序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇春節(jié)的民俗文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【關鍵詞】

咸陽;民俗文化

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A

0 引言

咸陽為中國第一，國家級歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地?！拔妓┠?，舊截ū保山水俱陽，故稱咸陽”。當年秦始皇橫掃六國，以咸陽為都，使之贏得了“中國第一”的美譽。雖歷經(jīng)朝代更替，但咸陽一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽為“唐代露天石雕藝術博物館”。咸陽自古以來被稱為“秦都”。地處陜西關中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽東南鄰省會西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。

1咸陽民俗服飾文化

經(jīng)過多年來的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區(qū)民俗特點。所謂民俗，指民間的風俗和習慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學，主要包括神話、傳說、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學的范疇，亦屬于中華民族傳統(tǒng)文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個沃土之上的文化，實際上就是地域文化。是從一個視角，反映出一個地方特色和民族特點，如鄉(xiāng)村路旁的野草，具有極強的生命力。且能夠經(jīng)得起時間和歷史的考驗，象一枝開不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽的民俗文化，實際上就是咸陽傳統(tǒng)文化領域中一張品牌性的名片，獨具一格的標志。咸陽是中國歷史文化名城，而要真正的反映咸陽的歷史文化，蘊藏在咸陽城鄉(xiāng)的鮮活的民俗傳統(tǒng)文化，理所當然的具有其特殊的重要歷史地位。

“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團人都愛，不坐蹲起來?！边@是咸陽，乃至關中民間流傳悠久的咸陽怪，關中怪，也叫秦地怪。短短的八句話，四十個字，便形象而生動地勾畫和涵蓋了咸陽、關中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風俗習慣方面。都是對秦都咸陽一首永遠不衰的贊歌，也是咸陽人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽民間民俗文化，不但有其重大的現(xiàn)實意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽民間民俗文化的專著《老咸陽》，終于奉獻給了咸陽、關中和三秦的父老鄉(xiāng)親們。著名作家京夫認為：《老咸陽》是挖掘咸陽民俗文化的認真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽民俗，做了非常有意義的工作，是對咸陽永遠不衰的歌唱;評論家李國平認為：《老咸陽》是一種文化尋根，是一個敘寫咸陽歷史文化、民風民俗的一個開端。

咸陽，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點，主要延續(xù)了戰(zhàn)國的形制，樣式比較簡單。縱觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴酷、硬朗的肅殺之風。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴肅。公元前221年，秦始皇吞并六國，建立了我國歷史上第一個中央集權的國家后，相繼建立了各項制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說，自認以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時只著“玄”――一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個人喜好為主，基本受五行思想的支配。

2民俗服飾文化的發(fā)展與現(xiàn)代

民俗文化是人類在不同的生態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個國家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。

在被譽為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)的中原地區(qū)，勤勞勇敢的中原人在長期的生產(chǎn)、生活中形成許多風尚和習俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區(qū)民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習俗，日常社會交往方面的通禮習俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節(jié)、元宵等歲時節(jié)慶習俗，而且包括作息起居、生產(chǎn)勞動、工商貿易、民間節(jié)會、民間工藝、民間藝術等各個方面的習俗風尚。

在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值。經(jīng)濟全球化時代，文化的沖突而導致的矛盾和紛爭已經(jīng)成為影響世界安寧和發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)實要求人們必須認真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價值觀可以為當代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為當代經(jīng)濟、文化生活中一個重要而突出的現(xiàn)象。民俗文化產(chǎn)業(yè)包括以邊遠地區(qū)旅游觀光為主的民俗旅游產(chǎn)業(yè);以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產(chǎn)業(yè);以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產(chǎn)業(yè);以制造春節(jié)春聯(lián)、元宵節(jié)燈籠、端午節(jié)彩粽等為主的民俗節(jié)日產(chǎn)業(yè);以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產(chǎn)業(yè);以反映民俗生活的影視劇與紀錄片等為主的民俗影視產(chǎn)業(yè);以各種具有地方特色與少數(shù)民族特色的民間歌舞節(jié)目、戲曲節(jié)目等為主的民俗音樂產(chǎn)業(yè)等。這些，對于我們中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。

3民俗服飾文化的精神追求

中原先民在生產(chǎn)和生活實踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)歲時節(jié)慶活動中看得非常清楚。比如春節(jié)，春節(jié)傳統(tǒng)上叫做元旦、年，被認為是春、夏、秋、冬四季所構成的一個自然周期（年）中最為重要的“節(jié)點”。因為它是“一元肇始”，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬物死亡的季節(jié)）向春季（萬物復活的季節(jié)）的轉換能否順利，“萬象更新”能否實現(xiàn)，關鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規(guī)范的儀式活動是實現(xiàn)這個重要轉換的關鍵。從人類學的觀點來說，春節(jié)是一個典型的“通過儀式”，春節(jié)期間的各種禮俗活動是“通過儀式”的禮儀，人類運用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉換。春節(jié)期間的各種禮俗活動是幫助世界實現(xiàn)順利轉換的手段，人類在操作時的失誤或不合乎規(guī)范會導致“轉換”出現(xiàn)麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細規(guī)定了春節(jié)期間應該做和能夠做的事情――過年禮俗，也規(guī)定了一大堆禁止做的事情――過年禁忌。其他傳統(tǒng)節(jié)慶活動也都具有類似的特點。

總之，開發(fā)民俗服飾產(chǎn)品，實行民俗產(chǎn)業(yè)化是市場經(jīng)濟的必然要求，也是民俗文化開發(fā)的必由之路，這是民俗文化發(fā)展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進的道路上肯定會碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開發(fā)目的，并選準產(chǎn)品，下大力氣，扎實工作，不斷探索，就會有所收獲，在民俗產(chǎn)品的開發(fā)領域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產(chǎn)品開發(fā)有機結合起來，使民俗文化研究在獲得社會效益的同時，獲得理想的發(fā)展前景。

【參考文獻】

[1]歐陽周、陶琪著：《服飾美學》，中南工業(yè)大學出版社，1999年，第16頁

[2]茅盾著：《欣賞與創(chuàng)作》，人民出版社，1984年，第366頁

[3]吳非著：《店鋪陳列》，中罔紡織出版社，2004年，笫32頁

篇（2）

近年來，在中國文化全球化的熱潮中，海外“春節(jié)熱”不斷升溫，春節(jié)的年味和習俗悄然在世界各地擴散、傳播，而美國人對中國春節(jié)等傳統(tǒng)文化習俗的了解程度的探究卻并不多見。根據(jù)中國知網(wǎng)的檢索，只有四篇相關文章的研究，其研究內容局限在春節(jié)在海外的傳播影響。本文擬以美國當代英語語料庫的全新視角，來研究春節(jié)在美國的可接受度，以探尋相應的外宣途徑，推動中國民俗文化“走出去”，讓西方更好地了解中國節(jié)日文化習俗。

一、COCA語料庫中的春節(jié)英譯

1、COCA語料庫

Corpus of Contemporary American English，簡稱COCA是第一個大型的語料平衡的美國英語語料庫，由美國楊百翰大學的Mark Davies教授主持創(chuàng)立。[1]美國當代英語語料庫將語料和檢索軟件結合起來，有助于語言研究者方便、快捷地分析和研究語料。本文基于COCA語料庫來檢索有關春節(jié)英譯的詞匯。

2、COCA語料庫中春節(jié)的英譯

根據(jù)檢索結果可知，與春節(jié)有關的英譯詞匯檢索率很低。其中娛樂活動詞匯諸如 “舞獅”搜索頻次只有2次；美食詞匯諸如“年糕”、“蒸花饃”檢索頻次只有4次；節(jié)俗詞匯諸如“貼福字”、 “貼春聯(lián)”、“拜年”、等沒有搜索結果，家喻戶曉的“春節(jié)聯(lián)歡晚會”，搜索頻次僅1次。其它相關的詞匯，諸如作為每年中國新聞熱點的“春運”，沒有任何檢索結果?？梢娡鈬藢Υ汗?jié)傳統(tǒng)習俗和相關文化了解并不多，而春節(jié)在中國已有4000多年歷史，是中華民族傳統(tǒng)的民俗盛節(jié)，蘊涵著深刻的中國倫理哲學，漢族和一些少數(shù)民族往往舉行各種民俗特色濃郁的節(jié)慶活動。在春節(jié)全球化熱潮中，提高春節(jié)民俗文化在國外的接受度和認知度則具有時代的必要性和緊迫性。

二、COCA語料庫中春節(jié)英譯的可接受度

1、春節(jié)英譯的檢索情況

（1）研究方法。本課題以美國當代英語語料庫作為研究載體，篩選出中國春節(jié)節(jié)日文化負載詞，確定其相應的英譯，并檢索出春節(jié)節(jié)日文化負載詞在語料庫中出現(xiàn)的頻數(shù)，通過分析其分布特點來判斷春節(jié)在美國當代的傳播情況。

（2）研究載體。COCA語料庫可供免費使用的網(wǎng)絡在線英語語料庫，由口語、小說、流行雜志、報紙以及學術文章五種不同的文體構成，詞匯量高達4.5億詞，每年更新1～2次，其詞匯量達到4.5個。[2]美國當代英語語料庫是可供免費使用的網(wǎng)絡在線英語語料庫，為翻譯者和研究者提供便捷的語料支持。

（3）目標詞匯的選擇。本課題主要涉及春節(jié)的可接受度，在確定目標詞匯時主要考慮與春節(jié)有關的詞匯的英譯。一方面，要選取最能體現(xiàn)春節(jié)這一傳統(tǒng)民族節(jié)日特色的詞匯。另外，在選擇詞匯力爭涉及領域要廣泛，避免以偏概全，給研究結果帶來誤差。本研究選取的與春節(jié)有關的文化負載詞大致分為5大類。①節(jié)日名稱：春節(jié)；②節(jié)日食品：年糕、春卷、餃子、湯圓；③節(jié)日娛樂：猜燈謎、舞獅、扭秧歌、春節(jié)聯(lián)歡晚會；④節(jié)日習俗：貼春聯(lián)、貼“?！弊?、放煙花、拜年、發(fā)紅包；⑤其它：春運。

（4）確定相關詞匯的英譯。參考各種中外資源，力求給出這些文化詞匯最準確的英譯。諸如關于“春節(jié)”的英譯有三種，分別是“Spring Festival”、“the Lunar New Year”和“Chinese New Year”，而在COCA上分別檢索這三個詞頻次依次為87次、36次、149次?？梢姟癈hinese New Year ”的認知度較高， “春節(jié)”英譯則確定為“Chinese New Year”。

2、春節(jié)英譯的檢索分析

利用 COCA 的 CHART 功能，春節(jié)在美國當代英語語料庫中的分布情況統(tǒng)計以文本類型標準劃分分析可得：春節(jié)（Chinese New Year）出現(xiàn)總頻數(shù)是（149/0.28），報紙類語料中出現(xiàn)頻數(shù)最多（55/0.52），其次是口語類（32/0.29），緊接著是雜志類（26/0.24）、文學類（19/0.18），最后是學術類（17/0.16）?？梢姡汗?jié)在美國報紙行業(yè)對春節(jié)的關注度最高，這說明春節(jié)在美國民間受眾率比較高，然而在學術和文藝語料中的出現(xiàn)頻數(shù)偏低。根據(jù)時間為標準分析我們可以看到：1990-1994年，頻數(shù)是13/0.13；1995-1999這一年度區(qū)間的頻數(shù)是25/0.24；2000-2004年，頻數(shù)為27/0.26；最近的2010-2015年，頻數(shù)是 40/0.33； 2005-2009年，春節(jié)出現(xiàn)頻數(shù)最多44/0.43。[3]可見，從1995年至2015年，春的搜索頻次并不高共計149次，但是其搜索頻次整體上呈現(xiàn)上升趨勢，這說明春節(jié)隨著中美文化交流，經(jīng)貿往來的增加而得到更多美國媒體的關注，西方人士對中國春節(jié)的認識也不斷深入。為了更好地判斷“春節(jié)”在美國社會的認知度，還需要進一步了解與春節(jié)有關的詞匯在美國當代英語語料庫的分布情況。

可知，從總體來看與春節(jié)相關的文化詞匯大部分的搜索頻次都非常低。而民俗色彩濃重的春節(jié)文化負載詞諸如“年糕”、 “扭秧歌”等詞匯均沒有檢索結果。外國人民對春節(jié)的傳統(tǒng)習俗并不十分了解。每逢過節(jié)，人們都會“放鞭炮”以寄托漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好愿望，而該詞匯的搜索頻次也只有5次。唯一搜索頻次較高的詞匯是食物方面的，“春卷”搜索頻次為37次，“餃子”搜索頻次較高共865次?？梢?，中國的部分傳統(tǒng)美食在國外的知名度比較高。

由以上分析可知，春節(jié)以及與其相關的民俗活動在國外的知名度并不高，這大大削弱了了春節(jié)在國外的傳播力度和范圍。究其原因，西方人對春節(jié)來歷、習俗、相關的文化活動了解并不全面。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在國際上的影響力遠遠不及國外文化在中國的滲透力度之大、影響之廣，究竟如何增強中國文化軟實力，如何采取措施增強中國文化的國際影響力，是值得我們反省和思考的。

3、春節(jié)英譯的外宣途徑

從整體來看，自1990年至2015年春節(jié)在美國的認知度總體呈現(xiàn)逐年上升的趨勢，但是與春節(jié)相關習俗文化在美國的認知度整體上比較低。中華文化要走向世界，進行廣泛傳播需要加大民俗節(jié)日文化外宣傳播的力度和效度。

（1）注重春節(jié)民俗文化對外傳播中主體的多樣性。各行各業(yè)的人們應積極參與到中國文化對美傳播的熱潮中。尤其是增強當今企業(yè)產(chǎn)品設計中的節(jié)日文化理念，比如在美國中餐館為傳播中國飲食文化也提供了重要窗口。就個人來講：在美華僑、華人、留學生都心系祖國，心系中國傳統(tǒng)文化。每逢中國傳統(tǒng)佳節(jié)，他們都會隆重舉行各種慶?；顒?，甚至比國內組織的文化活動更具中國傳統(tǒng)風味。所以，要調動美國華僑在中國文化宣傳活動中的參與意識，不斷為給中國文化在美傳播增添新的民俗色彩。

（2）擴寬中國春節(jié)民俗文化在西方傳播的途徑。在節(jié)日文化全球化熱潮中，中國不僅需要引進西方文化，更需要中華文化走出去。因此一方面需要加強CCTV-英語頻道、新華網(wǎng)（英文版）等國內各種傳媒的合作，另一方面，增強境外媒體全面、客觀的報道中國傳統(tǒng)民俗文化，在“他塑”傳播中國文化中，做到“借船出?！?，以提高中的民俗文化的認知效度。

三、結語

本研究選取了與春節(jié)有關的英譯詞匯利用COCA語料庫檢索、分析這些詞匯在美國當代英語語料庫中的頻次情況以及分布特征，將網(wǎng)絡英語語料庫和跨文化傳播結合在一起進行跨學科究，一方面證實了節(jié)日文化在語料庫中研究的可行性，另一方面為了解中國春節(jié)在當今美國的傳播提供了客觀理據(jù)，進而讓中國的民俗文化更好地走向世界，提高中華文化的綜合國力。

【參考文獻】

[1]高紅玲，中美傳播影響力比較研究―以《人民日報》《中國日報》《紐約時報》為例[J].國際關系學院學報，2007.6.

[2]何宇茵，基于美國當代英語語料庫的中國文化詞匯研究[J].山東外語教學，2010.10.

[3]汪興富，劉國輝.美國當代英語語料庫（ COCA）―英語教學與研究的良好平臺[J].外語電化教學，2008.9.

【作者簡介】

課題組成員：胡曉紅、史耕山、馬永良、劉睿、張曉惠、曹易娟

篇（3）

1、嵩山景區(qū)每年都會舉辦相關的春節(jié)活動，如嵩山新春傳統(tǒng)文化節(jié)、嵩山景區(qū)民俗表演活動、民俗大聯(lián)歡、嵩山世界文化遺產(chǎn)里看“非遺”民俗表演，還有嵩山少林景區(qū)的春節(jié)祈福游，祈福中岳廟、登封獨有的民俗文化元素猩猩怪等特色民俗表演等，來嵩山景區(qū)除了祈福、游玩、看民俗表演外。

2、開封清明上河園每年都會舉辦一年一度的“清明上河園民俗文化節(jié)”活動，活動會持續(xù)到正月十五左右。春節(jié)期間，景區(qū)將全國民俗演藝精英匯聚清園，為游客上演最民俗的春節(jié)大戲，盤鼓、高蹺、舞龍、舞獅、肘閣、小豫劇、跑驢、老背少、旱船、蚌舞、大頭舞、蹦桿轎、竹馬、小車、抬老四等，每天數(shù)十場。

3、白云山景區(qū)每年都會舉辦一年一度的“白云山新春祈福廟會”活動，屆時廟會期間游客到洛陽白云山祈福，品嘗全國各地豐盛小吃，觀中原極頂玉皇閣祈福法會，看精彩的民間絕活、民俗表演等。春節(jié)適合，由于海拔高，氣溫相對比較低，在景區(qū)還有機會欣賞到冰雕、冰掛、霧凇、雪淞，景區(qū)內還有白云山冰雪世界，這里設有滑雪區(qū)，坡度適中，雪質松軟，適合不同類型的滑雪愛好者。還設有山頂雪雕戲雪區(qū)，堆雪人、打雪仗、看冰雕、拍霧凇、賞冰掛等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（4）

在電視觀眾的期望與失望中，中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會(下簡稱“央視春晚”)已經(jīng)由當初的“丑小鴨”華麗轉身，成為了影響公眾生活的“白天鵝”。在電視觀眾褒貶不一的評價中，春晚是文化大餐，是視覺盛宴，又必然地成為公眾評價的“雞肋”。這一系列的變化所表現(xiàn)的不僅僅是公眾文化生活的改觀，在一定程度上，“春晚”已經(jīng)造成了對“民俗文化”的影響。春晚對電視觀眾的精神生活起著重要的影響作用，它具有沖擊傳統(tǒng)文化的能力，也具備文化引領的功能。

一、傳統(tǒng)文化的再造

央視春晚是一個大舞臺，它蘊涵著中國傳統(tǒng)文化。無論是歌舞類節(jié)目，還是戲劇類節(jié)目，甚至是語言類節(jié)目都充分地展示著中國5000年的傳統(tǒng)文化的變革與發(fā)展。在演職人員的精心編排、演出過程中，傳統(tǒng)文化融合了符合時代特征的文化發(fā)展方向。首先春晚承載了歌舞升平，歌頌社會安定團結、人民安居樂業(yè)大好局面的使命。比如《千手觀音》就在一定意義上承載了中國人傳統(tǒng)的文化價值觀念，將國人美好的祈愿與傳統(tǒng)文化有機地結合在一起，形成了民俗文化的有力再造。其次是春晚用現(xiàn)實的手法謳歌了社會的進步，它適應與各個階層、各種文化的整體融會。近年來，春晚創(chuàng)造了歌頌當今社會的歌曲。還用念電報的方式把過年和國防與工業(yè)生產(chǎn)的系起來；用奧運冠軍拜年的手法，將體育文化與傳統(tǒng)文化融合；通過南北融合，將區(qū)域文化整合于文藝表演中，使廣大電視觀眾感受到傳統(tǒng)文化的魅力與各地民俗文化的不同。并通過新興的媒介力量將這種文化推力引申到公眾的生活中。上述方式不僅在形式上體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。而且在藝術手法上也體現(xiàn)出了盡可能的完美。通過藝術化的表現(xiàn)形式再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對民眾生活的引領。

有人將春晚看作特定時期電視文化的遺存物，有人將其比作一大式的電視資訊傳播壟斷畸形下的衍生物。筆者看來，人們的反思大多停留在運作形式、市場機制等硬介質層面，而普遍忽視了其背后的文化、心理等軟介質。在文化娛樂消費形式五彩斑斕、花樣不斷翻新，各種名目和包裝的文藝晚會滾滾襲來的今天。春晚為何能始終居于百姓關注風暴的中心?顯然，其得益于春節(jié)這個最盛大的民俗活動平臺。它的演繹主題恰恰契入了民俗肌理的心腹深處，比如團圓、喜慶、歡樂、祥和、熱鬧等等文化心理。同時更是公眾對民俗文化的一種深層次反思。也有人將除夕夜看央視春晚比作文化新民俗，筆者以為。這實際上只道出了事物表象。在一個需求決定存在和發(fā)展的市場化時代，文化產(chǎn)品不單單為利益走向或消費時尚而勃興，它有時還是一個民族文化性格光影下的“年俗”。認識到這一點，我們才會明白，對春晚的品評或把脈診治，絕不僅是一個影像或文字技術活，它的背后，寫著悠遠民俗與文化懷想的喟嘆與希冀。

二、多元文化的整合

與傳統(tǒng)文化相比較，充滿活力的新文化元素在春晚的舞臺上則更加繽紛。在春晚的語言類節(jié)目中，新的文化元素、新的事物景觀必然成為時尚文化的符號，如“你太有才了”、“雷人”、“拼房”等相對另類的語言則在一定程度上代表著民間泛文化的性格特征。盡管類似的語言或者是文化元素在受眾層面來說相對狹窄，屬于小眾文化的范疇，但是在經(jīng)過“春晚”的傳播以后，這種新的文化元素必然成為當下的流行語。

中國人最看重春節(jié)，形成了悠長的民俗，春晚用現(xiàn)代化的傳媒手段表達民族心態(tài)，弘揚傳統(tǒng)、繼承創(chuàng)新。過大年看春晚已成為一種期盼。春晚綜合運用歌舞、小品、曲藝等諸多表現(xiàn)形式，內容涉及社會生活的方方面面，如今年春晚涵蓋了2008年四川抗震救災、北京奧運、神七飛天和國際金融危機等多種文化的時代元素。形式和內容的多樣化與廣泛性，雅俗共賞，可以適應各種層次人群的視野和口味，在輕松娛樂之中渲染中華大聯(lián)歡團結祥和的喜慶氛圍，這種文化樣式成為現(xiàn)代春節(jié)不可替代的年俗和精神食糧。

春晚洋溢著春天的氣息。不僅節(jié)目外在的時尚，在愉悅身心的同時也給人以思考和遐想，體現(xiàn)出本質的時尚，每年的春晚總是能傳遞、折射出以往和今后一段時期的文化信息，它所褒揚和針砭的人和事成為人們的社會價值取向。從春晚中可捕捉到一些生活和思想方面靈感的光芒，它所展現(xiàn)的某些文藝形式、語匯、歌曲和思想元素可能一度走紅而流行，青春勵志，引領生活，如當年的《吉祥三寶》，至今仍然經(jīng)久不衰。

三、寬容看待春晚的文化屬性

篇（5）

 

民俗是一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、并代代相襲的生活事象。河南是民俗旅游資源大省，民俗文化因其傳承性強、地域特點鮮明、內容豐富、影響廣泛而成為河南民俗旅游的重要資源。憑借此資源優(yōu)勢，河南的民俗旅游前景廣闊。

一、河南民俗旅游資源概述

民俗旅游資源根據(jù)其存在形態(tài)和表現(xiàn)形式分為物質民俗、社會民俗和精神民俗。

1．物質民俗旅游資源，主要包括民居建筑、民俗服飾、民俗飲食。例如鄭州是一座歷史文化名城，保留在這塊土地上的商城遺址，與古羅馬的競技場和巴比倫的通天塔相比，意義不相上下還有鞏義——杜甫家鄉(xiāng)的天井式窯院；開封的小吃夜市；洛陽的水席。

2．社會民俗旅游資源，主要包括村落民俗、人生禮儀民俗、社會禮儀民俗和歲時節(jié)日民俗。例如朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；洛陽的唐三彩、牡丹花會；開封的花會；少林、太極等。

3．精神民俗旅游資源，包括信仰祭祀民俗、民間藝術民俗、民間游戲娛樂民俗等。例如二月二祭龍王、三月三黃帝祭祖、?？h正月的古廟會、淮陽太昊陵祭祖廟會、寶豐縣的馬街書會；春節(jié)期間的耍社火；豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點燈盞等等。

二、河南民俗旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）資源特點

1．傳承性強。深受中原文化熏淘的河南民俗自其產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止，其間沒有受到外來民俗文化的強烈沖擊和替代。例如西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為“尋親”、“合八字”、“訂婚”、“換帖”、“傳大啟”、“下聘禮”、“抬嫁妝”、“完婚”、“鬧房”、“回門”等固定婚俗，并延續(xù)至今。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫從宋代傳承至今；春節(jié)期間的耍社火、豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點燈盞等，都是從古至今一直在傳承著、發(fā)展著。

2．內容豐富。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生說過，中國的非物質文化遺產(chǎn)一半在河南中國。 中原民俗文化在長期生產(chǎn)生活歷史中形成許多習俗，并優(yōu)化傳承，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。例如太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰河南民俗文化，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術享譽中外。

3．影響廣泛。 河南民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，與生產(chǎn)生活密切相關的歲時風俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國重要的禮俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

在河南，民俗文化資源豐厚，薄薄的一卷《清明上河圖》，被全世界視為瑰寶，根源在于其承載的厚重文化以及蕩漾在其間的風土人情。而曾點燃中華文明火種的中原大地，那綿延數(shù)千年的民俗風情、特產(chǎn)風物又豈是一紙《清明上河圖》能完全涵蓋的？

“上自三皇五帝，下至三教九流，無所不包。”一位民俗專家這樣描述河南民俗資源的博大精深。據(jù)調查顯示，洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會等歷代傳承的民俗已被列為我國非物質文化遺產(chǎn)或民族民間保護工程；古意盎然的淮陽太昊陵廟會、?？h正月廟會等在全國都具有較為廣泛的影響力。但是除此之外，游客很少參觀河南各類廟會、社火等民俗旅游項目，“包裝粗糙、內容簡單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性”等“軟肋”制約了其發(fā)展，大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗節(jié)目如笑傘、馬皮舞等卻被“雪藏”，難得一見，更不用說觀賞大型專業(yè)的表演隊伍了。

（三）存在問題

1．觀賞性差，分散獨立。

中原民俗旅游資源在開發(fā)過程中，為體現(xiàn)真正的民俗內涵，多是些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強；再者河南民俗文化目前處于分散、獨立的狀態(tài)，存在地域限制，未形成多層次的民俗文化旅游圈，因此造成了資源重復開發(fā)的現(xiàn)象。[1]

2．產(chǎn)品雷同、缺乏特色。

河南目前大多數(shù)已經(jīng)開發(fā)的民俗產(chǎn)品具有單一觀光型特征，而且產(chǎn)品雷同、內容簡單、包裝粗糙、缺少參與性。例如：員外招親、拋繡球；踩高蹺，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化內涵的內容，未被開發(fā)利用，這樣就阻礙了河南民俗旅游的發(fā)展。

3．挖掘深度不夠，缺少民間精品。

河南民俗文化內容豐富多彩，但除少數(shù)民俗文化如：洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會、淮陽太昊陵祭祖廟會和?？h的奶奶廟會在全國具有較廣泛的影響力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不夠，許多珍貴的民俗文化未被整理成真正的精品。

4．“偽民俗”現(xiàn)象泛濫。

“偽民俗”是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景區(qū)買點；低俗、暴露的表演被摻入地方民俗演出等等。

5．部分民俗文化后繼無人，瀕臨滅絕[2]。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想意識的開放，很多民俗文化都出現(xiàn)了新的變化，特別是青年一代，受異域文化的影響，不愿意接受和發(fā)展民俗文化精華，使得一些民俗文化日漸萎縮，后繼無人。例如皮影、糖人等會制作的人很少，新鄉(xiāng)的馬皮舞目前僅有一人能夠完整表演。

三、河南民俗旅游資源的開發(fā)對策

（一）挖掘、突出中原文化內涵的河南民俗旅游

中原民俗文化一直是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族精神的重要載體，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多數(shù)民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出文化內涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗旅游品牌

獨特性是民俗旅游資源的重要特征，俗話說“一招鮮，吃遍天”，只有這樣，才能形成賣點，不致被替代。發(fā)展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引眾多游客，滿足他們的“求奇、求異、求樂、求和”的心理要求。例如開封的清明上河園，實景再現(xiàn)了宋代畫家張擇端的名畫《清明上河圖》，游客進入園區(qū)就進入了宋代都城“汴梁”，展現(xiàn)出清明時節(jié)宋都繁華的民間景象；還有《大宋*東京夢華》的實景演出，有七百多演員參與、運用大量的科技元素制造夢幻般的意境，把人們的思緒拉回千年前繁華的大宋帝國，這在全國都是獨一無二的。

（三）理順管理體制，加強對民俗文化的保護[3]

在民俗文化旅游開發(fā)問題上，要堅持“政府主導、利益帶動、市場運作”的經(jīng)營模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復建設、資源浪費等現(xiàn)象。政府有關部門要加強旅游資源的整合河南民俗文化，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補；同時還要加強對民俗文化的保護工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護、發(fā)展民俗文化，就是在保護我民族的根脈。

（四）整合旅游資源，做大做強

1．以河南的民俗文化資源為依托，以大旅游觀為指導，橫向整合各地民俗旅游資源，做大做強河南民俗旅游業(yè)。

祖根文化游中國。聯(lián)合淮陽太昊陵，新鄭軒轅故里和安陽內黃二帝陵，建設祖根文化旅游區(qū)，形成常年活動的文化載體;策劃大型文化活動，使祖根文化活動與節(jié)事旅游活動相結合.各地的姓氏文化節(jié)和懇親聯(lián)誼活動要通過策劃提高文化檔次，結合地方經(jīng)濟文化建設項目共享相應的常規(guī)活動載體.重點開發(fā)太昊陵和太昊文化園，黃帝故里旅游區(qū)，二帝陵園旅游區(qū)等。

武術文化游。 聯(lián)合登封少林和焦作溫縣打造“武術文化之都”的形象，繼續(xù)辦好少林國際武術節(jié)、溫縣國際太極拳年會，提升中原武文化在國內外的影響；對武文化資源的轉化不能僅停留在術的層次，還要注重武學內涵的挖掘;針對不同的市場，開展時間長短不等的武文化健身游；建設武術博物館或武術文化苑，集中展示河南歷史上各門派武術源流和特色；

中原廟會文化游。河南各縣每年的廟會數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會231次，溫縣243次，滑縣249次，新密450次，禹州609次等，無論從規(guī)?；驈臄?shù)量上看，這在全國都是非常驚人的。

以鄭州商城民俗廟會、?？h古廟會、淮陽太昊陵朝祖廟會、新鄉(xiāng)百泉廟會、桐柏縣盤古廟會、登封中岳廟會、洛陽民俗文化廟會為主，組建全省廟會共同舉辦的中原廟會文化游。

例如：2009年河南省108縣聯(lián)手成功舉辦了 “春滿中原”廟會大聯(lián)動暨牛年商都民俗廟會，于農歷臘月二十三拉開帷幕，全省有千臺廟會迎新春。 “春滿中原”活動以鄭州商都民俗廟會、?？h廟會、淮陽廟會、馬街書會等著名民間廟會為龍頭，全省廟會大聯(lián)動，形成春節(jié)民俗文化的大看點。

民間四大傳說文化游。中國民間四大傳說的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣；牛郎、織女在南陽、魯山；白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河；梁山伯、祝英臺在汝南，這些地方可以聯(lián)合起來，共同塑造民間傳說民俗游覽地，串聯(lián)在一起做大宣傳，共同搞好民間四大傳說文化游。

還有中原民間美食文化游；茶文化游；中原雜技之鄉(xiāng)游；中原古街古鎮(zhèn)游；民間藝術文化游等等。

2．縱向整合民俗文化資源河南民俗文化，突出一地區(qū)特色民俗文化，帶動其他民俗項目，形成綜合民俗旅游實力，拉長旅游時間，做到花樣翻新、層出不窮，一年四季都有看頭，避免出現(xiàn)過去民俗旅游“上車睡覺，下車看廟”的現(xiàn)象。

（五）編制全省民俗旅游規(guī)劃[4]

截至目前，全省還沒有專門的民俗旅游規(guī)劃，這與河南的民俗旅游資源大省、民俗旅游大省的地位很不相稱。應盡早編制全省民俗旅游規(guī)劃，橫向、縱向整合民俗旅游資源，盤活河南全省的民俗旅游活動，擴大河南民俗旅游在全國的地位和影響，促進河南民俗旅游的跨越式發(fā)展。

（六）加強民俗旅游的宣傳工作

加強對河南民俗旅游的宣傳工作，借助一些知名的民俗節(jié)事向國內外推廣、宣傳，擴大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的寶豐馬街書會、三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、鄭州國際少林武術節(jié)、焦作國際太極拳年會、?？h古廟會等等。

河南的民俗旅游資源內容豐富、特色鮮明，是中原文化的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的核心，只有發(fā)揮民俗旅游資源的優(yōu)勢，做大做強河南民俗旅游業(yè)，才能使河南民俗旅游業(yè)上到一個更高的臺階。

[參考文獻]

[1]薛瑩.對區(qū)域旅游合作中心幾個基本問題的認識[J]. 桂林旅游高等?？茖W校學報，2001，2.

[2]焦金英.河南民俗旅游資源開發(fā)SWOT模式分析和開發(fā)體系策略[J]. 長春理工大學學報，2010，1.

[3]李晶，韓雪.略論河南民俗文化旅游開發(fā)策略[J]. 焦作大學報，2007，24.

篇（6）

二、冬季民俗活動

“小雪殺豬，大雪宰羊”，是北方一帶農村的風俗習慣。每到這兩個節(jié)氣，村民們便開始準備年貨。南方則有“小雪腌菜、大雪腌肉”的說法。在科技發(fā)達的今天，有些民俗看似愚昧可笑。但是，不管這些民俗活動是愚昧可笑的，還是具有較高智能價值，都印刻著我國各民族不斷發(fā)展的足跡。必須承認，這些民俗活動形成之后，在相當長的時期內影響著人們的物質生活和精神生活。在物質生活方面，在不同的節(jié)氣里，不同地方的人們會采取適應當時、當?shù)氐纳罘绞胶蛫蕵沸问健１热?，在雨水、驚蟄期間，害蟲大量繁殖前要及時除蟲；在春分、清明期間，春意盎然，正好可以放風箏、蕩秋千、拔河、踏青；立夏時節(jié)，適逢鮮蛋上市，可以斗蛋；小滿期間，疾病容易流行，要多喝雄黃酒；在梅子收獲時節(jié)，多煮梅子；夏至時節(jié)到來，就要多多慰勞耕牛；小暑時節(jié)，陽氣較旺，就多曬東西；立秋到了，要做好防病工作；中秋月圓，邊賞月邊吃月餅；寒露期間，外出爬山登高；在立冬時節(jié)，開始釀酒；小雪期間，就要開始儲藏食物；大雪期間農村便開始積肥；小寒期間，天氣雖寒，但要鍛煉身體，開展冬季民間體育運動；大寒來臨，就要購買年貨，準備過年了。在精神生活方面，各節(jié)氣期間的習俗活動，包括中國傳統(tǒng)節(jié)日活動，有著高度的社會性價值。因其核心要素是長期以來集體一致遵從的，所以從這層含義上來講，這些民俗文化具有增強民族認同感、強化民族精神、塑造民族品格的功效，對人們的精神生活既起到一定的調節(jié)作用，也對群體的價值取向具有聚攏作用[3]。

三、二十四節(jié)氣民俗文化特征

（一）科學性

二十四節(jié)氣并不是隨意排定的，是以嚴格的天文學計算為基礎的，是由地球繞太陽公轉的運動決定的。從陰歷來看,二十四個節(jié)氣在每個月的日期并不確定；而從陽歷來看,日子相對固定,前后相差不過一兩天。有句順口溜就是“上半年來六二一，下半年來八二三。”我國農歷上的一年四季、十二個月、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十天的構成是根據(jù)太陽運行黃經(jīng)的軌跡來計算的。每增加30度，大約經(jīng)過30天，就過到了一個“中氣”，也就是當運行了360度后，正好經(jīng)過十二個“中氣”，即：冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪。然后從小寒這一天算起，太陽黃經(jīng)再每增加30度，就過到一個“節(jié)氣”，運行360度后，正好經(jīng)過十二個“節(jié)氣”，即：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。這樣“中氣”和“節(jié)氣”交替運行，就形成了中華民族應用了幾千年來的、特有的表達農業(yè)氣象條件的一套完整的時令系統(tǒng)。除此之外,一些民俗也是有科學依據(jù)的，比如“熱在三伏”“冷在三九”就決不是一句簡單的民俗而已。四季氣候的變化是受太陽照射強度影響的。夏季,太陽離地平線較高，空氣層較薄，光線直射,因此地面溫度較高；而冬季,太陽離地平線較低,空氣層較厚,光線斜射,因此地面溫度較低。但是，夏至和冬至為什么卻不是一年里最熱和最冷的時候呢?原因就是,夏至時地球得到太陽的熱量雖多,但地球要經(jīng)過近一個月的吸熱,才能貯存一定足夠的熱，當貯熱多于散熱時,天氣才熱起來。相反,冬至太陽供熱雖少,但地球要等到冬至后二十多天，才能將貯存的熱量散失掉,吸收的熱量也不多了,此時，嚴寒天氣才會出現(xiàn)[4]。

（二）豐富性

二十四節(jié)氣所包含的內容極其豐富，可謂是特色鮮明，斑斕多姿。從所體現(xiàn)的形式上看，既包括諺語、歌謠、傳說等，又包括傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等，還包括節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風俗等。從所包含的內容上看，二十四節(jié)氣民俗集中體現(xiàn)在人們的飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等方面的風俗習慣。生活習俗：衣、食、住、行等；通禮習俗：日常社會交往；人生禮俗：生育、婚喪等；歲時節(jié)慶習俗：春節(jié)、元宵、清明等；習俗風尚：作息起居、生產(chǎn)勞動、民間集會、民間工藝、民間藝術等。

（三）群眾性

我國民俗文化起源于民間，與他們所處的特定的自然和歷史環(huán)境緊密相關，因而反映的是民眾的生活和思想，也可以說是民眾創(chuàng)造了民俗民風。每個重要的民俗節(jié)日活動,都是在廣大群眾的自發(fā)參與中形成并傳承下來的。如春節(jié)拜年、元宵觀燈、清明掃墓、端午吃粽子與賽龍舟、七夕乞巧、中秋賞月等都是全民參與的節(jié)日活動。同時,也是民眾根據(jù)自己的意志和需要，而不是其他的因素影響，將各種民俗節(jié)日活動的內容形式確定下來，也決定了這些民俗的傳承和演變的形式和內容。例如,清明節(jié)最開始是祭奠祖先的節(jié)日,后來人們利用春天萬物復蘇的美好時光，逐漸自創(chuàng)地增加了出外踏青、蕩秋千、插柳等一些既健身又娛樂的活動內容,也就慢慢發(fā)展成了復合性的節(jié)日。

（四）穩(wěn)定性

在歷史的長河中，雖然經(jīng)歷著朝代的更換、社會的變革，但是優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)卻一直得到社會的廣泛認可和繼承。我國現(xiàn)存的歲時節(jié)日民俗，都是經(jīng)歷了千余年而傳承下來的。在時間的縱向延續(xù)中，老百姓一直都通過這些民俗節(jié)日來表達他們某種特定的情感。比如春節(jié)，人們表達對新年的美好憧憬和愿望；清明節(jié)，人們表達對逝去的親人的懷念；中秋節(jié)，人們表達對親人和家鄉(xiāng)的思念；還有如端午節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、七夕節(jié)、冬至節(jié)、火把節(jié)、盂蘭盆節(jié)、中元節(jié)、鬼節(jié)，等等。當然在不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的民族在慶祝節(jié)日的具體細節(jié)上會有所不同，但始終不變的是這些節(jié)日民俗的基本內容和形式[5]。

（五）變異性

二十四節(jié)氣民俗隨著社會生活的變化也在不斷地變化著。社會發(fā)展到現(xiàn)在，有的民俗已經(jīng)消失了，而有的也變了形、走了樣，失去了它的原始本意。如端午競渡，在上古時期競渡主要是為了驅疫，祭祀水神；中古時滲入了倫理因素，憑吊屈原成為節(jié)日主題；近代以后龍舟競渡日漸成為重要的娛樂項目，信仰的因素淡化。時至今日，競渡則是純粹的體育競賽項目。競渡的民俗形式雖未改變，但性質則古今迥然有異。它的原始含義，即使還隱約殘存在人們的腦海里，也不過就是一種淡淡的歷史印記。清明節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等也都在經(jīng)過長期不斷地傳承和發(fā)展后，發(fā)生了很大的變化。如清明節(jié)，在宋代的《清明上河圖》中所描繪的節(jié)日氣象就和現(xiàn)在的清明節(jié)活動迥然不同。隨著改革開放帶給人們豐富的物質生活，只要符合當?shù)厝饲榈膫鹘y(tǒng)民俗，都會得到恢復和改進。如除夕之夜，全國上下，無論城鄉(xiāng)，基本上家家戶戶的全家老幼都坐在一起收看央視的春晚。拜年的方式也因電信的發(fā)展而改成了用電話、手機短信、因特網(wǎng)、微信等，儼然成為一種時尚。當然，一些習俗也因觀念、時代的改變而得到簡化，如春節(jié)，人們不再拜那么多的祖宗牌位，也不再挨門磕頭去拜那么多的同族長輩?！笆锊煌L，百里不同俗”“百里而異習，千里而殊俗”則體現(xiàn)了二十四節(jié)氣民俗文化在橫向的地域分布中的變異性。在不同區(qū)域，傳統(tǒng)的民俗文化受當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們的謀生方式以及歷史傳統(tǒng)影響，都會有不同的表現(xiàn)形態(tài)，具有濃烈的地方特色。如端午節(jié)的傳說，楚地說與屈原有關，而吳越地區(qū)則認為與伍子胥或勾踐有關[6]。

篇（7）

民俗文化,是以民間文化和民俗風情為主體,在物質、精神以及制度上展現(xiàn)的民間文化傳統(tǒng)形態(tài)。它包括生產(chǎn)與生活習俗、歲時習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學、藝術等。民俗文化是各個民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征、民族親和力凝聚力的載體,保護重視、開發(fā)整合那些最具民族風格、地區(qū)特色的風俗習慣、民間藝術、民俗禮儀等文化資源,對于弘揚我中華民族傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。

民俗文化也被稱為“民俗旅游資源文化”。之所以將“民俗文化”與“旅游”緊密相連,是因為旅游本身就和民俗文化有著密切關系。旅游發(fā)展對一個地區(qū)的民俗起著至關重要的傳承作用,浩如煙海的歷代游記文獻不僅是我國旅游發(fā)展史的見證,更保存了大量不同朝代的民俗資料,為今天民俗史的研究奠定基礎;旅游是旅游者對旅游地景觀的觀賞行為,又是一次對旅游地的認知過程。民俗既反映了旅游地的歷史,又體現(xiàn)了旅游地的文化和社會生活。豐富有趣的民俗知識開拓了旅游者的視野,使之得到更佳精神享受。

2安康地方民俗概說

安康民間習俗、民間文化的歷史背景比較復雜,呈現(xiàn)出多元性。這里早在春秋戰(zhàn)國時期就受巴、楚、秦三地文化影響;宋元以后戰(zhàn)亂連年,經(jīng)濟凋敝,民間文化習俗漸趨淡薄;明清以來湘、鄂、晉、川、滇及關中等地流民為避戰(zhàn)亂紛紛遷入,四方人士雜處,各地風俗與安康本土民俗長期交融演變,最終形成今天的安康地方民俗。

2.1 歲時節(jié)令民俗活動

除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等祖國各地通行的傳統(tǒng)節(jié)日,安康本地民間極具特色、廣受重視的節(jié)日還有以下幾項。

龍頭節(jié)。農歷二月二這一日,是安康民間傳說中“龍?zhí)ь^”的日子。人們代代相傳地下冬眠的龍會在這一天被春雷喚醒,趕上天去行云布雷。民間傳統(tǒng)習俗,這一天要打掃房舍、清潔衛(wèi)生、驅逐害蟲等。

曬衣節(jié)。時間是農歷六月初六。相傳這一日是佛祖釋迦牟尼曬經(jīng)的日子,故民間認為這一天要曝曬使衣物干燥利于保管。每年此日,只要天晴,家家戶戶晾衣曬糧。曬衣節(jié)一大風景是老年人曬壽衣祈求長壽,年輕人曬書本祈愿學業(yè)有成。

中元節(jié)。農歷七月十五,俗稱“七月半”,也叫鬼節(jié)。傳說祖先及亡靈鬼魂都要回家團聚,家家要焚香燒紙。尤其放河燈,更是安康江河沿岸一帶的民間習俗。用以祭拜河神,求他不要動怒興風作浪弄翻船只,并祈禱永無水澇,五谷豐登。

祭祖節(jié)。農歷十月初一,又謂“十月朝”。這是冬天的第一天,此后氣候愈漸寒冷,人們怕陰間的祖先缺衣少穿,所以祭祀時除了食物、香燭、紙錢等供物外,還要燒送冥衣,名曰“送寒衣”。

祭灶節(jié)。臘月二十三祭灶爺,舊稱“掃塵節(jié)”、“掃灶節(jié)”,又稱“過小年”。這一天城鄉(xiāng)戶戶“打揚塵”,打掃室內外衛(wèi)生。晚上各家焚香敬神,祭灶臺,供奉“灶師爺”,請他“上天言好事,下界保平安”。

2.2 婚喪禮儀文化

婚俗禮儀:婚嫁風俗是人類文明發(fā)展進程的重要標志。安康舊時的婚嫁程序相當繁瑣,如《禮記》所載“婚有六禮:納彩、問名、納吉、納征、請期、迎親”一樣都不能少,時代變遷,這些禮儀現(xiàn)在已得到大大簡化、變革。

喪葬禮儀:葬儀是安康人最看重的人生大事之一,喪葬禮儀講究一定的程序和場面。如提前準備“壽料”(棺材);壽衣講究“上七下四”或“上四下三”“穿單不穿雙”;子女向親友報喪頭戴孝布;死后三天或七天下葬,入土為安;藏地及出殯日期由陰陽先生選定,選擇山勢好、向陽開闊地作為墳地;出殯時由長子舉靈牌在前引路,其他孝子舉花圈跟隨;靈柩至墓地下坑后以五谷撒向棺蓋;喪葬結束,后人要守孝三年,守孝期間過年不貼紅對聯(lián)等。

2.3 生產(chǎn)生活民俗文化

生產(chǎn)習俗包括栽秧酒、守號、狩獵、飼養(yǎng)等。例如“守號”,每年秋季莊稼收獲之季,為防野獸糟蹋,莊戶人家在地里用茅草搭蓋棚子守護即將成熟的莊稼。夜晚在棚前點燃篝火再吼幾句山歌,以驅趕偷食莊稼的野獸。

生活習俗主要有飲食、待客、茶俗、酒席等方面的內容。如飲食上漢江谷底和月河平川地帶以大米為主,面粉次之,玉米、豆類等雜糧是調劑食品。山區(qū)主食苞谷、洋芋、紅薯、豆類,山珍野味佐餐;重視飲茶,每家存放茶葉,客人登門好茶相待;坐席“三杯酒”(酒席上敬或罰三杯酒)的勸酒方式等。

3安康民俗文化的淵源與發(fā)展

安康地處秦頭楚尾,是我國東西南北文化交流聚散地,有著深厚的文化積淀和豐富的文化資源。隨著人口的流動、時代的變遷,安康民俗文化顯現(xiàn)出厚道豪放、古樸典雅、別具一格的多元化風格和旺盛的生命力。

探尋安康民俗文化的發(fā)展,其淵源復雜,構成因素極多。既有歷史的沉淀,也有地域的關聯(lián);既有民族淵源,也有宗教的影響和侵蝕;既有神秘色彩,又有實用價值。是羌人和巴人的娛樂遺風,是荊楚、巴蜀、關中三方文化的重組、融合。從起源看,一是起源于勞動。如采茶歌、薅秧歌等,是人們在生產(chǎn)勞動過程中形成的歌舞;二是起源于巫術或古老的圖騰崇拜。如玩龍燈最初源于對龍的崇拜;三是起源于節(jié)日慶賀。如春節(jié)貼對聯(lián)、團年、守歲,端午節(jié)吃粽子等。

我區(qū)的民間傳統(tǒng)文化,大致可分為四類:一是民間戲曲,以漢調二黃、安康道情、八岔、大筒子等為代表;二是歌舞類,以龍舞、獅舞、采蓮船、扭秧歌等為代表;三是民間音樂,以民間小調、山歌、情歌為代表;四是節(jié)令性民間文化活動,如春節(jié)放鞭炮,元宵節(jié)放焰火、端午節(jié)龍舟競渡等。

安康的地域文化和非物質文化遺產(chǎn)形式多樣,精彩紛呈。漢調二黃、紫陽民歌入選“國家首批非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”,安康小場子、平利弦子腔、安康八岔戲、安康龍舟風俗、安康道情、旬陽民歌入選“陜西省首批非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

篇（8）

民俗攝影近年來在我國逐漸“火”了起來,但對它的內涵和外延,它的特征和表現(xiàn)方法,以及與其他攝影門類的交融和分界,很多影友還不甚了了。為此,本專輯刊登了三篇論文,從不同角度談論了這些問題。

王瑞在《民族文化的傳承符碼》一文中,將民俗與紀實、時代、歷史等問題串連在一起思考,提出“‘新時期攝影’的還俗實踐,才是中國當代具有史的演進意義”的觀點。他主張拍民俗,要“知拙守樸”,保持民俗的“蓬勃生靈的野生勁頭”。

黃一璜的文章論述了如何做“過年”專題的文獻攝影,或者說如何做屬于文獻攝影的有關“過年”的民俗攝影,他提醒攝影者尤其應當關注拍攝“城市”年俗。

篇（9）

廟會，又稱“廟市”或“節(jié)場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關系，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發(fā)展、完善和普及起來的。傳統(tǒng)廟會在形式上雖然只是供人們游樂和祭祀的香會，但若從經(jīng)濟的視角去看，廟會又有臨時交易的集市意義。

近幾年，在一段時期短暫的中斷以后，廟會在很多地區(qū)都得到強大的復興。

拿中原地區(qū)來說，春節(jié)廟會的復興不獨表現(xiàn)在古都開封，在整個中原地區(qū)，春節(jié)廟會數(shù)量都在增加。截止到2006年春節(jié)，河南省市以上地域舉辦的大型春節(jié)廟會就已達8個。省會城市鄭州2002年開始舉辦“商城民俗廟會”，已經(jīng)辦了五屆，今年又增加了“城隍廟民俗文化廟會”；豫西地區(qū)的三門峽舉辦具有道家文化特色的“函谷關老子文化廟會”；豫北重鎮(zhèn)新鄉(xiāng)也舉辦了首屆文化廟會。有些原先已有后來中斷的廟會，如商丘的“火神臺（閼伯臺）廟會”、鶴壁的“?？h正月古廟會”等等，則重新得到了恢復。

天津古文化街的傳統(tǒng)文化廟會也有些年頭了，每到春節(jié)，人們從四面八方聚集到這里，看踩高蹺，聽戲曲，傳統(tǒng)過年方式的獨特魅力讓人流連忘返；抽陀螺、踢毽子、斗空竹，每個人都可以一試身手。

而各地的春節(jié)廟會中，自然以北京的春節(jié)廟會最為人們稱道了。尤其近幾年，北京大力發(fā)展春節(jié)廟會市場，現(xiàn)在的北京廟會已經(jīng)成為春節(jié)期間的品牌活動，吸引本地市民以外，連其他地方的人們也慕名而去，一睹聞名已久的北京廟會的濃烈氛圍。北京傳統(tǒng)廟會自然不少，有的廟會已連續(xù)舉辦了20多屆，如龍?zhí)稄R會、地壇廟會，現(xiàn)在每年仍有許多新的廟會出現(xiàn)，如汽車廟會、科技廟會、兒童廟會等等。據(jù)不完全統(tǒng)計，北京春節(jié)期間全市可供百姓游玩的規(guī)模大小不一的廟會有40多處，全市各廟會累計接待游客近800萬人次。豐富多彩的文藝演出、各具特色的民俗表演、琳瑯滿目的賀歲物品、口味各異的風味小吃，使得春節(jié)期間每天都有大批的游客流連于全市大小廟會。

新奇的盛宴

自然，廟會之所以受到大眾歡迎，是因為它足夠貼近實際、貼近生活、貼近群眾。何況現(xiàn)在的主辦者都有這樣的共識，就是把固有民俗和現(xiàn)代廟會相結合，更多地體現(xiàn)民俗文化。在挖掘傳統(tǒng)廟會內涵的同時，推陳出新，開發(fā)出一些更具文化、科技含量的新內容，形式上不斷創(chuàng)新，使廟會更具時代特色，符合現(xiàn)代人求新求美求異的心理，符合不同層次、不同年齡群體的要求，“照顧老年人，爭奪年輕人”，吸引更多的人參與到廟會活動中，使老百姓在春節(jié)期間更有的玩，有的樂，同時使廟會成為春節(jié)“黃金周”可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長點。

比如鄭州的廟會就以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民俗展示為主，包括了生活民俗、生產(chǎn)民俗、游藝民俗、飲食民俗、民間曲藝、民間工藝等各個方面。生產(chǎn)民俗有踩水車，廟會專門搭建了一個舊式水車，依靠人力驅動將水從低處車到高處，讓久居城市的市民感到十分新鮮，等著踩水車的人排成了長龍。生活民俗有抬花轎，模擬過去人們用花轎娶媳婦的行為。抬花轎的隊伍由四個轎夫和響器伴奏組成，響器主要是中原地區(qū)常見的嗩吶。游人只要出10元錢，就可以扮成新娘子，過一回花轎癮。

再如全國惟一宮廷廟會――北京頤和園蘇州街春節(jié)廟會，每次都成為北京春節(jié)廟會文化大餐中的一道皇家御膳。2006年的春節(jié)廟會，頤和園蘇州街就舉辦了一場名為“金雞報喜”的宮廷廟會。蘇州街含有“雞”的造型與圖案共有99處，它代表著99個“吉慶如意”的祝福。從初一到初五，每天最先找全99處的六名游客，就獲得廟會贈送的紀念品。

再有北京地壇廟會上，除了仿清祭地表演、大型綜合文藝演出、天橋絕活、曲藝雜技表演、大型民間花會表演、時裝表演、北京民族精品院以及食品、年貨展賣等都將一一呈現(xiàn)之外，最有意思的是，2006年地壇廟會推出“情人一條街”，打造中國特有的情侶文化，讓年輕人在過春節(jié)的時候度過一段美好時光。

此外，雅典奧運會冠軍、教練到龍?zhí)豆珗@與廣大游客共度新春佳節(jié)也成為2006年廟會的一大亮點；此外，還有花車盛裝行進、外國街頭藝人即興演出、耐克形象代言人的花式籃球技巧展示等節(jié)目的“洋廟會”；廟會玩動漫，音樂唱主角，寵物演節(jié)目……各種專題不斷升級挑戰(zhàn)人們的游玩極限。

可見春節(jié)廟會已不僅僅是傳統(tǒng)民俗文化的展示，流行歌曲、搖滾樂、時裝模特、人體彩繪等現(xiàn)代生活的元素，也紛紛嵌入到廟會文化的氛圍中。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，古樸與時尚摻雜在一起，就像是斯皮爾伯格在《侏羅紀公園》中為我們營造出的那種后現(xiàn)代主義的文化氛圍，令人感到不可思議，但卻又是真真切切的現(xiàn)實存在。

新興的商業(yè)文化

春節(jié)廟會日益多姿，自然是因為人們生活水平提高了，文化享受被提高到一個很高的地位。但是使得春節(jié)廟會如此引人入勝，還不能忽略的一個重要原因是，現(xiàn)今很多春節(jié)廟會的主辦者所注重的一個思路，就是文化和商業(yè)的結合。作為一個民俗文化的古老載體，廟會其實就是一個舞臺，是傳統(tǒng)、歷史、民間、民俗文化的一個剪影，也是展現(xiàn)老百姓生活風貌的一個窗口，還是一個時代經(jīng)濟文化發(fā)展的縮影。在全民商業(yè)化的今天，只有在展示文化的同時，引入商業(yè)元素，廟會才會紅紅火火，一代代地傳承下去。

首先值得關注的就是現(xiàn)今廟會的組織模式和商業(yè)運作模式了。以往的廟會往往采取民間自發(fā)的會社、會首式組織模式，民間推選出一批人從事廟會的籌辦工作，舉辦廟會所需要的物質耗費由會社的成員集體分攤。也就是說，傳統(tǒng)意義上的廟會基本上是非營利性。現(xiàn)在的廟會則不同，采用了商業(yè)運作的模式。投資方注冊成立有獨立法人代表的文化公司，公司招聘演出團體或個人在廟會期間“表演”，公司通過門票、攤位出租、廣告位出租的方式獲取利潤，并支付演出團體和個人的勞動報酬。

2007春節(jié)期間鄭州將舉辦的鄭州中原文化廟會、城隍廟旅游文化廟會、商城民俗廟會、世紀歡樂園中原文化廟會4個廟會，除少數(shù)由政府主辦以豐富市民文化生活為目的外，多數(shù)廟會由公司企業(yè)等民間資本支撐，營利成為他們的主要目的，廟會的收入主要來源于門票、冠名和攤位費。

在商業(yè)運作方面頗具代表性的是天津2007春節(jié)大型室內游樂廟會（歡樂嘉年華）。2007年新春之際，天津首屆新春大型室內游樂廟會（歡樂嘉年華）將首創(chuàng)國內以游樂為主旨的室內廟會模式。其間，大會將匯集二十多項當前在國際上頗為流行，妙趣橫生的游樂項目，首次在國內集中亮相。同時在國內廣泛招商，游樂搭臺，經(jīng)濟唱戲，傾力打造別具一格的假日經(jīng)濟新模式。

而老牌的廟會早已經(jīng)從廟會經(jīng)濟中獲益不少。以北京地壇廟會為例，公園平時的門票每張僅售兩元，而廟會期間的團體票為5元一張，個人票則為6元一張，以此計算，僅大年初一地壇廟會的門票收入就高達40萬元。無怪乎有業(yè)內人士稱，春節(jié)廟會的收入往往要占公園年收入的30%以上。

商家在充分領會到春節(jié)廟會的巨大商機時，形成競爭也是必然的。在某地就曾經(jīng)出現(xiàn)為了爭取到更多的客源，獲得更多的利潤，在春節(jié)廟會來臨尚早的時候展開激烈競爭的“盛況”，他們紛紛在媒體上宣傳自己所舉辦廟會的亮點和看點，并推出了一系列的營銷手段。

篇（10）

關鍵詞：

民間民俗文化；群眾文化；文化藝術

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變仍未改變原貌?，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當?shù)剞r民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結論

我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻

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