序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代文明發(fā)展范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會(huì)歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來的寶貴財(cái)富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個(gè)蒙古民族在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同，形成了一種民族的風(fēng)骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個(gè)不間斷的歷史過程。由多個(gè)民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設(shè)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊(yùn)和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國現(xiàn)代文明建設(shè)取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時(shí)又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代潮流，是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對(duì)傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對(duì)于現(xiàn)代文明來說，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對(duì)過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識(shí)，就必然引發(fā)人們?cè)趦?nèi)蒙古現(xiàn)代文明進(jìn)程中竭力保護(hù)傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源’，城市化是發(fā)展之‘流’。我國城市應(yīng)當(dāng)‘源遠(yuǎn)流長’，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會(huì)強(qiáng)化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個(gè)性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造?，F(xiàn)代文明不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補(bǔ)作用對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動(dòng)現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)混亂深感不安時(shí)，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補(bǔ)可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)具有重要的生態(tài)意義。在我國社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)中，草原文化所蘊(yùn)含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場(chǎng)的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對(duì)草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實(shí)際上是一種對(duì)草原自然的生態(tài)恢復(fù)的科學(xué)理念和做法。當(dāng)我們以歷史的目光來審視北方的草原生態(tài)屏障時(shí)。不能不對(duì)草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進(jìn)步的歷史。統(tǒng)計(jì)資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個(gè)歷史時(shí)期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動(dòng)的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位36處，自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當(dāng)屬民族建筑的精華?？墒请S著時(shí)間的推移，由于各種原因而導(dǎo)致寺廟古塔很多都忝待搶救維護(hù)。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的實(shí)踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。草原歌舞在各地風(fēng)靡，草原風(fēng)情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎(jiǎng)，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽(yù)國內(nèi)外。這些實(shí)踐活動(dòng)展示了草原文化蘊(yùn)涵著的無窮魅力，增強(qiáng)了世人對(duì)于草原文化重要性和深遠(yuǎn)影響的理解和認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，草原文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的積極影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。草原文化也是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對(duì)傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明

篇（2）

現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用和意義，因此，在未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程當(dāng)中，各個(gè)地區(qū)的政府一定要加大對(duì)這一方面的建設(shè)。本文就對(duì)現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系作出了分析，并提出了推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)的有效策略，希望對(duì)相關(guān)工作人員有一定的幫助，從而促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1現(xiàn)代林業(yè)的意義及重要性

1.1現(xiàn)代林業(yè)的概念

現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，全社會(huì)廣泛參與保護(hù)和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價(jià)值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求的林業(yè)。它是以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，以生態(tài)環(huán)境建設(shè)為重點(diǎn)，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為動(dòng)力的新型林業(yè)。從科學(xué)發(fā)展過的角度來講，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要途徑和根本要求，在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程中，很多地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)了發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，由此可以看出，生態(tài)文明的建設(shè)離不開現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展。

1.2現(xiàn)代林業(yè)的重要性

根據(jù)現(xiàn)代林業(yè)的概念可以看出，現(xiàn)代林業(yè)的整個(gè)經(jīng)營對(duì)象是整個(gè)森林的生態(tài)系統(tǒng)，因此，一定要處理好人與環(huán)境之間的關(guān)系，從而達(dá)到“人地共榮”的終極目標(biāo)。面對(duì)當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境，發(fā)展森林植被，搞好環(huán)境建設(shè)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為國家和社會(huì)對(duì)發(fā)展林業(yè)的共識(shí)，大力推進(jìn)生態(tài)文明已成為現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展在重要任務(wù)，現(xiàn)代林業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)在基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生態(tài)屏障。由于現(xiàn)代林業(yè)的實(shí)施對(duì)象是整個(gè)森林系統(tǒng)，而森林系統(tǒng)作為陸地上最大的生態(tài)系統(tǒng)，在經(jīng)營時(shí)一定要遵循生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，從而讓現(xiàn)代林業(yè)可以有序的運(yùn)行。

2現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

所謂的生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)就是指人們對(duì)以前文明進(jìn)行改造和創(chuàng)新，積極地優(yōu)化人與自然之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，而生態(tài)文明建設(shè)卻是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代林業(yè)在發(fā)展過程中即將面臨的重要挑戰(zhàn)，因此，調(diào)節(jié)好現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，是各個(gè)地方政府所要開展的重點(diǎn)工作。

2.1現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要途徑

雖然人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)越來越強(qiáng)，但是也會(huì)出現(xiàn)一些環(huán)境上的問題，比如說水土流失、荒漠化等等問題，給人們的生活帶來了很多的不便。針對(duì)這一現(xiàn)象，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展一定要積極的開展，林業(yè)的發(fā)展是人員自然和諧相處的樞紐，也是生態(tài)文明發(fā)展的奠基石。林業(yè)的快速發(fā)展不僅可以改善人們的生活環(huán)境，還可以推動(dòng)生態(tài)文明的良好發(fā)展，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展起到一定的支撐作用。

2.2現(xiàn)代林業(yè)是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要道路

現(xiàn)代林業(yè)的良好發(fā)展是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要道路，自改革開放以來，國家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)也是非常的重視，在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，它承擔(dān)著維持生態(tài)平衡的重要任務(wù)，也是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，一旦林業(yè)在發(fā)展過程當(dāng)中出現(xiàn)了問題，那么，生態(tài)文明建設(shè)工作就很難繼續(xù)的開展下去。

2.3生態(tài)產(chǎn)品

源于現(xiàn)代林業(yè)生態(tài)的產(chǎn)品主要是指森林里獨(dú)有的且能夠產(chǎn)出的東西，比如說清新的空氣。從當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，經(jīng)濟(jì)逐漸的變得市場(chǎng)化，人們只一味的追求利益，對(duì)森林及樹木進(jìn)行大面積的砍伐，這種行為不僅影響了人們賴以生存的環(huán)境也影響了生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)出，從而導(dǎo)致產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸的降低，但是隨著人們的經(jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量的不斷提高，對(duì)于生態(tài)產(chǎn)品的需求量也越來越大，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就導(dǎo)致了生態(tài)產(chǎn)品供不應(yīng)求，從而造成了不平衡的現(xiàn)象。在這樣的情況之下，提高生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)力，是相關(guān)技術(shù)人員的重點(diǎn)工作，但是由于人們對(duì)森林的嚴(yán)重破壞，生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)生了一定的損壞，土地荒漠化、旱災(zāi)、水災(zāi)等環(huán)境問題越來越多，雖然各個(gè)地方在城市建設(shè)的過程當(dāng)中，加大了這一方面的管理力度，但是對(duì)于一些環(huán)境問題仍然是不可避免的因素，除此之外，生態(tài)文明建設(shè)與我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在很大的差異，比如說生物的生存環(huán)境，它們所處的環(huán)境是非常脆弱的，一些地方雖然治理了，但是并沒有從根本上解決這一問題嗎，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的改善和建設(shè)是一個(gè)長期且漫長的工作，在短時(shí)間內(nèi)改善好是根本不可能的，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程當(dāng)中，管理者一定要將這一工作落實(shí)好，確?？梢蚤L期穩(wěn)定分開展下去。

3推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的策略分析

現(xiàn)代林業(yè)的良好發(fā)展對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著非常重要意義，因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程當(dāng)中，一點(diǎn)要積極的發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，主要的措施如下：

3.1提高現(xiàn)代林業(yè)資源的管理及保護(hù)力度

由于管理者對(duì)生態(tài)文明建設(shè)越來越重視，森林的面積已經(jīng)得到了有效的控制，質(zhì)量也在逐漸地提高，相關(guān)部門的資源管理制度也在不斷的完善和規(guī)范化，很大程度上的推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。但是，由于我國國民的經(jīng)濟(jì)水平不斷地提高，少數(shù)地方出現(xiàn)了很多林地非法占用的情況，而給出的理由是對(duì)土地進(jìn)行整改從而改變了對(duì)林地的用途，在對(duì)一些低產(chǎn)的林地進(jìn)行改造的過程當(dāng)中，很多人都不按照國家的規(guī)定進(jìn)行規(guī)范的操作，從而對(duì)資源造成一定的浪費(fèi)，降低了林地的利用率，改變了生態(tài)的結(jié)構(gòu)，從而對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和林業(yè)的發(fā)展造成了一定的阻礙。針對(duì)這一問題，相關(guān)管理部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)林地使用形式的審查，控制好項(xiàng)目建設(shè)所用的土地，對(duì)于惡意的毀壞林地、非法開荒的人員，進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)教育并且做出相應(yīng)的處罰。除此之外，管理部門要對(duì)森林管理工作進(jìn)行考核，考核的內(nèi)容包括森林的變化、森林的用地等等，從而促進(jìn)森林管理工作的順利進(jìn)行。

3.2加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度

在林業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，管理人員應(yīng)該將保護(hù)林業(yè)的思想觀念落實(shí)到人們身上，加大生態(tài)文明的宣傳力度，讓人們從思想意識(shí)上明確生態(tài)文明和林業(yè)發(fā)展的重要性和價(jià)值。只有對(duì)這一觀念重視，才會(huì)落實(shí)到個(gè)人的行為當(dāng)中。在對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行宣傳的過程當(dāng)中，管理者可以開展一些活動(dòng)，讓每一個(gè)人都積極的參與其中，從行動(dòng)中讓人們意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的意義，深化他們的意識(shí)和思想，從而養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)，每一個(gè)人都應(yīng)該盡一份自己的責(zé)任，從小事開始做起，從而為生態(tài)文明建設(shè)奠定一個(gè)良好的群眾基礎(chǔ)。

3.3加強(qiáng)林業(yè)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用

目前，我國還沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)與生態(tài)的和諧發(fā)展，因此在生態(tài)文明建設(shè)未來的發(fā)展過程中，還需要走很長的一段路?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力，因此科研人員一定要加大對(duì)林業(yè)技術(shù)開發(fā)的力度，提高林業(yè)技術(shù)的轉(zhuǎn)化率，保證林業(yè)技術(shù)可以廣泛的應(yīng)用到實(shí)際的發(fā)展中，不斷地提高質(zhì)量，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。

3.4加強(qiáng)資源的利用率

在現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展過程當(dāng)中，管理者應(yīng)該不斷地完善管理系統(tǒng)，從而保證林業(yè)產(chǎn)品更加的綠色、環(huán)保。除此之外，科研人員應(yīng)該不斷的研究科學(xué)技術(shù)，提高資源的利用率，從而形成一套完善的管理模式，讓他們將這一理念應(yīng)用到實(shí)際的生活當(dāng)中。現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間是密不可分且息息相關(guān)的，但是在當(dāng)今的社會(huì)當(dāng)中，對(duì)于資源利用方面，資源的利用率還不是很高，這樣就會(huì)造成很多資源出現(xiàn)浪費(fèi)的情況。因此，管理者一定要及時(shí)有效的解決這一問題，對(duì)森里資源的利用率進(jìn)行科學(xué)、合理的調(diào)整，減少不必要的浪費(fèi)，為現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展提供更好、更舒適、更寬松的社會(huì)環(huán)境，從而進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)

3.5加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)，推動(dòng)林業(yè)發(fā)展林業(yè)發(fā)展的主要

根據(jù)地就是在農(nóng)村，因此，如果想快速的促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展進(jìn)度，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村的建設(shè)，減小城鄉(xiāng)之間的差距。對(duì)于農(nóng)村的建設(shè)，我國也是十分的重視，在很長一段時(shí)間內(nèi)，國家把建設(shè)都重點(diǎn)放在了農(nóng)村，而林業(yè)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，也是促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的必然之路，因此，林業(yè)的發(fā)展和農(nóng)村的建設(shè)是相互促進(jìn)、相輔相成的，良好的發(fā)展農(nóng)村建設(shè)才可以讓林業(yè)的發(fā)展更加的規(guī)范化，才可以盡早的實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。結(jié)束語林業(yè)的良好發(fā)展離不開生態(tài)文明的建設(shè)，因此，要想我國的經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，各個(gè)地方的政府以及管理人員在建設(shè)過程中，應(yīng)該以生態(tài)文明為前提和重點(diǎn)，充分的意識(shí)到現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的密切聯(lián)系，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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篇（3）

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代林業(yè)　發(fā)展　生態(tài)文明　建設(shè) 

1 引言 

生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn),在全面建設(shè)小康社會(huì)中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。 

2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù) 

2.1 林業(yè)的決定性作用 

林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過程,對(duì)生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。 

2.2 林業(yè)的推動(dòng)潛力 

森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過程中完全符合了“三r”原則,即降低資源消耗的reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的recycle原則、重新建立再循環(huán)的reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項(xiàng)用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。 

2.3 林業(yè)的特殊任務(wù) 

當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對(duì)氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲(chǔ)碳庫,其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長11ti蓄積,就能將1.83t的co2吸收,同時(shí)釋放1.62t的o2。當(dāng)前約有2.48萬億t碳儲(chǔ)存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少co2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價(jià)低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識(shí)和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 

2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo) 

在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí),不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對(duì)植樹造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對(duì)森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。 

3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè) 

3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律 

(1)堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維,對(duì)林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

(2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。 

(3)在生態(tài)合理性平臺(tái)上對(duì)關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。 

(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來實(shí)現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。 

3.2 全方位開展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度 

(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。 

(2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項(xiàng)目以使得木材利用率得以提高。對(duì)森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。 

(3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對(duì)粗獷型設(shè)施要加大對(duì)其維護(hù),加大對(duì)更新

項(xiàng)目的投資。 

3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力 

根據(jù)工業(yè)化、市場(chǎng)化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。 

3.4 培育生態(tài)文明觀念 

要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng),并組織開展對(duì)森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費(fèi)觀牢固樹立于全社會(huì)中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得到大大提高,要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。 

參考文獻(xiàn): 

[1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[m].北京:中國林業(yè)出版社,2000. 

[2] 張國慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[j].安徽農(nóng)業(yè),2003(1):17~18. 

篇（4）

論文摘要:林業(yè)不僅是我國一項(xiàng)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，更是一項(xiàng)事關(guān)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的公益事業(yè)。其擔(dān)負(fù)了優(yōu)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和化生態(tài)環(huán)境的雙重使命。簡述了發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)與建設(shè)生態(tài)文明的作用，并對(duì)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)提出了可行性建議。

1 引言

生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述，是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn)，在全面建設(shè)小康社會(huì)中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體，在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用，它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體，在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此，應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。

2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)

2.1 林業(yè)的決定性作用

林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命，還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原，它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng)，發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明，70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過程，對(duì)生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用，并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后，都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。

2.2 林業(yè)的推動(dòng)潛力

森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過程中完全符合了“三R”原則，即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環(huán)的Reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性，還具有可降解性。從再生性來看，森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，是一項(xiàng)用之不竭的能源資源，被稱為第4大能源資源。

2.3 林業(yè)的特殊任務(wù)

當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對(duì)氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲(chǔ)碳庫，其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明，森林在光合作用下，其每生長11TI蓄積，就能將1.83t的CO2吸收，同時(shí)釋放1.62t的O2。當(dāng)前約有2.48萬億t碳儲(chǔ)存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中，其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定，工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比，不僅投資少、代價(jià)低，且綜合效益大，為此，其成為世界各國的基本共識(shí)和共同選擇，還被列為“巴厘路線圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo)

在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí)，不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)，也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程，為此，要用現(xiàn)代林業(yè)科技對(duì)植樹造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐，對(duì)森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù)，以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平，從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ)，最終促進(jìn)人與自然和諧。

3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)

3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律

(1)堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維，對(duì)林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

(2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念，以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。

(3)在生態(tài)合理性平臺(tái)上對(duì)關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。

(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開發(fā)和利用，在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來實(shí)現(xiàn)，避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù)，以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 全方位開展節(jié)能降耗，加強(qiáng)碳匯工作力度

(1)建立和完善森林資源管理體系，探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。

(2)創(chuàng)新技術(shù)，大力推廣新技術(shù)項(xiàng)目以使得木材利用率得以提高。對(duì)森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整，以使得木材利用效率大幅度提高。

(3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備，對(duì)粗獷型設(shè)施要加大對(duì)其維護(hù)，加大對(duì)更新項(xiàng)目的投資。

3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力

根據(jù)工業(yè)化、市場(chǎng)化、生態(tài)化的要求，并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合，因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間，從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長方式，逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā)，不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以使得資源利用效益得以大大提高。

3.4 培育生態(tài)文明觀念

要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng)，并組織開展對(duì)森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè)，要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費(fèi)觀牢固樹立于全社會(huì)中，要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外，還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè)，要使全民生態(tài)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得到大大提高，要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

參考文獻(xiàn)

[1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[M].北京:中國林業(yè)出版社，2000.

[2] 張國慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[J].安徽農(nóng)業(yè)，2003(1):17~18.

篇（5）

1現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)復(fù)雜性非常高，對(duì)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著較高的要求，要求社會(huì)發(fā)展應(yīng)該遵循一定的規(guī)律，合理運(yùn)用科技，將人的積極性充分調(diào)動(dòng)起來，實(shí)F人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)，不僅有利于提高人們的生活水平，同時(shí)也有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的發(fā)展。而促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要措施之一?，F(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)在林業(yè)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)。環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)的主體是林業(yè)，而生態(tài)文明建設(shè)中的水土流失治理、修復(fù)生態(tài)環(huán)境及治理荒漠化等一些方面，需要現(xiàn)代林業(yè)的支持。現(xiàn)代林業(yè)有利于實(shí)現(xiàn)空氣的凈化、風(fēng)沙的固定及水源的涵養(yǎng)，有效的促進(jìn)了人們的生活環(huán)境建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的快速發(fā)展，也為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)工作創(chuàng)作了條件。第二，伴隨著我國生態(tài)環(huán)境破壞及環(huán)境污染問題的越來越嚴(yán)重，人們的生活水平受到了嚴(yán)重的影響。但是這些問題的解決就需要采取各種策略來加強(qiáng)綠化工作，提高生態(tài)產(chǎn)品建設(shè)以有效推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)體系的發(fā)展，達(dá)到美化環(huán)境，提高生態(tài)產(chǎn)品的建設(shè)力度，最終構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境。

2林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題

我國有著豐富的林業(yè)資源，為人們的生產(chǎn)和生活提供了大量的木材，用于制造家具，生產(chǎn)紙張，顯著改善了人們的生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量。然而隨著人口的急劇增長，對(duì)木材的需求量也越來越大，以往人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益一味的砍伐木材，沒有及時(shí)的修復(fù)森林，導(dǎo)致當(dāng)前的森林資源極度匱乏，已經(jīng)不能滿足人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際所需。為了提高木材產(chǎn)量，人們紛紛種植生長時(shí)間短、效益高的經(jīng)濟(jì)林，而生長緩慢、效益低的生態(tài)林普遍受到了忽視，雖然在一定程度上解決了木材緊缺的問題，可是環(huán)境問題卻在不斷的惡化，這種林業(yè)發(fā)展模式必然不能夠長久。近年來水土流失、沙塵暴頻發(fā)，氣候也反復(fù)無常，這給人們敲響了警鐘，必須要改革林業(yè)發(fā)展模式，在林業(yè)砍伐和治理之間找到平衡點(diǎn)，促使林業(yè)資源的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到最大化的展現(xiàn)。

3促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的措施

3.1完善林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制

建立林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，將林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化緊密結(jié)合起來，積極打造林業(yè)產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鏈條，以林業(yè)促經(jīng)濟(jì)，謀發(fā)展。同時(shí)，加大政府部門的引導(dǎo)和宏觀調(diào)控，制定林業(yè)開發(fā)和保護(hù)政策，營造全民參與氛圍，最大限度的調(diào)動(dòng)群眾的積極性，借助群眾的力量來監(jiān)督林業(yè)發(fā)展，防止，無故破壞林業(yè)資源行為的發(fā)生，確保林業(yè)的開發(fā)者和破壞者主動(dòng)履行保護(hù)義務(wù)，共同建設(shè)綠色、低碳的生態(tài)環(huán)境。

3.2加強(qiáng)對(duì)生態(tài)建設(shè)、保護(hù)的立法，做好宣傳工作

從我國最近一段時(shí)期的林業(yè)發(fā)展情況來看，只有營造出社會(huì)的共建意識(shí)，全民參與，才能獲得事半功倍的效果。這也是大國發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在我國現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)發(fā)展問題上，有必要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)林業(yè)建設(shè)、保護(hù)的立法工作，把發(fā)展生態(tài)林業(yè)上升為國家意志，從法律上提升公眾的生態(tài)造林意識(shí)，為現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)項(xiàng)目的順利實(shí)施營造出良好的社會(huì)氛圍。

3.3立足長遠(yuǎn)，統(tǒng)籌規(guī)劃

我國的發(fā)展規(guī)劃已經(jīng)進(jìn)入了“十三五”時(shí)期，得益于科學(xué)合理的五年規(guī)劃戰(zhàn)略，使得國家的綜合國力在短時(shí)間內(nèi)大幅提升。成績表明，這種立足長遠(yuǎn)、統(tǒng)籌規(guī)劃的發(fā)展模式是社會(huì)發(fā)展的最優(yōu)模式。在我國的現(xiàn)代生態(tài)林業(yè)發(fā)展中，也應(yīng)該考慮長遠(yuǎn)，從國家層面出臺(tái)頂層規(guī)劃，并且結(jié)合各地的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義建設(shè)制度的優(yōu)越性，把我國的生態(tài)林業(yè)工程建設(shè)規(guī)劃全面落實(shí)，扎實(shí)向前推進(jìn)。

3.4增加現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展方面的投入

資金投入是現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，這就要求相關(guān)部門必須要增加發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)的資金投入，真正落實(shí)生態(tài)工程建設(shè)的相關(guān)資金，從而確保生態(tài)文明建設(shè)的順利展開。主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分述。第一，構(gòu)建完善的生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)章制度，國家和地方政府應(yīng)該逐漸提高在林業(yè)生態(tài)建設(shè)上的投入力度，不斷完善相關(guān)的政策法規(guī)，提高資金的預(yù)算，從而確保資金得到合理的使用，進(jìn)而保證生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)定快速進(jìn)行。第二，提高一些有關(guān)林業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，其中包括道路、機(jī)械設(shè)備等。加強(qiáng)在森林防火、林木種苗、防治病蟲害等方面的資金投入，保證順利開展各項(xiàng)工作。第三，商品林補(bǔ)償與生態(tài)補(bǔ)償制度的建立，增強(qiáng)沿海防護(hù)林和生態(tài)公益林建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展體系的進(jìn)一步完善，引導(dǎo)更多的資金流向現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展方向，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

3.5建立推廣網(wǎng)絡(luò)

林業(yè)技術(shù)的推廣體系是國家對(duì)林業(yè)支持保護(hù)體系中的重要組成部分。在推廣的過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的林業(yè)技術(shù)推廣人員是與林農(nóng)接觸頻繁的人，因此，建立健全以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的推廣機(jī)制是推廣林業(yè)技術(shù)的主要途徑。建立起推廣站點(diǎn)以后還要綜合管理，要及時(shí)解決推廣過程中出現(xiàn)的問題，提高推廣機(jī)構(gòu)的工作環(huán)境與條件，同時(shí)在各級(jí)政府中建立林業(yè)推廣網(wǎng)絡(luò)，這樣就可以為廣大林農(nóng)提供便捷有效的服務(wù)。

結(jié)語

在生態(tài)林業(yè)建設(shè)的過程中，要加大推廣林業(yè)技術(shù)的力度，并且提高林業(yè)建設(shè)的質(zhì)量，進(jìn)而使我國的林業(yè)得到更好的發(fā)展。但是我國在林業(yè)技術(shù)推廣的過程中，存在一定的問題，許多林農(nóng)沒有認(rèn)到林業(yè)技術(shù)的重要性。同時(shí)還受到資金的影響，使林業(yè)技術(shù)推廣不到位。這就要提高相關(guān)部門的服務(wù)意識(shí)，增加林農(nóng)的經(jīng)濟(jì)收入。廣大林業(yè)工作者要充分認(rèn)識(shí)林業(yè)技術(shù)推廣的意義，使林業(yè)技術(shù)在生態(tài)林業(yè)建設(shè)中發(fā)揮作用。

篇（6）

    1 引言

    生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn),在全面建設(shè)小康社會(huì)中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。

    2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)

    2.1 林業(yè)的決定性作用

    林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過程,對(duì)生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。

    2.2 林業(yè)的推動(dòng)潛力

    森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過程中完全符合了“三R”原則,即降低資源消耗的Reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的Recycle原則、重新建立再循環(huán)的Reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項(xiàng)用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。

    2.3 林業(yè)的特殊任務(wù)

    當(dāng)前人類共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問題就是如何應(yīng)對(duì)氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲(chǔ)碳庫,其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長11TI蓄積,就能將1.83t的CO2吸收,同時(shí)釋放1.62t的O2。當(dāng)前約有2.48萬億t碳儲(chǔ)存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬億t。只有減少CO2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價(jià)低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國的基本共識(shí)和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

    2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo)

    在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí),不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對(duì)植樹造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對(duì)森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。

    3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)

    3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律

    (1)堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維,對(duì)林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

    (2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。

    (3)在生態(tài)合理性平臺(tái)上對(duì)關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。

    (4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來實(shí)現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    3.2 全方位開展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度

    (1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。

    (2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項(xiàng)目以使得木材利用率得以提高。對(duì)森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。

    (3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對(duì)粗獷型設(shè)施要加大對(duì)其維護(hù),加大對(duì)更新項(xiàng)目的投資。

    3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力

    根據(jù)工業(yè)化、市場(chǎng)化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。

    3.4 培育生態(tài)文明觀念

    要積極開展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng),并組織開展對(duì)森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績觀和消費(fèi)觀牢固樹立于全社會(huì)中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得到大大提高,要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[M].北京:中國林業(yè)出版社,2000.

    [2] 張國慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[J].安徽農(nóng)業(yè),2003(1):17~18.

篇（7）

1現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的聯(lián)系

1.1現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展是基礎(chǔ)

現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，推動(dòng)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)能夠有效緩解生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致的包括水土流失、土地荒漠化嚴(yán)重等問題，創(chuàng)建更美好的生態(tài)環(huán)境。林業(yè)發(fā)展象征了人與自然的和諧相處，保障和人類社會(huì)和自然的平衡，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。

1.2生態(tài)文明建設(shè)是發(fā)展方向

誠然經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要，但生態(tài)文明建設(shè)的成果惠及子孫后代，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要指標(biāo)。林業(yè)發(fā)展的最終目的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要遵循的道路即是生態(tài)文明建設(shè)。若是當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與生態(tài)文明建設(shè)相違背，是可以犧牲一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度去保證生態(tài)文明建設(shè)的正常發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和林業(yè)建設(shè)的發(fā)展方向。

2林業(yè)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)意義

2.1提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品

在生態(tài)環(huán)境建設(shè)指導(dǎo)下建立的現(xiàn)代林業(yè)能夠產(chǎn)出的不僅僅包括水果、木材、動(dòng)植物等有形的資產(chǎn)，更包括清新的空氣、適宜人類生存的氣候環(huán)境、豐饒的水土等無形的資產(chǎn)。伴隨著人們生活水平的日益提高，精神生活的要求逐漸增加，人們對(duì)生活和居住環(huán)境、文化產(chǎn)品等要求也在不斷增加，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品正具有越來越高的價(jià)值。

2.2保護(hù)環(huán)境的同時(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)展

現(xiàn)代林業(yè)具有防止水土流失、減緩?fù)恋鼗哪?、調(diào)節(jié)旱澇災(zāi)害的效用，在這方面達(dá)成的效果無形中減少了國家治理水土、修建堤壩的投資，從結(jié)果上降低了投資成本、創(chuàng)造出了極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。商業(yè)上人們重視交通條件的同時(shí)，環(huán)境因素也在占據(jù)越來越重要的位置，生態(tài)建設(shè)良好的地區(qū)由于環(huán)境優(yōu)渥，也更容易招商引資。

2.3可持續(xù)發(fā)展的要求

科學(xué)發(fā)展觀是我國的國策，發(fā)展林業(yè)、改善生態(tài)環(huán)境是科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是科學(xué)發(fā)展的需要。林業(yè)所具有的保持水土、凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候等作用是在生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的重要因素，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。黨和國家越來越重視生態(tài)建設(shè)，提出了越來越高的要求，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展，才能在國際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

3推動(dòng)林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的對(duì)策

3.1政府的扶持

林業(yè)發(fā)展是一種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，前期投入大，持續(xù)時(shí)間長，見效慢，很多收益都是無形收益，必須要得到國家和政府的大力扶持。為了保證生態(tài)環(huán)境建設(shè)，國家應(yīng)當(dāng)加大林業(yè)建設(shè)投入的資金，為林業(yè)建設(shè)的相關(guān)工程開放政策優(yōu)惠，支持林業(yè)發(fā)展，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)保駕護(hù)航。

3.2科學(xué)的林業(yè)發(fā)展模式

科技是第一生產(chǎn)力，任何經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都離不開科技創(chuàng)新，林業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)也是一樣的。為了更好地推動(dòng)林業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，需要相關(guān)工作者扎實(shí)林業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，投入相關(guān)的技術(shù)研究和應(yīng)用效果，保障發(fā)展的速度和質(zhì)量，研究包括林木培育、除蟲、治療疾病的科學(xué)方法，并且建立完善和合理的監(jiān)督體系，利用國家力量推廣先進(jìn)技術(shù)，從而保證林業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)平穩(wěn)進(jìn)行。

3.3提高人的環(huán)保意識(shí)

將林業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)全部交托于政府和工作人員不現(xiàn)實(shí)且困難重重，生態(tài)文明建設(shè)是惠及社會(huì)、惠及子孫后代的大工程，這需要全社會(huì)的共同努力。首先需要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳力度，讓人們意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國發(fā)展前景的必要性和重要性，讓人民在行動(dòng)上重視起來，理解國家的政策要求，避免一些素質(zhì)不夠的人偷砍樹木、損毀國家財(cái)產(chǎn)；令城市居民形成維護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，共同建設(shè)生態(tài)文明。

3.4推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)

農(nóng)村是林業(yè)建設(shè)的前沿陣地，我國森林覆蓋率絕大部分存在于經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)。推動(dòng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)能夠?yàn)榱謽I(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好條件，林業(yè)發(fā)展進(jìn)一步為解決國家三農(nóng)問題提供了途徑和解決方案，二者相輔相成、相互促進(jìn)，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展。

4結(jié)論

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家比起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，越來越重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，而保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重要指標(biāo)就是生態(tài)文明建設(shè)的程度。通過發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的結(jié)果有利于社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.09.075

教師是知識(shí)的傳播者，肩負(fù)著為國家和社會(huì)培育優(yōu)秀人才的重要使命，因此，教師如何開展教學(xué)活動(dòng)，直接影響到學(xué)生的發(fā)展與進(jìn)步，也直接影響到課堂教學(xué)質(zhì)量。高中階段是學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，只有一批能夠緊跟現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展脈搏的語文教師，才能為學(xué)生提供更加有效的指導(dǎo)。本文就如何做一名緊跟現(xiàn)代教育發(fā)展脈搏的高中語文教師展開論述。

一、具有較強(qiáng)的教學(xué)反思意識(shí)

想要做一名跟上現(xiàn)代教育發(fā)展脈搏的高中語文教師，要求教師積極用現(xiàn)代教育理念來武裝自己的頭腦，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中一些不利于教師有效開展課堂教學(xué)的理念。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)講解的過程中，是知識(shí)點(diǎn)輸出的過程，然而教師在新時(shí)期的教學(xué)中，不能再機(jī)械的對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的輸出。而要能夠有效的進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的輸出，而想要更加有效的開展教學(xué)活動(dòng)，新時(shí)期很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是要求教師在教學(xué)的過程中，能夠有效的進(jìn)行教學(xué)反思。

通過教學(xué)反思，不僅能夠使教師有效的對(duì)自己的教學(xué)情況進(jìn)行審視，而且能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)情況有深入的思考，為教師制定更加有效的教學(xué)策略做好準(zhǔn)備。

（一）教師更加有效的認(rèn)識(shí)自身的教學(xué)情況

課堂教學(xué)是在不斷變化的，教師的教學(xué)也應(yīng)該及時(shí)發(fā)生變化，這樣才能更加有效的開展教學(xué)活動(dòng)。而教師的教學(xué)想要更好的適應(yīng)課堂的要求，就需要教師進(jìn)行反思。教師進(jìn)行反思，一方面，教師要進(jìn)行課前反思，在反思的過程中，對(duì)課堂教學(xué)該如何組織，結(jié)合知識(shí)點(diǎn)采用哪些有效的教學(xué)方法等進(jìn)行思考，為更加有效的開展課堂教學(xué)奠定基礎(chǔ)。另一方面，教師在課堂教學(xué)過程中要有效反思。課堂教學(xué)靈活多變，教師想要有效的把握課堂，并有效的對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，就需要及時(shí)進(jìn)行反思，通過反思及時(shí)采取更加有效的教學(xué)策略，使整個(gè)課堂教學(xué)更加高效的開展。同時(shí)，教師還要進(jìn)行課后反思。教師在課堂教學(xué)結(jié)束之后，要及時(shí)對(duì)課堂教學(xué)情況通過反思進(jìn)行歸納總結(jié)，為后面制定有效的教學(xué)策略提供借鑒。

二、具有良好的學(xué)習(xí)精神

一名高中語文教師，想要跟上現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的脈搏，還需要有良好的學(xué)習(xí)精神。我們可以從以下幾方面來分析高中語文教師有良好的學(xué)習(xí)精神的重要性：

（一）有效對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)講解的需要

教師有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，首先是教師有效開展課堂教學(xué)的需要。作為一名高中語文教師，要積極的進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，語文是一門博大精深的學(xué)科，只有教師掌握了豐富的知識(shí)，才能在授課的過程中清晰的對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，并能夠旁征博引，在幫助學(xué)生更好的理解知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更好的開闊學(xué)生的眼界。

（二）積極學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念的要求

高中語文教師有良好的學(xué)習(xí)精神，也是掌握新的教學(xué)理念的要求?，F(xiàn)代教育得到了快速發(fā)展，出現(xiàn)了很多新的教學(xué)理念，教師只有用新的教學(xué)理念指導(dǎo)課堂教學(xué)，才能跟上現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的步伐。高中語文教師肩負(fù)著重要的教學(xué)使命，自然要學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，而教師有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，自然是掌握新的教學(xué)理念的保障。

總之，教師作為育人者，想要跟上現(xiàn)代教學(xué)的脈搏，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神是十分必要的。

三、以學(xué)生為中心展開教學(xué)

新課改過程中提出，教師在課堂教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，學(xué)生在課堂教學(xué)中發(fā)揮著主體作用。高中語文教師在教學(xué)的過程中，也要積極的發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用。教師在教學(xué)的過程中，如果能夠有效發(fā)揮學(xué)生的主體作用，就能夠使學(xué)生積極主動(dòng)的去思考、去獲取知識(shí)點(diǎn)，反之，如果依然像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，教師依然是課堂教學(xué)的主角，那么，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。

高中語文教師在教學(xué)的過程中發(fā)揮學(xué)生的主體作用，需要教師采取一定的措施。例如：本人在實(shí)際的教學(xué)中，為了發(fā)揮學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的主體作用，就鼓勵(lì)學(xué)生在課堂教學(xué)的過程中針對(duì)教師講解的知識(shí)點(diǎn)積極的發(fā)問，學(xué)生在提出問題的過程中，勢(shì)必要積極的思考，并且能夠融入學(xué)生個(gè)人的觀點(diǎn)與見解，對(duì)語文這門學(xué)科的學(xué)習(xí)而言十分必要。

在實(shí)際的教學(xué)中，有助于發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用的途徑還有很多，需要教師在授課的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，切實(shí)使學(xué)生的主人翁地位得以體現(xiàn)，也切實(shí)通過發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，達(dá)到幫助學(xué)生更加有效的進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)的目的。

四、將多種多樣的教學(xué)方法靈活應(yīng)用于課堂教學(xué)

作為一名現(xiàn)代高中語文教師，想要跟上現(xiàn)代語文教學(xué)的步伐，還要求教師在教學(xué)的過程中，能夠?qū)⒍喾N多樣的教學(xué)方法靈活運(yùn)用于課堂教學(xué)。經(jīng)過實(shí)際的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生認(rèn)為語文課堂教學(xué)的趣味性不強(qiáng)，如果教師采用單一的講述法對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的講解，課堂教學(xué)就會(huì)顯得更加枯燥。而作為一門知識(shí)點(diǎn)豐富，同時(shí)又有較強(qiáng)的思想性與藝術(shù)性的學(xué)科，教師如果能夠?qū)⒍喾N多樣的教學(xué)方法運(yùn)用于課堂教學(xué)，那么就能夠收到良好的教學(xué)效果，使知識(shí)點(diǎn)更好的展現(xiàn)出來，同時(shí)也會(huì)避免課堂教學(xué)出現(xiàn)枯燥無味的情況。

高中語文教師在教學(xué)的過程中，將多種多樣的教學(xué)方法運(yùn)用于課堂教學(xué)，也要注意一些問題，例如：不能不切合實(shí)際的、生硬的將一些教學(xué)方法運(yùn)用于課堂教學(xué)，而應(yīng)該與知識(shí)點(diǎn)及學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來，這樣才能收到更好的教學(xué)效果。

篇（9）

[中圖分類號(hào)]D412.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說的現(xiàn)代文明更多是一種同步于世界的外國文化，雖然現(xiàn)代文明中有中國文化傳統(tǒng)的部分，但似乎文化傳統(tǒng)成了現(xiàn)代文明的對(duì)立面。其實(shí)文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

（一）中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容體系

中華文化傳統(tǒng)博大精深，具有很強(qiáng)的生命力。由于我們的地理環(huán)境決定了中國不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國文化傳統(tǒng)其特點(diǎn)如下：

儒學(xué)是主流文化?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué)框架，戰(zhàn)國時(shí)經(jīng)孟子、茍子的繼承與發(fā)展成為諸子百家中的一個(gè)派別。在秦朝時(shí)經(jīng)歷了“焚書坑儒”，到西漢時(shí)董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想逐漸成為我國古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。

中國文化傳統(tǒng)是一個(gè)以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優(yōu)秀的文化。而且有主動(dòng)吸納外國文化的舉動(dòng)，引入佛教就是一個(gè)很好的例證。

（二）現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒那么明晰了?，F(xiàn)代文明已經(jīng)擴(kuò)展到世界范疇，超越國界而成為全球共享。因?yàn)橹袊臀鞣揭颜呌谕剑F(xiàn)代文明趨同于物質(zhì)文明，其核心價(jià)值如下：

民主觀念。在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國又一個(gè)具有戰(zhàn)略性號(hào)召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權(quán)精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展讓整個(gè)世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個(gè)地球村。整個(gè)世界范圍內(nèi)人們所持有的價(jià)值觀念是全球倫理，也是現(xiàn)代文明一種獨(dú)特的美景。

二、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對(duì)接

（一）中國文化傳統(tǒng)與科學(xué)理念

在中國古代社會(huì)比較重視人文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)自然科學(xué)知識(shí)比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國古代也產(chǎn)生了許多科學(xué)技術(shù)成果和文學(xué)作品，這些都為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

（二）中國文化傳統(tǒng)與民主觀念

民主觀念是現(xiàn)代文明的重要核心價(jià)值之一。但是，專制統(tǒng)治在中國古代社會(huì)一直占主導(dǎo)。不過中國文化傳統(tǒng)與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國文化傳統(tǒng)與法治精神

中國文化傳統(tǒng)是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動(dòng)的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國文化傳統(tǒng)中早就存在，戰(zhàn)國時(shí)期韓非子以“法治”代替“仁義”治國，得到了統(tǒng)治者的采納。雖然最后被中央集權(quán)制所取代，但文化傳統(tǒng)中也有一些法典、法儀可以為現(xiàn)代文明提供借鑒。

（四）中國文化傳統(tǒng)與全球視角

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內(nèi)交往，現(xiàn)在面對(duì)的是不同文化淵源的對(duì)象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統(tǒng)文化的基因遺傳，推動(dòng)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展應(yīng)該成為一項(xiàng)全球共同任務(wù)。

篇（10）

關(guān)鍵詞：文化轉(zhuǎn)型；矛盾沖突；文化反思

文化轉(zhuǎn)型是指一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)。表現(xiàn)為文化的變革、進(jìn)步過程。文化轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是指特定時(shí)代特定民族或社會(huì)群體中主導(dǎo)文化模式的新舊轉(zhuǎn)變過程。[1]韓少功先生的《青龍偃月刀》實(shí)際上就塑造了文化轉(zhuǎn)型過程中傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊的矛盾斗爭(zhēng)。在這篇文章中，作者展現(xiàn)了小說主人公在新與舊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方不斷游走的文化思考與抉擇，富有現(xiàn)代氣息的批判和反思。[2]傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下所處的尷尬境地，與此同時(shí)又在反思傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的出路，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性與民族性既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系。表現(xiàn)了在文化轉(zhuǎn)型過程中作者對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑的探尋。

一、《青龍偃月刀》中的文化原型

讀過《三國演義》的人都知道，青龍偃月刀乃關(guān)羽所使用的兵器，書中描寫到它重八十二斤，又名冷艷鋸。但文中所謂的“青龍偃月刀”只不過是一把普普通通的剃頭刀。而其執(zhí)刀人何爹只不過是一個(gè)剃頭匠老頭。作者如此寫作的目的是什么呢？難道僅僅是增加文章的趣味性以吸取讀者的注意力嗎？實(shí)則不然，其中更多的隱含著一種內(nèi)在文化的象征。

提及關(guān)羽，大家首先想到的是他的“忠義”形象，并且在大家的認(rèn)知中他與他的青龍偃月刀早已融為一體，互為代表。作者之所以賦予剃頭刀為“青龍偃月刀”之名，實(shí)則巧妙地借助原型說的概念，何爹將關(guān)羽視為剃刀匠的祖師爺，關(guān)羽的“忠義神勇”性格特征在何爹身上有所體現(xiàn)。作者生動(dòng)描寫了何爹出神入化的剃頭技藝如：“關(guān)公拖刀”“張飛打鼓”“雙龍出水”“哪叱探海”等，不難發(fā)現(xiàn)何爹神乎其技的刀法中帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩，一把剃刀使得跟關(guān)羽耍大刀一樣。因此我們可以得出何爹那出神入化的剃頭刀法是中國傳統(tǒng)文化中的杰出代表，而何爹正是這門傳統(tǒng)技藝的傳承者。也正是憑借著這套出神入化的剃頭技藝何爹成為了遠(yuǎn)近聞名的剃頭匠。

二、文化轉(zhuǎn)型過程中的不同文化選擇

當(dāng)西方的現(xiàn)代文明到來之際，久占主導(dǎo)地位的中國傳統(tǒng)文化開始受到強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)性開始與現(xiàn)代性有了矛盾沖突。面對(duì)現(xiàn)代文明的到來，人們的傳統(tǒng)思想受到了新文明、新思想的沖擊，他們對(duì)現(xiàn)代性文明中的產(chǎn)物充滿了好奇感，既渴望探求同時(shí)又保持著一種懷疑態(tài)度。當(dāng)看到傳統(tǒng)文明處在兩難境遇之時(shí)，人們都順時(shí)而變，紛紛開始轉(zhuǎn)換自己的文化身份。由于人們對(duì)新生事物接受能力快慢的不同，因此就會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化選擇來。恰如文中所寫，有的人外出務(wù)工，有的人出國，有的人移居山外，謀生計(jì)的方式也不再單一化。從而體現(xiàn)了現(xiàn)代性“對(duì)于個(gè)人而言”的后果，即就是在某種意義上“確立了西方的個(gè)人主義的價(jià)值觀與行為的方式，即以自我實(shí)現(xiàn)為核心的”我該如何生活“的思考與追求。[3]小說借何爹這一人物形象體現(xiàn)了韓少功對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活和文化發(fā)展的思考，一直以來，韓少功都在堅(jiān)守尋文化之根的文學(xué)理念，他的文化“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。相反，我們只是認(rèn)識(shí)和利用各種各樣的文化資源來支持和促進(jìn)我們的創(chuàng)造。創(chuàng)造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會(huì)出于某種情緒化的原因，對(duì)任何一種文化遺產(chǎn)給予忽視或蔑視?！?/p>

面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊，人們的審美價(jià)值也有了改變，不再囿于剪一個(gè)普普通通的頭，而是追求現(xiàn)代文明下的h油和染發(fā)，負(fù)離子和爆炸式。然而何爹在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的斗爭(zhēng)中，做出了堅(jiān)守傳統(tǒng)文明陣營的選擇，依舊堅(jiān)守他的青龍偃月刀技法，不愿改變。于是僅靠過硬的手藝和幾十年積攢下的人脈維持生計(jì)。在何爹看來所謂現(xiàn)代文明下的發(fā)式、發(fā)樣完全是不入流的，表現(xiàn)出對(duì)新式美發(fā)的強(qiáng)烈鄙視，同時(shí)也隱隱地表明了自己的“文化陣營”。面對(duì)現(xiàn)代文明下應(yīng)運(yùn)而生的新式剃頭匠，何爹對(duì)他們的手藝表現(xiàn)了嚴(yán)重的質(zhì)疑，更對(duì)女士剃發(fā)匠表現(xiàn)出嚴(yán)重的歧視。發(fā)出“男人的頭，女子的腰，只能看，不能撓”的話語。此話一出，便得到了旁人的反對(duì)，通過對(duì)何爹“老腔老板”的描摹與刻畫，既是作家對(duì)鄉(xiāng)土生活的再現(xiàn)與回望，更是“對(duì)中國鄉(xiāng)村文化的生動(dòng)描述，傳承了西方現(xiàn)代文明的火種，從啟蒙現(xiàn)代性視角對(duì)東方民族文化和民族傳統(tǒng)進(jìn)行文化開掘和理性反思，以清除農(nóng)業(yè)文明遺留的文化糟粕，弘揚(yáng)質(zhì)樸剛健的民族精神。”[4]

由此可知在面ξ幕轉(zhuǎn)型的過程中，人們所呈現(xiàn)的不同的文化選擇以及不同的文化價(jià)值觀念，有的人在向現(xiàn)代化文明趨近，而有的人依舊站在傳統(tǒng)文化陣營的立場(chǎng)，何爹是本文中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的鮮明代表。不同的文化選擇實(shí)際是與現(xiàn)代性文明與傳統(tǒng)性文明矛盾斗爭(zhēng)下的產(chǎn)物。

三、不同文化選擇下的不同命運(yùn)

本文呈現(xiàn)的社會(huì)性與個(gè)人生命的價(jià)值在于：處在不同階層的人們不得不面對(duì)的變化及不同文化身份下的不同命運(yùn)。

面對(duì)現(xiàn)代文明勢(shì)不可擋的浪潮，當(dāng)人們趨時(shí)紛紛選擇奔向現(xiàn)代文明之際，作為傳統(tǒng)文化精華的忠實(shí)守護(hù)者，何爹不愿趨時(shí)去接受現(xiàn)代文明下的產(chǎn)物，而是選擇與他的“青龍偃月刀”相伴。實(shí)際上，他又怎么能阻擋著洶涌澎湃的時(shí)代浪潮呢？正因如此，注定了他的悲劇命運(yùn)。青龍偃月刀法，這門獨(dú)特的技藝，是中國傳統(tǒng)文化的精華，作為這門技藝的傳承人，何爹理應(yīng)代代傳承，將其發(fā)揚(yáng)光大。所以何爹具有濃重的使命感，他擔(dān)任著傳承傳統(tǒng)文化精華的重要職責(zé)。然而何爹身處傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的時(shí)代轉(zhuǎn)型期，他承擔(dān)著巨大的時(shí)代壓力。面對(duì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，他的內(nèi)心是掙扎的、是矛盾的、是痛苦的、是無奈的。他無力改變?nèi)藗冓厱r(shí)的現(xiàn)狀，他也沒有辦法去尋找一個(gè)“繼承人”。既然無力改變現(xiàn)狀，他唯有獨(dú)守。即使是生意冷清、難以維持生計(jì)也絕不改變。

作者巧用“那一定是最后的極樂”既指何爹刀法給熱帶來的享受感，同時(shí)也暗指“青龍偃月刀”的結(jié)局，像青龍偃月刀那樣的中國傳統(tǒng)文化精華也最終走向了末路，而何爹最終成為了傳統(tǒng)文化的遺孑，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明下的沖擊下已經(jīng)飽受重創(chuàng)，岌岌可危。從而表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)文化精華流失的悲痛與擔(dān)憂。文中雖未提及趨時(shí)的人們的最終命運(yùn)如何，但無可置疑的是作為時(shí)代的必然發(fā)展趨勢(shì)，他們的命運(yùn)比何爹這人群的命運(yùn)更充滿了希望。

《青龍偃月刀》一文，借文化轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾斗爭(zhēng)，展示了不同人群做出的不同文化選擇以及其各自不同的結(jié)局，表現(xiàn)了人們?cè)谖幕D(zhuǎn)型過程中的人生探尋。文章雖已傳統(tǒng)文化精華可能瀕臨遺失的隱憂結(jié)尾。但其值得我們深思的后續(xù)問題有很多，在面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊時(shí)傳統(tǒng)文化該如何應(yīng)對(duì)的問題，如何傳承中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。這才是《青龍偃月刀》一文作者想傳達(dá)出的來核心觀念。事實(shí)上，這種傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)的最好方式就是在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價(jià)值，并與民眾生活緊密相連，使之在生活中持久傳承?！盵5]作者在文中雖然沒有明確論及如何保護(hù)傳統(tǒng)技藝中的精華，但毋庸置疑的是文化轉(zhuǎn)型是時(shí)展下的產(chǎn)物，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤皩?duì)傳統(tǒng)技藝做技藝和文化的整體觀照，在傳承核心技術(shù)的同時(shí)注意挖掘與發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝所蘊(yùn)含的文化因素，使傳統(tǒng)技藝的生命力得到延續(xù)。在此基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)技藝生存發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，總結(jié)切實(shí)可行的保護(hù)模式，是傳統(tǒng)技藝永續(xù)利用的可靠途徑?！?/p>

繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華是每一個(gè)人應(yīng)該做的義務(wù)，在此基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，既賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，又與時(shí)代緊密結(jié)合符合時(shí)代所需，將繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華做到不是泥古于傳統(tǒng)文化，而是在其基礎(chǔ)上思考未來的出發(fā)點(diǎn)，從而真正做到古為今用，以此形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明二者和諧共存的美好局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永春，趙四東，李偉偉.文化轉(zhuǎn)型 中國文化規(guī)劃研究[M].蘭州大學(xué)出版，2013.

[2]常娟，韓傳喜.現(xiàn)代性和民族性的內(nèi)在張力――老舍《斷魂槍》[J].民族文學(xué)研究，2010（2）64-68.