序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想政治的看法范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

心理學(xué)研究表明，學(xué)生情感的引發(fā)和興趣的產(chǎn)生，往往與一定的情景有關(guān)，而生動(dòng)感人的情景，又能增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)在體驗(yàn)，引起學(xué)生的愉快情緒和探索興趣。

一、“活水”故事導(dǎo)入，明知曉理，導(dǎo)之其行

要從根本上解決好學(xué)習(xí)思想政治課的導(dǎo)入問題，讓思想政治課學(xué)習(xí)生動(dòng)活潑起來，讓學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣濃郁起來，唯有走學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之路，尤其是學(xué)生身邊“活水”現(xiàn)實(shí)。正如劉國(guó)正先生所謂：“教室的四壁不應(yīng)是水泥的隔音層，應(yīng)是多孔的海綿，透過多種孔道使教學(xué)和學(xué)生生活息息相通?！逼┤纾谥v授《在挫折中奮起》這課前，我先講述了發(fā)生在大家身邊的一個(gè)實(shí)例。我們八年級(jí)（1）班歐洪揚(yáng)同學(xué)，學(xué)生成績(jī)一直名列前茅，深為老師喜愛和同學(xué)欽佩。可是，在最近舉行的一次史地生競(jìng)賽中，意外地“名落孫山”。經(jīng)過挫折之后，他好像變了一個(gè)人，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏信心，灰心喪氣。對(duì)他的這種屈服于挫折的消極態(tài)度，老師和同學(xué)都覺得十分的痛惜，大家都想方設(shè)法開導(dǎo)他，幫助他。逐漸地，他不斷地明白：失敗并不可怕，可怕的是自己失去信心和勇氣，人生難免有挫折等道理。自己應(yīng)挺起腰干子，不灰心，不喪氣，勇敢地從失敗中站起來，振作精神勇往直前，才能尋回原來的自我。以大家都熟悉，且發(fā)生在學(xué)生身邊的“活水”實(shí)例作為突破口導(dǎo)入新課，更能激起學(xué)生的興趣與欲望，同時(shí)，也可以導(dǎo)其行，從而使大家受到良好的教育。所以，我認(rèn)為，原本“枯燥”“純理論”的思想政治課，要上“好”，上“活”，應(yīng)盡可能地接近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，如舉脫離學(xué)生的生活實(shí)際，感知性、行為性都不強(qiáng)的事例，這樣會(huì)使學(xué)生難以理解和接受，很難受到強(qiáng)烈的情緒感染和深刻的思想教育。

二、用現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例開場(chǎng)

現(xiàn)實(shí)生活是學(xué)生直接生活的空間，與學(xué)生距離最近，因而學(xué)生比較容易接受，由現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例導(dǎo)入，學(xué)生會(huì)更愛聽更容易接受。例如：我用曾經(jīng)在全國(guó)轟動(dòng)一時(shí)的上?！扒际稀背邪讣碚f明《依法保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益》這一框問題，因?yàn)閷W(xué)生離開學(xué)校就會(huì)接觸社會(huì)，直接或間接都會(huì)成為消費(fèi)者，這就使得學(xué)生更加關(guān)注這一案件，從而使學(xué)生對(duì)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)有了較深刻的理解。如還可用2003年3月的一場(chǎng)在全國(guó)蔓延和非典瘟疫，威脅著人類健康和生命安全，但事隔幾個(gè)月之后，我們的科研人員就對(duì)這種病毒有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，并著手研制制服它的疫苗和藥物。所以，我們沒有必要害怕，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展。于是自然導(dǎo)入《深化認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)》這一主題。

這樣既做了學(xué)生的思想工作，使學(xué)生安心又運(yùn)用了知識(shí)解決實(shí)際問題，有利于激發(fā)他們的熱情，調(diào)動(dòng)其積極因素，投入課堂學(xué)習(xí)。

三、漫畫導(dǎo)入

篇（2）

心理學(xué)研究表明，學(xué)生情感的引發(fā)和興趣的產(chǎn)生，往往與一定的情景有關(guān)，而生動(dòng)感人的情景，又能增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)在體驗(yàn)，引起學(xué)生的愉快情緒和探索興趣。

一、“活水”故事導(dǎo)入，明知曉理，導(dǎo)之其行

要從根本上解決好學(xué)習(xí)思想政治課的導(dǎo)入問題，讓思想政治課學(xué)習(xí)生動(dòng)活潑起來，讓學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣濃郁起來，唯有走學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之路，尤其是學(xué)生身邊“活水”現(xiàn)實(shí)。正如劉國(guó)正先生所謂：“教室的四壁不應(yīng)是水泥的隔音層，應(yīng)是多孔的海綿，透過多種孔道使教學(xué)和學(xué)生生活息息相通。”譬如，在講授《在挫折中奮起》這課前，我先講述了發(fā)生在大家身邊的一個(gè)實(shí)例。我們八年級(jí)（1）班歐洪揚(yáng)同學(xué)，學(xué)生成績(jī)一直名列前茅，深為老師喜愛和同學(xué)欽佩。可是，在最近舉行的一次史地生競(jìng)賽中，意外地“名落孫山”。經(jīng)過挫折之后，他好像變了一個(gè)人，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏信心，灰心喪氣。對(duì)他的這種屈服于挫折的消極態(tài)度，老師和同學(xué)都覺得十分的痛惜，大家都想方設(shè)法開導(dǎo)他，幫助他。逐漸地，他不斷地明白：失敗并不可怕，可怕的是自己失去信心和勇氣，人生難免有挫折等道理。自己應(yīng)挺起腰干子，不灰心，不喪氣，勇敢地從失敗中站起來，振作精神勇往直前，才能尋回原來的自我。以大家都熟悉，且發(fā)生在學(xué)生身邊的“活水”實(shí)例作為突破口導(dǎo)入新課，更能激起學(xué)生的興趣與欲望，同時(shí)，也可以導(dǎo)其行，從而使大家受到良好的教育。

所以，我認(rèn)為，原本“枯燥”“純理論”的思想政治課，要上“好”，上“活”，應(yīng)盡可能地接近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，如舉脫離學(xué)生的生活實(shí)際，感知性、行為性都不強(qiáng)的事例，這樣會(huì)使學(xué)生難以理解和接受，很難受到強(qiáng)烈的情緒感染和深刻的思想教育。 轉(zhuǎn)貼于

二、用現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例開場(chǎng)

現(xiàn)實(shí)生活是學(xué)生直接生活的空間，與學(xué)生距離最近，因而學(xué)生比較容易接受，由現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例導(dǎo)入，學(xué)生會(huì)更愛聽更容易接受。例如：我用曾經(jīng)在全國(guó)轟動(dòng)一時(shí)的上?！扒际稀背邪讣碚f明《依法保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益》這一框問題，因?yàn)閷W(xué)生離開學(xué)校就會(huì)接觸社會(huì)，直接或間接都會(huì)成為消費(fèi)者，這就使得學(xué)生更加關(guān)注這一案件，從而使學(xué)生對(duì)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)有了較深刻的理解。如還可用2003年3月的一場(chǎng)在全國(guó)蔓延和非典瘟疫，威脅著人類健康和生命安全，但事隔幾個(gè)月之后，我們的科研人員就對(duì)這種病毒有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，并著手研制制服它的疫苗和藥物。所以，我們沒有必要害怕，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展。于是自然導(dǎo)入《深化認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)》這一主題。

這樣既做了學(xué)生的思想工作，使學(xué)生安心又運(yùn)用了知識(shí)解決實(shí)際問題，有利于激發(fā)他們的熱情，調(diào)動(dòng)其積極因素，投入課堂學(xué)習(xí)。

三、漫畫導(dǎo)入

篇（3）

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）11-0120-03

思想政治理論課的方法創(chuàng)新一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，只有創(chuàng)新方法才能更好地解決今天的問題。特別是隨著全球化、信息化時(shí)代的到來，改革開放的深入發(fā)展，各種社會(huì)思潮的產(chǎn)生和價(jià)值多元化的出現(xiàn)，深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，給思想政治教育帶來了新挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為基礎(chǔ)、以教師為主體、忽略學(xué)生主體性的教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求，因?yàn)檫@些方法都沒有把握住教育對(duì)象的本質(zhì)。教育對(duì)象的本質(zhì)應(yīng)該是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，因此，有必要對(duì)教育對(duì)象的本質(zhì)進(jìn)行深入的探討，并在此基礎(chǔ)上尋找新的思想政治教育的實(shí)踐理念。

一、思想政治理論課的時(shí)代困境

思想政治理論課與其他的課程不同，其他課程都是以傳授知識(shí)為目的，而思想政治理論課是以學(xué)生的思想為教育對(duì)象，幫助學(xué)生塑造新的思維與行為模式，指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。思想政治教育關(guān)注的焦點(diǎn)是人，傳統(tǒng)灌輸模式忽視人的本質(zhì)需求，造成了一系列的問題，具體表現(xiàn)如下。

（一）單一主體性思維，導(dǎo)致教師與學(xué)生的疏離

思想政治教育是以塑造人的靈魂為目的的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生理所當(dāng)然的是教育活動(dòng)的主體，是教育服務(wù)的對(duì)象。作為主體的學(xué)生并不是帶著一個(gè)空白的頭腦來接受教育的，而是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)新的知識(shí)，并且會(huì)在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行新的解讀和判斷，最終將教學(xué)內(nèi)容有選擇地內(nèi)化為自己的知識(shí)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。[1]從這可以看出，學(xué)生受教育的過程實(shí)際上是一個(gè)自我建構(gòu)的過程，如果在教育活動(dòng)中忽略了學(xué)生的主體地位，只把學(xué)生看做是一個(gè)接受知識(shí)的客觀容器，是不會(huì)真正達(dá)到教育目的的。在傳統(tǒng)的灌輸理念下，教師無視學(xué)生的主體性，忽略學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，把學(xué)生看做是可以被任意塑造的客體。教師在教學(xué)過程中采取填鴨式方法，“教學(xué)成為知識(shí)的搬運(yùn)，學(xué)生的頭腦充塞著一個(gè)個(gè)結(jié)論，而這些結(jié)論又是無需檢驗(yàn)和懷疑的，學(xué)生自己的探索活動(dòng)極為貧乏”。[2]這樣的教學(xué)使得思想政治教育過程變得單一乏味，教師費(fèi)了很大的力氣，卻沒有收到很好的效果。學(xué)生對(duì)教師所講的內(nèi)容不感興趣，甚至有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生反感和抵觸情緒，使教學(xué)活動(dòng)與教育目的背道而馳。

（二）對(duì)人的本質(zhì)的忽略，導(dǎo)致教育目標(biāo)的偏離

人在本質(zhì)上是一種關(guān)系性的存在，由于道德教育與生活世界的斷裂，知識(shí)理性對(duì)道德教育的侵略，道德教育以知識(shí)為中心，人卻被邊緣化了，受教育者被物化為裝載知識(shí)的容器。思想政治理論課教學(xué)過程成為教育者向受教育者灌輸?shù)赖乱?guī)范的過程。教育者與受教育者之間是一種控制與被控制、灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系，道德教育變得不再“道德”。其表現(xiàn)為：不尊重受教育者的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利，實(shí)施非人道的體罰與虐待；把人當(dāng)做工具打造，作為接受知識(shí)的容器；肢解人的完整性，片面強(qiáng)調(diào)人的道德認(rèn)知，而忽視道德情感、道德意志等的培養(yǎng)；否定人的主觀能動(dòng)性，把人看做是客觀物體，是沒有生命的、消極被動(dòng)、需要接受教育的對(duì)象。由于這種教育遺忘了人的關(guān)系性存在，泯滅了人與人之間的交互性，造就的都是一些既無獨(dú)立自主性、也無責(zé)任意識(shí)的、虛偽的“道德人”，最終思想政治理論課的教學(xué)活動(dòng)偏離了教育人、塑造人的教育目標(biāo)。

二、從內(nèi)因外因?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系看教育對(duì)象的本質(zhì)

思想政治教育方法的創(chuàng)新是以思想政治教育對(duì)象的本質(zhì)特征和成長(zhǎng)規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)的，思想政治理論課要取得好的教學(xué)效果就必須對(duì)教育對(duì)象的本質(zhì)進(jìn)行深入的研究，科學(xué)認(rèn)識(shí)教育對(duì)象的本質(zhì)，為教育方法創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

（一）群體性生存是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

為了全面揭示人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]人是社會(huì)存在物，這種社會(huì)，不是由一些處于所謂“自然狀態(tài)”中的獨(dú)立的、單個(gè)的人機(jī)械地簡(jiǎn)單地湊合在一起的，而是人們有機(jī)結(jié)合起來的整體。人的本質(zhì)不是人的某方面的屬性，不是某個(gè)抽象的概念，每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人、活生生的人，使人呈現(xiàn)出今天面貌的是以實(shí)踐為基礎(chǔ)而形成的各種社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是在社會(huì)關(guān)系中成就自身的。社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系，每個(gè)人都要生活在各種社會(huì)關(guān)系中，生活在人群中，有群體就會(huì)有相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系，正是這些關(guān)系對(duì)人產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、深遠(yuǎn)的影響，這些關(guān)系就是影響每個(gè)生存與發(fā)展的外因。我們研究人的本質(zhì)就不能只從個(gè)體出發(fā)關(guān)注個(gè)體的特點(diǎn)，而是要在社會(huì)關(guān)系中去把握一個(gè)人的本質(zhì)，探索一個(gè)人的思想。

（二）追求優(yōu)越感是人的心理動(dòng)機(jī)

僅僅從社會(huì)關(guān)系的角度去把握一個(gè)人的思想本質(zhì)還是不夠的，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系只是外因，外因要通過內(nèi)因才能起作用，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本原因。每個(gè)人既是在各種社會(huì)關(guān)系中成就的，但同時(shí)也是自身選擇的結(jié)果，因?yàn)槊總€(gè)人都具有自由意志，都具有自由選擇的權(quán)利，而這里我們要探討的是自由選擇的依據(jù)。奧地利著名的思想家、心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，對(duì)優(yōu)越感的追求是人的最深層次的心理動(dòng)機(jī)。人類與其他的生命體最大的區(qū)別就是人不只是為了生存而生存，人更是為了意義而生存，為了在人群中獲得優(yōu)越感而生存。只有能夠獲得優(yōu)越感，人才會(huì)愿意采取行動(dòng)、才會(huì)去實(shí)踐，教育對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)也同樣要受到這一規(guī)律的支配。學(xué)生對(duì)某些教學(xué)內(nèi)容非常感興趣，能夠集中注意力，并且愿意積極參與其中等現(xiàn)象背后的真正原因是通過學(xué)習(xí)這些知識(shí)能夠提高學(xué)生的優(yōu)越感，或者在參與的過程中能夠提高自身的優(yōu)越感。

（三）教育對(duì)象的存在本質(zhì)

通過對(duì)影響教育對(duì)象外因內(nèi)因的分析可以掌握教育對(duì)象的存在本質(zhì)狀況。首先，教育對(duì)象并不是獨(dú)立存在的個(gè)體，教育對(duì)象始終生活在群體中，受到群體中相互影響、相互作用、相互制約關(guān)系的影響，教育對(duì)象的發(fā)展過程是在群體中實(shí)現(xiàn)的。其次，在群體性的教學(xué)活動(dòng)中追求優(yōu)越感是教育對(duì)象一切實(shí)踐活動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)與規(guī)律。只有能夠獲得優(yōu)越感，教育對(duì)象才能夠產(chǎn)生興趣，才愿意參與其中。而教育對(duì)象的這些本質(zhì)特征應(yīng)該成為教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中要充分考慮學(xué)生的優(yōu)越感的獲得，只有這樣才能夠好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、創(chuàng)新思想政治教育的實(shí)踐理念

分析問題是為更好地解決問題，深入地研究教育對(duì)象的本質(zhì)是為了尋找更好的教學(xué)方法來解決教學(xué)過程中的問題，取得更好的教學(xué)效果。思想政治理論課教學(xué)方法的創(chuàng)新要從教育對(duì)象的本質(zhì)出發(fā)，提出更好的思想政治教育的實(shí)踐理念。

（一）充分尊重學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法是以教師為中心的，整個(gè)教學(xué)活動(dòng)是圍繞教師轉(zhuǎn)，最大限度地發(fā)揮了教師的主體地位，而只把學(xué)生看做是接受知識(shí)的客體。這種教學(xué)方法忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體地位，不符合教育規(guī)律，學(xué)生在這樣的教學(xué)過程中無法獲得任何優(yōu)越感，也就不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，容易造成“教”與“學(xué)”的割裂，也顛倒了“教”與“學(xué)” 的關(guān)系。為了讓學(xué)生獲得優(yōu)越感教師就必須明確，無論采取什么樣的教學(xué)方法，最終都是為了讓學(xué)生更好地學(xué)?！敖獭睉?yīng)該是為“學(xué)”服務(wù)的，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該在教師的主導(dǎo)作用下，通過各種途徑讓學(xué)生感受到主體地位，如教師可以在找學(xué)生回答問題后詢問學(xué)生的名字，讓學(xué)生有存在感，有受尊重的感覺等。因?yàn)榭梢垣@得優(yōu)越感學(xué)生就會(huì)成為教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的互動(dòng)。它可以為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)民主、和諧、平等的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教學(xué)模式下的“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，從而逐漸形成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的能力。[4]

（二）明確思想政治理論課的重要性

前面談到學(xué)生只有感到通過學(xué)習(xí)這些知識(shí)能夠獲得優(yōu)越感才愿意去學(xué)，作為思想政治理論課教師就要在講授任何知識(shí)時(shí)首先要讓學(xué)生明確思想政治理論課的重要性。雖然以往教師都會(huì)談到學(xué)習(xí)思想政治理論課的重要意義，但總的來說過于空泛，教材與教師更擅長(zhǎng)于宏大敘事，而這種方法無法引起學(xué)生的共鳴，也就無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的生活實(shí)踐，從學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的問題出發(fā)，來向?qū)W生說明思想政治理論課分析問題、解決問題的能力，讓學(xué)生真正感受到這門課的實(shí)際用處和價(jià)值，這樣學(xué)生就會(huì)自覺地去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的知識(shí)以應(yīng)對(duì)未來的生活實(shí)踐。教師在講授思想政治理論課的重要性時(shí)還要注意發(fā)揮教師自身的人格魅力，用教師的人格魅力去感染學(xué)生，同時(shí)讓學(xué)生看到教師的素質(zhì)和綜合能力是與學(xué)習(xí)思想政治理論課的知識(shí)相關(guān)的，教師就是一個(gè)鮮活的例子。如果學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生了欣賞之情，學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)被激發(fā)，從而獲得自身所追求的優(yōu)越感。

（三）努力創(chuàng)造學(xué)生的參與機(jī)會(huì)

思想政治理論課的教學(xué)活動(dòng)只有讓學(xué)生參與其中，學(xué)生才能夠感受到教學(xué)活動(dòng)與自身的關(guān)系，感受到自己是教學(xué)過程中重要的組成部分，才能獲得優(yōu)越感，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。參與式教學(xué)法是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)法，這種方法以學(xué)習(xí)者為中心。參與式教學(xué)中學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象和參與者，教師是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者與促進(jìn)者，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，充分利用豐富多樣、直觀形象的教學(xué)手段，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造，加強(qiáng)教學(xué)者與學(xué)習(xí)者之間以及學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之問的信息交流和反饋，使學(xué)習(xí)者能深刻地領(lǐng)會(huì)和掌握所學(xué)知識(shí)，并能將這種知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中。[5]參與式教學(xué)過程要求充分尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)過程，把學(xué)生看做現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而不是只把學(xué)生看做接受知識(shí)的容器；教學(xué)過程是以人為中心，而不是以知識(shí)為中心，通過主體之間的溝通交流來增強(qiáng)教學(xué)效果。學(xué)生參與的程度越深，就越能感受到自身的優(yōu)越感，就會(huì)取得更好的教學(xué)效果。

總之，對(duì)思想政治理論課教學(xué)方法的研究是一個(gè)不斷深入的過程，要隨著時(shí)代的發(fā)展和對(duì)教育對(duì)象的深入理解而不斷創(chuàng)新出新的方法。創(chuàng)新本身不是目的，目的是為了解決實(shí)際的問題，取得更好的教學(xué)效果。思想政治理論課要始終站在學(xué)生的角度，以問題為中心去開展教學(xué)活動(dòng)，為國(guó)家培養(yǎng)出棟梁之才。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王超.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)的啟示[J].黑龍江高教研究，2006，（7）.

[2] 李太平，李炎清.灌輸式教學(xué)及其批判[J].高等教育研究，2008，（7）.

篇（4）

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，素質(zhì)教育不斷深入，我們看到政治教學(xué)取得了一定的成效，新教材貼近生活，教學(xué)手段越來越現(xiàn)代化等。但從整體來看，教學(xué)效率還不高，教師覺得政治課越來越難上，上課成了講“吹眠曲”，學(xué)生也覺得政治課越來越?jīng)]趣，一到上課就想睡覺。特別是農(nóng)村中學(xué)，突出尤為表現(xiàn)。課改要求師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。但是農(nóng)村學(xué)生總是配合不了，不敢開口，甚至不知道怎么開口。幾經(jīng)嘗試失敗后，教師看教學(xué)任務(wù)完成不了，進(jìn)度上不去，又怕學(xué)生考不好，于是知難而退，回到了傳統(tǒng)的老路。這種“穿新鞋走老路”的現(xiàn)象在目前較為普遍。要改變這種現(xiàn)狀，使思想政治課真正的受到學(xué)生歡迎，政治教師除提高自身的素質(zhì)外，還必須因地制宜，切實(shí)根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的特點(diǎn)，大膽進(jìn)行教學(xué)改革，真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、農(nóng)村思想政治教學(xué)中存在的問題

（一）農(nóng)村優(yōu)秀生源、師源外流、家長(zhǎng)的不重視

1.教育改革的推進(jìn)，使學(xué)校更加注重優(yōu)秀人才的引入。尤其是城鎮(zhèn)學(xué)校，憑借其較為優(yōu)異的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍，贏得不少學(xué)生與家長(zhǎng)的青睞。另外，城鎮(zhèn)化的發(fā)展，家長(zhǎng)對(duì)教育也越來越重視，稍有點(diǎn)兒經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家庭，就想方設(shè)法讓孩子轉(zhuǎn)入城市條件較好的學(xué)校就讀，使優(yōu)秀人才大量流入城市學(xué)校，一方面給予優(yōu)秀學(xué)生以更好的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境，擴(kuò)展其知識(shí)面，但另一方面卻造成農(nóng)村學(xué)校生源緊張，學(xué)生整體素質(zhì)不高。

2.大多數(shù)農(nóng)村教師渴望城市工作環(huán)境，也使優(yōu)秀師源向城市流入，導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)校教師隊(duì)伍始終處于薄弱的地位，教學(xué)質(zhì)量無法提升，城鄉(xiāng)學(xué)生成績(jī)差距不斷加大。農(nóng)村學(xué)校成了一個(gè)向城市發(fā)展的跳板，在農(nóng)村教學(xué)稍微出了一點(diǎn)成績(jī)，來年就奔縣城，學(xué)生換教師的速度很快，剛適應(yīng)了一個(gè)老師的教學(xué)方法，結(jié)果這個(gè)老師馬上又走了，而要適應(yīng)新老師的教學(xué)方法，又要花很多時(shí)間。

3.本地屬于少數(shù)名族聚居的地區(qū)，由于家長(zhǎng)文化知識(shí)的欠缺，導(dǎo)致對(duì)子女學(xué)習(xí)成績(jī)的不重視。認(rèn)為將子女送到學(xué)校就是來長(zhǎng)身體的，等畢業(yè)了要么去打工，要么回家務(wù)農(nóng)。如：有個(gè)軍事院校附屬高中到我校招生，言明只要藏族學(xué)生。學(xué)校推薦了一個(gè)，和家長(zhǎng)聯(lián)系，家長(zhǎng)不同意，因?yàn)橐今R爾康考試，認(rèn)為花錢多。

（二）農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)視野較為狹窄

首先農(nóng)村家庭家長(zhǎng)的素質(zhì)普遍不是很高，無法進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。另外，農(nóng)村學(xué)校的管理使學(xué)生們對(duì)電視、報(bào)紙等媒體關(guān)注較少，農(nóng)村教育配套設(shè)施較少，使學(xué)生們課余接觸的知識(shí)面相對(duì)城市孩子要少很多，也使城鄉(xiāng)差距加大。

二、農(nóng)村思想政治教育改革

雖然農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生在學(xué)習(xí)成績(jī)上有較大的差距，但并不能說明農(nóng)村孩子不如城市孩子，相反，借用現(xiàn)代化手段的應(yīng)用，同樣可以打開學(xué)生的視野，尤其是思想政治教育教學(xué)，作為一項(xiàng)社會(huì)性科目，在樹立學(xué)生正確看問題的方式方法上是相通的。

篇（5）

教育部頒發(fā)的《九年制義務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂）》，從中小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，力圖克服形式主義和脫離中小學(xué)實(shí)際的傾向，突出創(chuàng)新精神和時(shí)代精神，淡化學(xué)科理論體系，突出教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，努力增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。因此，中學(xué)政治教師只有全面掌握《課程標(biāo)準(zhǔn)》，準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)，不斷更新觀念，研究社會(huì)發(fā)展的新情況和新問題，提高教育教學(xué)水平，才能迎接新課程改革的挑戰(zhàn)。在此，我就中學(xué)思想政治課課堂教學(xué)理念談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

（1）堅(jiān)持育人為本的觀點(diǎn)。素質(zhì)教育呼喚人的主體精神，要求教育者以育人為本，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，整個(gè)教學(xué)過程就要緊緊圍繞學(xué)生的發(fā)展而展開，教學(xué)的重點(diǎn)要由重知識(shí)傳授向重學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變。要尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)學(xué)生，使其人格得以尊重，潛能得以開發(fā)，個(gè)性得以發(fā)展，主體地位作用得以發(fā)揮。即要求教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，“授人以漁”，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存的本領(lǐng)。要通過教育，使學(xué)生逐漸成長(zhǎng)為有個(gè)性、有適應(yīng)性、幸福愉快、有智慧、有意志、有品德、有追求的人。這就要求中學(xué)政治教師必須樹立“育人為本”、“德育為核心”、“面向全體”、“因材施教”的新理念，要把整個(gè)教育教學(xué)過程不僅看成是學(xué)生掌握知識(shí)的過程，而且是使學(xué)生身心發(fā)展、潛能開發(fā)、主體性增強(qiáng)的過程；要把自己視為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，即要幫助學(xué)生決定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，發(fā)展多元認(rèn)知能力，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；為學(xué)生提供各種便利，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，建立一個(gè)接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛；作為學(xué)習(xí)的參與者，與學(xué)生分享自己的感情和想法，和學(xué)生一道尋找真理，使師生得到共同成長(zhǎng)與發(fā)展。

（2）構(gòu)建新型的、平等和諧的師生關(guān)系。教學(xué)過程中最活躍的應(yīng)是師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，能促進(jìn)信息交流達(dá)到最優(yōu)化，能實(shí)現(xiàn)陶行知先生所倡導(dǎo)的“充分解放學(xué)生的大腦、雙手、嘴巴、眼睛”等多種感官，確保學(xué)生思維在學(xué)習(xí)過程中始終處于積極、活躍、主動(dòng)的狀態(tài)，使課堂教學(xué)成為一系列學(xué)生主體活動(dòng)的展開與整合過程，使課堂煥發(fā)出生命的活力。因此，中學(xué)政治教師要努力使自己成為學(xué)生的朋友和知己，成為學(xué)生最可信賴的心理支持源，要以滿腔的熱情去愛戴每一位學(xué)生，以高尚的人格魅力去感化每一位學(xué)生，以父母般的情懷去善待每一位學(xué)生，以合理而科學(xué)的舉措去幫助每一位學(xué)生。例如，可嘗試將課桌的排列方式由“秧田式”變?yōu)椤皥A桌式”或“馬蹄型”，利于信息的多向傳遞和師生間、學(xué)生間情感的相互交流；也可采用小組討論或個(gè)別輔導(dǎo)等方式，教師以積極的旁觀者的身份予以指導(dǎo)；也可直接改變談話的語氣，教師以朋友、知己的身份出現(xiàn)，而不是以權(quán)威者的身份出現(xiàn)。

（3）做到“三個(gè)淡化”――淡化“老師說教”、“理論灌輸”、“知識(shí)記憶”。新的基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)興趣，改變課程實(shí)施過程中過分依賴教材，過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)象。作為中學(xué)德育工作主渠道的中學(xué)思想政治課的教育教學(xué)活動(dòng)，理應(yīng)回歸德育之本――發(fā)揮德育育人的本色，通過帶頭實(shí)踐素質(zhì)教育的目標(biāo)要求，以突出其自身的學(xué)科思想、學(xué)科方法、學(xué)科能力、學(xué)科素質(zhì)，這就要求思想政治教師在教學(xué)活動(dòng)中，要以關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況為主，運(yùn)用討論和有效的提問等方式，啟發(fā)主體的積極思維，使其主動(dòng)探索、自我選擇、自我教育；教師要把講授法與討論法、談話法、問題法等思想教育的方法合理結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生廣泛地、主動(dòng)地參與知識(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，親自嘗試思維的飛躍，使學(xué)生通過“（具體）感知――（抽象）概括――（實(shí)際）應(yīng)用”的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理，掌握規(guī)律；教師要通過師生的雙邊活動(dòng)，使教育教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生身上得以實(shí)現(xiàn)――養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使其思維能力、學(xué)習(xí)能力得到提高。

總之，素質(zhì)教育觀念下的思想政治課教育教學(xué)，是一種完整的育人的教育。它的真正意義不僅是讓學(xué)生獲得真知，還要讓學(xué)生擁有一種精神、一種立場(chǎng)、一種態(tài)度、一種不懈的追求。

篇（6）

前不久，我講了一堂校內(nèi)公開課――《我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度》，這節(jié)課的內(nèi)容在整個(gè)《經(jīng)濟(jì)生活》第四課中處于承上啟下的地位，上承《發(fā)展生產(chǎn)、滿足消費(fèi)》，為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)有力的制度保障，下啟企業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)。其特點(diǎn)是有一定的理論性，但稍顯枯燥，現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也比較復(fù)雜，有些地方很難與學(xué)生普遍熟悉并感興趣的社會(huì)熱點(diǎn)問題較好地吻合在一起。所以，授課時(shí)需要把握深淺度，在激發(fā)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上用最簡(jiǎn)潔的方式傳遞給學(xué)生精確的知識(shí)信息。在備課和授課過程中有幾點(diǎn)體會(huì)，與同行交流。

一、教學(xué)成功的基礎(chǔ)取決于對(duì)教材的理解、把握的熟練程度

沒有對(duì)教材的整體和全面把握，就沒有辦法擺正一堂課的正確位置，就找不到恰當(dāng)?shù)?、?duì)教材知識(shí)點(diǎn)的處理方法。因此，對(duì)教材的深入研究和平時(shí)知識(shí)的積累非常重要。每個(gè)教師的每一堂課都是對(duì)平時(shí)功底的一次考驗(yàn)。只有平時(shí)積累多了，真正需要的時(shí)候才能得心應(yīng)手。對(duì)于教師來說，臨時(shí)抱佛腳是行不通的。這就是“經(jīng)”師的境界。

二、教學(xué)要有創(chuàng)新意識(shí)

本堂課的設(shè)計(jì)，我注重了以學(xué)生的發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，采用了情境導(dǎo)學(xué)的教學(xué)模式，即“創(chuàng)設(shè)情境―導(dǎo)學(xué)探究―討論解釋―點(diǎn)撥提煉―鞏固升華”的過程。教材結(jié)構(gòu)的處理遵循從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從“實(shí)踐―認(rèn)識(shí)―實(shí)踐”的認(rèn)知規(guī)律，聯(lián)系了十屆人大五次會(huì)議、我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)成分所發(fā)揮的作用等時(shí)政熱點(diǎn)，豐富了課堂內(nèi)容，也使教學(xué)活動(dòng)順利開展。同時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)線索明確的板書，直接將基本經(jīng)濟(jì)制度的主要形式和作用通過圖示展示出來，給學(xué)生留下了深刻印象。

宋徽宗時(shí)一主考官以“深山藏古寺”為畫題考試，結(jié)果唯有一幅并無寺廟的作品令主考拍案叫絕，這幅畫是這樣的：崇山峻嶺中一股清泉漂流而下，飛珠濺玉，泉邊有一老態(tài)龍鐘的和尚，正一瓢瓢地舀泉水倒進(jìn)桶里。試想，假如該畫家不善于尋找新的角度，哪能得到主考的青睞。其實(shí)，教學(xué)也是如此，需要有自己的個(gè)性，形成獨(dú)樹一幟的教學(xué)風(fēng)格。

這種創(chuàng)新最主要的是創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，依據(jù)教材，形成備課思路，加工處理教材內(nèi)容，同時(shí)也要樹立“大政治教學(xué)觀”，把握相關(guān)知識(shí)的背景和來龍去脈，找到更好的解決問題的方法，站在教材之上把思想政治課教得更活、更有藝術(shù)性。

三、培養(yǎng)學(xué)生的主體參與意識(shí)

其實(shí)，我們現(xiàn)在都明確學(xué)生不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，而是主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、獲得知識(shí)的主體。教學(xué)過程實(shí)際上就是引導(dǎo)學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)的過程。很多時(shí)候，不是傾向于“滿堂灌”就是傾向于“滿堂問”，而我認(rèn)為主體參與意識(shí)的關(guān)鍵在于一個(gè)“導(dǎo)”字，努力做到“多一點(diǎn)引導(dǎo)，少一點(diǎn)替代；多一點(diǎn)誘導(dǎo)，少一點(diǎn)強(qiáng)求；多一點(diǎn)開明，少一點(diǎn)說教”。輕松愉悅中完成課堂教學(xué)，學(xué)生就會(huì)學(xué)得輕松，教師一節(jié)課下來也會(huì)有一身輕快的感覺。

四、要有情感滲透意識(shí)

篇（7）

在許多學(xué)生眼中，思想政治教學(xué)似乎都是古板的、僵硬的、毫無生氣的，因此從內(nèi)心排斥這門課程，不愿意敞開心扉接納它，不愿意去了解它，因此也就學(xué)不好，成績(jī)無法提高，甚至許多學(xué)生認(rèn)為政治學(xué)習(xí)根本沒有意義。那么，思想政治教學(xué)到底有沒有意義呢？思想政治作為教師又該如何改變學(xué)生一貫以來對(duì)政治的偏見呢？思想政治課是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，它主要是通過對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行培養(yǎng)和改造，幫助學(xué)生逐步建立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事情的分析能力，逐步形成自己的看法。在很大程度上，思想政治課的實(shí)效性直接關(guān)系著學(xué)生能否形成正確的道德理念。

雖然思想政治課程如此重要，但是學(xué)生們卻無法學(xué)好，他們很苦惱，經(jīng)常會(huì)問：“老師，政治究竟要怎樣才能學(xué)好呢？我背了好多都好像沒有用似的，感覺考試時(shí)根本用不上，分?jǐn)?shù)還是那么低，我一點(diǎn)信心都沒有了?！边@個(gè)問題確實(shí)很棘手，許多老師也不知道該從何下手，甚至部分教師也覺得沒有什么好講的，學(xué)生自學(xué)就可以了。這樣的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。首先，教師就必須要端正自己的態(tài)度，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。關(guān)于政治的教學(xué)，通過多年的教學(xué)經(jīng)歷，我也有自己的一套教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的幫助是很大的，學(xué)生們上我的課的時(shí)候都是非常積極的。下面簡(jiǎn)要談?wù)勎业目捶ā?/p>

我認(rèn)為作為一名教師，就要做到超越教材，喚起學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們將“要我學(xué)”的思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。然而，要做到這些并不容易。在政治課堂上，我試著將時(shí)事熱事引進(jìn)課堂，談?wù)劗?dāng)下的熱點(diǎn)，并詢問學(xué)生們對(duì)這件事的看法，然后逐步將學(xué)生的思緒拉回到課堂上來，再結(jié)合教材中相應(yīng)的政治觀點(diǎn)去看這件事，這樣更有利于學(xué)生的理解。更多的時(shí)候，我會(huì)準(zhǔn)備好幾個(gè)熱點(diǎn)問題，將學(xué)生分組，進(jìn)行小組討論，然后選擇代表發(fā)言，并且每次都對(duì)學(xué)生的發(fā)言給予點(diǎn)評(píng)，進(jìn)行評(píng)分，作為他們的平時(shí)成績(jī)。這樣的上課方式帶有一定的競(jìng)爭(zhēng)性，但更多的是一種趣味性，不僅充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力與表達(dá)能力。

在思想政治教學(xué)中，課堂教學(xué)是非常重要的，在課堂教學(xué)中，教師不僅是引路人，還是主導(dǎo)人。一節(jié)課要講解什么內(nèi)容，具體怎么講解，學(xué)生是否能夠理解和接受，這些都是我們需要著重考慮的問題。在課堂上，我覺得教師的個(gè)人魅力是非常重要的。首先，教師要具備良好的師德，做到課上是老師，課后是朋友、是長(zhǎng)輩，多多關(guān)心學(xué)生，為學(xué)生著想，讓學(xué)生愛上這個(gè)你。其次，教師要對(duì)自己班的學(xué)生有深層次的了解，具體了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并且為他們制定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，讓他們知道他們的進(jìn)步空間還有很大。關(guān)于平時(shí)的考試，教師要能夠及時(shí)掌握學(xué)生成績(jī)的波動(dòng)情況，并且對(duì)他們提供一定的幫助。對(duì)于成績(jī)下降的同學(xué)，要幫助他們找出原因，加以改進(jìn)，樹立其自信心；對(duì)于有進(jìn)步的同學(xué)，要對(duì)其進(jìn)行表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)其再接再厲，以繼續(xù)保持獲取的更大的進(jìn)步。

篇（8）

中圖分類號(hào)：K125　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-0278(2011)09-006-01

古希臘城邦公共生活創(chuàng)造了具有明確政治含義的“公民”，并且創(chuàng)造了投票、抽簽和公議三者結(jié)合的復(fù)合式民主。古希臘民主試圖讓每個(gè)人都能夠獲得政治權(quán)力，都能夠參與政治，而不是只讓民眾進(jìn)行統(tǒng)治。而公民大會(huì)保證了這一民主政治的實(shí)現(xiàn)，是古希臘民主政治的一個(gè)重要的制度安排。公民大會(huì)的召開由此導(dǎo)致了“廣場(chǎng)”產(chǎn)生。古希臘廣場(chǎng)提供了人們“說話”的權(quán)利，人們?cè)趶V場(chǎng)上集中，在這個(gè)非私人空間中實(shí)現(xiàn)信息的公開化，每個(gè)人都有發(fā)言表達(dá)意見的權(quán)利，人與人之間進(jìn)行平等的辯論，在公共領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)對(duì)意見的檢驗(yàn)。廣場(chǎng)使古希臘公共生活的實(shí)現(xiàn)成為可能。

思想政治教育也需要這樣的廣場(chǎng)，即一個(gè)開放的“無形”廣場(chǎng)與“有形”廣場(chǎng)。

1、無形廣場(chǎng)――思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的框架限制

思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的有效開展不是沒有限制的，它要在一個(gè)國(guó)家框架內(nèi)進(jìn)行，這個(gè)框架決定了思想政治教育的基本價(jià)值取向和活動(dòng)區(qū)間。也就說，在不同的社會(huì)制度和政黨統(tǒng)治下的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的是不同的，社會(huì)主義的思想政治教育活動(dòng)的是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下開展的。同時(shí)，思想政治教育總是為一定的政黨和階級(jí)服務(wù)的，這個(gè)框架框定公民的基本權(quán)利義務(wù)以及公權(quán)力的運(yùn)行邊界、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的范疇等。

2、有形廣場(chǎng)――思想政治的教育實(shí)踐活動(dòng)的有形場(chǎng)合

任何一個(gè)具體實(shí)踐活動(dòng)的開展都需要一個(gè)有形的，可供活動(dòng)的客觀場(chǎng)合。古希臘公民的集會(huì)有廣場(chǎng)的存在，思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)也需要這樣一個(gè)“廣場(chǎng)”。在課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育教學(xué)，在家庭對(duì)孩子進(jìn)行思想政治教育，通過廣播電視報(bào)紙雜志進(jìn)行思想政治宣傳，教室、家庭、媒介都是說思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的有形廣場(chǎng)，思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)離不開這些有形的廣場(chǎng)。

這些為思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)提供了傳播的基礎(chǔ)，同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，“廣場(chǎng)”在進(jìn)一步拓寬。對(duì)于“第四媒體”――網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，人們生活方式和交往方式發(fā)生了新的變化，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)在為我們提供了便捷的信息工具以及海量的信息來源，思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理論研究和隊(duì)伍建設(shè)，引導(dǎo)健康的網(wǎng)絡(luò)輿論，充分利用網(wǎng)絡(luò)所帶來的優(yōu)勢(shì)和便捷，使思想政治教育在更多的空間中發(fā)出更強(qiáng)更遠(yuǎn)的聲音。

廣場(chǎng)是人們進(jìn)行辯論和意見交換的地方，公民在廣場(chǎng)上自由表達(dá)自己的意見和見解，在意見表達(dá)的過程中，有些意見被認(rèn)同，那么將在廣場(chǎng)上持續(xù)下去，有些意見不具權(quán)威性，就在意見交換的過程中被淹沒，最終，達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)意見的交換與融合。思想政治教育也需要這種意見的借鑒與融合。

1、意見來源于不同學(xué)科不同的聲音

不同的學(xué)科具有不同的理論體系和學(xué)科特點(diǎn)，但是，這并不意味著不同的學(xué)科與說尋章摘句是毫無聯(lián)系的，所有的學(xué)科之間都有共通之處，比如思想政治教育中的世界觀教育與哲學(xué)相關(guān)，思想政治教育的政治教育與政治學(xué)相關(guān)，其法制教育與法學(xué)相關(guān)，其道德教育又涉及倫理學(xué)，同時(shí)，思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)又涉及教育學(xué)和心理學(xué)，可見，思想政治教育自身的完善和發(fā)展不應(yīng)是“閉門造車”式的，應(yīng)該是多學(xué)科的借鑒和融合。

2、意見來源于本學(xué)科內(nèi)部不同的聲音

對(duì)于思想政治教育學(xué)科內(nèi)部而言，對(duì)于同一個(gè)概念或者理論有不同的看法，對(duì)于思想政治教育學(xué)科范疇、體系、規(guī)律等學(xué)科系統(tǒng)本身存在很多不同的見解。

思想政治教育學(xué)科發(fā)展應(yīng)該允許思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部不同的聲音，允許不同理論之間的較量，而那些經(jīng)久不衰的，精華的聲音最終會(huì)留在廣場(chǎng)之上，成為領(lǐng)導(dǎo)者和引領(lǐng)者，沒有一種學(xué)科不是在這樣一種理論的博弈中成熟和完善起來的。

3、意見來源于讓受教育者“講話”

較高的文明不僅意味著較高的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)生活，而且意味著更有魅力的精神生活，思想政治教育正是為受教育者提供了一種這樣的一種精神生活，讓受教育者在思想境界上獲得較高的發(fā)展，但是，這種“精神生活”并不是精神上的束縛。

思想政治教育學(xué)科的發(fā)展不是高高在上，在教育實(shí)踐的過程中，應(yīng)該聽聽底下的聲音，站在受教育的角度考慮學(xué)科的價(jià)值型和認(rèn)同性。受教育對(duì)思想政治教育是具有無可厚非的發(fā)言權(quán)的，喜歡什么樣的方式，什么樣的內(nèi)容，期許達(dá)到什么樣的結(jié)果，都應(yīng)該作為思想政治教育學(xué)科發(fā)展的參考內(nèi)容。

思想政治教育對(duì)象是人，是受教育者，思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是通過受教育者體現(xiàn)的，思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)觸及受教育者思想本身，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者從身體的治理轉(zhuǎn)向心靈的管理，實(shí)現(xiàn)思想政治教育從被動(dòng)傳播到主動(dòng)接受的轉(zhuǎn)變。

篇（9）

前言：

美學(xué)教育越來越受教育專家所重視，他們關(guān)注青少年的成長(zhǎng)，重視青少年的煩惱與困惑。所以，在教育中，特別是作為青少年成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)期的中學(xué)教育中，在作為德智體美勞教育重要環(huán)節(jié)的思想政治教育中，教師應(yīng)該通過不斷的滲透美學(xué)教育，通過發(fā)掘政治教學(xué)中的美，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生思想政治的積極性和興趣，使學(xué)生在感悟美、欣賞美、體驗(yàn)美的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生美的能力，將美內(nèi)化為學(xué)生自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，將美外化為學(xué)生的生活實(shí)踐和行為舉止，真正提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，讓學(xué)生成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的人才。

思想政治教育是學(xué)校教育的重要環(huán)節(jié)，學(xué)校教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才，而美育與思想政治教育的關(guān)系又非常密切，美育可以培養(yǎng)高尚思想情操的人才。所以，在思想政治教育中滲透美學(xué)教育是培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)的有效途徑，只有將美學(xué)滲透在思想政治教學(xué)中的每個(gè)環(huán)節(jié)，才能完成美育和思想政治教育的完美結(jié)合。

一、美學(xué)在中學(xué)思想政治教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.教學(xué)實(shí)踐輕視美育

美學(xué)教育的主要作用在于用提高學(xué)生美的能力來完善學(xué)生人格、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但是，就我國(guó)目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看，美育并美育想德育、智育、體育等教育完善。不僅沒有開設(shè)專門的美育課，而且，在其他學(xué)科中也缺乏美學(xué)教育的滲透，美育至今都沒有能在大部分學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的一席之地，也沒有在教育中發(fā)揮其應(yīng)有的功能。而且，有些學(xué)校甚至將美育降級(jí)為工藝訓(xùn)練。

思想政治課是德育的主要陣地，應(yīng)該充分滲透美學(xué)教育，注重提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理。但是目前的現(xiàn)狀是，學(xué)生普遍認(rèn)為思想政治課程既枯燥又單調(diào)，這是因?yàn)閷W(xué)生還沒有發(fā)現(xiàn)這門學(xué)問的美。如果教師能夠在思想政治教學(xué)中加入大量的美學(xué)滲透，改革原本枯燥的思想政治課程，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞思想政治的美、享受思想政治的美、追求思想政治的美，讓學(xué)生愛上思想政治教學(xué)，真正發(fā)揮德育和美育的應(yīng)有的作用。

2.課堂教學(xué)與美育割裂

美學(xué)教育作為素質(zhì)教育不可缺少的一部分，應(yīng)當(dāng)滲透到每一門學(xué)科，每一個(gè)課堂上。而思想政治教育作為德育的主要陣地，更是發(fā)揮美育作用的良好基地。思想政治課除了交給學(xué)生法律、哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展的基本常識(shí)等，還應(yīng)該充分開展美學(xué)教育，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)思想政治學(xué)科中深刻的美。

但是，就目前中學(xué)思想政治教學(xué)的現(xiàn)狀來看，思想政治課堂教學(xué)并沒有充分滲透美學(xué)教育，課堂教學(xué)與美育仍舊處于割裂的狀態(tài)。這樣既不能改革思想政治課堂，讓學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科感興趣，也不能充分發(fā)揮美育的作用。只有將思想政治教學(xué)與美育充分結(jié)合，才能真正培養(yǎng)出具有豐富情感和高尚精神的人才。

3.學(xué)生缺乏對(duì)美的認(rèn)知

目前，教學(xué)實(shí)踐對(duì)美育的輕視和課堂教育與美育的割裂都反映了一個(gè)問題，就是我國(guó)教育中美育的欠缺，而這個(gè)問題必然會(huì)影響教學(xué)的對(duì)象，那就是學(xué)生。由于美育的缺乏，中學(xué)生普遍存在審美能力不足或是審美情趣低下的問題。學(xué)生缺乏對(duì)美的認(rèn)知，也就更談不上在行為上體現(xiàn)美，創(chuàng)造美了。

二、思想政治的美對(duì)學(xué)生培養(yǎng)的影響

1.可以培養(yǎng)學(xué)生的感知力

思想政治教材中匯集了大量的勵(lì)志故事、名人名言、好人好事等，這些都為學(xué)生展示了他們應(yīng)該理解的哲理。例如，教會(huì)學(xué)生團(tuán)結(jié)、教會(huì)學(xué)生努力、教會(huì)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)等，這些都可以培養(yǎng)學(xué)生的感知力，為學(xué)生感知世界的美奠定基礎(chǔ)。

2.可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力

美育可以豐富學(xué)生頭腦中的表象，為想象奠定基礎(chǔ)，因?yàn)閷徝赖膶?duì)象是美的事物，這些美的事物為學(xué)生的想象提供了范本。另外，審美欣賞的再創(chuàng)造性和審美創(chuàng)造的自由性更是直接培養(yǎng)了學(xué)生的想象力，同時(shí)為學(xué)生的想象提供了廣闊的天地。因此，美育可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力，是培養(yǎng)學(xué)生想象力的一條重要途徑。

3.可以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力

中學(xué)生已經(jīng)具備了辨別日常生活中美丑的能力，但是，著還不是完整的鑒賞，中學(xué)生需要的是更高層次地、更完整的鑒賞能力。中學(xué)思想政治教育的美學(xué)滲透就是要讓學(xué)生不僅能夠鑒賞美與丑，還要能夠鑒別美的種類和程度。只有通過思想政治教育的美學(xué)滲透，才能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，讓學(xué)生對(duì)生活充滿熱愛。

三、怎樣在思想政治教學(xué)中滲透美學(xué)

1.提高教師的審美素養(yǎng)

教師是知識(shí)的傳播者，同時(shí)也是美的播種者。教師是學(xué)生的榜樣，教師只有提高自己的審美素養(yǎng)，才能按照美的規(guī)律來開展教學(xué)活動(dòng)，才能更好地在思想政治教學(xué)中滲透美學(xué)，讓思想政治教育領(lǐng)域充分展示美。

政治教師應(yīng)當(dāng)提高自己的審美素養(yǎng)，因?yàn)榻處煹膶徝浪仞B(yǎng)關(guān)系著是否能夠開展思想政治教學(xué)的審美化，關(guān)系著是否能夠成功創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)，因此，教師必須提高自己的審美素養(yǎng)。

2.創(chuàng)設(shè)美的教學(xué)內(nèi)容

思想政治課程是智育課程，同時(shí)也是德育課程，不僅要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)實(shí)的科學(xué)文化素質(zhì)，同時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生的正確政治思想素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)。因此，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)美的規(guī)律來開展教學(xué)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)更多美的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生從道德認(rèn)知走向道德意志和道德行動(dòng)。

3.營(yíng)造寬松的教學(xué)氛圍

新課程理念倡導(dǎo)教師為學(xué)生營(yíng)造寬松的教學(xué)氛圍，給學(xué)生以人文關(guān)懷，讓學(xué)生在良好的氛圍中更好的接受美的熏陶，這也是在思想政治教學(xué)中滲透美學(xué)的要求。

具體來說，在思想政治教學(xué)中滲透美學(xué)教育需要的教學(xué)氛圍必須具有和諧的師生交流方式和思維活躍的意境，這樣，能夠讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)喜愛主動(dòng)參與教學(xué)，提高審美能力。

4.創(chuàng)造美的教學(xué)過程

教育本身就具備著無處不在的美，教學(xué)過程就可以處處體現(xiàn)美，創(chuàng)造美。中學(xué)思想政治教育要實(shí)現(xiàn)審美化，就必須在創(chuàng)造美的教學(xué)過程，結(jié)合教材和學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)安排好教學(xué)過程，讓美學(xué)無時(shí)無刻不在滲透，讓課堂活動(dòng)在美中開展，讓學(xué)生在美中感受思想政治知識(shí)，提高自己的審美能力和綜合素質(zhì)。

結(jié)語

美是人類的永恒追求，而追求美是人類精神活動(dòng)的永恒課題。只有用美學(xué)的眼光來審視和思考思想政治教育，在中學(xué)思想政治教學(xué)中不斷滲透美學(xué)教育，將教學(xué)過程轉(zhuǎn)換為審美過程，讓美學(xué)教育在思想政治教育中發(fā)揮作用，才能增強(qiáng)教學(xué)效果，真正提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，讓學(xué)生成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳亞東.《中學(xué)生讀寫》助我成長(zhǎng)[J],中學(xué)生讀寫(初中),2004（01）

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唯物主義的思想提到了，意識(shí)是由物質(zhì)決定的，并且意識(shí)還對(duì)物質(zhì)起著推動(dòng)的作用，在處理問題的時(shí)候需要做到對(duì)這樣的一個(gè)基本的理論思想進(jìn)行堅(jiān)持。企業(yè)去進(jìn)行思想政治工作可以說是企業(yè)正常發(fā)展的基本需要，這樣的一個(gè)工作同樣也是屬于意識(shí)方面的主要，并且企業(yè)的生產(chǎn)力可以說是屬于物質(zhì)方面一些內(nèi)容，所以不難看出，他們兩者的作用是相互的，在實(shí)踐中可以進(jìn)行統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，并且他們也是不能夠分離的。在企業(yè)中假如對(duì)經(jīng)濟(jì)效益過分的注意，而忽視了對(duì)企業(yè)文化以及發(fā)展思想的培養(yǎng)，不能按照黨建的主要思想政治去展開工作，最后企業(yè)將會(huì)很難在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中存活下去。在企業(yè)中進(jìn)行思想政治工作，可以培養(yǎng)企業(yè)的員工一種準(zhǔn)確的生產(chǎn)觀念，從而去對(duì)勞動(dòng)者的積極性進(jìn)行調(diào)動(dòng)，最后將這種積極性轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力，并且保證企業(yè)的正常的經(jīng)營(yíng)。例如，在企業(yè)出現(xiàn)用工荒以及用人難的狀況下，進(jìn)行思想的政治工作，對(duì)公司新進(jìn)人員或者是年輕的工人實(shí)行愛崗敬業(yè)的教育培訓(xùn)，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)和全局的意識(shí)，運(yùn)用這些活動(dòng)，不但可以讓員工體驗(yàn)到了企業(yè)的人性化，同時(shí)還對(duì)員工的個(gè)人尊嚴(yán)以對(duì)勞動(dòng)成果的體現(xiàn)了尊重，并且還讓員工明白其自身的職責(zé)，對(duì)他們的工作以及生活都是十分有好處的，同時(shí)也有利于員工的個(gè)人發(fā)展以及對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升。在企業(yè)中進(jìn)行思想的政治工作，一定要注意工作的體系性，要讓這個(gè)工作可以在全局產(chǎn)生作用，同時(shí)還需要建立長(zhǎng)期的工作計(jì)劃，對(duì)一段時(shí)間中的工作進(jìn)行一個(gè)全局性的部署?？傮w來說，如果想在企業(yè)中進(jìn)行黨建的思想政治工作，一定要考慮企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)目前的思想政治工作的規(guī)律，并運(yùn)用政治部門的引導(dǎo)作用。

二、外企業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

思想政治工作可以說是企業(yè)發(fā)展的重要武器，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給當(dāng)前企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了一些影響，其中企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的方式開始改革就是主要的一個(gè)方面，還有一個(gè)主要的方面就是對(duì)思想政治工作的需求增多。然而目前企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人員中對(duì)于思想政治工作還有著一些錯(cuò)誤的看法，他們主要認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主要是為了得到利潤(rùn)，只有獲得利益才是工作的主要目的，而思想政治的工作只是存在于表面上的一些要求，和企業(yè)的發(fā)展是沒有很大聯(lián)系的。有人還認(rèn)為，過度的去進(jìn)行思想政治的工作對(duì)于企業(yè)的正常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)還會(huì)造成不利的影響。從企業(yè)的發(fā)展的角度上分析，不管是什么樣的企業(yè)，可以在歷史的發(fā)展過程中處于不敗之地，都是十分注意黨的思想政治工作。例如很多國(guó)際的知名企業(yè)在抓住企業(yè)經(jīng)濟(jì)的過程中，還是非常重視思想政治的工作。其中海爾集團(tuán)主要崇尚的就是敬業(yè)報(bào)國(guó)。他們提到的忠主要是企業(yè)同國(guó)家的忠誠(chéng)，展現(xiàn)出了在行動(dòng)上就是使用最好的產(chǎn)品以及服務(wù)去回報(bào)給社會(huì)和消費(fèi)者，還有就是回報(bào)與國(guó)家。當(dāng)然，忠字思想的建成，就是運(yùn)用思想文化的工作去完成的。

三、實(shí)行思想政治的工作對(duì)企業(yè)的深化改革十分有利

思想可以說是一種意識(shí)的范圍，意識(shí)要符合社會(huì)的需求，所以，思想政治工作的進(jìn)行也要緊握抓住時(shí)代的脈搏，和企業(yè)的實(shí)際狀態(tài)保持一致。企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)獲得生存和發(fā)展，就需要去深改革。在生產(chǎn)中進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)新，運(yùn)用高科技，創(chuàng)新的工作思路，不斷的進(jìn)取，以求得和思想政治工作也就要求相結(jié)合，應(yīng)對(duì)改革的需求，對(duì)于企業(yè)以及員工的具體情況，進(jìn)行好思想的政治工作，處理企業(yè)中的矛盾。