序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇跨文化交流的理論范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在不同的語言中，語言表達的話語形式各有區(qū)別。因此，容易出現(xiàn)不同的跨文化交流中的語用失誤，通常表現(xiàn)為對于語言表達的理解差異，不同社會環(huán)境造成的語言含義區(qū)別，外語語言學(xué)習(xí)者不能充分理解本族語言中的語用含義產(chǎn)生的理解差異等，學(xué)者托馬斯將以上稱為語用失誤。

語用失誤是造成跨文化中主要障礙的主要原因。相關(guān)學(xué)者認為，應(yīng)該從以下三個角度對語用失誤展開研究：

第一，交際失敗研究。相關(guān)學(xué)者認為交際失敗研究主要是指從微觀社會語言學(xué)角度對自然語言會話進行研究。也就是從語言的表達的節(jié)奏、句法、組織以及非語言交際方面存在各種區(qū)別問題的特征進行詳細的研究。這種研究方法對主要是針對某一跨文化交流問題中涉及的預(yù)料進行定性的分析與定量分析，并對對話者的交談情況結(jié)合起來進行分析。結(jié)合微觀社會語言學(xué)理論對交談的對話風(fēng)格進行分析，并判斷這些區(qū)別造成的語用失誤。

第二，對比語用研究。第二種方法主要是通過對于兩種語言之間的不同，從而識別跨文化交流中存在的差異。所以說第二方法主要是屬于描述性質(zhì)的。

第三，中介語語用學(xué)研究。在中介語語用學(xué)研究中，學(xué)習(xí)者通常將中介語的語料與母語以及目的語的預(yù)料進行分析。從而發(fā)現(xiàn)相關(guān)跨文化交流者的母語語用行為與其用于跨文化交流的語言的不同，并主要分析用于跨文化交流的非母語語言受到母語語言的影響。

本文主要通過應(yīng)用跨文化交際對比語用學(xué)的研究手段，對我國高校英語教學(xué)過程中相關(guān)學(xué)習(xí)者的語用失誤進行分析。從而發(fā)現(xiàn)相關(guān)學(xué)習(xí)者的語用失誤的運用形式，并通過相關(guān)語用學(xué)知識對其進行分析，最終研究語用失誤的研究對外語教學(xué)的啟發(fā)。

二、語用失誤的英漢對比研究

第一，稱呼。在交流過程中，交流的雙方在某些場景下需要對對方進行稱呼，在英語與漢語應(yīng)用過程中非常常見。但是，英語與漢語的語言中稱謂的用法具有一定的區(qū)別。在英語語言環(huán)境下，基本的稱謂形式為“稱謂詞”+“姓”或者“名”。在高校英語教學(xué)中，部分學(xué)生存在稱謂不合規(guī)范的問題。在英語語言環(huán)境中，通常對地位、年齡、職稱、輩分高于自己的人直接稱呼名字。通常高校英語教學(xué)中的學(xué)習(xí)者對于這種稱謂規(guī)則感到一定的？由于。在漢語語言環(huán)境下，通過只對自己非常熟悉的人，或者對于地位、職稱、輩分低于自己的人才可以直接稱呼其名稱。但是，在英語環(huán)境中交流的雙方可以直接稱呼對方的名稱，但并不表示交流雙方具有密切的關(guān)系。

第二，問候與寒暄。在交流中的問候與寒暄的主要目的，是為了建立交流雙方的良好的交流氣氛，或者為了實現(xiàn)其他目標通過問候與寒暄進行建立一定先導(dǎo)條件。在高校英語教學(xué)中，很多學(xué)習(xí)者知道在英語中進行對當前的天氣進行討論是常見的寒暄與問候的方式。但是并沒有注意到在英語環(huán)境中，交流雙方在談?wù)撎鞖馐浅３μ鞖膺M行一定的評價，而不是簡單地描述天氣。

第三，感謝言語行為。在交流中，對對方給自己帶來的好處通常進行言語行為的感謝。根據(jù)相關(guān)研究，英語語境中使用感謝言語行為的頻率要大大超過漢語語境。

第四，道歉言語行為。道歉通常是指對自己的行為向?qū)Ψ皆斐傻膿p失承擔(dān)責(zé)任。道歉言語行為的語用功能是對某些無禮的言行進行一定的補救，希望建立并恢復(fù)交流雙方的關(guān)系。根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，如果情景與造成的損失程度是相同的，在不同的語言環(huán)境中道歉的言語行為應(yīng)該是一致的。但是，在我國相關(guān)調(diào)查與研究中，美國人進行道歉語言行為的頻率是遠遠高于中國人的。

三、基于語用學(xué)的研究

語用學(xué)是針對語言語境中使用的學(xué)問。其中，包括指示語、言語行為理論、合作原則、禮貌原則、面子理論、關(guān)聯(lián)論等。語用理論即具有普遍性，又具有社會文化的相對性。根據(jù)以上所述，本文認為，可以通過語用學(xué)理論對語用失誤進行研究，并指出對高校英語教學(xué)的啟示。

例如，言語行為理論是從行為的角度對語言行為進行分析與研究。當人們進行語言行為活動的時候，語言中具有的言外之意表達了表達者的真實意圖。特別地，在跨文化交際過程中，非母語語言使用者對于使用的語言之外把握的還不到位，會出現(xiàn)一定的偏差與誤解。

而對于間接言語行為方面的理解，實際上反映了對于會話含義的理解。相關(guān)學(xué)者認為交流的雙方的研究交流是具有一定相互合作性質(zhì)的。也就是說，一次成功的交流實際上參與交流的人員共同合作的成果。為了是談話的目的得以實現(xiàn)，交流的參與者必須按照一定的準則與要求。通過參與者交流的應(yīng)該按照關(guān)系準側(cè)，質(zhì)的準則，量的準側(cè)以及方式準則。

四、對于高校英語教學(xué)的啟示

在我國目前的高校教育教學(xué)體系之中，外語教學(xué)多半只是在課堂上進行的，在外語教學(xué)過程中，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)具有極其重要的作用。但是，大部分教師將外語教學(xué)的重心集中在語法與詞匯教學(xué)上。本文認為，為了避免跨文化交流中的語用失誤，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用英語實現(xiàn)跨文化交際的能力。通過加強鍛煉學(xué)生的實際語言應(yīng)用能力，突破其在跨文化交流過程中的瓶頸，最終實現(xiàn)減少跨文化交流中的語用失誤的教學(xué)目標。

從這一角度來看，本文認為，第一，在高校英語教學(xué)過程中，教師需要對傳統(tǒng)的教學(xué)方法與教學(xué)理念進行一定的改進，充分認識到跨文化交流過程中語用失誤的危害性。第二，外語教師需要不斷提高自身的綜合文化素質(zhì)，從而能夠全面地把握英語文化知識，最終實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目的。第三，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)需要根據(jù)目前的教學(xué)方法進行改進。本文認為，在高校教育中的英語課堂中，不但要加強語言與交流技能訓(xùn)練的力度，還要充分通過圖片、投影儀、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代化教學(xué)手段來輔助教學(xué)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使新的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)的課程緊密相連。

參考文獻：

[1]Thomas J. Cross-cultural Pragmatic Failure[J].Applied Linguistics，1983，4（2）：91-112.

[2]何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.205-207.

[3]何自然.語用學(xué)概論[M].長沙：湖南教育出版社，1988.227.

篇（2）

中國經(jīng)濟的崛起給傳統(tǒng)教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)，其中對于如何培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交流的能力以適應(yīng)國際競爭已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點。盡管跨文化交流已經(jīng)成為當代大學(xué)生的必修課程，但是以英文專業(yè)背景為依托的課程設(shè)計并沒有真正提高非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交流能力。筆者以瓊州學(xué)院為例，通過對教材選取，課程設(shè)置以及教學(xué)方法等情況的客觀分析，并提出積極有效的改進措施，以促進非英語學(xué)生跨文化交流能力的提高。

1 非英語專業(yè)《跨文化交流》教學(xué)現(xiàn)狀分析

跨文化交流學(xué)最早起源于美國，在Edward Hall 1959年出版《無聲的語言》后，許多有關(guān)跨文化交流的著作應(yīng)運而生。同時，美國的一些大學(xué)開始開設(shè)跨文化交流課程[1]。而跨文化交流學(xué)在我國的歷史很短，大致上是從20世紀80年代初期才引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的注意。

1.1 《跨文化交流》教材選取分析

首先，《跨文化交流》教材內(nèi)容的選編不應(yīng)以英文專業(yè)背景作為依托。以瓊州學(xué)院大二酒店管理學(xué)生采用的英文原版教材為例，學(xué)生的英文認知水平與對英美文化的了解不能與教學(xué)目標同步，過難的英語詞匯以及地域文化的空白在學(xué)生的閱讀過程中造成了比較嚴重的障礙，從而不能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再次，教學(xué)內(nèi)容的編排以輸出“優(yōu)等文化“為主，抑制了文化雙向信息交流的本意。我國引進的原版或編著的教材中有關(guān)跨文化交際的理論、概念、案例和話題具有鮮明的“舶來”特色，如老齡化、同性戀文化、性別歧視、社會階層、個人取向系統(tǒng)等文化層面和社區(qū)動力學(xué)、大眾傳媒、計算機協(xié)助交流、關(guān)系交流、勸說、談判、認知、判斷、推理等交際學(xué)概念和理論。[2]提到異國文化，就會想到西方文化，一講到西方文化，就認為是美國文化，講到美國文化，便認為是時尚優(yōu)等文化。然而跨文化交流的意義并不僅僅單一傳遞西方強勢國家的文化與價值觀，而是通過與本國文化的對比，提供一個多元化的視角去激發(fā)學(xué)生思考問題，以一種寬容的態(tài)度去接受世界的多樣性，以促進本國文化的良好發(fā)展。最后，教材內(nèi)容的選編不符合學(xué)生興趣。例如學(xué)生對于社會熱點問題與國際爭端的關(guān)注要遠大于英文詩歌的起源。

1.2 《跨文化交流》課程設(shè)置分析

83%的高等院校將跨文化交流設(shè)置成為選修課，69%的院校認為最佳開課時間為大三第一學(xué)期，62%的院校認為此課應(yīng)持續(xù)兩個學(xué)期。超過一半的學(xué)校認為目前課時不夠是教學(xué)中面臨的主要困難之一。這說明大家普遍感到這門課程并未受到足夠的重視[3]。非英語專業(yè)的跨文化交流課程旨在從歷史、地理、經(jīng)濟、政治、宗教、教育制度、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等各個方面，多角度、多側(cè)面、深層次地發(fā)掘和研究目的語和本族語文化[4]，同時又肩負著使學(xué)生熟悉中國文化傳統(tǒng)，提高大學(xué)生文化素養(yǎng)，能夠以一種多元文化人的身份“開放、靈活、有效地進行跨文化交流的任務(wù)”[5]。因此，僅將其作為一個學(xué)期的選修課，是很難完成從“跨越”——目的文化知識和交際技能的獲得——到“超越”——對文化多元性的意識和對差異的寬容態(tài)度，對異文化成員的欣賞能力以及對自身文化價值觀念和行為方式的觀察和反省——的轉(zhuǎn)變。

1.3 《跨文化交流》教學(xué)方法分析

93%的院校采用了文化對比，86%采用了案例分析，61%采用了文化講座。這說明多數(shù)教師依然立足于單向傳授與對比描述，而對學(xué)生跨文化交流的技能提高沒有真正落實[6]。例如瓊州學(xué)院跨文化交流課堂主要采取影音圖像示范以及微型劇模擬進行角色沖突扮演，由于受到條件限制，無法帶領(lǐng)學(xué)生運用項目教學(xué)方法（project based）進行社會實踐深入研究，從而也無法量化評價教學(xué)效果。

2 非英語專業(yè)《跨文化交流》教學(xué)改革建議

2.1 教材選編應(yīng)以“因材施教“為原則

閱讀詞匯的難易程度應(yīng)符合我國大學(xué)生英語水平的實際情況。我國大部分非英語專業(yè)學(xué)生的英文水平處在英語四級至英語六級之間，少數(shù)優(yōu)秀分子可以達到英語專業(yè)八級水平。英文教材的選編應(yīng)以適應(yīng)普遍性為主，過易或過難都會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教材內(nèi)容的選取應(yīng)從全球角度出發(fā)，沖出“英美即世界“的定格模式。同時適當引入社會以及全球的熱點問題，如黃巖島爭端或蘋果公司，激發(fā)學(xué)生的討論熱情，提高學(xué)生辯證思考的能力。

2.2 優(yōu)化課程設(shè)置

高校應(yīng)重視跨文化交流課程，將選修課改為必修課。英語應(yīng)用能力與跨文化交際能力已日趨重要，而交際能力的高低會直接或間接影響學(xué)生的職業(yè)發(fā)展與前景。

跨文化交流課程不僅僅是一本教材就可以真正達到“跨”的目的，它要求學(xué)生具有廣泛的知識與較深的認知水平。例如種族優(yōu)化主義理論涉及人類發(fā)展學(xué)，戰(zhàn)爭史，經(jīng)濟學(xué)等；交際學(xué)概念涉及到社區(qū)動力學(xué)，大眾傳媒，判斷推理等；而跨文化的研究方法又涉及到心里分析方法，辯證法和詮釋法。所以為了保證跨文化交流的教學(xué)效果，高校應(yīng)當考慮開設(shè)相關(guān)人文課程作為鋪墊。

跨文化交流課程開設(shè)的時間也有待商榷，筆者認為開設(shè)在大三第二學(xué)年比較適合。大部分高校學(xué)生大一大二學(xué)年忙于基礎(chǔ)公共課的學(xué)習(xí)，尚未形成比較完善的專業(yè)知識體系和社會認知體系。通過大二學(xué)年末期的社會調(diào)查實習(xí)以及大三第一學(xué)年的專業(yè)知識學(xué)習(xí)，學(xué)生的批判思想會在潛移默化中形成。這段時間他們思維相對活躍，接受新鮮事物的態(tài)度也比較積極，而本課程的培養(yǎng)目標也是通過給學(xué)生提供一個多元化的視野，促進學(xué)生的批判學(xué)習(xí)能力，兩者不謀而合。

2.3 教學(xué)方法改革

以學(xué)生未來的職業(yè)規(guī)劃為依托，進行針對性較強的實踐教學(xué)。例如我院酒店管理專業(yè)的學(xué)生，可與本校留學(xué)生混合分組作業(yè)，共同派遣到本地酒店進行實習(xí)調(diào)查，并提交英文報告同時進行組織課堂展示。

課堂組織模式應(yīng)打破傳統(tǒng)教師單向傳授“靜”的模式，給予學(xué)生“動”的權(quán)利。教師采用啟發(fā)式教學(xué)，將問題不斷拋出，組織學(xué)生進行小組討論或者觀點辯論，將課堂主導(dǎo)權(quán)回歸給學(xué)生，讓學(xué)生在相互學(xué)習(xí)（peer study）中自覺提高交流能力，最后由教師進行總結(jié)陳詞并由學(xué)生獨立完成課堂筆記總結(jié)。

3 結(jié)論和建議

非英語專業(yè)的《跨文化交流》課程強調(diào)的以英語語言為媒介，通過對本族與異域文化現(xiàn)象的思考和討論，增加對文化差異的敏感性以提高跨文化交際的能力。本文從教材選取，課程設(shè)置以及教學(xué)方法三個方面闡述了教學(xué)改革意見，下一步研究方向建議重點討論教師自身素質(zhì)的培養(yǎng)以及教學(xué)效果量化的體系開發(fā)以促進與完善非英語專業(yè)跨文化交流課程的建設(shè)。

參考文獻：

[1]胡文仲.《跨文化交際學(xué)概論》[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999，46-55.

[2]姚霖霜.美國大學(xué)跨文化交際課程大綱的文化特征分析[EB/OL].htt

p:///news/2008-01-31/70665.html，2012-3-10.

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1.東西方文化淵源

每一個國家都有自己的獨特文化，而且這些文深深地影響了一個國家，更確切地講，雖然很多國家的具體文化不同但是他們的文化具有相同的文化來源。這樣一來我們就可以簡單地分為東方和西方兩大塊來研究，東方文化主要來源于長江-黃河流域文化和印度流域文化。東方文化的特點在于濃郁的懷舊思想，濃厚的神秘色彩以及重感性輕理性。然而西方文化主要來源于希臘文化和基督教文化，西方文化的特點在于對人的尊重，對個人自由，獨立，平等的追求和強調(diào)個性的表現(xiàn)。由此可以看出東西方文化來源的不同造成了東西方不同的文化特點。

2.文化來源引起的東西方差異

文化來源的不同引起了眾多的差異，而了解這些差異對于成功的跨文化交流具有極大的作用。在此，我們主要研究三個方面的差異：社會行為，工作習(xí)慣，時間觀念。所有的相互影響和互動的行為都是一種社會行為，其中思維方式就是一種社會行為，東方文化強調(diào)曲線性思維方式，西方強調(diào)直線性思維方式，這種東西方思維方式的差異就來源于文化來源的差異。東西方的公司員工在思維方式，交流習(xí)慣，工作方式上都存在很大差異，如果對這些差異處理不好，在工作過程中就會產(chǎn)生很多摩擦和誤解，這就會影響到同事之間的關(guān)系，公司的發(fā)展。在這里，我們將舉一個簡單的例子“一天，美國總部派來的項目負責(zé)人‘Frank’ 想要聽項目進展報告，小李就帶來了厚厚的一疊項目文件和內(nèi)容豐富的演示文稿，準備進行精彩的講解，但是在這過程中，小李不斷地被打斷。Frank想要小李講解重要的部分并且給出直接的建議，顯然他對小李的講解很不滿意”。在這個例子中雙方都沒錯，只是作為中國人的小李想要盡可能充分地詳細地解釋與項目相關(guān)的信息，這完全符合中國的文化特點。然而，F(xiàn)rank的講話方式也符合西方的文化特點。正是這種東西方文化的差異導(dǎo)致了兩個人交流過程中的不愉快。東方傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化和西方的工業(yè)文化在時間觀念上也存在很大差異，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，土地和農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)中國文化構(gòu)建和形成的基礎(chǔ)。他們認為時間是個循環(huán)，世界上所有的事情經(jīng)歷了一定的時間之后就會回到原點，循環(huán)的時間觀念強調(diào)重復(fù)和標準化，比如晝夜交替，四季循環(huán)等。由于缺乏線性時間觀念，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新觀念不是很強。相比之下，西方人具有積極，敏感，準確的時間觀念，在西方的哲學(xué)史上，有關(guān)于時間的純理論問題。古希臘哲學(xué)家說過一句名言“沒有人能兩次踏進同一條河”，所以西方的思想強調(diào)時間的不確定性。與東方社會相比，西方社會很少受過去事情的影響，整個社會在單向時間的影響下迅速變化和創(chuàng)新，但是，同時人們也面臨著時間的壓迫和緊張的人際關(guān)系的壓力。由此可見東西方文化來源的不同引起的東西方的差異。

3.這些差異對于跨文化交流的具體影響

跨文化交流指的是來自不同文化背景的人們之間的交流。在這一部分，我們將討論文化差異引起的跨文化交流的障礙以及跨文化交流過程中交流失敗的原因。這些具體影響主要表現(xiàn)在三個方面：日常生活，跨國公司的管理，國際商務(wù)談判。在日常生活方面，有很多跨文化交流的例子，“一位意大利的項目經(jīng)理來到中國的分公司考查，中方派了一名助理全天陪伴這位經(jīng)理，這位助理盡心盡力，但是他們之間的關(guān)系并不和諧，融洽”。其實問題在于，這位助理的全天陪伴讓她沒有了個人空間。在跨國公司的管理方面也存在這樣的問題，上海一家非常有名的國有企業(yè)，大部分的員工都是上海人，公司采取的是傳統(tǒng)的管理方式和生產(chǎn)方式，但是不久后這家公司與一家外企合并，管理方式和生產(chǎn)方式和以前大不一樣，起初員工們都有些不習(xí)慣，但是慢慢的大家都適應(yīng)了，生產(chǎn)效率確實得到了大大的提高。這里的問題在于，員工們并不了解西方的企業(yè)文化，如果他們在此之前對西方的企業(yè)文化和企業(yè)管理方式有所了解，他們就不會不習(xí)慣了。隨著商業(yè)全球化的發(fā)展，在商務(wù)活動中，文化多樣性的程度在不斷增長。所以文化差異將不僅影響談判雙方對于各種行為的解釋，還將影響談判雙方的思維方式，價值觀。無意識地將這些東西帶到談判桌上，所以是它們使得談判變的復(fù)雜。由于不同的國家，不同的民族在文化方面存在差異，所以他們需要采取不同的談判風(fēng)格和技巧。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，跨文化交流變得越來越重要，因此作為一個外語學(xué)習(xí)者或者說一名大學(xué)生，我們應(yīng)該關(guān)注其他國家的文化，這對于我們進一步的學(xué)習(xí)也是很有幫助的。（作者單位：遼寧大學(xué)外國語學(xué)院）

參考書目：

[1]Cao Jianhe.The Comparative Study of Chinese and English [M].Shanghai：Shanghai Education Press.1996.

[2]Song，Li.Gateway to Intercultural Communication [M].Harbin：Harbin Industrial University Press.2004.

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中圖分類號：G05 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）25-0136-02

一、引言

翻譯具有悠久的歷史，西方有文字記載的翻譯活動可以追溯到公元前3世紀的《圣經(jīng)》翻譯。無獨有偶，中國最早的有文字記載的翻譯也始于西漢末年的佛經(jīng)翻譯。對于翻譯的研究，不同時期也存在著不同的理論之間的相互爭論。

近些年，隨著全球化的進程，網(wǎng)絡(luò)及各種通訊手段的不斷進步，世界各國之間的文化交流達到前所未有的水平，翻譯作為文化交流的必要手段不僅是文字轉(zhuǎn)換形式，更是文化構(gòu)建方式，具有強大的社會文化功能（石琳，2004）。翻譯的研究也出現(xiàn)了“翻譯的文化轉(zhuǎn)向”（Bassnett，S & Lefevere，A，2001）。

二、翻譯的文化轉(zhuǎn)向

翻譯是什么？有人說是創(chuàng)作，有人說是藝術(shù)，也有人說是科學(xué)。其實對于翻譯很難有人給出準確的定義。因為其開放性，翻譯對多種學(xué)科有關(guān)，比如哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和社會學(xué)等。但究其本質(zhì)，翻譯與語言學(xué)、文化最為密切。20世紀被稱為“翻譯的時代”（Newmark，1988），隨著語言學(xué)研究的興起，翻譯研究的理論得到空前的發(fā)展，眾多中外學(xué)者從比較語言學(xué)、社會語言學(xué)、語義學(xué)、符號學(xué)等學(xué)科對翻譯進行了深入的研究，并取得了不少的成果。然而隨著全球化時代的到來，對于翻譯的研究開始從語言學(xué)方面向文化方面轉(zhuǎn)移。

翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，就是在翻譯過程中，考慮到了文本本身以外的其他關(guān)系，尤其關(guān)注和強調(diào)譯入語和原語文化要素在翻譯過程中的影響和制約作用以及反之翻譯對文化的影響和促進作用。（張曼，2012）現(xiàn)代翻譯理論研究已經(jīng)不再一味關(guān)注譯文是否忠實于源語，更要關(guān)注社會、文化和交流的實踐，文化和意識形態(tài)的傳播以及翻譯行為與社會、文化因素的關(guān)系。翻譯理論研究的重點也不再是語言本身，而是在不同文化語境中的人類行為。

三、翻譯對文化對外傳播的作用

具有不同文化背景的人彼此進行交流，他們不可避免遇到語言問題與文化問題。翻譯是一種跨文化交際行為，是文化交流與理解的橋梁。翻譯的目的與特點就是思想與文化的交流。當今的世界文化產(chǎn)品包括文學(xué)產(chǎn)品和消費文化產(chǎn)品，它們的增長速度超過以往任何時代，這是信息爆炸時代的必然產(chǎn)物，同時也加劇了文化多元化的全球化進程。我們不能只固守自己的民族語言以求得保持自己的民族文化特色來抵御文化的全球化浪潮，而是應(yīng)該積極傳播自己優(yōu)秀的民族文化，完成中國文化對外傳播的歷史使命。

翻譯的功能在中國的對外文化交流中發(fā)揮著重要的作用。中國文化部部長蔡武（2011）說，中國開展對外文化交流的目的是通過傳播中華文化，使中國文化能夠真正地吸引人、打動人，引起共鳴，撥動心弦，贏得尊重，增進心靈的溝通，尋求理解與合作，使外界全面、準確認識當代中國的真實面貌，為我國的現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造更加良好的國際環(huán)境。目前對與中譯英來說，我們的重點應(yīng)該尤其的放在把中國的文化介紹給世界，只有這樣，我們才能加強與西方的相互理解，促進中國文化的現(xiàn)代化向世界范圍內(nèi)傳播。

四、譯者身份的文化轉(zhuǎn)向

通過以上探討，口譯者所從事的是跨文化交流活動，這一過程中充滿了不同文化與態(tài)度的沖突。具有不同文化背景的參與者，在交流過程中可能對同一詞匯表達和非言語行為產(chǎn)生不同的理解，因此口譯者需要注意并理解這些不同文化的差異，做出適當調(diào)整來促進跨文化交流。在接受口譯任務(wù)后，口譯者應(yīng)當為文化差異的協(xié)調(diào)做準備。充分考慮到原語文化和目的語文化的差別，站在文化的高度，培養(yǎng)文化的敏感性去識別文化語境，并在識別文化語境的差異過程中，適時調(diào)控自己的文化導(dǎo)向，達成兩種文化的和諧，做一名成功的文化調(diào)停者。

對于文化調(diào)停者，Taft（1981）做出如下定義：文化調(diào)停者是能夠促進擁有不同文化和語言的人或群體間的交流、理解和行為的人。調(diào)停者的角色是把一個文化群體的表達，意圖，理解和期待，通過建立和平衡傳遞給另一個文化群體。為了實現(xiàn)這種連接，調(diào)停者必須能夠在某種程度上參與到兩種文化之中，因此調(diào)停者在某種程度上是雙文化的。口譯者作為文化調(diào)停者需要具有跨文化交流意識，并且能夠促進交流。也就是說口譯者要做到讓交流雙方分享信息、想法、觀點或態(tài)度，而不是造成誤解。

五、譯者的文化傳播能力

翻譯的文化轉(zhuǎn)向更加要求譯者成為文化交流者和傳播者，從而介紹新的思想、文學(xué)形式甚至語言表達形式。這要求譯者具有跨文化交流的意識和能力。跨文化交流意識可以理解為對存在文化的認知與理解。對于口譯者來說，在口譯的過程中應(yīng)該根據(jù)文化的不同，對口譯過程中的信息進行相應(yīng)的處理，以此來促進交流。譯者必須意識到目標讀者的需求和需要，考慮目標讀者的期望和背景知識，知道來源語言和目標語言的文化差別，決定適當?shù)姆g策略，最終促進文化的傳播與交流。

隨著國際交流日益頻繁，國家對對外傳播人才從質(zhì)量和數(shù)量上都有了新的要求。如何培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的、多層次的、高素質(zhì)的翻譯人才，改變對外傳播的現(xiàn)狀，提高對外文化傳播的效果，建設(shè)真正的“文化強國”，是擺在高校教育工作者面前的首要任務(wù)。作為翻譯人才培養(yǎng)基地的中國高校在培養(yǎng)對外傳播人才中應(yīng)發(fā)揮重要作用。高等學(xué)校在對外文化傳播人才培養(yǎng)上，要有新思路和培養(yǎng)策略，以加快翻譯人才的培養(yǎng)進程。

六、結(jié)語

隨著政治、經(jīng)濟全球化進程的加速發(fā)展，文化的全球化將是21世紀的重要特征之一。翻譯的文化轉(zhuǎn)向也正是符合這一發(fā)展趨勢。翻譯是中國文化的對外傳播的重要途徑，而中譯外隊伍的質(zhì)量決定文化傳播的質(zhì)量。加強具備跨文化交流能力的中譯外人才的培養(yǎng)，建立起一支高素質(zhì)的中譯外隊伍，是中國文化對外傳播的關(guān)鍵。

參考文獻：

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[2]Taft，R.The Role and Personality of the Mediator[M].Mediating person：Bridges between Cultures.Ed.Bochner.S.Cambridge：Schenkrnan，1981.

[3]蔡武.中國當代和流行文化對外傳播力度不夠[EB/OL].新華網(wǎng)，2011-07-19.

http：///gn/2011-07-19/3192039.shtml

[4]Newmark，P.A Textbook of Translation[M].Prentice Hall，New York，1988.

篇（5）

“跨文化交流”一詞譯自英文的“intercultural communication”，指的是不同文化背景的人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。該詞是由美國人類文化學(xué)者霍爾于1959年在他的《無聲的語言》一書中首先提出的。

跨文化交流從理論上說，是來自不同文化的人群，由于不同的文化價值觀和處事方式，往往會導(dǎo)致相互間對同一事件產(chǎn)生不同的理解和看法。隨著東西方文化交流越來越頻繁，因此需要對不同文化間如何充分發(fā)揮跨文化交流的有效性進行深入的研究。

文化仿佛像空氣一樣，人們平常感覺不到它的存在，但在實際交流中卻處處離不開文化。它涉及到人類生活的方方面面，并通過不同層面的種種因素對交流產(chǎn)生影響。在實際的交流過程中，人們通常把自己所熟悉的、習(xí)慣性的方式，當作是最正確的、理所當然的思維方式和處事方式。這種把自己的文化模式置于其它文化模式之上的行為，必然會削弱跨文化交際的能力，妨礙跨文化交流的順利進行。下面我們從觀念、語言、行為三個主要因素來分析其對跨文化交流的影響。

價值觀的影響

“廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化指人類的精神財富，如科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等。”文化涵蓋的范圍很廣，包括社會制度、政治與法律、世界觀、人生觀、價值觀、思維方式、習(xí)俗、道德、宗教、家庭觀念等等。

從文化表面上的不同，我們可以把不同文化深層次的差異歸結(jié)在不同的觀念或稱價值觀上。所謂價值觀，就是判斷是非好壞的標準。對于隸屬于某個文化的人來說，判斷行為的好與不好，都是受這個價值觀支配的。不同文化的價值觀差異促成了人們認識上的差異。當文化價值系統(tǒng)發(fā)揮作用時，它便產(chǎn)生激發(fā)力，影響著人們的感覺、態(tài)度、行為舉止和選擇標準。因此，相同的文化價值觀念就會產(chǎn)生類似的行為態(tài)度，而不同的文化價值觀念則會產(chǎn)生不同的行為態(tài)度。

跨文化交流過程中出現(xiàn)問題時，往往是不同的價值觀發(fā)生了對立。一般來說，中西方文化在價值觀念上的差異主要表現(xiàn)為“集體主義”與“個人主義”的對立。中國的文化傳統(tǒng)歷來強調(diào)群體意識，從國家到集體，最后才是個人。而西方則強調(diào)“個人主義”，高度重視個人自由，強調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束，反對權(quán)威對個人的支配。

以中美價值觀的差異為例，我們可以把中美價值觀的本質(zhì)差別歸納為：美國人突出個人，以個人主義為核心；而中國傳統(tǒng)文化貶低個人，以家族主義為核心。曾經(jīng)有位中國學(xué)者將中美價值觀的具體差異歸納為： 中國人注重互動和相互倚靠，美國人注重自立和獨立； 中國人講集體至上，美國人講個人至上；

中國人注重保住“面子”，不但要保住自己的“面子”，還力求保住對方的“面子”，美國人不講“面子”，有時也許要保住自己的面子，但是想不到要保住對方的面子； 中國人注重親密無間，美國人注重保持個人隱私； 中國人喜好共性，美國人喜好個性；中國人偏好人際和諧，美國人喜歡個人競爭。

比如“成熟”這個詞，在西方人的觀念中，其含義是能表述真實的自我，能擺脫他人的影響和限制，以及能獨立面對他人和現(xiàn)實，因為這體現(xiàn)了西方個人主義的價值觀。但在中國人的觀念中，“成熟”的含義則是一個人已趨向于與家庭、社會及工作單位的協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)了中國人集體主義、注重人際關(guān)系的價值觀。

由于價值觀告訴人們哪些行為是好的、有價值的、得體的，所以人們往往希望自己習(xí)以為常的文化規(guī)范能得到對方的認同。直到在交流溝通中發(fā)現(xiàn)一句客氣的話竟使對方不快；一個不經(jīng)意的動作竟引起對方反感，才意識到什么地方出了問題。那么我們應(yīng)該怎樣避免在交流中出現(xiàn)這些問題呢？概括的說，不同的文化之間只有差異沒有優(yōu)劣，而正確的態(tài)度應(yīng)該是不卑不亢、以禮相待，謙虛好學(xué)，勿用自己的標準去評價他人的行為。具體來說，就是要在交流中注意以下方面：

學(xué)會尊重彼此間的文化。要學(xué)會客觀地看待文化差異，尊重交流雙方各自的社會價值觀，了解各自的文化背景，尊重不同文化的社會習(xí)俗和生活習(xí)慣。

培養(yǎng)寬容心。與不同文化背景的人進行交流時，要具有接收不同事物的寬容心胸，應(yīng)該嘗試站在別人的立場來考慮問題，以適當?shù)姆绞浇邮詹煌幕尘暗娜怂岢龅慕ㄗh。

避免思想的模式化。當你與不同文化的人交往與合作的時候，請記住他們也不愿意自己被你模式化。你要能透過模式化的表面，去發(fā)現(xiàn)對方獨特的個性特征。

避免錯誤的思維定式。如認為自己正在用一種正確的方式去進行交流；認為在自己所處的文化中所學(xué)到的人際關(guān)系基本規(guī)則普遍適用于所有文化。這些錯誤的思維定式會大大阻礙溝通與交流的有效性。

篇（6）

江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》婚戀速配節(jié)目播出已經(jīng)兩周年，許多男女嘉賓在這里找到了屬于自己的幸福。《非誠勿擾》這個“紅娘”不僅是越當越紅，更是把紅繩撒向世界，“媒人”之路越走越寬。

細心的觀眾會發(fā)現(xiàn)，自從舉辦了澳洲和美國兩個海外專場之后，外國嘉賓以及海外華人競相亮相，頻頻登場。有專家說，《非誠勿擾》打開了全球戀愛版圖，由一個國內(nèi)的電視節(jié)目走向了國際，產(chǎn)生了一定的國際影響力。

《非誠勿擾》何以能在國內(nèi)同類節(jié)目中獨占鰲頭，并產(chǎn)生廣泛的國際影響力?究其原因，是節(jié)目的不斷創(chuàng)新。但是在推陳出新的背后，折射出的是該節(jié)目已經(jīng)大大超越了最初相親的宗旨，致力于打造一個跨文化交流的平臺。

一、打開全球戀愛版圖

外國嘉賓紛紛登場。作為國內(nèi)的一檔婚戀交友類電視節(jié)目，節(jié)目組在嘉賓的選擇上并未局限于中國本土嘉賓，而是把視野擴展到全球范圍，充當“國際媒人”。從第一位外籍嘉賓美國帥哥魯志焰，到英國的環(huán)保哥王豆腐，日本美女矢元小夢、佐藤愛，韓國姑娘尹頌爾、李賢淑、金真，俄羅斯姑娘尤莉婭，烏克蘭美女杜蘭妍，不同國度不同地區(qū)的外籍嘉賓為《非誠勿擾》帶來異國風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計，江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》的嘉賓已經(jīng)遍布亞洲、歐洲、美洲、非洲、大洋洲五大洲。截至2011年10月底，該節(jié)目共出現(xiàn)過111位外籍嘉賓，其中男嘉賓56位，女嘉賓55位，成功牽手20對，男嘉賓牽手概率高達36%。[1]

舉辦海外專場。眾所周知，《非誠勿擾》是一檔借鑒國外相親節(jié)目模型的電視節(jié)目，為了體現(xiàn)自身的特色，塑造欄目個性品牌，提升國際影響力，滿足廣大“剩男剩女”的需求，節(jié)目組花費巨資，把“戰(zhàn)場”延伸到了海外。自從2011年7月播出的“澳大利亞專場”以及10月播出“美國專場”兩場海外專場后，引發(fā)了海外相親的熱潮。而越來越多的華人和外籍嘉賓也期待通過《非誠勿擾》的平臺展現(xiàn)自己，找到理想的另一半?！斗钦\勿擾》制片人王剛之前接受采訪時表示，這樣的制作模式在國內(nèi)相親類節(jié)目中也是從未有過的?！斗钦\勿擾》和美國中文電視臺、澳華中文網(wǎng)等海外媒體進行專場的前期招募，華人界也給予巨大關(guān)注，報名總?cè)藬?shù)近萬人，境外媒體報道轉(zhuǎn)載超過百篇，節(jié)目播出后更是好評如潮，中國人的傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀精神得以彰顯，節(jié)目升格成跨文化交流的平臺。[2]

從外國嘉賓的紛紛登場到海外專場的舉辦，《非誠勿擾》的“動作“越來越大，這一切得益于節(jié)目組超前的國際化視野和理念。《非誠勿擾》這個小小的電視欄目，在打開全球戀愛版圖，給世界各地的“剩男剩女”們提供婚戀交友大舞臺的同時，更是搭建了一個異國擇偶觀、婚戀觀的交流平臺。

二、打造跨文化交流平臺

人類已進入全球化時代，跨文化交流成為一種必然的發(fā)展趨勢。隨著媒介的全球化，大眾傳媒尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)更顯示出其在跨文化傳播中的重要地位和作用。“媒介化社會正使我們生活在人際關(guān)系急增的狀態(tài)，使人與人之間的時間與空間距離縮小甚至趨于消失，我們與他者的交流越來越頻繁，而且無論是在對象的選擇還是在交往的性質(zhì)上，都要比以往自由得多，形成了無限延伸的‘橋’?！盵3]也就是說，媒介作為橋，正日益顯示出其在跨文化交流中的紐帶作用。同時，媒介也在扮演著“溝”的角色，從而使跨文化交流也常常存在著這樣那樣的沖突和障礙。緣何《非誠勿擾》這樣一檔局限于本土收視的地方衛(wèi)視婚戀節(jié)目能夠克服障礙實現(xiàn)跨文化交流的目的呢?筆者認為，主要原因在于：《非誠勿擾》淡化了文化差異性，突出的是人類的共同命題——愛情;以人性關(guān)懷為基本切入點;以人物、故事情節(jié)為文化敘事焦點。

以人類的共同命題——愛情為終極訴求。愛情是人類永恒的主題，中國人外國人概莫能外。古今中外的“詩人們以飽蘸情感的筆墨，表達他們對愛情的渴望與對愛情的禮贊;描摹他們心目中理想的愛人形象;抒寫得到愛情后的幸福、愉悅及與所愛之人生離死別的痛苦、憂傷”[4]，這是中西愛情詩所擁有的共同主題。

盡管中西愛情觀因為社會歷史、民族文化等原因而有著明顯的差異，但這并不妨礙人類對愛情的同樣渴望和贊美。因為愛情和健康、環(huán)保等一樣是人類的共同命題，體現(xiàn)的是全人類共同的價值追求。《非誠勿擾》這檔婚戀交友節(jié)目即是以人類的共同命題——愛情作為終極訴求，所以才能得以實現(xiàn)關(guān)于愛情、婚姻的跨文化交流。

在這個舞臺上，絕大部分嘉賓來自中國本土，即使都是中國人，他們的婚戀觀也因為各種原因而呈現(xiàn)出諸如多樣生活方式的多元化局面。有的繼承了“男大當婚，女大當嫁”，戀愛是以結(jié)婚為目的，擇偶注重家庭背景、個人修養(yǎng)等傳統(tǒng)的婚戀觀，有的則展現(xiàn)了寧缺毋濫，戀愛和結(jié)婚可以說是分割的，擇偶更注重對方的外在形象、經(jīng)濟基礎(chǔ)、是否有感覺等現(xiàn)代婚戀觀。同一個地域內(nèi)不同民族成員之間的交流互動本身就是跨文化傳播的研究范疇之一。

而有著不同國籍、不同膚色、不同文化背景的國際嘉賓本著追求美好愛情的目的也紛紛登上《非誠勿擾》的舞臺，這不僅使《非誠勿擾》的舞臺顯得更加亮麗多彩，也更加說明非誠勿擾》已經(jīng)遠遠超出了純粹的婚戀交友的宗旨，有意無意間搭建了一個跨文化交流的平臺。

那么，來自世界各地的國際嘉賓在《非誠勿擾》的舞臺上就婚戀問題展開面對面的討論交流，是否會因為文化背景的不同而出現(xiàn)交流的障礙與阻隔呢?也就是說，我們所說的跨文化交流在這里能否成為現(xiàn)實呢?

我們不妨對已經(jīng)出現(xiàn)在《非誠勿擾》舞臺上的國際嘉賓的身份特點做些分析，這些國際嘉賓都有著共同的特征，他們或者是旅居或定居在中國的外國人，或者是外籍華人，他們對中外文化都有一定程度的適應(yīng)和了解，會說漢語，熟悉中國式的生活。那么，這樣一些國際嘉賓有著起碼的雙重文化身份、雙重文化背景和雙重語言會話能力，這種雙重的身份特征就為他們圍繞愛情這個共同的命題展開跨文化交流提供了多種有力保障。在《非誠勿擾》這個特定的時空環(huán)境里，不同婚戀文化主體跨越了各自的文化差異可能造成的交流障礙，不同的婚戀觀念突破了空間對文化的限制，克服了“文化距離”可能造成的“陌生感”，完成對他者文化的語境化理解，最終實現(xiàn)跨文化的交流與融合。

在這里，各國的青年男女對愛情的渴求以及對愛情的不同認識同時得到了有力的展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的穩(wěn)定和諧的家庭婚戀觀和西方開放自由的家庭婚戀觀之間產(chǎn)生了碰撞，中國80后、90后全新的家庭婚戀觀和西方同齡人的家庭婚戀觀之間形成了交流。

以人性關(guān)懷為基本切入點。社會為何會出現(xiàn)大量的“剩男剩女”?這不僅是中國社會轉(zhuǎn)型期特有的社會現(xiàn)象，其本身也是一個全球性的問題。許多學(xué)者從不同的學(xué)科視角對此作了大量的研究，究其原因，或主觀或客觀、或社會或個人、或主動想“剩”或“被?！毕?，等等。但是，對于“剩一族”的精神痛苦、心理生理煩惱、社會壓力等實在關(guān)懷較少。

首先是精神上的痛苦。剩男剩女們之所以“勇敢”地登上《非誠勿擾》的舞臺，說明了這樣一個事實：他們也有著強烈的婚姻期待，他們其中更多的人渴望擁有屬于自己的幸?；橐?，渴望有個生活的、精神的伴侶，當然不排除想借機“秀”一回的投機者。其實，大齡未婚青年更容易情緒化，雖然表面上堅強甚至是很樂觀，看到成雙成對的情侶也可以裝作與己無關(guān)無所謂，但是他們更害怕一個人時的孤獨寂寞、沒有安全感所帶來的精神恐懼和痛苦。人，是最害怕孤獨寂寞的，這也是人的社會性所決定的。

其次是心理生理的煩惱。有調(diào)查顯示，適齡而未婚的人更容易出現(xiàn)心理疾患，比如妒忌、抑郁、焦慮、狹隘、偏見等等。而隨著年齡的增長，大好青春年華悄然逝去，以及因為沒有固定的而造成的性壓抑或者性開放而導(dǎo)致的濫交等等，都會給“剩男剩女”們造成一種巨大的生理壓力和危機。尤其是“剩女”們，從傳統(tǒng)的觀念來看，作為女性，只有成為母親，才算是真正完成了生命賦予的生理使命。在《非誠勿擾》的舞臺上，我們看到或聽到了許多嘉賓希望不要錯過最佳生育年齡而盡早結(jié)婚生子的強烈愿望。

再次是社會壓力。雖然有不少人支持“剩男剩女”是社會進步表現(xiàn)的觀點，但是到了結(jié)婚年齡而游離在“圍城”之外，總是免不了社會輿論的非議。這方面的表現(xiàn)在中國尤甚，在國外絕大多數(shù)國家也不提倡。同時，隨著“已婚同齡群體成員的增多，穩(wěn)定的家庭三角形成以后，自然而然地對‘剩女’群體產(chǎn)生擠壓，使她們逐漸邊緣化，需要另外尋找新的交往群體，以緩解這種人際壓力”[5]。

身邊的“剩男剩女”無處不在，也許我們愛莫能助，也許是視而不見，但是無論如何我們不該沉浸在個人的幸福生活里而忽視了他們內(nèi)心的焦慮和痛苦。從這個角度來說，《非誠勿擾》給這類群體提供了莫大的幫助，表現(xiàn)出了國際化的人道主義精神。

以人物、故事情節(jié)為文化敘事焦點。敘事學(xué)里講到敘事構(gòu)成的“第一方面是敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事件、人物、場景等等。這是傳統(tǒng)的敘事理論最關(guān)心的對象”[6]。在《非誠勿擾》這個以愛情為主題的文化敘事空間里，主要是以人物(嘉賓、專家及主持人)作為敘事的焦點，以人物來推動故事情節(jié)的發(fā)展，又通過故事情節(jié)來展現(xiàn)不同文化背景的人物在婚戀觀念上的沖突、交流與融合。敘述的方式主要包括現(xiàn)場對話、獨白、才藝展示、VCR播放以及各種無聲的語言符號。專家、主持人的引導(dǎo)、評點等參與活動的展開，也在某種程度上進一步推動了故事情節(jié)的發(fā)展，同時也積極地展示了他們與嘉賓或相似或不同的婚戀觀。

不同的價值觀、婚戀觀，不同的思維方式、生活方式，在節(jié)目中相交織、相碰撞、相融合，形成文化互動，消解了對他者文化的刻板印象，從而打破了每一種文化的片面性、局限性和對抗性，引發(fā)了國內(nèi)外觀眾的思考。每一個人物的故事背后折射的是不同國家、不同民族的文化、習(xí)俗、思想觀念、生活方式，男女嘉賓的互動交流集中展示了中外婚姻和戀愛觀念的異同以及全球化背景下的文化融合大趨勢。

《非誠勿擾》這個充滿異議的“純粹”相親節(jié)目，自從選擇“剩男剩女”這個話題，確立愛情婚姻的主題之后，實際上就已經(jīng)超越了相親的主題唯一性，生發(fā)出更多積極的更高層面的跨文化交流的深義。具體說來，就是通過一個電視傳媒平臺，通過一檔電視節(jié)目，把五大洲的嘉賓匯聚于此，為不同文化背景的文化中人提供了在更大范圍內(nèi)尋找文化相似性并建立文化共識的可能性，讓人與人之間真實的思想情感、愛情觀、婚姻觀、價值觀、生活方式等得到最大限度的呈現(xiàn)和交流，讓每個嘉賓的需要得到不同程度的滿足。這樣一個跨文化交流平臺的打造，從小處來說，是對外展示了中國的風(fēng)土人情、悠久歷史文化以及現(xiàn)代中國人的思維方式、生活方式;從大處來看，更是積極展示了中國形象，提升了中國的國際影響力。

參考文獻

[1]江蘇網(wǎng)絡(luò)電視臺.《非誠勿擾》.國際化打開全球戀愛版圖[EB/OL].jstv.com/n/ws/info/news/201112/t20111201_680053.shtml.2011-12-1.

[2]搜狐娛樂.《非誠勿擾》.嘉賓專場國際化，中國電視走出去[EB/OL].

yule.sohu.com/20111117/n325926102.shtml.2011-11-17.

[3]單波.跨文化傳播的問題與可能性[M].武漢大學(xué)出版社，2010：20.

篇（7）

在全球經(jīng)濟、政治、文化交流日漸頻繁的大背景下，外語人才的培養(yǎng)目標更強調(diào)培養(yǎng)具有跨文化交際能力和自主學(xué)習(xí)能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。如何培養(yǎng)滿足國際社會需求的中外文化交流人才是當前外語專業(yè)建設(shè)思考和探索的重要課題。

一、新時期外語人才需求發(fā)展趨勢

單一的外語專業(yè)基礎(chǔ)技能型人才培養(yǎng)在全球化的進程中已遠不能滿足崗位職業(yè)的需求。知識經(jīng)濟時代，全球范圍內(nèi)對語言人才的需求對外語人才培養(yǎng)規(guī)格提出了更高的要求，外語人才除了須要具備扎實的外語知識，掌握聽、說、讀、寫、譯五項基本技能，還要求具有一定的國際視野和跨文化交際能力。教育國際化和文化發(fā)展世界化的新形式要求外語人才具有合理的知識結(jié)構(gòu)和較高的綜合素質(zhì)，外語人才的培養(yǎng)趨勢不斷向應(yīng)用型、復(fù)合型、國際化發(fā)展。

二、高校外語專業(yè)學(xué)生校內(nèi)專業(yè)實踐的特點

校內(nèi)實踐一般由兩個部分組成：一是課堂教學(xué)實踐環(huán)節(jié)。目的在于通過課堂實踐教學(xué)基礎(chǔ)能力訓(xùn)練、模擬實戰(zhàn)訓(xùn)練等方式使學(xué)生獲得一定的專業(yè)實踐能力。學(xué)校通過開設(shè)具體的專業(yè)課程，拓寬學(xué)生的文化知識視野，針對各門課程進行教學(xué)設(shè)計，在課程教學(xué)內(nèi)容中突出實踐環(huán)節(jié)，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)的過程中可以得到實踐鍛煉的機會。二是課外專業(yè)實踐實習(xí)環(huán)節(jié)。學(xué)生通過參與各類社團活動（如話劇表演、達人秀等）或語言知識技能比賽（如演講比賽、辯論賽、朗誦大賽等）提高外語聽、說、讀、寫、譯等基本語言技能。

高等教育的國際化發(fā)展使得各國高校間的交流不斷增加，參與頻繁的外事交流活動，擔(dān)任青年志愿者，也可以使學(xué)生在具體的實踐中進一步了解專業(yè)知識的實用技能，增長才干，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)應(yīng)變能力。

三、跨文化交際能力對外語專業(yè)人才培養(yǎng)的重要性

美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格說過，“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！彪S著國際交往增多，各行業(yè)所需要的是面向世界、對異國文化有深刻理解力的人才。外語專業(yè)人才提高跨文化交際能力是就業(yè)的迫切需求，只有熟悉掌握一定的跨文化交際技能才能將所學(xué)的外語知識發(fā)揮得更好，符合人才市場的需求。

四、在校內(nèi)專業(yè)實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

（一）開設(shè)相關(guān)應(yīng)用型涉外課程供學(xué)生選修

在應(yīng)用型涉外課程的教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力是切實可行的。開設(shè)系列應(yīng)用型涉外課程，如涉外禮儀、涉外秘書實務(wù)、涉外法規(guī)等。通過課程的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，解決學(xué)生知識的內(nèi)化問題，提高學(xué)生對跨文化交際知識的重視度，使教學(xué)過程生動、豐富、有趣，理論結(jié)合實際，深入淺出，學(xué)生能夠更好地接受并掌握運用相關(guān)知識。

（二）鼓勵學(xué)生參與校內(nèi)舉行的各類國際交流活動

外語專業(yè)學(xué)生通過參與校內(nèi)各類國際交流活動，可以開闊視野，以更加國際化、綜合化的思維方式更好地進行外語學(xué)習(xí)；從交流中直接體會知識的運用，進一步鞏固或更新專業(yè)知識。

1.參加國際交流團體的接待服務(wù)工作

高等教育的國際化發(fā)展，促使大批的各國學(xué)術(shù)、文體交流團隊、漢語學(xué)習(xí)者涌入中國高校校園，外語專業(yè)學(xué)生可以把握不出國門就能與外國人交流的機會，實踐所學(xué)專業(yè)知識。

2.協(xié)助教師進行留學(xué)生管理

在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以配合教師進行留學(xué)生管理工作。這個過程有利于跨文化溝通能力的訓(xùn)練，學(xué)生通過語言學(xué)習(xí)伙伴的形式與留學(xué)生進行一對一的交流，可以更直接地了解異國文化，掌握跨文化交流的技巧。

（三）引導(dǎo)學(xué)生開展跨文化交際社團活動

為學(xué)生提供機會開展活動，營造跨文化交際氛圍，促使學(xué)生掌握和提高跨文化交流的技巧；舉辦各類能體現(xiàn)外語特色的校園文化活動，加深學(xué)生對文化差異的認識與理解，并引導(dǎo)學(xué)生探究引起文化沖突的深層原因，提高學(xué)生對異域文化的敏感度和包容度，掌握跨文化交際能力。

在學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言知識的同時，引導(dǎo)他們接觸目的語國家或更多國家的文化，了解文化差異，培養(yǎng)跨文化交際能力。充分利用校內(nèi)條件，讓外語專業(yè)學(xué)生在校內(nèi)實踐中將語言知識學(xué)習(xí)和文化體驗融合，進一步促進學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率，最終實現(xiàn)外語專業(yè)人才需求的培養(yǎng)目標。

篇（8）

中圖分類號：F59　文獻標志碼：A　文章編號：1671--7740(2010)03--0101--03

引言

隨著交通和通訊技術(shù)的空前發(fā)展，大眾旅游蓬勃興起，旅游業(yè)亦已成為全球性產(chǎn)業(yè)。人們的旅游動機已不再僅僅是為觀光休閑或商務(wù)交流，而更多的是渴望能與客源地的人們交往互動，去感受異質(zhì)文化體驗異地風(fēng)俗民情。通過旅游活動，不同地區(qū)、不同國家、不同民族、不同文化背景下人們可以相互交流思想感情，增進相互理解，促進世界和平。基于此，可以說旅游活動是一種非常典型的跨文化交際活動。然而，由于價值觀、社會規(guī)范和思維方式的差異，常會產(chǎn)生文化交流障礙，導(dǎo)致交流失敗。因此，在旅游提供服務(wù)的眾多工作中，導(dǎo)游員的工作顯得尤其重要，他(她)不僅僅是一名服務(wù)者，更是一種文化模式的引導(dǎo)者和傳遞者。因此，在大眾旅游興起的今天，研究導(dǎo)游員對于跨文化交際的推動作用、培養(yǎng)導(dǎo)游人員在導(dǎo)游服務(wù)過程中的跨文化意識和交際策略極具意義。

本文在對旅游與跨文化交際的關(guān)系進行分析的基礎(chǔ)上，詳細論述了導(dǎo)游員的跨文化交際職能及行為。并針對做好跨文化交際的實踐工作提出了幾點建議。希望通過本文的論述能夠?qū)缥幕糜握吆吐糜螐臉I(yè)人員的具體的交流實踐有所幫助，尤其希望對涉外旅游工作者能有大的幫助。

一、跨文化交際與旅游

“跨文化交際(Intereultural Communication”或“CYos8一cultural Communication)是指不同文化背景的人們(信息發(fā)生者和信息接收者)之間的交際。從心理學(xué)的角度講，信息的編譯碼是由來自不同文化背景的人所進行的交際就是跨文化交際?！笨缥幕芯恐校覀儗⑽幕瘋鹘y(tǒng)的分為主流文化和亞文化。每個人的文化背景都不僅包含民族文化，同時也具備著個屬群體的亞文化。語言學(xué)家胡文仲曾提出了一個在跨文化研究中的順序：主流文化―亞文化一地區(qū)文化一小群體文化(不同年齡、職業(yè)、性別群體的文化)。在本文中我們將主流文化以外的亞文化、群體文化等都視作亞文化。每個人由于所屬的群體不同都有著各種亞文化或者說群體文化的痕跡，但在旅游文化交流中，我們主要分析其中所共有的主流文化部分，即首先考慮全民族或國家的整體文化。因為雖然每一個小群體之間也有著各種分歧，但總體說來，國家民族之間的差異更為明顯，對人的感知和選擇具有更多的決定性?？驮吹氐穆糜沃黧w與目的地東道主兩者文化存在之間的交流，是不同文化背景的人們之間的交往，也是不同地域間文化溝通往來的途徑。由于生活環(huán)境、生活方式、受教育程度、信仰、性別、年齡、經(jīng)濟狀況、社會地位及其它經(jīng)歷的不同。沒有兩個人有完全一樣的文化背景。嚴格說來，任何人與人之間的交際都應(yīng)該被視為廣義的跨文化交流，交際行為都屬于跨文化交流的范疇，因為沒有兩個人所屬的社會文化群體是完全一樣的，沒有兩個交流者具有完全一致的知識。

旅游正是一種特殊的跨文化交流活動。旅游和交際。尤其是和跨文化交際的密不可分是由旅游活動本身的性質(zhì)一旅游的交流性決定的。首先，從主觀需求上看，許多旅游者外出的目的就包含了與當?shù)厝私涣鞯某煞帧Ｃ绹穆糜螌W(xué)教授羅伯特?w，麥金托什提出的旅游動機有四種：身體方面、文化方面、人際(社會交往)方面、地位和聲望方面。其中除身體外的動機均明顯帶有交流的目的。據(jù)調(diào)查，“英、美、日、德、法、澳等國的旅游者無一例外地把‘與當?shù)厝私煌私猱數(shù)匚幕蜕罘绞健斪鞒鼍陈糜蔚娜髣訖C之一?！逼浯危糜握邔π缕嫖幕淖非笫锹糜尉哂小翱缥幕睂傩缘闹匾?。目的地與客源地的差異性就是吸引游客旅游的重要因素之一。旅游的求異心理促使旅游者傾向于選擇與自己文化相異的環(huán)境旅游。在自然、歷史等因素共同作用下，人類文化的相互分化，產(chǎn)生差異，根據(jù)一定原則劃分了具有不同功能，不同規(guī)模，層次的文化區(qū)域。

二、導(dǎo)游在旅游中的跨文化表現(xiàn)

(一)導(dǎo)游員的工作

旅游活動中由于旅游者對于旅游者在目的地的游覽指導(dǎo)和生活服務(wù)活動等客觀需要，必然存在著交流的需要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游從業(yè)人員的增加為旅游者更好的旅游提供了條件，從被動地接受旅游者的請求轉(zhuǎn)為主動為旅游者提供服務(wù)，這就增加了更多的交流機會。而導(dǎo)游員的工作則是旅游交流活動當中的靈魂人物。

導(dǎo)游員(guide-interpreter／tour guide／tourist guide)是指“持有中華人民共和國(位于)導(dǎo)游資格證書和導(dǎo)游證，受旅行社委派，按照接待計劃，從事陪同海外旅游團(者)或國內(nèi)旅游團(員)參觀、游覽等事物的工作人員?！本唧w來講，導(dǎo)游的工作是以旅游者為工作對象，以指導(dǎo)旅游欣賞，溝通思想為基本方式，以安排旅游這吃、住、行、游購、娛為主要任務(wù)，以增進互相了解和友誼，贏得經(jīng)濟效益和社會效益為目的的一種活動。從行業(yè)要求來看，導(dǎo)游人員在導(dǎo)游實踐中除了要與旅游者進行有效的交流外，還承擔(dān)著溝通旅游者和旅游接待地人員的任務(wù)，而導(dǎo)游員、游客和旅游接待者由于來自不同的地區(qū)或國家，所受的教育和人生經(jīng)歷等不同，所以他們都具有自身非常獨特的價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣以及由此產(chǎn)生的對周圍事物的看法，這種獨特性便構(gòu)成了一地的文化，這正如人們常說的“十里不同俗，百里不同音”。導(dǎo)游員帶領(lǐng)游客游覽旅游目的地、與當?shù)厝藗冞M行交流、給游客介紹當?shù)氐娘L(fēng)景文化習(xí)俗社會發(fā)展等便形成了一種跨文化的交流(cross-cul-tural communication)。由于這種交流存在于不同的文化群體之間，或者是國內(nèi)不同的省份或城市，或者是中國與外國，因此這一過程便形成了一種跨文化交流。在旅游活動中，導(dǎo)游員、游客和其他旅游接待者之間的交流便形成了旅游實踐中的跨文化交流。

(二)導(dǎo)游的跨文化作為

一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，是集導(dǎo)游講解、營銷、管理三位一體的人才。在旅游活動中。導(dǎo)游扮演著為語言不通的旅游者和被訪者之間交流交際的翻譯角色。而一個只懂得對方語言，不知道對方物質(zhì)、制度、精神文化差異的解說者。是不可能讓雙方進行順暢交流的。作為一名合格的導(dǎo)游，在接待來自異質(zhì)文化的游客時是不能回避的，應(yīng)該表現(xiàn)出積極的態(tài)度，必須首先意識到文化差異的客觀存在，在充分了解主客方文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，合理而盡可能主動地去搭建文化交流的橋梁。促進主客方的文化交流，從而讓主客方文化能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的溝通與共存。具體做起來，我們在具體帶團過程中可以從以下五個方面人手去應(yīng)對跨文化交際中的問題。

1.在交流前做好準備，做到有的放矢。導(dǎo)游員在交流前應(yīng)充分了解客源國或客源地的文化背景，有效地運用各種技巧更好地與游客交流。不要把自己的興趣愛好強加于游客，要充分了解游客的心理需求。如一日本旅游團在結(jié)束蘇州的行程I臨別時，導(dǎo)游員給每一位團員贈送一塊繡有荷花圖案的絲質(zhì)手帕，這些日本客人不僅沒表示謝意，反而一臉的惆悵與不高興。原來。日本人視荷花圖案為祭奠，視手帕為生死離別。所以作為東道主的導(dǎo)游員，要充分了解客源地的文化習(xí)俗和文化禁忌，以免游客因文化差異而對其某種友好行為產(chǎn)生文化誤解甚至招怨。

2.在整個旅游活動中保持跨文化交際的敏感性。一般來講，文化表層的差異很容易被交流者所注意，如中國人喜歡喝茶而西方國家的人喜歡喝咖啡，美國人用刀、叉吃飯，而中國人則用筷子吃飯等。但文化深層次的差異就很難看出來，有意識地培養(yǎng)這方面差異的敏感性就顯得尤為重要。要求外語導(dǎo)游從西方人的思維方式、價值觀理解他們說話的意圖，做出判斷，再確定該說什么的問題。如果有一英國游客在旅游巴士車上說，“It is getting really hot now，”如果導(dǎo)游跟著只是應(yīng)和著回答“Yes，it is really，”那么其交流的結(jié)果應(yīng)是失敗的。如果這句話是在跟客人散步時作閑聊的寒暄語，這樣回答是沒有任何問題的，而如果是在一輛悶熱的旅游車上說出來，則游客說的這句話帶有明顯的施事功能，即實際上他是想讓司機或?qū)в螁T把空調(diào)打開。在弄清他的說話意圖后，導(dǎo)游應(yīng)這樣回答，“Yes，it is，Would you like to tum on theair-conditioner?1 will d0 it 8t'lglee”。從這個例子我們還要指出的是，來自不同文化背景的游客其思維表達方式也會有很大的不同。比如，同樣是說英語的英國人在提建議或要求對方做某事時一般要比美國人含蓄委婉的多，所以同樣一句話在同一場景由不同的文化背景的人說出來，我們在意會時一定要多多考慮。

3.在跨文化交際中采取“寬容”的態(tài)度。導(dǎo)游在介紹自己國家傳統(tǒng)文化的同時，也要尊重他民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，各國文化的差異造成的誤解往往帶來比語言失誤更為嚴重的后果，使旅游失去應(yīng)有的效果。面對來自異質(zhì)文化的游客，對于他們的飲食文化、宗教文化等這些根深蒂固的民族文化，如穆斯林有不吃豬肉的飲食習(xí)慣，作為涉外導(dǎo)游員，不但應(yīng)該采取包容的態(tài)度，而且還要盡量地為他們提供方便。作為導(dǎo)游員，應(yīng)特別注意不要把本民族的生活習(xí)慣強加于游客。各族人民在交流中應(yīng)，不但要承認文化差異，而且還要做兼容并蓄。

4.在跨文化交流中要注意調(diào)整游客的心態(tài)，讓他們盡量做到移情思維。俗話說，“入鄉(xiāng)隨俗(Do as Romans do)”，追求異質(zhì)文化是旅游者的終極目標。于是涉外導(dǎo)游員有義務(wù)在第一次沿途導(dǎo)游中就應(yīng)該把本地區(qū)的風(fēng)土人情、民族禁忌等講述給他們，讓游客們心理有所準備，促使他們加快適應(yīng)異質(zhì)文化的步伐，以適應(yīng)當?shù)氐沫h(huán)境。因此，中國的導(dǎo)游用英語接待來自美國的游客，不能只堅持美國的御用規(guī)約，至少在一定程度上順應(yīng)中國文化環(huán)境的交際適當性，不應(yīng)觸犯中國的社會文化規(guī)范。

5.在遇到文化“休克”時，應(yīng)多角度的對比交流，幫助游客換位思考。文化休克是指個體遇到不同文化時的體驗。涉外導(dǎo)游員在導(dǎo)游的過程中，要使信息的編碼盡可能符合譯碼者的文化背景，使信息更有效地傳播。如可以用游客熟知的事物來對比陌生的文化，中國有“梁山伯與祝英臺”，西方文學(xué)中也有“羅密歐與茱莉葉”特級導(dǎo)游顧曉祖就以故宮和凡爾賽宮對比為例專門探討過對法國游客如何講解故宮?？傊嫱鈱?dǎo)游員應(yīng)該充分選擇和吸收異質(zhì)文化的特點，靈活把握本土文化的核心或本質(zhì)特征，有創(chuàng)造性的對解說對象進行對比解讀，使游客在文化換位中真正感受到人類相互交融文化的個性與共性的魅力。

結(jié)束語

綜上所述，旅游活動是一種典型的跨文化活動，導(dǎo)游員在旅游活動中起著不可替代的作用，要求他們在服務(wù)的過程中，要保持積極的態(tài)度、采取靈活的方式去應(yīng)對文化沖突，保障旅游活動的順利進行。具有高素質(zhì)的跨文化意識和技能的導(dǎo)游員，將有利于培養(yǎng)一批高素質(zhì)的導(dǎo)游人員，有利于加強不同文化間的積極交流，同時形成文化互補交融的良好氛圍，提高旅游文化傳播的社會效應(yīng)與經(jīng)濟效應(yīng)，達到不同國家不同地區(qū)人們和諧共處的愿望。

參考文獻：

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[3]張國洪，中國文化旅游――理論?戰(zhàn)略?實踐[M]，天津：南開大學(xué)出版社，2001：2.

篇（9）

前言： 翻譯工作的目的和特點是思想文化交流。不同國家或地區(qū)、不同民族或社團之間希望互相理解、互相學(xué)習(xí)的愿望，產(chǎn)生了互譯精神產(chǎn)品的要求。文化具有獨特的民族特點，是不同民族在特殊歷史地理環(huán)境里的獨特創(chuàng)造，因此，在翻譯過程中如何對待和處理外來文化，無論在理論上或?qū)嵺`上都是一個重大的課題。通過翻譯，盡量加強和增進不同文化在讀者心目中的可理解性，縮短由于缺乏理解甚至誤解所產(chǎn)生的障礙和距離。

1.文化交流與翻譯

1.1有關(guān)文化交流

是一個老生常談的問題 ， 譯界雖對此一直多有討論 ， 但并未取得共識。從翻譯實踐來看 ， 不論是在當代還是在歷史上 ， 以目的語文化為歸宿（即歸化）的原則似乎是占了上風(fēng)。近十多年來 ， 隨著文化研究日益成為人文社會科學(xué)關(guān)注的焦點并逐漸向邊緣學(xué)科廣泛滲透 ， 翻譯理論界越來越注重把翻譯放在全球文化交流的大環(huán)境中進行考察 ， 人們更多地從文化的差異與滲透來看異化與歸化問題 ， 即把翻譯不僅僅看作不同語言的轉(zhuǎn)換 ， 而且把它看成不同文化之間的交流。在這種背景下，人們開始重新審視翻譯中歸化和異化的關(guān)系及它們在翻譯實踐中的應(yīng)用。本文試圖從翻譯的本質(zhì)出發(fā) ， 通過討論譯者的使命 、讀者閱讀的認知過程及信息時代與全球化對文化交流的影響 ， 來重新詮釋歸化與異化的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上文章提出了處理歸化和異化關(guān)系的總原則 ， 即在不排斥歸化法的前提下 ， 盡量采用異化或異化加釋義的方法來處理作品中含有文化色彩的語句。文字間意義的傳達或功能的對等等方面的研究 ， 而對意義與功能之外的因素關(guān)注甚少。近十多年來 ， 隨著文化學(xué)研究的興起及各民族間文化交流的日益頻繁 ， 人們越來越注重從文化層面來探討翻譯的本質(zhì)。翻譯的文化學(xué)派代表人物巴斯奈特和勒弗維爾在他們合編的《翻譯 、歷史與文化》中正式提出了“翻譯的文化學(xué)轉(zhuǎn)向” 這一口號，這也標志著翻譯的文化學(xué)派的正式興起。在以后的幾年中 ， 他們又各自或一道陸續(xù)出版了幾部專著來討論翻譯與文學(xué) 、意識形態(tài) 、權(quán)利及文化的關(guān)系。與以往翻譯中的文藝學(xué)派或語言學(xué)派不同 ， 文化學(xué)派是當前翻譯理論界中具有相當強“革命”因素的學(xué)派 ， 有人甚至認為他們的觀點對以前的翻譯理論具有“顛覆” 性。 這主要是因為他們特別強調(diào)文化在翻譯中的地位和翻譯對于文化傳播 、推動社會和文化進步的重要意義。他們認為 ， 通過翻譯可以引進新概念 、新文體和新的表達手段來推動社會文化的進步。翻譯的目的是使譯文在目的語文化中起原文在源文化中同樣的功能。另外 還有一些翻譯家如蘭博和雷恩也推出了此功能。

1.2 文化交流中的翻譯

著名作家于冠西說：“人類文化從整體來說，是各國、各民族的文化匯聚、交流的產(chǎn)物?！辈煌幕慕涣鞅仨毻ㄟ^翻譯來完成，沒有翻譯就沒有文化交流。翻譯不僅是不同語言相互轉(zhuǎn)換的過程，更是不同文化相互融合的過程。不同國家和民族的不同環(huán)境氛圍，獨特思維方法、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和，造就了不同文化的獨特內(nèi)涵和文化特色，呈現(xiàn)出明顯的文化差異。這種文化差異阻礙了信息的交流和溝通，給翻譯帶來一定阻礙和困難。因此，如何成功跨越文化阻礙，尋求恰當翻譯策略，從而實現(xiàn)高質(zhì)量跨文化交流，進而推動文化傳播，是翻譯過程中急需解決的重要課題。翻譯是不同語言社會的交流工具，通過轉(zhuǎn)述語言文化信息，促進雙方政治、經(jīng)濟和文化交流和進步。作為一種跨文化交流活動，翻譯應(yīng)該充分重視語言中的文化因素，注意不同文化間的相似和差異。如果兩種語言社會中人們的生活、思維和表達方式大致相同，兩種社會的文化內(nèi)涵也會大致趨同，這種情況下，翻譯就可以實現(xiàn)互譯，保留原文文化色彩；如果兩種語言社會的地域環(huán)境、文化習(xí)俗、人文歷史、、價值觀念等存在較大差異，則需要注意，因為這種文化差異影響著翻譯活動的范圍和方式，制約著翻譯內(nèi)容的呈現(xiàn)和翻譯策略的選擇。因此，解決翻譯中的文化差異困境，是影響文化交流和傳播的關(guān)鍵。

2 .目前影響翻譯不同的因素

2. 1不同語言社會的歷史和習(xí)俗等文化內(nèi)涵差異

是影響文化交流和傳播的根源因素。在長期發(fā)展過程中，不同國家和民族形成了具有自身民族特點的歷史文化；不同民族的歷史文化，孕育形成了富有民族文化特色的語言和詞匯；語言蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，是本民族交流情感和表達思想的獨特工具。由于受價值觀念、社會風(fēng)尚、道德情操、和生活習(xí)慣的影響，各民族形成獨特的文化習(xí)俗，這些不同的文化習(xí)俗也產(chǎn)生出內(nèi)涵豐富的文化差異。因此，要重視不同語言社會的歷史和習(xí)俗差異，把握翻譯中文化交流和傳播的根源。

2.1作品的時代背景和地域環(huán)境等文化背景差異

是影響文化交流和傳播的客觀因素。文化作品以整個社會為反映對象，用獨特視角反映社會生活，形成濃厚而鮮明的時代色彩。作品的創(chuàng)作離不開身處的地域環(huán)境，還與個人的生活經(jīng)歷、家庭環(huán)境密切相關(guān)。只有充分關(guān)注作品、作者的相關(guān)背景，才能充分了解作者傳遞的信息，了解作者的創(chuàng)作意圖，揣摩作者寫作時心境，感悟作品深刻內(nèi)涵。因此，不考慮社會時代背景對作品翻譯的重要影響，就會產(chǎn)生翻譯的文化偏差，無法保留和彰顯源語文化特色。

2.3 翻譯者的價值觀念和語言功底等文化素質(zhì)差異

是影響文化交流和傳播的主觀因素。翻譯者是作品翻譯過程的主體，是兩種文化的傳播中介。不同翻譯者，所翻譯的作品意蘊和內(nèi)容各不相同。一方面，由于受社會環(huán)境、價值觀念、生活習(xí)慣等因素影響，翻譯者逐步形成相對固定的思維方式、行為特征和價值觀念，進而影響翻譯用語和價值選擇；另一方面，翻譯者要對原作品進行解讀、評價、加工和改造，仔細把握作品的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的內(nèi)容精髓，品味作品的思想精神，用精準的語言進行文化傳播和再造。因此，翻譯者正確的價值觀念和扎實的語言功底是翻譯優(yōu)秀作品的必備條件。

3 .當前文化交流中翻譯存在的問題

3.1加強全球文化交流與融合，減少翻譯語言障礙

今天，文化融合成為世界文化交往的發(fā)展趨勢。作為開放的動態(tài)性系統(tǒng)，文化具有強大的包容力和滲透力，各民族文化相互交流、碰撞、吸納、融合，增進了人們的相互理解，增加了人們的相互認同。這使得跨文化交流――翻譯的障礙越來越少，語言溝通越來越順暢。因此，翻譯者要把握原作品所屬國的歷史背景和文化習(xí)俗，強化保護源語文化意識，深度了解原作品的文化底蘊和文化內(nèi)涵。同時，通過多種方式和渠道，增進文化融合，加強文化交流，促進世界文化交流和傳播。

3.2合理恰當運用翻譯方法，掃除文化交流障礙

翻譯者是聯(lián)結(jié)原著作者和譯著讀者關(guān)系的紐帶，在翻譯過程中，若以原著作者為中心，就不免會給譯著讀者帶來諸多困惑和不解；若以譯著讀者為中心，就不免會失去原著文化特色。因此，需要正確處理源語文化與目的語文化差異，靈活采用音譯、套譯、移植、譯注、重創(chuàng)、摹仿等方法，找出傳遞文化信息最恰當表達方式，推動文化交流與傳播；或以源語或原著作者為依歸，以原著內(nèi)容特點為基礎(chǔ)，采用“異化”或“直譯”翻譯方法，最大限度保留原著風(fēng)貌和風(fēng)格；或者以目的語或譯著讀者為指向，把握原著作者思想，關(guān)照譯著讀者態(tài)度，采用“歸化”或“意譯”翻譯方法，促進源語文化與目的語文化的融合。

3.3提高翻譯者綜合文化素養(yǎng)，增強翻譯實踐經(jīng)驗

翻譯者是翻譯活動的主體，其素質(zhì)的高低直接影響著翻譯作品質(zhì)量的優(yōu)劣。作為一種跨語言和跨文化的交際活動，翻譯要求翻譯者既能熟練掌握和運用兩種語言，又要熟知兩種文化差異；要求翻譯者不僅具備深厚的語言文字功底，還要具有較高的綜合文化素養(yǎng)和文化意識，牢固掌握豐富的文化知識，努力積累翻譯實踐經(jīng)驗。在翻譯時謹慎處理文化差異，準確把握文化內(nèi)涵，真實再現(xiàn)原文風(fēng)貌，恰當傳遞文化信息，更好地實現(xiàn)文化的交流與傳播。為了應(yīng)對經(jīng)濟全球化的趨勢，加快文化交流步伐。文化交流是人類交往的產(chǎn)物，是文化發(fā)展的重要途徑。隨著人類交往的廣度和深度的發(fā)展，文化交流的規(guī)模越來越大，速度越來越快，層次越來越深，這是文化發(fā)展的規(guī)律。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界形勢發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟全球化、科技信息化，文化多元化日益發(fā)展。世界各國的相互聯(lián)系、相互依賴、相互合作的程度不斷加深。社會發(fā)展日益將整個世界緊緊連在一起。無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，以至最不發(fā)達國家，都不能自外于這一歷史潮流，都必須在這一浪潮中趨利避害，以求得自己的發(fā)展。經(jīng)濟全球化必然促進全球性的文化大交流，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的當今世界發(fā)展的大趨勢。 人類社會是經(jīng)濟、政治、文化的有機統(tǒng)一。文化受制于經(jīng)濟和政治，又反作用于經(jīng)濟和政治。經(jīng)濟、政治和文化相互協(xié)調(diào)發(fā)展，社會才能協(xié)調(diào)、和諧、有序運轉(zhuǎn)，走向良性循環(huán)，否則就會失衡，甚至瓦解。經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，但它又不是一個純粹的經(jīng)濟過程。任何一種經(jīng)濟活動都是在一定的文化背景下發(fā)生發(fā)展的。從這個意義來說，經(jīng)濟全球化本身也是文化交流的產(chǎn)物。 文化交流是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，是由文化的普遍性和特殊性的矛盾決定的。不同民族的文化既有特殊性又有普遍性，是個性和共性的統(tǒng)一。文化的個性、特殊性決定著文化交流的必要性；文化的共性、普遍性提供了文化交流的可能性。正是文化的特殊性和普遍性的矛盾運動，使不同國家不同民族的文化不斷碰撞和交流，促進文化的不斷發(fā)展。任何國家和民族的文化都是一定社會實踐的產(chǎn)物，有其長處，也有其局限。它只有從其他文化中吸收營養(yǎng)，才能永葆青春，具有活力，否則就會變成“死文化”。古代中國非常強大，文化一直處于領(lǐng)先地位，特別是“四大發(fā)明”對人類社會作出過巨大貢獻。但后，中國卻淪為半封建半殖民地，其原因之一就是閉關(guān)自守。

人類文化史表明，一個封閉的文化系統(tǒng)，必然走向衰落以至滅亡。只有實行開放，不斷碰撞和交流，文化才能有強大的生命力，從而長盛不衰。古代日本比較落后，但它不斷從中國文化中吸取積極成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，“明治維新”之后又積極向西方學(xué)習(xí)，從而成為一個發(fā)達國家。亞洲“四小龍”基礎(chǔ)并不很好，但戰(zhàn)后積極對外開放，吸取別國的長處，取得很好效果。今天的美國之所以在許多方面能保持領(lǐng)先地位，一個重要原因就是吸引了來世界各國的大批優(yōu)秀人才。黨的之后，我國發(fā)生了巨大變化，一條重要經(jīng)驗就是堅持改革開放，積極學(xué)習(xí)并善于學(xué)習(xí)別人的先進成果。正反經(jīng)驗說明，文化交流是通向文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)達、國家富強的必由之路。

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中圖分類號：H159 文獻標識碼：A

1翻譯的異化和歸化理論概述

翻譯不僅僅是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換。它同時也是兩種語言所蘊涵的深層文化之間的交流。因為語言與文化密不可分。語言是文化的載體，而文化是語言賴以存在和發(fā)展的土壤。翻譯中必然涉及到的兩種語言之間的轉(zhuǎn)換和兩種文化之間的交流，又必然會引出另外一個問題.那就是如何處理源語文本中的特有的語言形式、習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。一般來說，翻譯中對文化因素處理有兩種基本方法：歸化和異化。

Venuti對歸化的定義是：“遵守目標語言文化當前的主流價值觀。公然對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律、出版潮流和政治需要”。他認為，歸化的譯文風(fēng)格用譯文接受者熟悉的語言形式掩蓋了文化之間的差異，抹殺了文化個體性，使譯文成為了文化侵略的溫床。Venuti將異化表述為：“偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異”。有陌生感和疏離感的譯本捕捉并保留原文的語言和文化差異，有助于增強接受者的文化差異意識，給他們別樣的閱讀體驗，從而更好地實現(xiàn)原文本的既定功能。就Venuti而言，他更倚重異化，阻抗歸化翻譯策略。

與“異化派”的觀點正好相反，“歸化派”則堅持譯文應(yīng)以目的語或譯文讀者為歸宿，用目的語讀者所喜聞樂見的形式來傳達原文的內(nèi)容。美國翻譯家Nida是“歸化”理論的推崇者。他提出了“功能對等”和“讀者反映論”的觀點?！皻w化派”認為，文化差異必然帶來交流和理解上的障礙，既然翻譯的主要任務(wù)是文化交流和傳播，就應(yīng)該避免文化障礙，應(yīng)該將源語以最貼近目的語的形式呈現(xiàn)給譯文讀者，使之理解起來更容易。

2功能理論下的歸化和異化策略

德國學(xué)者諾德（Nord）給功能翻譯理論一個定義：“翻譯的‘功能主義’就是指專注于文本與翻譯的一種或多種功能的研究”。弗米爾（H.J.Vermeer）以“文本目的”為翻譯過程的第一準則，發(fā)展了功能派翻譯理論中最重要的理論“目的論”。它形成了功能理論的主流。功能派“目的論”的核心內(nèi)容是：“決定翻譯過程的最主要因素是整體翻譯行為的目的；“文本目的”這一術(shù)語通常用來指譯文的目的。

“目的原則”認為翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為的過程。一切翻譯活動都得由它的目的決定。因此，不同的文體類別有不同的目的和功能，對語言的要求也是不同的。

3電影片名翻譯中的歸化理論

在跨文化交際中，兩種語言、文化之間的差異注定了影片譯名與原名之間的偏差，因為不同的文化背景會導(dǎo)致部分語義的改變和喪失。依照諾德所主張的譯者可以根據(jù)需要“按照譯語文化的準則來調(diào)整或‘改寫’原文”。即便譯名與原名有一定的偏離，只要能夠在整體上忠實傳達原作意圖和功能，在譯名觀眾中能產(chǎn)生類似原名的譯名預(yù)期效果，就不失為成功的翻譯。影片的藝術(shù)風(fēng)格，時代氣息和導(dǎo)演的意圖，都是譯名要考慮的主要方面，而語言的忠實都是以這些方面為前提的。單是語言的忠實，算不上一個好的譯名。因而，在翻譯電影片名時，語言表達上可以有一定程度的自由度。譯中的可“改寫”和電影片名翻譯中的“一定自由度的語言表達”，為電影片名的歸化翻譯提供了有力依據(jù)。翻譯是一種跨文化的交際，翻譯的目的是促進交流，而交流的基礎(chǔ)是翻譯成果的認可與否、接受與否。字面直譯片名若出現(xiàn)譯語觀眾對語言或文化的不認可，譯者則需根據(jù)目的語文化進行改寫。

4電影片名翻譯中的異化理論

電影片名翻譯中采用歸化理論要多于異化理論，但這并不是否定異化理論在電影片名翻澤中的應(yīng)用。翻譯是不同民族之間跨語言、跨文化的交際，也可以是介紹異域文化的手段，在翻譯文化色彩濃厚的電影片名時，產(chǎn)生異化翻譯的譯名既是難免的，又是必然的。因為歸化和異化應(yīng)該是相互關(guān)聯(lián)，相互補充，相互融合，相互滲透的，有辨證統(tǒng)一的關(guān)系，而不是相互對立。異化策略同樣在片名翻譯中收到了不錯的效果。

5結(jié)語

采用歸化的手段雖然可以從一定程度上解決這個問題，但是終歸還是一種比較消極的手段。翻譯是跨文化交流的過程。在翻譯中，譯者傳遞給讀者的源語文化信息越多。其忠實度也就越高。在電影片名的翻譯遇到差異的時候，不應(yīng)僅僅采取歸化的翻譯。更應(yīng)試圖保留和介紹異域的文化。盡可能地傳達原名的想象空間和含蓄美。再次，隨著目的語觀眾對原語言文化越來越多的了解。他們也不滿足于通過歸化的翻譯對大意的了解。異化翻譯能使觀眾享受更多的原語文化信息，對于跨文化交際是十分重要的。王東風(fēng)也提到：“在20世紀的大部分時間里，規(guī)劃翻譯占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是到了21世紀，局面將會有所改變。隨著國際間文化交流的日益頻繁，向作者接近的異化法講越來越廣泛地被采用。與歸化法取得平衡.甚至可以占上風(fēng)”

參考文獻