柔弱地位的維護(hù)。男性仍然處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而女性依舊要附屬于男性。除此之外，美女主持的出現(xiàn)反而吸引了大批男觀眾的眼球，節(jié)目中似乎又隱含著對(duì)女性的再次審視，而美女又無可挽回地恢復(fù)到了“被看者”的身份，網(wǎng)民在《美人關(guān)》的論壇里大呼“都看十大美女助理主持！”這似乎成了對(duì)節(jié)目最大的反諷。[6]大眾媒介在娛樂中不露痕跡地又一次重申且強(qiáng)化了性別角色的差異和性別不平等的傳統(tǒng)，讓受眾在狂歡的過程中被一些由來已久的性別陳規(guī)潛移默化。

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事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì)中，除了性別以外，還有階級(jí)和種族等因素也會(huì)影響到人與人之間的關(guān)系。一個(gè)女人的社會(huì)身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個(gè)階級(jí)與某個(gè)民族，并有自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)。電視男人秀節(jié)目想探索的當(dāng)然是性別上的變革，但它恰恰又在不自覺中維護(hù)了男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)，這也注定了這種探索是不徹底的與不成功的，它決不可能帶來一場(chǎng)真正意義上的女性革命。作為最受歡迎的大眾媒介，電視確實(shí)對(duì)受眾具有很大的影響力；但從目前來看，它對(duì)提高女性地位的影響遠(yuǎn)沒有人們所期待的那么大，甚至它經(jīng)常有意無意地扮演著維護(hù)男權(quán)傳統(tǒng)的角色。

女性主義者繆爾曾經(jīng)論證說：“男性視點(diǎn)的流行，完全是因?yàn)槟腥藗兛刂屏四且还I(yè)。”同樣，男性對(duì)媒介工業(yè)的控制，必然導(dǎo)致大眾文化中男性視點(diǎn)的流行。《美人關(guān)》這類節(jié)目的意識(shí)形態(tài)沒有也不可能徹底脫離傳統(tǒng)觀念中婦女從屬地位的窠臼，它們所謂的革命宣言也不過是大眾媒體在現(xiàn)實(shí)語境中創(chuàng)造烏托邦的一種嘗試，是通過媒介儀式實(shí)現(xiàn)的一次女性狂歡，是一種想象中的女性革命。

狂歡：無法勝利的烏托邦

俄羅斯學(xué)者巴赫金曾經(jīng)將拉伯雷的小說創(chuàng)作與西歐中世紀(jì)的狂歡文化聯(lián)系起來進(jìn)行考察，進(jìn)而對(duì)中世紀(jì)的民間狂歡節(jié)文化作了深入研究。此后，狂歡現(xiàn)象一直受到分析家的重視。作為原型的狂歡節(jié)具有大眾文化的鮮明特征，它是在公眾廣場(chǎng)上舉行的節(jié)日宴會(huì)，充滿了笑罵嘲諷，追求著感官愉悅的滿足。到了現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的狂歡節(jié)已不多見，但大眾媒介卻能借助現(xiàn)代科技手段來重構(gòu)狂歡，《美人關(guān)》等參與型電視節(jié)目就是一種表現(xiàn)。

參與型電視節(jié)目最大的特點(diǎn)是龐大的現(xiàn)場(chǎng)觀眾群。綜藝類、益智類等各種娛樂性節(jié)目在現(xiàn)場(chǎng)都設(shè)置了寬闊的觀眾席，甚至為了突出熱鬧的場(chǎng)面，把舞臺(tái)延伸到了觀眾席中，或讓觀眾進(jìn)入舞臺(tái)兩側(cè)的席位，這樣可以構(gòu)建一種強(qiáng)烈的互動(dòng)。這種技術(shù)安排在本質(zhì)上迎合了構(gòu)建狂歡的需要，因?yàn)樵诳駳g中，所有人都不是作為觀眾觀看，而是積極的參加者，要參與到狂歡中。[7]拿《美人關(guān)》來說，這種互動(dòng)與參與體現(xiàn)在節(jié)目的各個(gè)環(huán)節(jié)中，比如讓觀眾現(xiàn)場(chǎng)對(duì)選手提問，從現(xiàn)場(chǎng)觀眾中抽選選手的夢(mèng)中情人，有意經(jīng)常切入女性尖叫歡呼的畫面和音效，其狂歡特色也因此借助現(xiàn)代傳播手段得到充分的展現(xiàn)。

另一方面，巴赫金也指出，狂歡節(jié)作為文化轉(zhuǎn)型期離心與向心力沖突的宣泄口和語言雜多現(xiàn)象的特殊表征，起了一個(gè)聯(lián)結(jié)、溝通大眾文化與精英文化鴻溝的樞紐作用。[8]換句話說，狂歡代表著大眾文化對(duì)精英文化的一種顛覆與反叛?！睹廊岁P(guān)》毫無疑問體現(xiàn)了這一特質(zhì)。對(duì)于傳統(tǒng)精英文化來說，女性才是審美的對(duì)象，女性的觀賞價(jià)值是男權(quán)社會(huì)的一種產(chǎn)物。如今，對(duì)男色的推崇卻成了流行文化中的熱點(diǎn)，這顯然與長(zhǎng)期占主宰地位的男性視點(diǎn)格格不入，而要想顛覆這種把女性作為被觀看對(duì)象的傳統(tǒng)，要想反叛由來已久的對(duì)女性的道德約束，就需要用狂歡來完成。只有在狂歡的表象下，人們才能夠接受對(duì)性別秩序的顛覆，對(duì)男尊女卑的神圣體系的消解。于是，英雄自古救美人的神話在這里完全破滅，英雄不再是滿腔豪情地成就霸業(yè)，而是成了在美人面前搔首弄姿的“小丑”，男性的神圣色彩被無情地一筆抹殺。

此外，《美人關(guān)》的狂歡顯而易見建立在一種身體的展示上，在節(jié)目中，男性健美的身體同樣具有了觀賞性，它可以象美女那樣成為“被看”的對(duì)象。一般說來，在現(xiàn)代社會(huì)中男性美可以分為兩派，一為陰柔之美，如日本偶像；另一為陽剛之美，如史泰龍?！睹廊岁P(guān)》所推崇的男性美更多是二者兼具，選手們既要有俊美的面孔，也要有健美的體形。這種完美的身體除了說明健康的生活態(tài)度外，還能博得女性的好感，激發(fā)女性的欲望。有學(xué)者早已指出：“在如今這個(gè)消費(fèi)文化盛行的年代，身體愈發(fā)要得到最大限度的觀賞性和享樂性?！盵9]當(dāng)然，作為挑戰(zhàn)與反叛傳統(tǒng)性別觀念的一檔電視節(jié)目，《美人關(guān)》的身體展示也同樣具有文化屬性，比如在巴赫金看來，這種對(duì)肉體感官欲望的大膽追求并不具有鄙俗、低級(jí)、下流和的特點(diǎn)，而是積極向上、富有生機(jī)的，表現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化離心力的強(qiáng)大而健康的主導(dǎo)力量。[10]事實(shí)上，身體在歷史上從未如此明顯地進(jìn)入了對(duì)男性的評(píng)判體系，也從未如此明目張膽地成為女性審視的對(duì)象。男性身體這種符號(hào)借助于狂歡的平臺(tái)成為打造新價(jià)值觀的一種工具。

如果說狂歡節(jié)為民眾提供了一個(gè)情感宣泄的渠道，一個(gè)顛覆傳統(tǒng)、放縱自身的機(jī)會(huì)，那么我們同樣不能忘記，一年中民眾也只有一個(gè)狂歡節(jié)。巴赫金早已指出，狂歡節(jié)是一種全民性的、大眾性的生活常態(tài)“倒置”：在節(jié)日之外，體制化的“嚴(yán)肅”的生活是常態(tài)的生活；而在節(jié)日之內(nèi)，非體制化的、快樂的（這些在平時(shí)被視為非常態(tài)的）生活，才暫時(shí)被允許當(dāng)作“常態(tài)”的生活。這樣我們就不難理解，狂歡表現(xiàn)的其實(shí)是與真實(shí)生活對(duì)立的一面，是脫離體制、脫離常規(guī)的非常態(tài)。它塑造的是一個(gè)虛擬的小生態(tài)環(huán)境，申張的是常態(tài)下被視為異端的價(jià)值取向。拿《美人關(guān)》來說，女性在這里找到了情感宣泄的突破口，她們可以大膽正視男性的身體，直白表露對(duì)男性的愛慕，一些平時(shí)被認(rèn)為是出格的行為在這里被當(dāng)作是正常的、合理的。這是一個(gè)女性狂歡的時(shí)刻，如果沒有狂歡，就缺少了沖破傳統(tǒng)規(guī)范的力量，就缺少了顛覆與反叛的勇氣，那么節(jié)目就又會(huì)回復(fù)到往常死氣沉沉的性別陳規(guī)中。然而，這類電視節(jié)目至多也就反映了女性在男權(quán)社會(huì)的壓迫下潛意識(shí)中的一種需求，她們對(duì)男性美的歡呼也無非是一種精神上的無意識(shí)釋放。正如人不可能永遠(yuǎn)生活在狂歡節(jié)中，狂歡節(jié)后會(huì)生活會(huì)依然如舊，電視節(jié)目所張揚(yáng)的顛覆性的性別觀念也無非是吸引觀眾眼球的一種手段，節(jié)目之外的真實(shí)生活中女性想要擺脫從屬地位的路依然漫長(zhǎng)，我們歡呼的其實(shí)是一個(gè)無法勝利的烏托邦。

綜上所述，作為一個(gè)意義傳播體系，電視中各種符號(hào)的運(yùn)用都是出于表義的需要。在我們所考察的《美人關(guān)》節(jié)目中，狂歡是為了顛覆性別陳規(guī)而構(gòu)建，而性別陳規(guī)的顛覆又依賴于媒介儀式的運(yùn)用。儀式、性別、狂歡，說到底只不過是編導(dǎo)手中的三種工具，通過它們來組合各種視覺與聽覺符號(hào)，并運(yùn)用這一系列符號(hào)來完成向觀眾灌輸價(jià)值觀念與意義的任務(wù)。這樣，《美人關(guān)》在文化意義上完全可以被解讀為通過媒介儀式而實(shí)現(xiàn)的一次性別狂歡。

注釋：

[1]保羅·康納頓，《社會(huì)如何記憶》，上海人民出版社，2000年，第49頁。

[2]胡志毅，《神話與儀式：戲劇的原型闡釋》，學(xué)林出版社，2001年，第13—31頁。

[3]王進(jìn)、韓青、段曉超，《媒介儀式與奧運(yùn)延伸》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》，2003年第12期。

[4]斯特里納蒂，《通俗文化理論導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2001年，第200頁。

[5]同上，第213頁。

[6]參見《美人關(guān)》論壇。

[7]北岡誠(chéng)司，《巴赫金——對(duì)話與狂歡》，河北教育出版社，2002年，第267頁。

篇（4）

第二，娛樂化傾向的凸現(xiàn)。隨著生活、工作壓力的日益增大，社會(huì)對(duì)于娛樂休閑的需求顯著增強(qiáng)。民眾逐漸遠(yuǎn)離精英文化、公共話題，轉(zhuǎn)而獲取趣味性、娛樂性強(qiáng)的信息，在消費(fèi)這些娛樂產(chǎn)品的時(shí)候，獲得精神的宣泄和情感的釋放。媒體也在此時(shí)迎合了受眾“娛樂至上”的需求，制造了大量的娛樂節(jié)目，滿足不同類型受眾的多樣化娛樂需求。

第三，拜金主義的泛濫。在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給民眾一種“焦慮”的情緒，這種焦慮很大一部分來源于財(cái)富分配不均后出現(xiàn)的一種“相對(duì)剝奪感”，社會(huì)對(duì)于金錢的崇拜異常劇烈，伴隨產(chǎn)生的是一系列傳統(tǒng)道德的解構(gòu)、人類情感的貶值。如今，電視娛樂節(jié)目中也同樣充斥著拜金、浮華，通過給觀眾構(gòu)建出一個(gè)虛擬的浮華世界，從而滿足了一部分民眾的感官的虛榮。在《非誠(chéng)勿擾》“拜金女”馬諾事件中，女主角“寧在寶馬中哭泣”的言論是浮華世界最好的注腳。

電視娛樂節(jié)目的審美追求康德曾經(jīng)把人的愉快歸納為兩類：一是經(jīng)由感官或者鑒賞獲得的“感性的愉快”，二是通過概念或者理念表現(xiàn)出來的“智性的愉快”。而目前的電視娛樂節(jié)目多注重文化消費(fèi)層面上的游戲、娛樂、炫耀和歡愉，旨在逃避現(xiàn)實(shí)生活和調(diào)節(jié)世俗，而作為審美層次上的“智性的愉快”卻往往被忽略。挖掘隱私、諷刺人物外形、突出感觀刺激等大行其道，成為電視娛樂節(jié)目的慣用伎倆，大大顛覆了傳統(tǒng)的審美價(jià)值，走向了傳統(tǒng)審美的對(duì)立面。

電視娛樂節(jié)目出現(xiàn)審美缺失的原因是復(fù)雜的，既有深刻的社會(huì)背景，也有電視臺(tái)自身的問題。一方面，商業(yè)邏輯制約著媒介運(yùn)作和媒介倫理，電視臺(tái)的商業(yè)運(yùn)營(yíng)性質(zhì)在討伐聲中備受責(zé)難。另一方面，電視受眾的審美和價(jià)值追求發(fā)生變化。作為文化消費(fèi)者的觀眾，手拿遙控器投票的商業(yè)化運(yùn)作性質(zhì)使得電視節(jié)目將受眾的口味和興趣放在第一位，因此，受眾的審美追求和價(jià)值訴求在很大程度上影響了電視娛樂節(jié)目的走向和底線。

審美，作為一種體驗(yàn)，是人在心理上超越了異化的存在狀態(tài)。審美是滿足人們對(duì)美的高級(jí)需求，而不是對(duì)本能的低級(jí)滿足。僅僅把審美對(duì)象當(dāng)作一種本身無需道德判斷的東西，就失去了審美的基礎(chǔ)。②筆者認(rèn)為，電視娛樂節(jié)目的審美追求應(yīng)當(dāng)涵蓋以下幾個(gè)方面：第一，電視娛樂節(jié)目需要有正確的審美觀，媒介不能盲目地迎合受眾偏激的需求，更不能讓不健康的審美價(jià)值觀通過媒介向大眾傳播，造成不良影響。

電視娛樂節(jié)目的根本目標(biāo)還是應(yīng)該放在滿足廣大電視觀眾文化需求，提升社會(huì)大眾的文化品位的層面上。電視娛樂節(jié)目能夠給觀眾們一種精神美的享受。

第二，電視娛樂節(jié)目的主題要貫徹三貼近的原則。電視娛樂節(jié)目的興起，真實(shí)地反映了受眾力圖擺脫傳統(tǒng)類電視節(jié)目中精英文化“宏大敘事”的模式和框架的意圖?！败饺亟憬恪?、“犀利哥”、“鳳姐”等人物符號(hào)的流行和傳播在一定程度上是因?yàn)槠渲髁髟捳Z渠道的偏差，沒有傳統(tǒng)精英分子的學(xué)識(shí)、財(cái)富等等，沒有過多的包裝和修飾，反而給人一種相對(duì)真實(shí)的感覺，也更容易引發(fā)受眾的關(guān)注度。

電視娛樂節(jié)目需要做到在世俗化與低俗化之間尋找到平衡點(diǎn)，真實(shí)再現(xiàn)普通民眾的“原生態(tài)”生活，在柴米油鹽的感性生存體驗(yàn)中展示人的悲歡離合、酸甜苦辣的人生境遇，從中挖掘出值得回味的戲劇性、趣味性和娛樂性。但是同時(shí)也要避免過度世俗化所引發(fā)的低俗化的隱憂，在應(yīng)有的思想深度和品質(zhì)格調(diào)上疏于要求而喪失其在整個(gè)社會(huì)背景下的意義真實(shí)。

第三，電視娛樂節(jié)目技術(shù)環(huán)節(jié)方面，注重舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光配置、音樂效果、畫面切換、節(jié)奏把握等等。

審美最基本的也是最直觀的就是視覺美，一個(gè)節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)于一個(gè)節(jié)目的成功與否非常重要，華麗但又樸實(shí)的場(chǎng)景布局加上高科技手段的裝飾，給人們一種新穎的美，而在節(jié)目各個(gè)環(huán)節(jié)的安排上也要環(huán)環(huán)相扣，將內(nèi)容緊密整齊地連貫起來。

電視娛樂節(jié)目的價(jià)值定位目前，青年人是娛樂節(jié)目的主要受眾群，觀看節(jié)目的過程也是對(duì)青年人的價(jià)值觀、婚戀觀進(jìn)行再塑造的過程，因此娛樂節(jié)目的價(jià)值定位有著較為重要的社會(huì)影響。選擇“娛樂至上”的純粹娛樂價(jià)值還是選擇寓教于娛樂之中的價(jià)值，決定了電視娛樂節(jié)目的品位和層次。就媒體的“教育引導(dǎo)”功能來看，我們的選擇當(dāng)然是明確的，寓教于樂的形式最符合社會(huì)文化健康發(fā)展的需要?！皬母旧险f，娛樂節(jié)目的教育功能是那種能夠影響人的思想感情、倫理觀念、精神品格的人生境界的力量，是那種能夠凈化人的靈魂、激勵(lì)人的意志、陶冶人的情操、培養(yǎng)人的素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)改造世界重鑄自我的功能。”③筆者認(rèn)為，電視娛樂節(jié)目在策劃制作過程中應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到以下幾方面要求：第一，倡導(dǎo)健康向上的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)立足于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代先進(jìn)理念，表現(xiàn)出一種催人上進(jìn)、奮發(fā)努力的精神氣質(zhì)，能夠體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值。

第二，注重社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)。媒體有自身的社會(huì)責(zé)任，這種責(zé)任要求媒體在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，為豐富社會(huì)文化、加強(qiáng)精神文明建設(shè)、塑造民族性等方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。電視娛樂節(jié)目也是如此，娛樂不是目的，只是手段，電視娛樂節(jié)目的根本目標(biāo)還是應(yīng)該放在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升社會(huì)大眾的文化品位的層面上，滿足廣大電視觀眾文化需求。

第三，不斷進(jìn)行節(jié)目?jī)?nèi)容與形式的創(chuàng)新、超越。

由于諸多歷史與現(xiàn)實(shí)原因，我國(guó)的電視媒體原創(chuàng)能力不強(qiáng)，引進(jìn)吸收電視強(qiáng)國(guó)的節(jié)目形態(tài)和創(chuàng)意是有效解決我國(guó)電視節(jié)目形態(tài)老化問題的好辦法。④但我們同樣要強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，即使引進(jìn)節(jié)目，也要注意本土化的完善和創(chuàng)新，不能全盤照抄。在節(jié)目發(fā)展起來后，也應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新，加入新的內(nèi)容，不能一直走老路。另外，主持人要追求個(gè)性風(fēng)格多樣化，時(shí)刻給觀眾新鮮感。

觀眾在觀看娛樂節(jié)目時(shí)，心情一般都是輕松愉悅的，很多信息就在潛移默化中影響著觀眾。所以?shī)蕵饭?jié)目給自身一個(gè)健康的價(jià)值定位的基礎(chǔ)上，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，才能在寓教于樂中營(yíng)造良好的娛樂氛圍，提高全社會(huì)的欣賞品位。

參考文獻(xiàn)：①謝耘耕、唐禾：《2006年中國(guó)電視娛樂節(jié)目報(bào)告》，《現(xiàn)代傳播》2006年第6期。

②田維鋼、：《真人秀電視節(jié)目的

篇（5）

插畫設(shè)計(jì)具有從屬性，對(duì)所插附的文章或者廣告有解釋的作用。所以插畫的設(shè)計(jì)需要表達(dá)出明確的主題，并且能把主題準(zhǔn)確地、簡(jiǎn)單地表達(dá)出來。對(duì)想要表達(dá)的主題要圍繞“是什么”，需要設(shè)計(jì)的插畫內(nèi)容和內(nèi)涵是什么?！霸趺醋觥?，怎么表現(xiàn)這些內(nèi)容和內(nèi)涵，用什么樣的形式表現(xiàn)，以致達(dá)到信息傳達(dá)的作用，畫面還要具有一定的美感，才能體現(xiàn)出插畫的自身價(jià)值和附加價(jià)值。文字的表達(dá)能力是圖畫永遠(yuǎn)無法代替的。而圖畫大多時(shí)候也很難把明確的主題表現(xiàn)出來，所以在圖形里加入文字進(jìn)行設(shè)計(jì)，并對(duì)文字的筆畫做相應(yīng)的調(diào)整，使之與圖形完美地融合，這樣能幫助受眾理解插畫與文章，這種設(shè)計(jì)方法更令人感動(dòng)。作品中的文字成為“表現(xiàn)思想的工具”。文字加入圖形中并不是對(duì)圖形作品進(jìn)行說明和理解釋，而是對(duì)作品的含義進(jìn)行一些提示。

2.圖文結(jié)合的形式,使插畫更具創(chuàng)新性

著名的作家莫泊桑在《漂亮朋友》里曾經(jīng)寫過這樣的一段話“我感到，死神正在和我在一起，因此常想伸過手去，將他一把推開。天地雖大，但到處都有他的身影。我到處都可以看到他的蹤跡。路上被扎死的螞蟻，樹上飄落的黃葉，朋友胡須中出現(xiàn)的一兩根白毛，一看到這些，我的心就會(huì)像刀割一樣，因?yàn)樗撬郎袼僚暗囊娮C?！痹O(shè)計(jì)與人、螞蟻、樹葉一樣同樣具有生命，如果我們不進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新、進(jìn)步的設(shè)計(jì)，等同死亡。所以插畫設(shè)計(jì)要表現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)意，具有創(chuàng)新性，插畫家就需要有一定的想象力。偉大的愛因斯坦曾經(jīng)說過這樣一句話：“藝術(shù)形象力比知識(shí)更重要”，這說明了想象力在插畫設(shè)計(jì)中是相當(dāng)重要的。只運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)的插畫太過于常見，現(xiàn)在插畫的表現(xiàn)形式越來越多，這跟插畫家擁有神奇的想象力息息相關(guān)。如果插畫家們嘗試運(yùn)用文字與圖形結(jié)合，并把圖形和文字之間的關(guān)系高度整合，緊緊圍繞主題而設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)作方法比傳統(tǒng)的形式更獨(dú)特，具有創(chuàng)新性。設(shè)計(jì)就是要不斷地創(chuàng)新才稱得上設(shè)計(jì)，如果一直保持原來的設(shè)計(jì)風(fēng)格和用陳舊的表現(xiàn)形式，那就無法稱為設(shè)計(jì)，插畫設(shè)計(jì)亦是如此。近年來在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)中，大多運(yùn)用攝影圖片表現(xiàn)廣告創(chuàng)意和產(chǎn)品的形象，攝影能夠直觀呈現(xiàn)物體的形象，而插畫設(shè)計(jì)相對(duì)與攝影來說有著絕然不同的效果。插畫的形式相對(duì)來說更有幽默性、裝飾性、創(chuàng)新性、趣味性等，而且有些運(yùn)用圖文結(jié)合的插畫表現(xiàn)形式制作廣告和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等，并能在眾多廣告和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中脫穎而出，起到了很好的宣傳作用，因?yàn)檫@夠特別、夠創(chuàng)新?？上攵?，我們?cè)谠O(shè)計(jì)插畫是必須要有創(chuàng)新性。

3.圖文結(jié)合的形式.使插畫更具趣味性

具有趣味的圖形總能引起人們的關(guān)注，引發(fā)人們?nèi)ニ伎肌D文結(jié)合的插畫相對(duì)常見的純圖形插畫更具趣味性，它的形式、畫面效果都有情趣。如果文字的筆畫沒有任何的變化，通常顯得呆板和嚴(yán)肅，反之，文字的筆畫富有變化甚至延伸出圖形或者圖形代替文字的某些筆畫，使圖文插畫顯得有美感、新奇感等，同時(shí)具有趣味性就非常容易吸引受眾關(guān)注，對(duì)于商業(yè)插畫的宣能傳達(dá)到事半功倍的效果。如，“房屋”兩個(gè)字，我們?cè)诶L畫的時(shí)候，把“房”字的“方”部分設(shè)計(jì)成房子的門口和屋梁，把“屋”字的“尸”部分設(shè)計(jì)成傳統(tǒng)瓦房的屋頂，畫面的趣味感就瞬間展現(xiàn)了出來。又如插畫主題是想表達(dá)一個(gè)跳舞的形象，可以運(yùn)用適合的文字編排成一個(gè)正在舞蹈的人，或者用一個(gè)“舞”字進(jìn)行變化設(shè)計(jì)，把“舞”字的最后一個(gè)筆畫與正在舞蹈的腳的圖形結(jié)合設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)文字筆畫的形態(tài)反復(fù)修改，使之與舞蹈的形象完美結(jié)合，看設(shè)計(jì)出來的“舞”字即能看出是一個(gè)“舞”，同時(shí)也明顯看出是一個(gè)正在翩翩起舞的人。該畫面簡(jiǎn)單易懂，形式又具有趣味性，富有趣味性的畫面最容易讓人產(chǎn)生情感共鳴，這種巧妙的設(shè)計(jì)無論是少年、中年、老年人看到這樣的插畫都會(huì)瞬間喜歡上這種感覺。

二、常見的幾種圖文結(jié)合成插畫的表現(xiàn)形式

文字和圖形結(jié)合在一起，經(jīng)過設(shè)計(jì)組成一幅插畫，可以形成獨(dú)特的視覺效果，這就是文字成圖的表現(xiàn)形式。圖文結(jié)合設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮文字和圖形的內(nèi)涵是否一致或有關(guān)聯(lián)，插畫家要根據(jù)設(shè)計(jì)主題用圖文結(jié)合的形式設(shè)計(jì)插畫，使文字的內(nèi)涵與最終的插畫效果達(dá)到高度統(tǒng)一。表現(xiàn)形式有將文字設(shè)計(jì)成圖形；將文字外形延伸出圖形；將圖形融于筆畫里；運(yùn)用文字代替圖形的局部。

1.將文字設(shè)計(jì)成圖形

將文字設(shè)計(jì)成圖形時(shí)，我們通常都會(huì)把文字當(dāng)做圖形，因?yàn)樗菆D形組成的一部分，但受眾在看文字的時(shí)候，通常也會(huì)根據(jù)文字含義去理解或者想象出一些畫面。比如，“打籃球”這幾個(gè)文字，受眾直接理解或者想象出一個(gè)正在打籃球的動(dòng)態(tài)或者打籃球的場(chǎng)面。如果把“打籃球”幾個(gè)字重復(fù)排列，編排成一個(gè)正在打籃球的形態(tài)或者打籃球的場(chǎng)面，最終插畫的畫面呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑、有娛樂效果和動(dòng)感的感覺來。另外也可以把文字的筆畫設(shè)計(jì)成圖形，比如，云朵兩個(gè)字完全設(shè)計(jì)成云，插畫的最終看到的既是“云朵”兩個(gè)字，同時(shí)也是一朵云的形象，這種表現(xiàn)形式為畫面增加創(chuàng)新性和趣味感。

2.將圖形融于筆畫里用圖形

填充在文字的筆畫里面，同時(shí)需要保留文字的屬性和功能，可以不改變文字的外形和結(jié)構(gòu)，而是把圖形填充到文字的筆畫里。設(shè)計(jì)這類的插畫，文字通常運(yùn)用一些筆畫較粗的字體，或者把字體纖細(xì)的文字筆畫調(diào)寬，文字筆畫較粗才能看出現(xiàn)充在筆畫里面的圖形效果，如果文字筆畫很細(xì)，圖形顯現(xiàn)的效果就不明顯。表現(xiàn)這樣的插畫，有時(shí)為了畫面顯得更加靈活，圖形也并不完全填充在筆畫里，有一部分圖形伸到筆畫的外面。這種表現(xiàn)形式讓畫面顯得更加活潑生動(dòng)，文字因?yàn)橛辛藞D形的裝飾顯得更有生氣，圖形因?yàn)橛辛宋淖值耐庑魏臀淖值暮x顯得更有層次感。

3.文字外形延伸出圖形

文字的筆畫向外延伸出圖形，也可以說成圖形融于文字的某個(gè)筆畫里，同時(shí)圖形向外伸展。這樣的形式，我們通?？吹降膱D形都把它當(dāng)成是文字的某一筆畫，因?yàn)檫@種形式一般保留文字的功能，稍微改變文字的外形和結(jié)構(gòu)，用文字的一個(gè)或者兩個(gè)筆畫向外延伸出與主題統(tǒng)一的圖形，就如“葉子”兩個(gè)字，可以在這兩個(gè)字中的一些筆畫延伸出葉子的形狀，使畫面既保留有文字的識(shí)別功能，葉子圖形的裝飾同時(shí)增加了畫面的生動(dòng)性。

4.文字代替圖形局部

文字與圖形結(jié)合的插畫設(shè)計(jì)的另外一種表現(xiàn)形式就是把文字融于圖形中，代替圖形的其中一部分。比如在畫一個(gè)留著爆炸頭發(fā)形的人物，用“頭發(fā)很爆炸，超有個(gè)性”等與圖形相呼應(yīng)的文字編排成爆炸頭的形象代替頭發(fā)。一般這樣的圖文插畫中文字變形比較大，這種變化是單個(gè)文字或所有文字的字體變形，因?yàn)槲淖忠m合圖形的變化進(jìn)行某些部位的調(diào)整。除此之外，文字還需要根據(jù)圖形的形態(tài)而變化，如果圖形很流暢動(dòng)感，文字的變形也必須設(shè)計(jì)出流暢動(dòng)感的形態(tài)。圖形如果是靜態(tài)的，文字也要跟隨圖形而設(shè)計(jì)出安靜的感覺。

篇（6）

我國(guó)最早的太陽歷以及《國(guó)禮·春官》明確記敘了“冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ钡奶煳臍v的最基本常數(shù)。

農(nóng)耕社會(huì)以后，人們發(fā)現(xiàn)日、月、年構(gòu)成了歷法的三要素。2000多年前甚至更早，我們的祖先就已形成了24節(jié)氣。24節(jié)氣綜合了天文學(xué)和氣象學(xué)等方面的知識(shí)，編排了“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的農(nóng)事歌謠。其中清明被排在歌謠的第五位。也是農(nóng)歷歷法中的第五個(gè)節(jié)氣。節(jié)氣是我國(guó)物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志。

由于24節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以我們的祖先們用它安排農(nóng)事活動(dòng)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中有：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！本褪钦f，春分后十五日的時(shí)候，北斗星指向乙方（卯方，即正東方）。東方是生氣方，天地起運(yùn)，萬物始生。清明者，清風(fēng)和煦，陽光明媚也。此時(shí)，天氣轉(zhuǎn)暖，大地回春，萬物復(fù)蘇，一片生機(jī)盎然。作為以花信為標(biāo)志的花信風(fēng)，清明的花期為“一侯桐花，二侯麥花，三侯柳花”，也表明了清明節(jié)氣的花期和時(shí)期。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。

二、親近自然，愛護(hù)生命，珍惜人生美好生活。

每年的4月上旬前后，正是春光明媚、草木吐綠的時(shí)節(jié)。此時(shí)，天氣轉(zhuǎn)暖，大地回春，萬物復(fù)蘇，一片生機(jī)盎然的景象。也是人們蠢蠢欲動(dòng)的時(shí)令，人們窩居了一個(gè)漫長(zhǎng)的冬季，此時(shí)正是適于到戶外進(jìn)行春游（古代叫踏青）的好時(shí)候。人們出外踏青，親近自然，享受春陽的沐浴，感受人生美好的生活。所以古人早就有“清明踏青”的習(xí)俗，開展一系列戶外活動(dòng)，如踏青、郊游、戴柳、插柳，射柳、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、拔河、植樹、放風(fēng)箏等。

三、感恩“天、地、君、親、師”，緬懷先祖故人，傳承孝親文化。

清明，作為天地運(yùn)化的氣節(jié)，又包含著濃郁的傳統(tǒng)文化中“知恩圖報(bào)”的人文精神。清明節(jié)，是一年中的良辰美景，也是一年的開始，象征著生機(jī)和希望。我們生活在這個(gè)世界上，不是孤立的，也不是唯我獨(dú)尊的。我們每個(gè)人，都受惠于“天、地、君（國(guó)）、親、師”的恩情和化育。所謂“天有覆蓋之恩，地有承運(yùn)之恩，君（國(guó)家）有水土之恩，父母有養(yǎng)育之恩，師長(zhǎng)有教化之恩”，我們的身體受之于父母，我們的靈魂，我們的思想，我們的財(cái)富、我們的康泰、我們的家庭、我們的子女、我們現(xiàn)在所擁有的一切美好的生活......無不蒙受著天地、國(guó)家、祖先、雙親和師長(zhǎng)們的化育、遺德、福蔭和代代血脈傳承的恩情。因?yàn)橛辛恕拔宥鳌钡亩鲪垩永m(xù)，才擁有現(xiàn)在的一切?！爸魍秷?bào)”是人格中最基本的組成因素。在這一年中最美麗的春季時(shí)令，對(duì)他們的感恩和緬懷就成了理所當(dāng)然的人性彰顯。于是中國(guó)的孝親精神就在清明節(jié)前后體現(xiàn)得格外突出。所謂“誰言春草心，報(bào)得三春暉”。清明時(shí)節(jié)，除了天、地、神祗、祖宗的祭祀外，人們還紛紛走到先人們長(zhǎng)眠的墳前，除雜草，培新土，燒紙錢，設(shè)供品，行祭儀，盡緬懷、悼念、感恩之情......就這樣，清明節(jié)自然地演繹成了我國(guó)人民傳統(tǒng)的祭祀的節(jié)日，成了最重要的祭天、祭地、祭祖、掃墓和傳承孝文化的時(shí)日。

清明節(jié)由于與寒食的日子接近（古有清明前一天為“寒食節(jié)”之說，確切地說“寒食節(jié)”的日子是在冬至后的105天），漸漸地，寒食與清明就合二為一了。唐玄宗時(shí)，曾下詔欽定“寒食掃墓”為當(dāng)時(shí)王公以下人員進(jìn)行“五禮”中“吉禮”的必備內(nèi)容之一。此后，國(guó)人就形成了在清明節(jié)前一天進(jìn)行拜祖掃墓的活動(dòng)習(xí)俗?！昂场笔乔迕鲿r(shí)節(jié)的另一個(gè)習(xí)俗，即是清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。據(jù)悉，“寒食節(jié)”源于春秋時(shí)期晉文公悼念介子推“割股奉君”的典故。

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國(guó)做了君主，成了晉國(guó)的晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒牵钊巳チ藥滋?，介子推不來。晉文公只好親自去請(qǐng)?？墒墙樽油撇辉敢娝?，早已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公于是下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)被燒死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”。在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為“寒食節(jié)”，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

篇（7）

嘉興學(xué)院66輪滑社是一個(gè)年輕的社團(tuán)，在學(xué)校的關(guān)注度還不是很高，技術(shù)方面更是需要更多的校外人員的支持。

二、活動(dòng)目的

1、可以讓嘉興學(xué)院的學(xué)生感受到我們的輪滑熱情與氛圍，吸引更多對(duì)輪滑有興趣的同學(xué)加入我們。

2、與校外技術(shù)緊密聯(lián)系，提高自身的硬實(shí)力，為輪滑社的壯大做好準(zhǔn)備。

3、讓我們的團(tuán)隊(duì)在招新之際，通過這次的活動(dòng)可以讓社員相互了解，使團(tuán)隊(duì)合作更加高效。

三、活動(dòng)主旨

感受輪滑魅力，享受飛翔的感覺。

四、活動(dòng)時(shí)間

九月二十五日

五、活動(dòng)地點(diǎn)

南湖區(qū)政府

六、活動(dòng)主辦單位

嘉興學(xué)院社團(tuán)管理中心

七、活動(dòng)承辦單位

嘉興學(xué)院66輪滑社

八、活動(dòng)贊助單位

九、活動(dòng)對(duì)象

嘉興學(xué)院66輪滑社全體社員

十、活動(dòng)內(nèi)容流程

1、活動(dòng)前期準(zhǔn)備

秘書部通過飛信通知全體社員關(guān)于活動(dòng)的時(shí)間地點(diǎn)等事宜，統(tǒng)計(jì)參與的社員。

技術(shù)部對(duì)工作人員進(jìn)行安全培訓(xùn)，保證活動(dòng)過程的安全。

2、活動(dòng)當(dāng)天安排

宣傳部負(fù)責(zé)活動(dòng)所到之處的宣傳。

組織部控制活動(dòng)局面，避免不必要的麻煩。

秘書部做好收尾工作。

3、活動(dòng)流程

（1）全體工作人員提前到達(dá)學(xué)校門口，等待活動(dòng)的社員。

（2）組織部負(fù)責(zé)清點(diǎn)人員，維持在車上的秩序。

篇（8）

南通素有“長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其下屬的如皋、如東、啟東等地均被評(píng)為“中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”，在如皋地區(qū)140多萬人口中，百歲老人高達(dá)200多人，其總數(shù)位居全國(guó)縣（市）之首，是名副其實(shí)的“世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)”。南通獨(dú)特的人文與生態(tài)環(huán)境孕育了悠久的長(zhǎng)壽養(yǎng)生飲食文化傳統(tǒng),早在清代就出現(xiàn)了研究食療、食補(bǔ)的養(yǎng)生專家丁其譽(yù)，他在對(duì)家鄉(xiāng)長(zhǎng)壽現(xiàn)象調(diào)查研究的基礎(chǔ)上寫出了著名的《壽世秘典》，從順應(yīng)歲時(shí)、合理膳食、適常起居、中醫(yī)調(diào)理等方面對(duì)飲食養(yǎng)生進(jìn)行專門的論述，影響深遠(yuǎn)。如今南通已經(jīng)出現(xiàn)一批優(yōu)秀的長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源，如皋的長(zhǎng)壽宴多次在國(guó)內(nèi)外養(yǎng)生美食大賽中獲得金獎(jiǎng)，“三香齋”白蒲茶干、“水明樓”黃酒、如皋蘿卜皮、如式香腸、肉松等長(zhǎng)壽食品已經(jīng)暢銷全國(guó)。

二、南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源開發(fā)的SWOT分析

（一）優(yōu)勢(shì)分析

1.資源品級(jí)高，類型多樣

旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)離不開優(yōu)質(zhì)的資源基礎(chǔ)，南通是世界上首個(gè)獲得“長(zhǎng)壽之都”稱號(hào)的地區(qū)，因此可以說，南通的長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源具有國(guó)際性的知名度，品級(jí)相當(dāng)高，這是開發(fā)飲食旅游的天然優(yōu)勢(shì)條件。同時(shí)，南通的長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源種類也比較豐富，各地區(qū)特色各異。例如如皋出產(chǎn)蘿卜皮、白蒲茶干“、水明樓”黃酒等生態(tài)農(nóng)業(yè)食品，如東、啟東以海鮮養(yǎng)生食品為特色，海安則以河豚養(yǎng)生飲食為其開發(fā)亮點(diǎn)，能夠滿足不同消費(fèi)者的個(gè)性化需求差異。

2.交通便捷，可進(jìn)入性好

可進(jìn)入性是衡量一個(gè)地區(qū)旅游開發(fā)條件的重要相關(guān)因素，只有具備良好的交通網(wǎng)絡(luò)與設(shè)施，才能促進(jìn)旅游業(yè)的快速發(fā)展。世界上已知的一些長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)往往地處偏僻，交通不便，或者是位于高寒地帶，或者是位于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，而南通是我國(guó)沿海地帶唯一的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，也是處于經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，這在國(guó)際上絕無僅有。經(jīng)過多年的建設(shè)，南通已經(jīng)成為長(zhǎng)江三角洲北翼的重要節(jié)點(diǎn)城市，內(nèi)外部交通四通八達(dá)，各旅游點(diǎn)之間可以實(shí)現(xiàn)快速便捷的聯(lián)動(dòng)，這就為發(fā)展長(zhǎng)壽飲食文化旅游提供了較好的基礎(chǔ)條件。

3.客源市場(chǎng)

廣闊充足的客源是旅游發(fā)展的必要條件，南通發(fā)展長(zhǎng)壽飲食文化旅游具有廣闊的市場(chǎng)前景。一方面，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、生活壓力的增加以及生態(tài)環(huán)境的污染，人們比以往更加注重自身的身體健康，這一社會(huì)心態(tài)在旅游市場(chǎng)上表現(xiàn)為游客對(duì)長(zhǎng)壽養(yǎng)生類產(chǎn)品比較青睞；另一方面，南通臨近以滬寧杭為代表的華東旅游黃金地帶，該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口眾多，民眾出游率較高，南通的長(zhǎng)壽飲食文化旅游既可以從上述地區(qū)吸引當(dāng)?shù)乜驮?，也可以與這些地區(qū)的旅行社開展合作，將游覽滬寧杭的外省市游客吸引到南通來。

（二）劣勢(shì)分析

1.產(chǎn)品開發(fā)深度不夠

目前南通的長(zhǎng)壽飲食產(chǎn)品開發(fā)還是以初級(jí)的現(xiàn)成食品為主，缺少深層次的挖掘開發(fā)。隨著旅游市場(chǎng)的日益成熟，游客們已經(jīng)不僅僅滿足于品嘗美味的食物，他們還注重于參與到食品的種植、采集、加工制作等層面，以滿足自身的求知欲和好奇心。飲食文化旅游資源的開發(fā)除了單一的食品之外，還可以涵蓋美食節(jié)慶、廚藝比拼、特色餐廳、田園觀光、食俗食禮、美食文學(xué)作品欣賞等多個(gè)領(lǐng)域。調(diào)查顯示，南通的長(zhǎng)壽飲食文化資源開發(fā)在豐富產(chǎn)品體系、延伸產(chǎn)業(yè)鏈條方面做得還不夠，獨(dú)具特色的明星產(chǎn)品、亮點(diǎn)產(chǎn)品還比較欠缺，這在很大程度上限制了飲食文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.長(zhǎng)壽旅游宣傳營(yíng)銷體系不完善

南通地區(qū)旅游資源較為豐富，長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)只是眾多城市名片之中的一個(gè)，其宣傳力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，游客往往會(huì)在眾多的旅游信息中忽略這一元素。此外，多年來南通的長(zhǎng)壽旅游宣傳主推如皋，已有的旅游線路、長(zhǎng)壽食品品牌也主要集中在如皋地區(qū)，如東、啟東等地的開發(fā)就較為滯后?，F(xiàn)在南通全市成為“長(zhǎng)壽之都”，需要進(jìn)行統(tǒng)籌安排，在突出打造如皋長(zhǎng)壽旅游精品的同時(shí)，還需要加快其他地區(qū)的旅游營(yíng)銷，營(yíng)造全面開花的良好效果。

3.飲食文化旅游專業(yè)人才缺乏

南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的開展離不開專業(yè)人才隊(duì)伍的支持，主要包括規(guī)劃設(shè)計(jì)者、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者和基層服務(wù)人員。實(shí)踐證明，游客對(duì)一個(gè)旅游目的地的感知在很大程度上是由服務(wù)接待人員的素質(zhì)與態(tài)度決定的。問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，游客對(duì)南通飲食旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)人員在專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)素質(zhì)等方面的表現(xiàn)還不太滿意。飲食旅游表面看來是重在品嘗美味，可實(shí)際競(jìng)爭(zhēng)力卻在于獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而游客感知文化的魅力則是需要專業(yè)服務(wù)人員這座橋梁來實(shí)現(xiàn)的。因此，建設(shè)一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊(duì)伍是南通發(fā)展長(zhǎng)壽飲食文化旅游的當(dāng)務(wù)之急。

（三）機(jī)遇分析

1.市場(chǎng)吸引力較大

首先，民以食為天，中華民族素有飲食養(yǎng)生、追求長(zhǎng)壽的文化傳統(tǒng)，自古以來從帝王將相到黎民百姓都熱衷于研究食療養(yǎng)生之法，這就為南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的開展奠定了廣泛的思想基礎(chǔ)。其次，當(dāng)今社會(huì)人們的工作生活節(jié)奏加快，亞健康問題日益凸顯，這促使各個(gè)年齡層次的國(guó)人都開始關(guān)注自身的健康狀況。過去是老年人偏愛長(zhǎng)壽養(yǎng)生類旅游產(chǎn)品，現(xiàn)在這一年齡結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，越來越多的中年人甚至青年人都加入了這一隊(duì)伍，南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的開展符合了這一社會(huì)潮流。最后，社會(huì)公眾對(duì)食品安全越來越重視，人們不但要追求吃好吃飽，更要追求綠色健康無污染，長(zhǎng)壽食品已然成為市場(chǎng)的新寵兒。

2.政府部門的重視與支持

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代周期越來越短，這就要求旅游目的地能夠準(zhǔn)確把握市場(chǎng)的脈搏，適時(shí)推出新的適應(yīng)市場(chǎng)需求的新產(chǎn)品。南通的旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)上集中于以狼山、濠河、博物館為代表的觀光旅游項(xiàng)目，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)比較單一，這是不利于旅游業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展的。相關(guān)政府部門已經(jīng)意識(shí)到了這一問題，正大力推進(jìn)南通新旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣，出臺(tái)了相關(guān)的扶持獎(jiǎng)勵(lì)政策，這就為長(zhǎng)壽飲食文化旅游的開展提供了良好的宏觀環(huán)境與發(fā)展機(jī)遇。

（四）威脅分析

1.同類旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)

根據(jù)中國(guó)老年學(xué)會(huì)的評(píng)選認(rèn)定，南通周邊還有太倉(cāng)市、上海崇明、溧陽市等地入選中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，長(zhǎng)壽旅游在這些地區(qū)也正成為開發(fā)的熱點(diǎn)。因此，南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的發(fā)展必然會(huì)與周邊城市產(chǎn)生一定程度的同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，這就需要在產(chǎn)品的開發(fā)中做到準(zhǔn)確定位，突出特色，與兄弟城市形成錯(cuò)位發(fā)展、合作共贏，避免陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)的怪圈。

2.食品安全質(zhì)量保證

在長(zhǎng)壽飲食文化旅游開發(fā)中，各類長(zhǎng)壽食品的安全質(zhì)量保證與保鮮技術(shù)是各供應(yīng)商將面臨的較大挑戰(zhàn)。食品安全責(zé)任重于天，確保南通長(zhǎng)壽食品的原汁原味、質(zhì)量上乘，這直接關(guān)系到南通長(zhǎng)壽旅游產(chǎn)業(yè)的興衰，更會(huì)影響到長(zhǎng)壽之都的名聲。因此，在今后的開發(fā)中需要建立完善的食品安全保障機(jī)制，在食品的原產(chǎn)地保護(hù)、加工工藝流程優(yōu)化、檢驗(yàn)檢測(cè)等環(huán)節(jié)加強(qiáng)管理，消除安全隱患。

三、南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源開發(fā)思路

1.加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控

旅游開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，需要政府部門進(jìn)行科學(xué)的宏觀調(diào)控，在政策法規(guī)、環(huán)境保障、人才培養(yǎng)、資金保障等多個(gè)領(lǐng)域提供有力的支持。長(zhǎng)壽飲食文化旅游資源是一種極為難得的稀缺性資源，要在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)的開發(fā)，國(guó)內(nèi)知名的巴馬長(zhǎng)壽旅游區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)污染現(xiàn)象，這就需要南通的相關(guān)政府部門做好先期的整體性規(guī)劃，防治盲目性的過度開發(fā)，尤其要確保長(zhǎng)壽食品的安全質(zhì)量過關(guān)。此外，發(fā)展旅游還需要交通、住宿、餐飲、服務(wù)中心等諸多配套設(shè)施，這也需要政府部門進(jìn)行統(tǒng)籌安排，以提高各景點(diǎn)的接待能力。2.拓展與豐富產(chǎn)品的類型飲食文化旅游資源可以開發(fā)出的產(chǎn)品類型是豐富多樣的,南通要以長(zhǎng)壽文化為核心,對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行深度開發(fā),拓展和豐富產(chǎn)品的表現(xiàn)形式。除了已經(jīng)比較成熟的長(zhǎng)壽系列食品外,還可以在長(zhǎng)壽養(yǎng)生文化主題餐廳建設(shè)、長(zhǎng)壽飲食文化知識(shí)教育培訓(xùn)、長(zhǎng)壽文化食譜出版發(fā)行、長(zhǎng)壽文化系列餐具開發(fā)、長(zhǎng)壽食材培育基地參觀等方面進(jìn)行延伸，形成較為完善的旅游產(chǎn)品體系，挖掘更多的消費(fèi)價(jià)值。同時(shí)，各旅游目的地要結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源特色，從游客的感知角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出文化性與體驗(yàn)性并重的明星產(chǎn)品。

3.積極開展多樣化營(yíng)銷活動(dòng)

科學(xué)有效的營(yíng)銷活動(dòng)是促進(jìn)旅游產(chǎn)品快速進(jìn)入市場(chǎng)，吸引廣大游客的有力推手。南通的長(zhǎng)壽飲食文化旅游宣傳既需要制作旅游宣傳片、編寫長(zhǎng)壽美食旅游指南、聘請(qǐng)名人代言等傳統(tǒng)宣傳模式，更需要拓寬思路，在目前流行的新媒體中尋找突破口。比如：創(chuàng)建官方旅游微博，第一時(shí)間最新的旅游資訊，通過點(diǎn)贊、有獎(jiǎng)評(píng)論等形式與游客展開互動(dòng)交流；拍攝主題微電影，在主流視頻網(wǎng)站上線宣傳；在知名網(wǎng)絡(luò)雜志平臺(tái)刊登系列廣告，以此來提高南通長(zhǎng)壽飲食文化旅游的知名度，贏得游客群體的青睞。

篇（9）

高職院校以優(yōu)秀企業(yè)精神為核心，借鑒和吸納優(yōu)秀企業(yè)精神文化，結(jié)合已有的文化資源、辦學(xué)傳統(tǒng)，形成了富有校企文化融合特色的辦學(xué)宗旨、學(xué)院精神、辦學(xué)理念、辦學(xué)指導(dǎo)思想、校訓(xùn)、辦學(xué)定位等辦學(xué)文化理念。在這些文化理念的統(tǒng)領(lǐng)下，校風(fēng)、校紀(jì)、校訓(xùn)建設(shè)與企業(yè)精神培養(yǎng)和企業(yè)道德教育緊密聯(lián)系在一起，使學(xué)院精神成為企業(yè)精神的延伸，實(shí)現(xiàn)了與企業(yè)和市場(chǎng)的有機(jī)銜接。在行業(yè)企業(yè)的共同參與下，根據(jù)行業(yè)企業(yè)相關(guān)崗位培養(yǎng)目標(biāo)要求，設(shè)置專業(yè)和培訓(xùn)項(xiàng)目，按企業(yè)要求組織教學(xué)活動(dòng)，針對(duì)企業(yè)開展職工培訓(xùn)和技術(shù)咨詢，有利于形成了富有特色的校園文化。

2.有利于建立校企戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。

校企合作對(duì)于高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校是不可或缺的基礎(chǔ)條件，是培養(yǎng)高職人才的有效途徑。在基于工作過程系統(tǒng)化條件下，校企合作不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建高校、企業(yè)、學(xué)生、政府等校企合作主體的動(dòng)力機(jī)制是推行工作過程系統(tǒng)化的關(guān)鍵所在。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)措施構(gòu)建校企合作的利益誘導(dǎo)機(jī)制，通過建立法律法規(guī)構(gòu)建對(duì)校企合作主體的約束機(jī)制，運(yùn)用教育手段構(gòu)建校企合作主體的合作價(jià)值觀影響機(jī)制。構(gòu)建促進(jìn)校企合作動(dòng)力機(jī)制，既要靠經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)和法律法規(guī)的約束力，也不能忽視合作價(jià)值觀的影響力。為此，就要運(yùn)用教育手段培育企業(yè)和高校追求合作效益雙贏的理念，營(yíng)造合作的企業(yè)文化和校園文化，從而形成在合作價(jià)值觀影響下的促進(jìn)校企合作的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)校與企業(yè)之間通過精神文化、制度文化和行為文化的融合架設(shè)學(xué)校與企業(yè)合作的橋梁，提升校企合作的層次。校企雙方本著“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互惠互利、真誠(chéng)合作、共同發(fā)展”的原則，建立長(zhǎng)期戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。

3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

職業(yè)素質(zhì)僅僅通過知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)是無法形成的，職業(yè)實(shí)踐和企業(yè)文化的陶冶，是養(yǎng)成良好職業(yè)素質(zhì)的不可缺少的途徑。而且不同的職業(yè)(行業(yè))往往有明顯不同的職業(yè)素質(zhì)要求，這種不同的素質(zhì)要求需要有不同的文化來陶冶。要使高職學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)，就能感受這種職業(yè)(或行業(yè))文化，初步形成較好的相應(yīng)職業(yè)的職業(yè)素質(zhì)，必須通過包含有一定職業(yè)文化內(nèi)涵的校園文化來引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的思想和行為，使學(xué)生逐步了解、習(xí)慣和自覺遵守相關(guān)職業(yè)的素質(zhì)要求。揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系學(xué)生赴揚(yáng)州強(qiáng)凌有限公司進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐、企業(yè)調(diào)研。學(xué)生首先是角色的轉(zhuǎn)換，由學(xué)員變?yōu)槠髽I(yè)員工，由消費(fèi)者變?yōu)樯a(chǎn)者，由學(xué)理論變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的商品生產(chǎn)實(shí)踐。“工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化”企業(yè)文化的熏陶，工人們吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，生產(chǎn)工藝、質(zhì)量成本的嚴(yán)格管理，規(guī)章制度的約束，高效、快節(jié)奏的工作運(yùn)轉(zhuǎn)，這些為學(xué)員們的思想提升提供了一個(gè)生動(dòng)的課堂。

4.有利于創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。

不論是學(xué)校還是企業(yè)，在市場(chǎng)中的影響和作用，往往取決于其創(chuàng)新動(dòng)力。因此，高校與企業(yè)作為創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的主要環(huán)境，作用日益突出。校企文化建設(shè)的科學(xué)與否，直接決定著能否培育出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才和科技。許多諸如交際、審美、創(chuàng)造等方面的綜合素養(yǎng)和實(shí)踐能力，不能完全從傳統(tǒng)、正統(tǒng)的教育活動(dòng)中獲得，必須通過校園文化、企業(yè)文化的長(zhǎng)期熏陶才能逐漸得到。所以，高職生需要不失時(shí)機(jī)地參與到企業(yè)文化的活動(dòng)中去，提升自我，更多地了解社會(huì)、了解企業(yè)。校企文化的互動(dòng)，能使高職校院的學(xué)生真正明確企業(yè)需要什么樣的人才，到底應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)。

二、基于校企文化對(duì)接的高職特色校園文化建設(shè)的途徑

1.探尋校企文化融合點(diǎn)，促進(jìn)校企文化相互滲透。

校企合作中常常遇到的一個(gè)問題是，企業(yè)文化和校園文化難以很好地融合，這成為建立校企合作長(zhǎng)效機(jī)制的一個(gè)障礙。學(xué)校與企業(yè)的文化內(nèi)涵、價(jià)值取向各有自己特殊的一面。校企合作長(zhǎng)效機(jī)制的建立依賴校企深度融合，需要共同的文化理念、共同的價(jià)值取向。在校園文化中，物質(zhì)文化是物質(zhì)載體，制度文化是運(yùn)行制導(dǎo)系統(tǒng)，精神文化是它的核心內(nèi)容。而在企業(yè)文化中，企業(yè)的精神文化是以指導(dǎo)企業(yè)開展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各種行為規(guī)范、群體意識(shí)的價(jià)值觀念和以企業(yè)精神為核心的價(jià)值體系，決定著企業(yè)成員的思維方式和行為方式，它是企業(yè)發(fā)展的靈魂。校企文化的這種共同性，需要在實(shí)踐中予以優(yōu)化組合，從高職生的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的校企文化體系，實(shí)現(xiàn)兩者的優(yōu)化組合、融會(huì)貫通、相互促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)各自的既定目標(biāo)。高職院校與產(chǎn)業(yè)界定期進(jìn)行戰(zhàn)略對(duì)話，校企共同組建董事會(huì)、專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)；企業(yè)兼職教師進(jìn)校園、教室和專業(yè)教師進(jìn)企業(yè)，進(jìn)行人員文化交流；校企共同開發(fā)課程、教材，進(jìn)行課程文化共建；建設(shè)能夠彰顯企業(yè)文化的工廠化實(shí)訓(xùn)基地，車間型實(shí)訓(xùn)室，進(jìn)行環(huán)境共建等，都是高職院校建設(shè)特色校園文化的有效途徑。

2.積極開展校企文化的交流活動(dòng)，搭建校企文化對(duì)接的平臺(tái)。

校園文化是一種使命文化，而企業(yè)文化則是一種責(zé)任文化。通過這兩種文化的交流，讓企業(yè)與學(xué)生之間都達(dá)到雙贏的效果。企業(yè)文化與校園文化的碰撞、融合，也能使學(xué)校更好地為企業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)適用人才。揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系與揚(yáng)州強(qiáng)凌有限公司聯(lián)合舉辦文藝晚會(huì)，收到了良好的效果。首先，文藝晚會(huì)使得校園文化和企業(yè)文化的先進(jìn)理念相互交融，讓兩種文化一脈相承，散發(fā)出自身的獨(dú)特魅力；其次，學(xué)生們通過與企業(yè)家“零距離”接觸，可以更加了解認(rèn)識(shí)到企業(yè)要求、企業(yè)文化，明白作為準(zhǔn)職業(yè)人應(yīng)養(yǎng)成的道德素質(zhì)和技術(shù)要求。

篇（10）

很長(zhǎng)時(shí)間里，在媒體上，人們都習(xí)慣了用別人的口吻或者規(guī)定的口吻說話。特別是在廣播電視媒體中，人們很少聽到、見到那種接近大眾日常生活的真實(shí)、真切的對(duì)白。在談話節(jié)目問世之前，人們真實(shí)的思想觀點(diǎn)、見解主張及對(duì)生活的真切感受，很少有機(jī)會(huì)在媒介空間中得到交流和碰撞?！爱?dāng)表達(dá)的內(nèi)容不具有真情實(shí)感和真實(shí)的語境時(shí)，語言，特別是口頭語言就會(huì)立刻失去魅力和吸引力?！雹僬勗捁?jié)目的現(xiàn)身，打破了以往那種教化式、虛擬式的節(jié)目表述語態(tài)，讓廣大觀眾拾獲了一種貼近自身生活的真實(shí)感。在談話節(jié)目中，主持人一改往日的正襟危坐、神情肅然，而變得自然、親切、落落大方，令人耳目一新。另外，從構(gòu)成方式上看，談話節(jié)目是由主持人、嘉賓和觀眾共同完成的。嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾是直接的參與者，他們身臨其境，感受真切。談話節(jié)目的話題多是能引起普遍共鳴的熱點(diǎn)話題，邀請(qǐng)的嘉賓也多是熱點(diǎn)人物、名人或?qū)＜?。在由?jié)目所搭建的相對(duì)私人化的公共空間中，他們用真實(shí)、生動(dòng)、可信的話語，講述著自己的思想、見解及經(jīng)歷，使觀眾看到真實(shí)的人，聽到真實(shí)的事，感受到真實(shí)的情。談話節(jié)目這種真人、真話、實(shí)情、實(shí)景的節(jié)目樣式的出現(xiàn)，無疑迎合了觀眾的心理期待與審美訴求?？梢?，談話節(jié)目“流行”的背后，實(shí)際上聯(lián)系著深層次的俗世生活基礎(chǔ)。

談話，是讓電視產(chǎn)生真實(shí)感的重要元素，而紀(jì)實(shí)性地對(duì)談話內(nèi)容進(jìn)行傳播則更讓談話節(jié)目具有其它節(jié)目所無法獲得的真切感?！耙?yàn)橹挥屑o(jì)實(shí)和談話才能使電視接近真實(shí)，而接近真實(shí)就是接近觀眾的心理和電視傳播的本質(zhì)?！雹谝浴秾?shí)話實(shí)說》為例，節(jié)目所“搭建”的交談場(chǎng)域，給主持人和現(xiàn)場(chǎng)觀眾營(yíng)造了一種輕松和諧、真實(shí)平等的談話氛圍?！巴ㄟ^它，可以展示不同層面的看法和個(gè)性觀點(diǎn)，讓觀眾知道別人在想什么，別人的看法是否印證了自己的觀點(diǎn)，自己的意見是否正確等等?！雹蹚恼勗捁?jié)目中，觀眾真切地看到了真實(shí)的人和事，并能從節(jié)目中那些不同身份的人身上尋找與自己情感訴求相一致的契合點(diǎn)，從而融入話題的討論及對(duì)嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾的發(fā)言進(jìn)行思考。可以說，《實(shí)話實(shí)說》的熱播，某種意義上是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，媒介應(yīng)對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變對(duì)自身話語方式進(jìn)行合理調(diào)整的成功嘗試。因此，電視談話節(jié)目的問世，算得上是國(guó)內(nèi)電視媒介突破傳統(tǒng)傳播理念向現(xiàn)代傳播理念演進(jìn)的重要步調(diào)，順應(yīng)了中國(guó)電視媒介調(diào)整話語方式的歷史要求。

二、人際交流與大眾傳播的巧妙結(jié)合

從某種意義上說，以“實(shí)話實(shí)說”為首的談話節(jié)目現(xiàn)身熒屏，為人際交流這種傳播形式找到了與一條大眾傳播實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接的渠道。談話節(jié)目，一方面給電視這種大眾傳播媒介賦予了人際傳播的特質(zhì)，另一方面則使談話這種人際傳播形式獲得了大眾傳播的效果。可以說，既葆有電視傳播的特性，又不失人際交流的個(gè)性化和親和力。在談話節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，主持人與嘉賓自然、本色的形象及隨和、真切的語言，令觀眾倍感親近。至此，電視也一改昔日對(duì)于受眾高高在上的話語“權(quán)貴”形象，而彰顯出平等傳播的媒介語態(tài)。電視再也不是“話語霸權(quán)”的產(chǎn)物，而成為平民百姓分享公共事務(wù)話語權(quán)的平臺(tái)。因?yàn)橛辛巳穗H交流的個(gè)性化與親和力，電視告別了冰冷冷的無個(gè)性的符號(hào)傳播時(shí)代，使觀眾在收看節(jié)目時(shí)感覺自己面對(duì)的不再是冷漠的媒體，而是與自己相同的活生生的人，從而拉近了受眾與熒屏之間的心理距離。

作為將人際交流引入電視傳播的產(chǎn)物，談話節(jié)目的出現(xiàn)，實(shí)際上搭建起了一個(gè)私人化的公共話語平臺(tái)，適應(yīng)了轉(zhuǎn)型社會(huì)中大眾相對(duì)寬松的思想交流、情感釋放欲求。“談話節(jié)目為廣大受眾提供了一個(gè)參與公眾生活、表達(dá)社會(huì)情緒的平等開放的思想空間和不拘一格的公眾論壇?！雹芙柚勗捁?jié)目所提拱的話語平臺(tái)，大眾可以實(shí)現(xiàn)信息分享、交流思想及獲得情感代償。同時(shí)，在生活節(jié)奏越來越快、人生壓力也越來越大的現(xiàn)代開放社會(huì)，越來越多的人渴望通過安全、有效的渠道獲取信息、同他人交流思想及分享情感體驗(yàn)。談話節(jié)目的出現(xiàn)，無疑適應(yīng)了這一要求。在一定程度上，談話節(jié)目滿足了大眾窺探和知曉他人想法與看法以及分享交流的需要。以往的電視節(jié)目，常常傾向于向受眾灌輸一元化的結(jié)論。這種傳播方式的專制性和排他性影響了觀眾的主動(dòng)性和積極性。而談話節(jié)目所提供的尊重個(gè)性的多元交流平臺(tái)，隱含著民主、平等、包容的傳播理念，能極大地調(diào)動(dòng)觀眾參與的積極性。通過談話節(jié)目這個(gè)平臺(tái)，人們能夠在有限的時(shí)空中領(lǐng)略到許多不同層面、不同領(lǐng)域的社會(huì)內(nèi)容，并分享討論公共事務(wù)、行使人文關(guān)懷的精神滿足?？梢哉f，談話節(jié)目既富有人際交流的意趣，又不失大眾傳媒對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域的影響力。

三、以受眾為本位的對(duì)象性傳播

當(dāng)前，大眾早已不再滿足媒體整日居高臨下的姿態(tài)，開始有了參與節(jié)目，進(jìn)行交流和互動(dòng)的需求；不再滿足于只做傳播過程中的被動(dòng)接受者，而企盼在節(jié)目中找到一個(gè)能參與其間并能表達(dá)自我的位置。敏感于時(shí)代變革的電視媒體，積極適應(yīng)這一變動(dòng)，自覺將鏡頭轉(zhuǎn)向普通社會(huì)階層，嘗試讓普通人的生活、普通人的思想、普通人的情感通過節(jié)目平臺(tái)讓社會(huì)關(guān)注和知曉。這些無疑為電視談話節(jié)目的成長(zhǎng)提供了有利契機(jī)?！半娨曊勗捁?jié)目是在電視‘平民化’的過程中誕生的?！雹菘梢哉f，本質(zhì)上立足于受眾本位的談話節(jié)目的發(fā)展，順應(yīng)了大眾消費(fèi)時(shí)代人們對(duì)精神文化的需求。

在眾多的電視節(jié)目中，談話節(jié)目可以說是頗具有對(duì)象性傳播特質(zhì)的節(jié)目品種。對(duì)談話節(jié)目而言，任何空泛的談?wù)摷懊撾x了具體實(shí)際的形而上探討，都只會(huì)讓觀眾遠(yuǎn)離了電視節(jié)目。因此，談話節(jié)目從現(xiàn)身之初，就體現(xiàn)出引領(lǐng)人們關(guān)注社會(huì)實(shí)際問題的可貴理念，針對(duì)分化為不同群體的節(jié)目受眾的需求，確立自身的定位及節(jié)目選題。

縱觀當(dāng)下談話節(jié)目，總體上講，不外乎平民化談話節(jié)目與精英型談話節(jié)目?jī)纱箢悇e。從目前的情況來看，選擇平民化定位的談話節(jié)目，在價(jià)值取向上則主要向平民百姓傾斜，以普通平民愿看和喜愛為出發(fā)點(diǎn)，努力向他們的審美情趣和認(rèn)同水平靠攏。如湖南衛(wèi)視的《有話好說》，在內(nèi)容的選擇上側(cè)重于百姓關(guān)心的情感糾紛、家長(zhǎng)里短及平民視角中的國(guó)計(jì)民生；節(jié)目風(fēng)格以平凡為美，注重原生態(tài)表現(xiàn)生活，從而贏得了普通百姓的青睞。而對(duì)于精英談話節(jié)目而言，前沿性話題，高文化品位和高知識(shí)含量，成為吸引觀眾的重要元素。如中央二套《對(duì)話》欄目，其知識(shí)型、前沿性、高品位的特質(zhì)，就贏得了投資者、企業(yè)精英和業(yè)界專家等一批社會(huì)精英人士的喜愛。此外，隨著一批娛樂脫口秀節(jié)目的出現(xiàn)，談話節(jié)目在分眾化傳播的道路上也越顯成熟。正是這種基于受眾本位的對(duì)象性傳播，使得不同類型的談話節(jié)目牢牢鎖定了自己的目標(biāo)受眾。

四、以主持人為“核心”的人本化的節(jié)目特質(zhì)

相對(duì)于其它主持人型節(jié)目（尤其是娛樂節(jié)目）而言，談話節(jié)目充分體現(xiàn)了其以主持人為“核心”的人本化的節(jié)目特質(zhì)。

電視談話節(jié)目的“看點(diǎn)”，除了通常大家都知曉的話題本身（熱門事件、熱門現(xiàn)象）有吸引力外，主持人的自身魅力及其對(duì)談話進(jìn)程的富有個(gè)性化風(fēng)格的把握，常常占據(jù)著主導(dǎo)地位。由于談話節(jié)目的特殊形態(tài)和即興交流的特殊要求，其主持人較之其它類型節(jié)目的主持人在節(jié)目中的地位顯得尤為重要，對(duì)觀眾也具有更大的感召力和更深廣的影響力。談話節(jié)目很大程度上是人與人之間的思想交鋒，要產(chǎn)生閃光的思想亮點(diǎn)，需要主持人用富有個(gè)性魅力的語言積極引導(dǎo)，激發(fā)嘉賓對(duì)話題的熱情和興趣，并充分調(diào)動(dòng)場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外觀眾的情緒和思維。所以，主持人在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)所展現(xiàn)出的語言能力、個(gè)性魅力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)是極其重要的表現(xiàn)元素。在談話節(jié)目中，主持人是憑借自己個(gè)性化的、本色而真誠(chéng)的主持藝術(shù)，構(gòu)筑起與嘉賓和觀眾平等交流、溝通的橋梁的。因此，那些與欄目定位相契合的思維敏捷，善談會(huì)談，富于獨(dú)特個(gè)性和成熟風(fēng)格的主持人，始終是牢牢吸引觀眾目光的核心節(jié)目元素。

其次，嘉賓及現(xiàn)場(chǎng)觀眾的個(gè)性化的看法、想法及臨場(chǎng)表現(xiàn)也往往成為節(jié)目的重要“賣點(diǎn)”。談話節(jié)目原本就是側(cè)重表現(xiàn)人際交流的節(jié)目形態(tài)，對(duì)于收看節(jié)目的觀眾而言，人際交流場(chǎng)域中話題各方的即興對(duì)白和不可預(yù)知的臨場(chǎng)表現(xiàn)，顯然是有著較大的吸引力。

當(dāng)然，談話節(jié)目，不僅僅是“談話”這一樣式。如今的不少談話節(jié)目，還常常發(fā)揮電視能突破時(shí)空限制的優(yōu)勢(shì)，綜合運(yùn)用外景采訪、背景資料、音樂音響、圖片動(dòng)畫等豐富多彩的視聽元素。這些多樣化的表現(xiàn)元素，在以主持人為中心的場(chǎng)態(tài)化結(jié)構(gòu)中被適時(shí)呈現(xiàn)出來。這使得談話節(jié)目節(jié)目的“可視性”得到了有力發(fā)掘，審美感和藝術(shù)性極大提升。另外，眼下的談話類節(jié)目除了以演播室的談話為主要內(nèi)容外，還時(shí)常采用穿插熱線電話、手機(jī)短信等溝通方式，使整個(gè)節(jié)目互動(dòng)性更強(qiáng)，內(nèi)容也更豐富、充實(shí)，不僅僅“聽”起來精彩，“看”起來也更富有意趣。

誠(chéng)然，伴隨著電視談話類節(jié)目在各地的競(jìng)相涌現(xiàn)，當(dāng)下的談話節(jié)目也日益顯露出諸多問題，給廣大觀眾造成了多、濫、劣、俗等不良觀感。特別是時(shí)下“跟風(fēng)”辦節(jié)目所造成的數(shù)量泡沫，在給談話節(jié)目帶來表面繁榮的同時(shí)，稀釋了節(jié)目精品的存在，破壞了觀眾的收視印象和收視口味。因此，提升談話節(jié)目的品位，創(chuàng)新談話節(jié)目的亮點(diǎn)，打造更多叫好又叫座的品牌談話節(jié)目，顯得越來越重要和迫切。

注釋

①②孫玉勝：《十年：從改變電視的語態(tài)開始》，三聯(lián)書店，2003年版，第217頁，第214頁。

③宋民：《談話節(jié)目定位與錯(cuò)位》，/tvguide/tvcomment/wtjj/dsrshss/10342.shtml

④吳郁：《主持人的語言藝術(shù)》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版，第410頁。