序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中外文化交流的歷史范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我們不能主觀地認(rèn)為，在中國(guó)已經(jīng)消失了的文化，肯定對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生過(guò)什么樣的影響。相反，有些在國(guó)外有保存在國(guó)內(nèi)已經(jīng)消失的中國(guó)文化，會(huì)反過(guò)來(lái)影響中國(guó)，這就是孔子所說(shuō)的禮失求諸野。再者，還要考慮到文化影響者本身的傳播態(tài)度和能力。是認(rèn)真的、積極的，還是隨意的、消極的甚至是防范的。例如宋朝禁止向契丹、西夏出口書籍，更不會(huì)主動(dòng)傳播文化，結(jié)果契丹、西夏都制定自己的文字，連佛經(jīng)也從漢文翻譯為西夏文，所以說(shuō)宋朝的文化在契丹和西夏產(chǎn)生不了什么影響。第三，還與傳播的手段與途徑有關(guān)。在現(xiàn)代傳播手段發(fā)明和運(yùn)用之前，文化的傳播只能通過(guò)人、文字和具體的物品。如果沒(méi)有人和具體的傳播物，即使處于同一時(shí)代，不同的文化之間也不可能有交流和影響。今天我們有了互聯(lián)網(wǎng)，有了密集的人際交流，但是我們不能用現(xiàn)代化的手段來(lái)想象古代，不能說(shuō)漢代的文化肯定影響了羅馬，反過(guò)來(lái)也是如此。正因?yàn)槿绱耍覀兙捅仨氁私庵袊?guó)古代文化的基本特征。

首先，由于地理環(huán)境的障礙，中國(guó)文化遠(yuǎn)離其他發(fā)達(dá)的文明。如果我們把今天所遺留下來(lái)的古代文明做個(gè)比較，絕大多數(shù)都可以找到它們之間的相互關(guān)系，但是只有美洲的瑪雅文化與中國(guó)的文化很難找到與其他文明之間的聯(lián)系交融。因?yàn)榈乩憝h(huán)境的障礙，在當(dāng)時(shí)幾乎是不可逾越的。歷史上有好幾次外來(lái)的文明到了中國(guó)的邊緣，但最終幾乎都沒(méi)有傳播進(jìn)來(lái)，能夠過(guò)來(lái)的往往很少。目前能找到的漢代與羅馬的交流，就是眩人，即今天所說(shuō)的雜技演員，他們來(lái)過(guò)，但連具體人數(shù)也沒(méi)有。即便像史書所載，將他們當(dāng)做羅馬派來(lái)的使者，對(duì)文化交流能起到多大的作用? 留下多大影響? 正因?yàn)檫@樣，中國(guó)的文化基本上是獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，一直到近代才受到外來(lái)文化的沖擊與影響，在這以前更多的是在物質(zhì)上吸收外來(lái)的文化，精神上基本是獨(dú)立發(fā)展的。所以在晚清時(shí)期，有很多文人志士才會(huì)感嘆，中國(guó)遇到了三千年未有之大變局，這個(gè)大變局不是僅僅指堅(jiān)船利炮、聲光電，而是意識(shí)形態(tài)、文化、制度之類主體上的沖擊。

其次，中國(guó)由于周邊隔絕及自身優(yōu)越的地理環(huán)境，所以在孔子時(shí)代就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的華夷之辨，認(rèn)為華夏優(yōu)于蠻夷，蠻夷還沒(méi)有開(kāi)化，等同于禽獸。夷要變夏，就必須要接受華夏的文化禮儀，反過(guò)來(lái)如有華夏放棄了自己的文化傳統(tǒng)，則可以由夏變夷。所以華夷之辨始終是根深蒂固的。在政治上，主張非我族類，其心必異，對(duì)夷人保持著防范的心理。如果認(rèn)為夷人還有可取的話，那是因?yàn)樗兂闪讼牡慕Y(jié)果，而不是夷人本身。同時(shí)，古人還認(rèn)為天朝無(wú)所不有，無(wú)需依賴外人，所以對(duì)外來(lái)文明的態(tài)度，統(tǒng)治者往往是出于不得已才容忍，或者完全出于個(gè)人的精神追求和物質(zhì)享樂(lè)目的。如長(zhǎng)生不老、求仙、、聲色口腹。所以直到清乾隆晚期，中國(guó)只接受朝貢貿(mào)易，而正常的貿(mào)易停留在民間或者走私，甚至需要通過(guò)外力干預(yù)才能夠改變。

所以，中國(guó)文化的傳統(tǒng)歷來(lái)是開(kāi)而不放，傳而不播。我們現(xiàn)在往往贊揚(yáng)漢唐如何的開(kāi)放，但事實(shí)上是開(kāi)而不放，打開(kāi)一扇小門允許西域南海諸國(guó)、日本、朝鮮、越南、琉球等人進(jìn)來(lái)，但目的是讓他們來(lái)朝見(jiàn)或?qū)W習(xí)中國(guó)禮儀文化，而不是與他們交流，更不會(huì)向他們學(xué)習(xí)。中國(guó)人從來(lái)不會(huì)主動(dòng)去外界學(xué)習(xí)他國(guó)、他族的文化，截止到目前這樣的例子還未發(fā)現(xiàn)過(guò)。唯一的例外，是出于宗教的目的，比如法顯、宋云、玄奘等到印度去取經(jīng)。因?yàn)橹袊?guó)人不認(rèn)為、不相信在中國(guó)之外還有能與中國(guó)相稱的文明，更不會(huì)有值得中國(guó)學(xué)習(xí)的文明。另一方面，中國(guó)人也不認(rèn)為有向外傳播自己的文化的必要，因?yàn)榫惩舛际切U夷戎狄，不僅非我族類，而且尚未開(kāi)化，也不愿接受教化，不配學(xué)習(xí)中國(guó)文化。朝鮮、越南、琉球等藩屬國(guó)則因曾為漢唐故土，或長(zhǎng)期向化，已被視同為中國(guó)文化區(qū)域。日本則一直列為外國(guó)，官方或正常情況下不會(huì)主動(dòng)去傳播中國(guó)文化。鑒真和尚是應(yīng)日本之邀去弘揚(yáng)佛法，其他成果都是副產(chǎn)品。朱舜水留在日本是因?yàn)槊鞒矞纾鳛檫z民回不了國(guó)。近代以前，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有去外國(guó)辦過(guò)一所孔子學(xué)院，現(xiàn)在能夠找到的古人在國(guó)外傳播文化的例子，除宗教原因外，往往都是出于不得已或者是偶然。

在境外，中國(guó)文化的傳播限于朝鮮、越南、琉球等通用漢字的地域和華人聚居區(qū)。不少人以為中國(guó)文化在東南亞的影響很大，其實(shí)從來(lái)不是如此。由于早期的中國(guó)移民基本都是底層貧民，從在當(dāng)?shù)囟ň硬⑿纬缮鐓^(qū)開(kāi)始，一直處在本地文化的包圍之中。加上歷代統(tǒng)治者根本沒(méi)有保護(hù)僑民的意識(shí)，反而視海外華人為不忠不孝的叛逆、盜匪，甚至在他們?cè)馐苤趁窠y(tǒng)治迫害殺戮時(shí)也無(wú)動(dòng)于衷，更不可能在文化上給他們予支持。中國(guó)的統(tǒng)治者連幫助自己的僑民學(xué)習(xí)中國(guó)文化的意識(shí)也沒(méi)有，豈會(huì)去向他們的所在國(guó)傳播中國(guó)文化?因此，華人華僑要進(jìn)入主流，必須接受當(dāng)?shù)氐奈幕?，甚至皈依?dāng)?shù)刈诮獭?0 世紀(jì)50 年代后，由于中國(guó)不再承認(rèn)雙重國(guó)籍，海外華人絕大多數(shù)選擇加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍。在大多數(shù)國(guó)家，華人不得不改用當(dāng)?shù)匦帐?，華人教育被限制或取締，只有少數(shù)華人還能堅(jiān)持寫漢字、講中文。

所以我們要清楚的是，在世界各平行發(fā)展的文明之間，文化未必是相互影響的，不能僅僅根據(jù)空間、時(shí)間相近的因素來(lái)推斷。比如，中國(guó)的造紙術(shù)早在公元2 世紀(jì)就成熟了，但是直到公元8 世紀(jì)才傳到外界，才被阿拉伯人所掌握。公元751 年，唐朝大將高仙芝率領(lǐng)的幾萬(wàn)軍隊(duì)在怛羅斯( 今哈薩克斯坦江布爾) 被黑衣大食( 阿拉伯阿拔斯王朝) 軍隊(duì)打敗，大批唐軍被俘，其中就有一批造紙工匠。他們被帶到巴格達(dá)，阿拉伯人通過(guò)他們學(xué)會(huì)了造紙，并傳播到各地。從此，中國(guó)的造紙技術(shù)完全取代了古埃及流傳下來(lái)的紙莎草造紙。要不是這個(gè)偶然因素，中國(guó)造紙技術(shù)的外傳或許還要晚很多年。若中國(guó)積極主動(dòng)傳播自己的文化、技術(shù)，今天在世界的影響肯定會(huì)大得多。類似的例子還有很多。

今天我們講一帶一路對(duì)文化的影響，要明確以下四個(gè)方面:

第一，一帶一路不是張騫通西域。西漢張騫出使西域主要是出于政治、軍事的目的，其最大的貢獻(xiàn)就是中國(guó)擁有了新疆和中亞，難道在今天我們提出一帶一路還想擁有什么地方么? 第二，一帶一路不是絲綢之路的延續(xù)與再造。絲綢之路的主要?jiǎng)恿Σ皇窃谥袊?guó)而是在外國(guó)，是中亞、西亞、波斯、羅馬需要中國(guó)的絲綢，而不是中國(guó)需要把絲綢推銷出去。中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有通過(guò)外貿(mào)來(lái)盈利的觀念，絲綢之路真正的利益獲得者是中間的商人。第三，一帶一路不是鄭和下西洋。鄭和下西洋也是出于政治的目的，至少主要是為了宣揚(yáng)國(guó)威，或者是為了加強(qiáng)永樂(lè)皇帝的政治合法性，而我們今天的時(shí)代不需要這樣做，不應(yīng)該這樣，也不可能這樣做。第四，一帶一路不是新馬歇爾計(jì)劃。二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲人接受美國(guó)提出的馬歇爾計(jì)劃是沒(méi)有選擇的余地只能接受，是毫無(wú)爭(zhēng)議的。而今天要不要接受一帶一路，很大程度上是取決于對(duì)方。一帶一路光有中國(guó)的積極性和努力是不夠的，還要如何使對(duì)方愿意合作，并保持下去。

篇（2）

[中圖分類號(hào)]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）10-0050-02

從宋元時(shí)期開(kāi)始，海上絲綢之路的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段，作為海上絲綢之路的重要起點(diǎn)城市，泉州在中外文化交流過(guò)程中擔(dān)任了重要角色。一方面，以中國(guó)瓷器、絲綢為代表的物質(zhì)文化，通過(guò)海上絲綢之路遠(yuǎn)播四海；另一方面，以宗教為代表的精神文化，也在此慢慢發(fā)展起來(lái)。由此可見(jiàn)，泉州是海上絲綢之路上一個(gè)非常重要的城市，是那一時(shí)期中外文化交流的窗口。

一、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的基礎(chǔ)

（一）泉州奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

泉州海上絲綢之路實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)交往為依托的社會(huì)歷史活動(dòng)。宋元時(shí)期，作為海上重要城市，泉州為海上絲綢之路的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，這與泉州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮是分不開(kāi)的。從海上絲綢之路的商貿(mào)交往情況看，中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品銷往海外，海外的產(chǎn)品也進(jìn)入中國(guó)，而從事商貿(mào)的主體是以中國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品為主，可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)海上絲綢之路的發(fā)展起到了決定性作用。海上絲綢之路的產(chǎn)品主要是絲織品、茶葉、瓷器，其中瓷器處于重要位置。瓷器的供貨主要是依靠泉州來(lái)完成的，如泉州的“德化陶瓷”。最近幾年考古發(fā)現(xiàn)在泉州有宋代古窯22處，都出土了精美的瓷器。也就是說(shuō)，泉州充足的貨源為海上絲綢之路的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中外文化的互動(dòng)提供了物質(zhì)保障。

（二）文化發(fā)展及自由的社會(huì)環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境

中外文化的自由交流氛圍和開(kāi)放的國(guó)際貿(mào)易社會(huì)環(huán)境，也為中外文化互動(dòng)提供了有利條件。具體來(lái)看，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是中國(guó)作為世界文明古國(guó)，不管是在物質(zhì)文化方面還是在精神文化方面都有長(zhǎng)期的發(fā)展，這為對(duì)外文化傳播提供了保障。二是當(dāng)時(shí)資本主義制度還沒(méi)有最終建立，中世紀(jì)一些封建國(guó)家發(fā)展穩(wěn)健，封建文化也達(dá)到了相對(duì)成熟的歷史階段，宗教文化的發(fā)展尤為迅速，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，世界三大主要宗教開(kāi)始形成，逐漸滲透到世界各國(guó)，這對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、思想理念以及政治生活等多個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；其二，“政教合一”國(guó)家的出現(xiàn)和教會(huì)統(tǒng)治的，對(duì)世界格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也就是說(shuō)，世界上主要封建國(guó)家文化的形成、發(fā)展與完善，為海上絲綢之路的對(duì)外文化交流提供了前提條件。三是封建時(shí)期生產(chǎn)力水平發(fā)展相對(duì)滯后，國(guó)與國(guó)之間的交往雖然日益頻繁，但是并沒(méi)有建立明確的國(guó)際關(guān)系概念，也沒(méi)有真正建立約束機(jī)制和強(qiáng)化管理制度，各個(gè)國(guó)家在物質(zhì)得到滿足以后，就能實(shí)現(xiàn)自由交往。這為海上絲綢之路能實(shí)現(xiàn)經(jīng)貿(mào)與文化的發(fā)展提供了一個(gè)和平的社會(huì)環(huán)境。

二、泉州海上絲綢之路與中外文化的互動(dòng)交流

（一）泉州海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化屬性

泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有明顯的文化屬性，主要表現(xiàn)在兩方面：一是海上絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)與資本主義商貿(mào)活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義的商貿(mào)活動(dòng)，是將贏利作為唯一目的，采用商品傾銷的模式，這實(shí)際上體現(xiàn)出其掠奪的本質(zhì)；海上絲綢之路開(kāi)展的商貿(mào)互動(dòng)，采用自由、平等、尊重的原則，具有傳播文化的功能，是在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種補(bǔ)充性質(zhì)的商貿(mào)活動(dòng)。二是泉州海上絲綢之路在進(jìn)行交往的過(guò)程中，中國(guó)是主導(dǎo)方，商貿(mào)活動(dòng)主要是瓷器、絲綢與茶葉，海外輸入的產(chǎn)品是其輔助。這充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中國(guó)封建王朝的興盛，其交往過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的和平性質(zhì)也非常明顯，奉行儒家仁、義、禮、讓精神的商貿(mào)活動(dòng)，是以商貿(mào)為物質(zhì)載體的文化形態(tài)，是地地道道的文化交流活動(dòng)。

（二）中國(guó)文化的對(duì)外傳播與海外文化的對(duì)內(nèi)傳播

其一，中國(guó)文化的對(duì)外傳播。中國(guó)文化對(duì)外傳播的傾向，從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，和海上絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)是有機(jī)結(jié)合在一起的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由其載體本身決定的。載體本身不僅是商品，而且也是文化。作為商品來(lái)講，能贏利，是商品的有效載體；但是作為文化傳播來(lái)講，是文化的重要載體。所以，在海上絲綢之路的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)商貿(mào)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出文化方面的特點(diǎn)，重點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)文化的對(duì)外輸出情況。這一文化特點(diǎn)可以表述為有形的物質(zhì)文化，是以瓷器、絲綢為代表的高技術(shù)實(shí)體文化，是集實(shí)用型與欣賞型為一體的物質(zhì)形態(tài)的文化。在海上絲綢之路的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)對(duì)外輸出的物質(zhì)文化傾向較為廣泛，除了上面談到的主要代表以外，還包含生活日用品（如漆器）、金屬制品（如金銀器）、文化藝術(shù)品（如筆墨紙硯），這些不同的商品具有不同的文化內(nèi)涵。在進(jìn)行對(duì)外文化交流的過(guò)程中，除了物質(zhì)文化之外，還包含其他形式的內(nèi)容，比如宗教文化、語(yǔ)言文化。但是這些內(nèi)容并沒(méi)有形成主要傾向，這些文化形式都是沿著海上絲綢之路傳播到海外，并沒(méi)有對(duì)其他國(guó)家或者民族產(chǎn)生較大影響，主要在華僑聚集地區(qū)傳播。再如語(yǔ)言文化、宗教文化的傳播也十分有限，道教雖然在少數(shù)幾個(gè)國(guó)家得到了傳播，比如韓國(guó)，但是也沒(méi)有發(fā)展成為世界性宗教。

其二，海外文化的對(duì)內(nèi)傳播。在海上絲綢之路的文化傳播中，中國(guó)是主動(dòng)方，從交往的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)來(lái)看，中國(guó)必須有強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，而文化方面的實(shí)力就顯得沒(méi)有那么重要了。但是，海上絲綢之路的被動(dòng)方在進(jìn)行文化交流的過(guò)程中，是否具備文化實(shí)力或者經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就顯得比較重要。所以，從主觀方面來(lái)說(shuō)，海外從事海上絲綢之路貿(mào)易的國(guó)家在進(jìn)行交往的過(guò)程中，雖然是片面追求經(jīng)濟(jì)利益，重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)交往，但是卻呈現(xiàn)出了文化交流為主的形式。從海上絲綢之路交往的實(shí)際情況來(lái)看，海外文化在我國(guó)傳播的價(jià)值比經(jīng)濟(jì)交往產(chǎn)生的價(jià)值要多。這是因?yàn)檫M(jìn)行海外文化交往的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)交往還沒(méi)有出現(xiàn)，整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力與中國(guó)相比還比較低，也不能像中國(guó)那樣有許多產(chǎn)品可以進(jìn)行交流。不管是寶石，還是香料，海外文化都沒(méi)有實(shí)力和中國(guó)生產(chǎn)的陶瓷制品、絲綢品等相抗衡。但是，海外國(guó)家的文化卻非常地豐富與成熟，特別是宗教文化，比我國(guó)要發(fā)達(dá)。世界上的主要宗教都來(lái)自南亞與西亞，這些國(guó)家是海上絲綢之路的重要交往國(guó)家。所以，海外國(guó)家雖然在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程中并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但是在文化交流方面卻取得了不錯(cuò)的成績(jī)。宗教文化尤其是三大宗教在精神形態(tài)上表現(xiàn)出軟文化，泉州海上絲綢之路體現(xiàn)了異域文化的傳播方向。

三、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響

泉州海上絲綢之路將大量的經(jīng)典手工業(yè)產(chǎn)品輸出到海外，使海外貴族得到了很大的滿足。但是從社會(huì)意義背景層面來(lái)看，中國(guó)輸出的產(chǎn)品不管是在文化形態(tài)，還是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，在滿足了當(dāng)?shù)刭F族的需要后，并沒(méi)有動(dòng)搖社會(huì)存在的重要基礎(chǔ)，也很難影響到歷史的進(jìn)程。從物質(zhì)形態(tài)方面來(lái)看，沒(méi)有精神文化與政治因素，只是一些單純的藝術(shù)品或者是生活用品，缺少產(chǎn)生社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。另外，雖然具有物質(zhì)形態(tài)，但是不存在蘊(yùn)含社會(huì)變革的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，無(wú)法從根本上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。再次，通過(guò)泉州海上絲綢之路輸出的產(chǎn)品，包含文化的輸出，都以儒家精神為載體，也沒(méi)有出現(xiàn)侵略性或者挑戰(zhàn)性的趨勢(shì)。特別是在海上絲綢之路產(chǎn)品輸出的過(guò)程中，華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)建設(shè)以及中國(guó)文化的傳播起到了建設(shè)性作用。但是這只是一些靜態(tài)的歷史文化產(chǎn)品，并沒(méi)有扮演歷史變革者的角色。由此可以看出，海上絲綢之路的中國(guó)文化傳播產(chǎn)生的影響是淺層次的，主要是集中在藝術(shù)領(lǐng)域與生活范疇，不能在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響，也很難改變?nèi)藗兊乃枷肜砟?，難以推動(dòng)科技進(jìn)步。

但是，從另外一個(gè)層面來(lái)看，海外文化傳入我國(guó)，雖然未對(duì)中國(guó)社會(huì)的變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但是以宗教文化為導(dǎo)向的精神文化對(duì)人們的思想理念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣等卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一是豐富了人們的精神文化生活，尤其是世界宗教文化的傳入使人們的信仰空間進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，這一現(xiàn)象并沒(méi)有影響到社會(huì)大局，因?yàn)樽杂尚叛鰸M足了人們精神生活的需要。二是促進(jìn)了人們包容品格的形成。各民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)外來(lái)性的物質(zhì)文化，特別是珍貴物質(zhì)的傳入，都有很大的熱情。但是對(duì)精神文化的傳入，就產(chǎn)生了不同程度的抵觸，有些甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾沖突。這一情況并沒(méi)有在泉州出現(xiàn)，而是在泉州自由發(fā)展，相互吸收、融合與滲透，形成和睦繁榮的景象。泉州海上絲綢之路的文化互動(dòng)，為泉州包容品格的形成提供了和諧的歷史環(huán)境。

綜上所述，泉州是海上絲綢之路的重要城市，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化發(fā)展及自由的社會(huì)環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境，泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有文化屬性，中國(guó)對(duì)外輸出的主要是物質(zhì)文化產(chǎn)品，而國(guó)外對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重要影響的則是以宗教為代表的精神文化產(chǎn)品。泉州海上絲綢之路與中外文化交流在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳玉霞，高芬.古代海上絲綢之路與中外交流[J].蘭臺(tái)世界，2011，（5）.

篇（3）

泉州是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，從古至今有許多泉州人去海外開(kāi)拓事業(yè)，使泉州成為著名的“僑鄉(xiāng)”；廈門是我國(guó)第一批經(jīng)濟(jì)特區(qū)，短短三十多年里便建設(shè)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市。1960年華僑大學(xué)選址泉州，便是看中了泉州濃郁的僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)和歷史文化氛圍；2002年，國(guó)務(wù)院僑辦決定在廈門建設(shè)華僑大學(xué)新校區(qū)，也是看中了廈門眾多的境外機(jī)遇和發(fā)展條件。因而，如今的華僑大學(xué)身兼泉州厚重的歷史感和廈門清新的現(xiàn)代氣息。

華僑大學(xué)的最大特色在于“僑”。大學(xué)以“華僑”命名，自然有一大批華僑興資辦學(xué)，同時(shí)也吸引了一批又一批僑生前來(lái)學(xué)習(xí)。華僑的資金投入和僑生的文化注入使得華僑大學(xué)成為國(guó)內(nèi)獨(dú)具僑校特色的高等院校?！盀閮S服務(wù)，傳播中華文化”是華僑大學(xué)的辦學(xué)宗旨。在校園里，時(shí)常會(huì)遇上境外生舉辦的各種活動(dòng)；在校園外，華僑大學(xué)也與境外大學(xué)有諸多交流。

“二十四節(jié)令鼓隊(duì)”是華僑大學(xué)最為世人所知的學(xué)生組織，它不僅受到了校園內(nèi)廣大師生的喜愛(ài)，也曾登上過(guò)人民大會(huì)堂等校園外的大舞臺(tái)。這支鼓隊(duì)最早由馬來(lái)西亞的學(xué)生引入，隨后傳給境內(nèi)生，馬來(lái)西亞文化和中華文化的交融使得鼓聲有著別樣的內(nèi)涵，成為中外文化交流的標(biāo)志性成果。

在一年一度的國(guó)慶游園會(huì)上，大部分學(xué)生社團(tuán)都只是用游戲吸引眾人的目光，而華僑大學(xué)內(nèi)，來(lái)自緬甸、泰國(guó)、印度尼西亞等國(guó)的學(xué)生卻身著自己的傳統(tǒng)服裝，搭建有本地區(qū)特色的小店鋪，用美食捕獲師生的胃口。這一天，許多泉州、廈門的市民也會(huì)走進(jìn)華僑大學(xué)，品嘗并不多見(jiàn)的東南亞美食，感受獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化。

篇（4）

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)教授薩皮爾（Edward Sapir）說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！庇纱丝梢钥闯稣Z(yǔ)言和文化的密切關(guān)系：一方面，語(yǔ)言是人類文化的重要組成部分，是人類文化得以建構(gòu)和傳承的形式和手段；另一方面，文化又無(wú)時(shí)無(wú)地不對(duì)語(yǔ)言有制約作用和決定性影響。

一、借詞反映中外物質(zhì)文化的交流

不同民族的文化交流，首先是物質(zhì)文化產(chǎn)品的交流。古代中國(guó)從西方引入的物產(chǎn)有葡萄、苜蓿、胡瓜、胡桃、胡豆，等等。現(xiàn)代從西方引入的物產(chǎn)更為豐富，如：維他命、嗎啡、盤尼西林、布丁、三明治、威士忌、啤酒、芝士（奶酪）、夾克衫，等等。

匈奴（包括北狄、胡）以及西域各國(guó)的物產(chǎn)，于漢代時(shí)源源不斷地進(jìn)入中國(guó)，各種異域物產(chǎn)的借詞，便很自然地出現(xiàn)在上古書中。例如：葡萄――《史記?大宛列傳》載，漢武帝通西域得葡萄苜蓿于大宛，可見(jiàn)這兩種東西都是張騫帶回來(lái)的。葡萄《史記》《漢書》作“蒲陶”，《后漢書》作“蒲萄”，《三國(guó)志》和《北史》作“蒲桃”。最近據(jù)楊志玖考證，葡萄一詞當(dāng)由《漢書?西域傳》烏戈山離的撲桃國(guó)而來(lái)。撲桃字應(yīng)作“撲桃”，它的所在地，照徐松說(shuō)就是《漢書?大月氏傳》的“達(dá)”，照沙畹說(shuō)就是大夏（Bactria）都城Bactra的對(duì)音。因?yàn)檫@個(gè)地方盛產(chǎn)葡萄，所以后來(lái)就用它當(dāng)作這種水果的名稱。

二、借詞反映文化藝術(shù)的交流

文化藝術(shù)，包括舞蹈、音樂(lè)、體育等方面。早在中古時(shí)期，這方面的交流已相當(dāng)活躍。古代借詞，如波羅球（一種馬術(shù)球戲）、胡琴、琵琶、胡笳，等等；現(xiàn)代借詞，如排球踢踏舞（titup）、芭蕾舞、恰恰、桑巴、探戈、撲克、卡拉OK、舞廳等。

柘枝舞――段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》所記各種教坊樂(lè)舞里有一種叫做“柘枝舞”。唐沈亞之《柘枝舞賦》序說(shuō)：“今自有土之樂(lè)舞堂上者，唯胡部與焉。而柘枝益肆於態(tài)，誠(chéng)足以賦其容也?！标淌庖舱f(shuō)這是一種胡舞?！短茣?西域傳》云：“石或曰柘支、曰柘折、曰赭時(shí)，漢大宛北鄙也?！薄段墨I(xiàn)通考?四裔考?突厥考》中記有柘羯，當(dāng)亦石國(guó)。凡所謂者舌、赭時(shí)、赭支、柘支、柘折以及柘羯，皆波斯語(yǔ)Chaj一字之譯音……

琵琶――《釋名》：“枇杷本出于胡中，馬上所鼓也。推手向前曰枇，引手卻曰杷，象其鼓時(shí)，因此為名?！彼c今天的樂(lè)器琵琶的形狀似不相同。

三、借詞反映中外宗教文化的交流

可超越國(guó)界，宗教文化更是沖破國(guó)界，在世界各地自由傳播開(kāi)來(lái)。古代中國(guó)接受印度佛教文化，因而漢語(yǔ)中有大量借詞源自印度佛教語(yǔ)匯，如“三生有幸”“放下屠刀、立地成佛”“三災(zāi)八難”等。近代漢語(yǔ)借詞，如基督教、也里可溫、伊甸、耶和華、撒旦、夏娃、亞當(dāng)、教堂、伊斯蘭教、、穆斯林，等等。

袈裟――也譯作“迦沙曳”，梵文音譯詞。唐代《玄應(yīng)音義》對(duì)這個(gè)詞的字體變化作了介紹，“袈裟”是佛教僧尼的法衣。

夜叉――梵文音譯詞，也譯作“藥叉”“夜乞叉”，佛教認(rèn)為夜叉是一種吃人的惡鬼。不過(guò)，夜叉的種類有好幾種，有一種夜叉是護(hù)佛的天龍八部之一。

世界――原使梵文loka，音譯為“路迦”?！独銍?yán)經(jīng)》（四）曰：“世為遷流，界為方位。汝今法知，東西南北，東南西北，上下為界，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世?！狈鸬渖系摹笆澜纭北臼且粋€(gè)時(shí)空概念，后來(lái)只有空間概念，成為漢語(yǔ)的習(xí)用詞。

四、借詞反映中外科技文化交流

古代中國(guó)便與西方進(jìn)行過(guò)科技文化的交流。中國(guó)四大發(fā)明傳入歐洲便是一個(gè)證明。近代，西方科技知識(shí)文化大量傳入中國(guó)，這些中外科技文化知識(shí)的交流，使近代漢語(yǔ)出現(xiàn)許多過(guò)去所沒(méi)有的近代西方科技新詞。如機(jī)器、幾何、風(fēng)扇、重心、螺絲、地球、齒輪、比例、起重、測(cè)量、曲線、自動(dòng)、數(shù)學(xué)、標(biāo)本、赫茲，等等。

總之，借詞是中外文化交流的記錄，它為我們展示中外不同民族交往中，各種經(jīng)濟(jì)、文化交流的歷史蹤跡。

篇（5）

域外漢籍的內(nèi)涵有三，第一，指我國(guó)歷史上流散到海外的漢文著述；第二，指域外抄錄、翻刻、整理、注釋的漢文著作（如和刻本、高麗刻本、安南刻本等）；第三，指原采用漢字的國(guó)家與地區(qū)學(xué)人用漢文撰寫的、與漢文化有關(guān)的著述。此外，近數(shù)百年來(lái)歐美來(lái)華傳教士用漢字或雙語(yǔ)撰寫的、與漢文化有關(guān)的一些重要著作，除了第一類漢籍之外，其他三類漢籍都是在吸收漢文化的基礎(chǔ)上所衍生出來(lái)的，因而稱其為“再生漢籍”。根據(jù)調(diào)查，域外漢籍（含“再生漢籍”）的總量相當(dāng)龐大。僅以韓國(guó)為例，韓國(guó)學(xué)者全寅初教授在《韓國(guó)所藏中國(guó)漢籍總目》中就著錄了漢籍12500多種；北京大學(xué)嚴(yán)紹T先生整理18000多種日本所藏漢文文獻(xiàn)，著成《日藏漢籍善本書錄》。當(dāng)然，當(dāng)?shù)貙?shí)際所藏?cái)?shù)量還要遠(yuǎn)大于此。

總體看來(lái)，域外漢籍在全球的分布大體集中兩大地區(qū)，一是東亞漢文化圈內(nèi)的韓國(guó)、日本、越南等國(guó)；二是英、法、德、俄、美、加等歐美國(guó)家。此外，就是少量分布的澳大利亞、印度、菲律賓等國(guó)家。

篇（6）

1.2002年全國(guó)卷第40題：通過(guò)呈現(xiàn)“絲綢之路示意圖”，考查有關(guān)絲綢之路的重要地名、沿路所反映的宗教藝術(shù)成就，及西漢和唐政府的管轄機(jī)構(gòu)。

2.2005上海歷史卷第34題：通過(guò)列舉鄭和、徐光啟、林則徐對(duì)外交往的史實(shí)，歸納他們對(duì)外部世界理解的變化，進(jìn)而理解“從15世紀(jì)的大航海時(shí)代到19世紀(jì)中葉的，中外文明的交往變化起伏”。

3.2008廣東單科卷第27題：以啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代、后的近代不同階段，西方對(duì)“中國(guó)形象”的不同看法為切入點(diǎn)，考查不同時(shí)期中國(guó)文化在西方的影響及原因。

4.2009海南單科卷第27題：通過(guò)簡(jiǎn)短材料，考查晚清教案發(fā)生的歷史背景及其評(píng)價(jià)，從中洞察西方傳教士對(duì)近代中國(guó)的影響。

5.2012年廣東文綜卷第39題：以“science”“代議制民主”等詞語(yǔ)和概念的變化，考查其所反映的近代中國(guó)社會(huì)的深刻變化。

6.2012年天津文綜卷歷史部分第12題：以佛教和道教對(duì)唐代儒學(xué)的影響，考查唐代兼收并蓄的思想文化特征。

7.2012年全國(guó)新課標(biāo)卷第41題：以“沖擊—反應(yīng)”模式，考查對(duì)中西文化交流碰撞的理解。

8.2012年重慶文綜卷第37題：以唐代、近代中國(guó)、近代美洲的留學(xué)生為切入點(diǎn)，考查留學(xué)生這一特殊群體在國(guó)家發(fā)展和國(guó)際交往中所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

通過(guò)分析，不難發(fā)現(xiàn)：從考題數(shù)量看，2002年以來(lái)，涉及文化交流史的題目共8道，2012年就占了4道。對(duì)該內(nèi)容的考查有增加的趨勢(shì)。從考題內(nèi)容看，試題不斷加強(qiáng)了對(duì)文明交往中的重要人物、關(guān)鍵事件的理解。從命題立意看，試題突出強(qiáng)調(diào)了不同文明交往間的認(rèn)同、融合，互贏共進(jìn)的文化精神。這些提示我們?cè)趶?fù)習(xí)中外文化交流史時(shí)需要特別關(guān)注的那些人和事。

“絲綢之路”的名稱，最早是由普魯士人李希托芬（Ferdinand von Richthofen，1833-1905年）提出來(lái)的。從陸路到海洋、從戈壁瀚海到綠洲，途經(jīng)無(wú)數(shù)城邦、商品集散地、古代社會(huì)的大帝國(guó)。來(lái)往于這條道路上的有商隊(duì)與僧侶、朝圣者與游客、學(xué)者與技藝家、奴婢和使節(jié)。這一幅幅歷史畫卷便形成了“絲綢之路”。世界三大宗教——佛教、伊斯蘭教和基督教（唐代的景教、元代的方濟(jì)各會(huì)），以及祆教、摩尼教、猶太教等其他宗教，都是經(jīng)這條路線傳入中國(guó)的。中國(guó)早期的養(yǎng)蠶術(shù)、造紙術(shù)和印刷術(shù)和自然科學(xué)等無(wú)數(shù)內(nèi)容也是經(jīng)由該路傳出去的。①研究絲路史，既涉及歐洲大陸，也涉及北非和東非。如果再考慮到中國(guó)瓷器和茶葉的外銷以及鷹洋（墨西哥銀元）流入中國(guó)，那么它還可以包括美洲大陸。它在時(shí)間上已持續(xù)了近25個(gè)世紀(jì)，幾乎覆蓋了世界五大洲。②可見(jiàn)，“絲綢之路”是中外文化交流史上一個(gè)非常重大的事件。新課程教材、教學(xué)都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了新航路的開(kāi)辟，但并未突出“絲綢之路”，教材只在“古代手工業(yè)的進(jìn)步”中簡(jiǎn)略提及。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中必須高度關(guān)注，以下三點(diǎn)尤為不應(yīng)忽視：

一是絲路的開(kāi)通是路線兩端帝國(guó)共同推動(dòng)的結(jié)果?！缎氯蚴贰酚涊d：古帝國(guó)的建立極大地拓展了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的范圍。漢帝國(guó)維持著中國(guó)的秩序，使中亞大部分地區(qū)處于和平狀態(tài)。帕提亞王國(guó)在波斯取代了塞琉古王朝，把它的權(quán)威擴(kuò)展到了美索不達(dá)米亞。羅馬帝國(guó)給地中海地區(qū)帶來(lái)了秩序。而在印度，貴霜帝國(guó)和其他一些小邦國(guó)也為遠(yuǎn)距離商貿(mào)活動(dòng)提供了安全和穩(wěn)定，尤其是在印度北部地區(qū)。隨著古典帝國(guó)的擴(kuò)張，商人和旅行者建立了廣大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)通道。③這些都在很大程度上促進(jìn)了絲綢之路的開(kāi)通。

二是絲綢之路的負(fù)面影響?！缎氯蚴贰酚涊d：同一樣，傳染性疾病也沿古典世界的商路不斷蔓延。附著于長(zhǎng)途跋涉的旅行者，病原體有機(jī)會(huì)離開(kāi)它們?cè)醯沫h(huán)境，攻擊那些對(duì)這種疾病沒(méi)有遺傳免疫力和后天免疫力的人群。這種傳染病往往導(dǎo)致人口死亡。公元2世紀(jì)至3世紀(jì)，漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)都發(fā)生了大規(guī)模的傳染病。最具破壞力的疾病應(yīng)該是天花和麻疹，淋巴腺鼠疫在這時(shí)可能也爆發(fā)了。而這一時(shí)期，人類沒(méi)有抵抗力、免疫力和藥物對(duì)抗這些疾病，遭到了毀滅性的打擊。兩個(gè)帝國(guó)遭受了疾病的蹂躪，人口數(shù)量急劇下降。④

三是絲綢之路的興衰。兩漢至唐代，中國(guó)的對(duì)外交通以陸上絲綢之路為主。入宋以后，特別是南宋，發(fā)生了劃時(shí)代的變化——以海上絲綢之路為主了。明代鄭和下西洋將海上絲綢之路推向頂點(diǎn)，以后逐漸衰落。

為了突出以上內(nèi)容，我原創(chuàng)了如下試題：

[原創(chuàng)題1]閱讀材料，回答下列各題：

材料一：古典帝國(guó)的建立極大地拓展了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的范圍，歐亞大陸的大部分地區(qū)和北非都處在一個(gè)或另一個(gè)古典社會(huì)的影響范圍之內(nèi)。隨著古典帝國(guó)的擴(kuò)張，商人和旅行者建立了廣大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)通道，連接了歐亞大陸的大部分地區(qū)和北非。歷史學(xué)家把這些商路統(tǒng)稱為絲綢之路，因?yàn)樵谶@些商路上交換的最主要的商品是來(lái)自中國(guó)的高質(zhì)量的絲綢。對(duì)商人和他們的商品來(lái)說(shuō)，絲綢之路就是令人矚目的高速公路；而另外一些東西，也利用了絲綢之路所提供的安全、可靠地進(jìn)行長(zhǎng)途旅行的機(jī)會(huì)。商人、傳教士和其他一些旅行者，帶著他們的信仰、價(jià)值觀念和宗教信念來(lái)到遠(yuǎn)方。同時(shí)，一些肉眼看不到的旅行者如病菌也穿過(guò)絲綢之路，在遇到新的感染人群時(shí)引發(fā)毀滅性的瘟疫。到古典時(shí)代末期，在絲綢之路上蔓延的傳染病引起了中國(guó)和地中海地區(qū)人口的急劇下降，在歐亞大陸的其他地區(qū)也同樣導(dǎo)致了人口下降。

——摘自杰里·本特利《新全球史》

材料二：兩漢至唐代，中國(guó)的對(duì)外交通以陸上絲綢之路為主。入宋以后，特別是南宋，發(fā)生了劃時(shí)代的變化——以海上絲綢之路為主了。元代又開(kāi)創(chuàng)了對(duì)外交通的新局面，達(dá)到了所謂“古代中西交通史之極”的地步。明初，海上絲綢之路得以空前繁榮，其中最為壯觀、影響最大的，要數(shù)15世紀(jì)初的鄭和下西洋。

——摘自王介南《中外文化交流史》

材料三：在1400—1800年間，歐洲航海家的一系列杰出的探險(xiǎn)之旅將他們帶到了世界上除極地以外的各個(gè)海域。航海事業(yè)是昂貴的事業(yè)。然而私人投資者與政府卻有極強(qiáng)的動(dòng)力經(jīng)營(yíng)海上保險(xiǎn)業(yè)，并且為船隊(duì)提供先進(jìn)的航海技術(shù)。探險(xiǎn)還帶來(lái)了額外的好處：歐洲的水手繪制了世界海圖，對(duì)世界地理狀況的認(rèn)識(shí)也更為精確。在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上，商人和水手建立起通信、交通和交流的全球網(wǎng)絡(luò)，并且從中大大獲益。

——摘自杰里·本特利《新全球史》

回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析絲綢之路形成的主要因素及影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出絲綢之路發(fā)生變化的主要原因。

（3）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種文明交流方式的不同結(jié)局及原因。

參考答案：（1）因素：漢代絲織業(yè)的興盛；張騫通西域的促進(jìn)；古典帝國(guó)擴(kuò)張的推動(dòng)；遠(yuǎn)距離貿(mào)易的需要；商人和旅行者的利益訴求。

影響：促進(jìn)了雙方經(jīng)貿(mào)、思想文化等方面的交流與發(fā)展；引發(fā)了疾病的擴(kuò)散性蔓延，一定程度上導(dǎo)致社會(huì)的混亂。

（2）原因：宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移；科技發(fā)展，造船工藝進(jìn)步；政府實(shí)行積極的航海貿(mào)易政策；北方民族政權(quán)并立，戰(zhàn)事紛爭(zhēng)。

（3）結(jié)局：鄭和下西洋后，航海事業(yè)衰落，絲綢之路不再興盛；歐洲的探險(xiǎn)之旅（或新航路開(kāi)辟）后，航海事業(yè)蒸蒸日上，世界交往不斷擴(kuò)大。

衰落的原因：朝貢貿(mào)易，不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益；貿(mào)易環(huán)境的惡化（如海盜、倭寇等）；政府對(duì)外政策的變化。

擴(kuò)大的原因：政府的鼓勵(lì)；商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)；航海技術(shù)的保障；航海知識(shí)的進(jìn)步；航海家的探險(xiǎn)活動(dòng)頻繁。

命題解析：此題圍繞“絲綢之路”和新航路的開(kāi)辟這兩條文明交往的路徑設(shè)題。旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)兩點(diǎn)：一是絲綢之路開(kāi)通原因的復(fù)雜性及其消極影響；二是從文明交往的角度進(jìn)一步理解新航路的開(kāi)辟?；卮鸫祟}，既要仔細(xì)閱讀并善于歸納材料，還要全面思考。如第（2）問(wèn)既要考慮海上絲綢之路興盛的原因，也要兼顧陸上絲綢之路衰落的因素；第（3）問(wèn)既要答“衰落”也要答“擴(kuò)大”的原因。這些都是考生容易失分的地方。此內(nèi)容還可變換角度出題，如將絲綢之路特別是鄭和下西洋所倡導(dǎo)的文明平等交往理念，與新航路開(kāi)辟后的文明擴(kuò)張思想進(jìn)行比較設(shè)題。

中國(guó)文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融和中得到發(fā)展，而且在與外部世界的接觸中，受到了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化的影響?！爸袊?guó)文化系統(tǒng)或以外來(lái)文化作補(bǔ)充，或以外來(lái)龍去脈文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。外域文化系統(tǒng)也在與中國(guó)文化的廣泛接觸中汲取營(yíng)養(yǎng)、滋潤(rùn)自身的肌體?！雹倭?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。”②這兩次中外文化大交匯，都對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了重要推動(dòng)作用。因此，我們理應(yīng)在中外文化交流史復(fù)習(xí)中突出這兩個(gè)階段。

佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國(guó)的外來(lái)文化的主體。佛學(xué)的系統(tǒng)傳入，對(duì)中國(guó)哲學(xué)以至整個(gè)中國(guó)文化都起了巨大的啟迪作用。中國(guó)人對(duì)于佛教哲學(xué)并非不加改造的照搬，而是在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教，使佛學(xué)本土化。宋明時(shí)期，新儒學(xué)派又從佛學(xué)中汲取養(yǎng)料，傳統(tǒng)儒學(xué)與外來(lái)佛學(xué)相摩相蕩，產(chǎn)生了中國(guó)封建社會(huì)后期的文化正宗——宋明理學(xué)，這是文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。中國(guó)文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了佛教哲學(xué)，而且還在創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，又反輸出給其他文化系統(tǒng)。大量的佛教譯著和論著輸出到東北亞（日本、韓國(guó)）、東南亞。這一“輸入——吸收——輸出”的文化流動(dòng)，顯示出中國(guó)文化系統(tǒng)的強(qiáng)勁生命力。①佛教繪畫傳人中國(guó)后，隋唐畫匠（如吳道子）迅速地從佛畫的絢麗色彩與宗教題材中汲取營(yíng)養(yǎng)，大大提高了民族繪畫的技巧與表現(xiàn)力。魏晉隋唐的雕塑壁畫，也在吸收佛教文化的基礎(chǔ)上，取得了輝煌成就。中國(guó)著名的云岡、敦煌等石窟藝術(shù)，都有印度藝術(shù)的影響。

中外文化大交匯的第二次開(kāi)端是明朝萬(wàn)歷年間的耶穌會(huì)士來(lái)華。明清之際耶穌會(huì)士傳入中國(guó)的西方文化，包括歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)以及自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，而后者又是最主要的部分。這些西方文化深刻影響了當(dāng)時(shí)的中國(guó)。歐氏幾何及其演繹推論對(duì)中國(guó)思想界來(lái)說(shuō)是一種嶄新的思維方式；世界輿圖使中國(guó)人擴(kuò)大了視野，獲得了新的世界概念；火器的使用、望遠(yuǎn)鏡等儀器的介紹和應(yīng)用都具有重要意義。徐光啟等科學(xué)家努力將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化加以“會(huì)通”，晚明的數(shù)學(xué)家與天文學(xué)等面目為之一新。②

為了體現(xiàn)以上理解，我原創(chuàng)了如下試題：

[原創(chuàng)題2]閱讀材料，回答下列各題：

材料一：西漢末，佛教傳入后，最初只被當(dāng)做黃老神仙方術(shù)的一種而在皇室及貴族上層中間流傳，一般老百姓很少接觸……東漢末年，佛教開(kāi)始流向民間，在社會(huì)上有了進(jìn)一步發(fā)展傳播。隨著西域來(lái)華僧人的增多，譯經(jīng)事業(yè)日趨興盛，大、小乘佛教都于此時(shí)傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教文化在中國(guó)得以進(jìn)一步發(fā)展。外來(lái)佛教和各種思潮和典籍以空前的規(guī)模涌進(jìn)內(nèi)地。可是在它的傳播過(guò)程中，與中國(guó)本土宗教——道教以及傳統(tǒng)思想——儒學(xué)發(fā)生了激烈的對(duì)抗，在儒、釋、道之間迸發(fā)了廣涉政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等各個(gè)領(lǐng)域的論戰(zhàn)和斗爭(zhēng)。佛教經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化而與中國(guó)傳統(tǒng)思想融合，至宋元時(shí)代已經(jīng)潛移默化地滲透到了社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)政治、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面產(chǎn)生持久而深刻的影響。

明代中葉，羅馬教廷配合歐洲殖民勢(shì)力向世界擴(kuò)展，在葡萄牙的支持下，通過(guò)澳門，派出成批傳教士進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，出入京師宮禁，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)傳布天主教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1581年至1712年，來(lái)華耶穌會(huì)士共249人。在早期來(lái)到中國(guó)傳播西方文化的歐洲傳教士中，有開(kāi)創(chuàng)之功者，是耶穌會(huì)意大利傳教士利瑪竇?！S著歐洲傳教士的東來(lái)，西方的醫(yī)學(xué)、光學(xué)、建筑學(xué)、美術(shù)、工藝、哲學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言學(xué)等也紛至沓來(lái)。

——摘編自王介南《中外文化交流史》

材料二：要而言之，中國(guó)知識(shí)線和外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。在這種新環(huán)境之下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換，后此清朝一代學(xué)者，對(duì)于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利、徐諸人影響不小。

——摘自梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

回答：（1）根據(jù)材料一，概括漢代至宋元佛教在中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其在中國(guó)得以傳播的原因。

（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明代文化領(lǐng)域出現(xiàn)的突出現(xiàn)象并分析其原因。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合具體史實(shí)，談?wù)剬?duì)梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

參考答案：（1）特點(diǎn)：佛教信仰由上層擴(kuò)大到民間，再滲透到社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域；由最初的宗教生活發(fā)展為中國(guó)的佛教文化。

原因：佛教教義適合古代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需求；統(tǒng)治階層的提倡；知識(shí)分子的理論加工、改造；佛教內(nèi)容的不斷漢化、儒化。

（2）現(xiàn)象：西學(xué)東漸。

原因：文藝復(fù)興促進(jìn)了西方文化的發(fā)展；宗教改革促進(jìn)了西方傳教事業(yè)的擴(kuò)大；一批為宗教事業(yè)獻(xiàn)身的耶穌會(huì)士來(lái)華；中國(guó)開(kāi)明士大夫的大力支持。

（3）梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，晉唐與明末的中外文化交流促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。這是符合事實(shí)的。

晉唐之際，隨著佛教在中國(guó)進(jìn)一步傳播，中國(guó)文化不斷吸收、消化了佛學(xué)。如：佛學(xué)逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)思想中，出現(xiàn)儒、道、佛“三教合一”的態(tài)勢(shì)，最終導(dǎo)致宋明理學(xué)產(chǎn)生；石窟藝術(shù)深受佛教影響；隋唐繪畫題材多與宗教有關(guān)；隋唐樂(lè)舞也受印度藝術(shù)影響。

明末清初，傳教士帶來(lái)了西方文化，影響了中國(guó)社會(huì)。如：利瑪竇、徐光啟合譯了古希臘數(shù)學(xué)名著《幾何原本》；西方天文、地理、火器等知識(shí)使中國(guó)人開(kāi)闊了視野；歐洲的水利方法也出現(xiàn)在徐光啟的《農(nóng)政全書》中；講求實(shí)證，重視實(shí)際的學(xué)風(fēng)影響了明清學(xué)者。

可見(jiàn)，外來(lái)文化的傳入為中國(guó)文化注入了活力，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。

命題解析：晉唐之際佛學(xué)對(duì)中國(guó)的影響與明末清初的“西學(xué)東漸”，是教材編寫者沒(méi)有強(qiáng)調(diào)、教師教學(xué)并不注重的兩個(gè)重要問(wèn)題。筆者以此設(shè)題，旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化的重大影響?；卮鸬谝粏?wèn)佛教在中國(guó)傳播的原因時(shí)，要注意考慮到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需求、佛教內(nèi)容的發(fā)展及文化人士的作用三個(gè)角度；回答第二問(wèn)“西學(xué)東漸”的原因時(shí)要考慮西方與中國(guó)兩方面的作用；回答第三問(wèn)時(shí)要注意找準(zhǔn)史實(shí)，并突出外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的影響。此內(nèi)容還可變換角度出題。如可單獨(dú)設(shè)題考查佛學(xué)對(duì)古代中國(guó)的影響，及“西學(xué)東漸”的具體概況，或者直接考查晉唐與明清兩個(gè)階段的文化特點(diǎn)。

中西文化的交流是通過(guò)人實(shí)現(xiàn)的，而傳教士則充當(dāng)了其中的重要角色。明清時(shí)期來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士影響最大。耶穌會(huì)士來(lái)華，固然意在傳教，卻帶來(lái)了范圍遠(yuǎn)比宗教廣泛的歐洲文化，客觀上促進(jìn)了中西科學(xué)文化的交流，成為當(dāng)時(shí)“兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例”。①他們的傳教活動(dòng)產(chǎn)生了三大影響：一是他們中不乏飽學(xué)之士，他們的科學(xué)知識(shí)和技能拓寬了中國(guó)人的視野，揭開(kāi)了西學(xué)東漸的序幕，啟發(fā)了中國(guó)文化開(kāi)始步入近代化的歷程；二是他們?yōu)榱藗鹘?，必須研究中?guó)固有文化，改穿儒服，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)滿文、讀經(jīng)賦詩(shī)，成為第一批西方漢學(xué)家；三是他們將來(lái)華見(jiàn)聞和中國(guó)古籍介紹給西方，向西方傳播中國(guó)現(xiàn)行制度、社會(huì)狀況、禮儀風(fēng)俗等，起了溝通中西文化交流的橋梁作用。②

在來(lái)到中國(guó)傳播西方文化的歐洲傳教士中，有開(kāi)創(chuàng)之功的是利瑪竇。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)界掀起了“耶穌會(huì)士研究熱”，利瑪竇研究首當(dāng)其沖。1979年11月4日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了呂同六的《溝通中西文化的先驅(qū)者——利瑪竇》一文。該文認(rèn)為：利瑪竇“為我國(guó)和西方的文化交流作出了寶貴的貢獻(xiàn)。因此，在意大利有人稱他為‘溝通中西文化的第一人’?！贝致越y(tǒng)計(jì)，從2001年至2010年7月，大陸地區(qū)出版的有關(guān)利瑪竇的專著（含編、譯著）有30余種；發(fā)表的論文達(dá)350余篇。世紀(jì)之交，美國(guó)《生活》雜志評(píng)選出千年來(lái)對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程及中外關(guān)系產(chǎn)生過(guò)重大影響的外國(guó)人有4個(gè)，利瑪竇名列其中（另外3位是馬克思、列寧、馬可波羅）。③

對(duì)于近代傳教士的評(píng)價(jià)，要客觀公正，不能受政治因素的影響而抹殺其對(duì)中國(guó)近代化的作用。為了突出以上內(nèi)容，我原創(chuàng)了如下試題：

[原創(chuàng)題3]閱讀材料，回答下列各題：

材料一：最初，利瑪竇以為和尚是中國(guó)人所崇拜的，所以他削發(fā)為僧，披袈裟。結(jié)果和尚裝束不但不受人尊重，反而招來(lái)了麻煩。他及時(shí)吸取教訓(xùn)，改成儒者裝扮，頭戴方巾，身穿儒服，自稱道人，行秀才禮。他摸準(zhǔn)了中國(guó)高級(jí)官僚的脾氣，因此，每到一地，故意贈(zèng)送或展覽陳列當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有或者比中國(guó)質(zhì)量更好的西洋物品，打動(dòng)那些貪財(cái)官吏及皇帝的心，從而在中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部找到保護(hù)人，站穩(wěn)腳跟。當(dāng)時(shí)中國(guó)一些較有遠(yuǎn)見(jiàn)的知識(shí)分子，為了富國(guó)強(qiáng)兵，渴望學(xué)到先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在交往過(guò)程中，這些知識(shí)分子成了利瑪竇的好友、學(xué)生或信徒，成了利瑪竇在中國(guó)傳教的柱石。經(jīng)過(guò)多年努力，利瑪竇不僅能說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，而且能用中文撰寫文章和著作。萬(wàn)歷三十四年（1606），利瑪竇在北京與徐光啟合譯《幾何原本》前六卷，這是利瑪竇首次把古希臘數(shù)學(xué)名著歐幾里得《幾何原本》較系統(tǒng)地介紹到中國(guó)來(lái)。利瑪竇在中國(guó)居住了二十八年，寫了十六種譯著，其中流傳最廣、史料價(jià)值最大的是《中國(guó)札記》，后被譯成多種文字。

——摘編自白壽彝主編《中國(guó)通史》

材料二：傳教士譯介中國(guó)情況的作品大致可分為四大類：中文語(yǔ)法、會(huì)話和字典；中國(guó)儒家典籍譯介；有關(guān)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的著述，包括會(huì)務(wù)報(bào)告、信件和日記等；中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的譯介。根據(jù)英文《中國(guó)叢報(bào)》（美國(guó)傳教士創(chuàng)辦）1849年的書目，在19世紀(jì)40年代以前傳教士向西方譯介的出版物達(dá)400余種。英國(guó)傳教士傅蘭雅在江南制造局翻譯館工作的30余年間曾譯介了139部科技書籍和工具書。當(dāng)時(shí)與傅蘭雅先后合作翻譯和編輯的中國(guó)學(xué)者有徐壽、徐建寅（徐壽之子）、華衡芳、李善蘭、王德均等20多人。在舊中國(guó)十幾所著名的教會(huì)大學(xué)里，中國(guó)教師的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)外籍教師。例如美國(guó)傳教士司徒雷登經(jīng)辦的燕京大學(xué)，曾重金禮聘一批中國(guó)籍教授到該校執(zhí)教，昊雷川、劉廷芳、陳垣、顧領(lǐng)剛、馮友蘭、梁士純等學(xué)者都曾在燕京大學(xué)教過(guò)書。教會(huì)醫(yī)院的大部分醫(yī)療和護(hù)理工作是由中國(guó)籍醫(yī)務(wù)人員擔(dān)任的。其中貢獻(xiàn)較大的有黃寬、石美玉（女）、顏福慶和張孝賽等著名醫(yī)生。

——摘自顧長(zhǎng)聲《傳教士與近代中西文化交流》

材料三：康有為在1898年曾對(duì)一個(gè)記者說(shuō)過(guò)，他轉(zhuǎn)而主張變法，主要?dú)w功于李提摩太（英國(guó)傳教士，1870年來(lái)到中國(guó)傳教）和林樂(lè)知（美國(guó)傳教士，1860年來(lái)到中國(guó)）的著作。戊戌后，康有為也是靠了傳教士的幫助才逃脫清政府的追捕?！鞣搅袕?qiáng)卻把洋教當(dāng)成他們“借以張國(guó)威”“借以廣土地”“為商業(yè)之先”的工具，再加上洋教畢竟與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化存在著明顯的扦格（隔閡），之后不到一年，中國(guó)北方就爆發(fā)了一場(chǎng)針對(duì)洋教的反侵略斗爭(zhēng)。

——摘自沈福偉《中西文化交流史》

回答：（1）根據(jù)材料一，概括指出利瑪竇在中國(guó)傳教成功的原因。

（2）根據(jù)材料，簡(jiǎn)要評(píng)述傳教士在近代中國(guó)的活動(dòng)。

參考答案：（1）原因：了解、遵從中國(guó)的風(fēng)俗民情；拉攏和投靠上層統(tǒng)治者；籠絡(luò)知識(shí)分子階層；熟悉中國(guó)語(yǔ)言文字，掌握交往工具。

（2）傳播基督教文化；譯介中國(guó)作品；介紹西方科技；創(chuàng)辦報(bào)刊、教會(huì)學(xué)校、醫(yī)療機(jī)構(gòu)；聲援民主運(yùn)動(dòng)；進(jìn)行思想文化侵略。

擴(kuò)大了基督教對(duì)中國(guó)的影響；有利于中國(guó)學(xué)習(xí)西方，推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程；向西方傳播了中國(guó)文化，促進(jìn)了中西文化的交流。成為列強(qiáng)侵華的工具，引起中國(guó)人民的反抗。

篇（7）

建設(shè)平臺(tái)是宏觀戰(zhàn)略舉措隨著經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展,經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化已是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要態(tài)勢(shì)。世界范圍內(nèi)對(duì)文化商品和文化服務(wù)的需求日趨增長(zhǎng),推動(dòng)中國(guó)文化走向世界,勢(shì)必要加快中外文化之間的貿(mào)易與交流。全球化的發(fā)展使得世界各國(guó)能夠分享文化和創(chuàng)造力,文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中一個(gè)最具有活力的部門。因此,文化貿(mào)易在近幾年里發(fā)展迅速而且將會(huì)在世界貿(mào)易總額中占據(jù)更大的比重,同時(shí)成為各國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。

中國(guó)文化服務(wù)貿(mào)易雖然起步較晚,但其發(fā)展趨勢(shì)已勢(shì)不可擋。文化貿(mào)易對(duì)于進(jìn)一步調(diào)整和改善我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)、對(duì)外貿(mào)易結(jié)構(gòu)將起到十分有益的推動(dòng)作用。同時(shí)也是在不斷擴(kuò)大內(nèi)需的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步從文化領(lǐng)域去爭(zhēng)取和拓展國(guó)際市場(chǎng)和空間。因此,建設(shè)國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易平臺(tái)是一項(xiàng)極具宏觀戰(zhàn)略思路的舉措。

在上海市國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下,由上海精文投資有限公司與上海外高橋(集團(tuán))有限公司共同出資組建了上海東方匯文國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易有限公司。公司作為上海國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)實(shí)體,在上海國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)和股東單位的領(lǐng)導(dǎo)下,著力打造全方位支持國(guó)內(nèi)文化企業(yè)、文化產(chǎn)品以及文化項(xiàng)目走向國(guó)際市場(chǎng)和中外文化企業(yè)交流、展示和貿(mào)易的綜合性、功能平臺(tái)。

平臺(tái)坐落于上海外高橋保稅區(qū)內(nèi)的東方國(guó)際文化貿(mào)易中心。啟動(dòng)建設(shè)以來(lái),在推進(jìn)平臺(tái)扶持政策和資金落地、服務(wù)功能拓展、文化企業(yè)及項(xiàng)目引進(jìn)以及平臺(tái)的文化貿(mào)易中心設(shè)施建設(shè)等方面積極開(kāi)展各項(xiàng)工作。

文化大發(fā)展、大繁榮是黨的十七大發(fā)出的號(hào)召,文化“走出去”是國(guó)家的長(zhǎng)期戰(zhàn)略,文化是一個(gè)國(guó)家和民族軟實(shí)力的概念已得到廣泛的認(rèn)同,特別是我國(guó)借舉辦奧運(yùn)會(huì)之機(jī),向全世界充分展示了中國(guó)發(fā)展的偉大成就,提升了我國(guó)的國(guó)際地位和聲望,使國(guó)際上對(duì)我國(guó)的文化越來(lái)越關(guān)心、越來(lái)越重視。隨著經(jīng)濟(jì)尤其是科技的迅猛發(fā)展,全球化、信息化、一體化、數(shù)字化必將成為未來(lái)世界的主導(dǎo)方式,文化傳播的方式、渠道、手段和力量也越來(lái)越多樣、越來(lái)越快捷、越來(lái)越交融,國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的相互了解與溝通的愿望和需求也越來(lái)越強(qiáng)烈,尤其是正在迅速崛起的中國(guó)。外高橋文化平臺(tái)的搭建就是希望在實(shí)踐這一歷史使命中能發(fā)揮其獨(dú)特而積極的作用。高定位與高職能成就高平臺(tái),在各級(jí)政府和政策的支持下,平臺(tái)充分利用上海建設(shè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、航運(yùn)中心以及文化大都市的有利條件,充分利用浦東新區(qū)綜合配套改革時(shí)機(jī)和外高橋保稅區(qū)“境內(nèi)關(guān)外”特殊功能與政策,服務(wù)于國(guó)家文化發(fā)展大戰(zhàn)略、服務(wù)于全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)、企業(yè)與項(xiàng)目“走出去”需要,通過(guò)文化服務(wù)貿(mào)易資源整合、公共服務(wù)鏈建設(shè),重點(diǎn)拓展中華文化走出去的渠道,打造文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易的基地,構(gòu)建國(guó)際文化交流的載體,形成文化產(chǎn)品展示交易中心,建設(shè)文化產(chǎn)品公共服務(wù)平臺(tái),并將通過(guò)“三步走”戰(zhàn)略將平臺(tái)的功能向縱深推進(jìn)。

為加快外高橋保稅區(qū)文化進(jìn)口基地的培育,促進(jìn)招商引資和產(chǎn)業(yè)繁榮,擴(kuò)大對(duì)外文化服務(wù)貿(mào)易,拓展對(duì)外文化交流,外高橋保稅區(qū)特制訂一系列政策以扶持文化服務(wù)貿(mào)易業(yè)。所以平臺(tái)享有保稅區(qū)“境內(nèi)關(guān)外”的特殊區(qū)域優(yōu)勢(shì),這也是其最大的優(yōu)勢(shì)所在。因此平臺(tái)將在稅收、海關(guān)、財(cái)政、外匯等方面享受政府的扶持政策,如可自由開(kāi)設(shè)外匯賬戶和人民幣賬戶,且外匯收入可全額留存;對(duì)在保稅區(qū)內(nèi)新辦的動(dòng)漫及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的企業(yè),其實(shí)現(xiàn)的增加值、營(yíng)業(yè)收入、利潤(rùn)總額形成新區(qū)地方財(cái)力部分,3年內(nèi)給予100%補(bǔ)貼,其余年度給予50%補(bǔ)貼等。業(yè)內(nèi)人士表示,這種文化服務(wù)貿(mào)易模式在全國(guó)是一個(gè)創(chuàng)舉,上海也是希望通過(guò)前期優(yōu)惠政策引鳳筑巢,再通過(guò)高質(zhì)量服務(wù)打造完整的文化鏈。

此外,還有浦東新區(qū)關(guān)于產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)的政策、專項(xiàng)扶持資金的落實(shí)等,并且隨著入駐企業(yè)的不斷增多和各類項(xiàng)目的不斷拓展,可以預(yù)計(jì),平臺(tái)的聚集效應(yīng)將逐步顯現(xiàn)。所有支持與政策,再加以平臺(tái)版權(quán)交易和演藝經(jīng)紀(jì)方面的專業(yè)服務(wù),上海文化精品海外輸出的成本將大大下降,而且過(guò)程也變得更為迅捷有效,從而有利于自身開(kāi)拓文化服務(wù)貿(mào)易國(guó)際市場(chǎng),加快文化產(chǎn)品“走出去”的步伐。

平臺(tái)的職能比較廣泛,主要包括5個(gè)方面:文化“走出去”渠道功能、公共服務(wù)平臺(tái)功能、展示交易中心功能、國(guó)際貿(mào)易基地功能、國(guó)際文化交流載體功能。

文化“走出去”渠道功能,是指通過(guò)引進(jìn)中外文化企業(yè)入駐平臺(tái),打造文化貿(mào)易產(chǎn)業(yè)鏈,開(kāi)辟文化產(chǎn)品和品牌走向海外的推廣渠道,成為中華文化采購(gòu)中心和服務(wù)外包中心。

公共服務(wù)平臺(tái)功能。文化服務(wù)貿(mào)易平臺(tái)將為文化企業(yè)提供行業(yè)信息、政策咨詢、投融資擔(dān)保、設(shè)備租賃、商貿(mào)咨詢和人才培訓(xùn)等一系列的配套服務(wù)。同時(shí)通過(guò)政府相關(guān)職能部門提供延伸審批等服務(wù)和綜合配套支持。

展示交易中心功能。文化服務(wù)貿(mào)易平臺(tái)是外高橋保稅區(qū)功能性專業(yè)市場(chǎng)之一,是文化企業(yè)展示產(chǎn)品和交易洽談的平臺(tái),借助保稅、長(zhǎng)期展示等各種有利手段,通過(guò)舉辦文化行業(yè)專業(yè)和高端的展覽、展示會(huì)以及國(guó)際貿(mào)易、轉(zhuǎn)口貿(mào)易和產(chǎn)品交易等為入駐文化企業(yè)提供展示交易的平臺(tái)。

國(guó)際貿(mào)易基地功能。文化服務(wù)貿(mào)易平臺(tái)是文化產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易的基地,利用外高橋保稅區(qū)成熟的貿(mào)易環(huán)境、優(yōu)惠的政策條件、便捷的通關(guān)服務(wù)和優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì),能夠?yàn)槲幕髽I(yè)開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易提供全方位、高效優(yōu)質(zhì)的專業(yè)服務(wù)。

國(guó)際文化交流載體功能。文化服務(wù)貿(mào)易平臺(tái)作為中外文化交流的載體,通過(guò)營(yíng)造中外文化企業(yè)交流的環(huán)境,為展示輸出中華文化和引進(jìn)國(guó)外優(yōu)秀文化提供便捷和場(chǎng)所。

平臺(tái)在大力推動(dòng)?xùn)|方國(guó)際文化貿(mào)易中心基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí),還努力拓展新的合作渠道和方式,積極服務(wù)文化企業(yè)和項(xiàng)目,以豐富平臺(tái)服務(wù)菜單,形成平臺(tái)功能與集聚優(yōu)勢(shì)。截至目前,平臺(tái)已與近40家企業(yè)達(dá)成了戰(zhàn)略合作意向或簽訂了合作協(xié)議。

平臺(tái)自啟動(dòng)建設(shè)以來(lái),得到了、商務(wù)部、文化部、上海市委宣傳部、浦東新區(qū)政府、市商委等各級(jí)政府部門的重視、支持與肯定。

2007至2010年,平臺(tái)的發(fā)展規(guī)劃、服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)基本到位,政策和服務(wù)框架逐步成型,服務(wù)規(guī)范完善成熟,國(guó)際服務(wù)渠道有效建立,引入30至50家國(guó)內(nèi)文化服務(wù)貿(mào)易骨干企業(yè),引入20至30家國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易知名企業(yè),在世博會(huì)期間初步顯現(xiàn)平臺(tái)的特點(diǎn)和規(guī)模,運(yùn)營(yíng)主體初步形成國(guó)際化文化商務(wù)運(yùn)營(yíng)和服務(wù)模式。

到2015年,平臺(tái)的服務(wù)形態(tài)趨于成熟,長(zhǎng)三角區(qū)域和全國(guó)輻射帶動(dòng)效應(yīng)已逐步顯現(xiàn)。功能性建設(shè)已基本完成,文化商品流、資金流、信息流、人才流形成集聚和交匯。國(guó)際服務(wù)貿(mào)易勢(shì)頭發(fā)展良好,預(yù)期功能逐步顯現(xiàn),國(guó)際國(guó)內(nèi)地位日益確立。運(yùn)營(yíng)主體形成成熟的國(guó)際化文化商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式,并以良好業(yè)績(jī)成為上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及保稅區(qū)新業(yè)態(tài)增長(zhǎng)的新亮點(diǎn)。到2015年,年進(jìn)出口總量爭(zhēng)取達(dá)到200億元,并且長(zhǎng)期保持出口大于進(jìn)口的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

預(yù)計(jì)2016年至2020年期間,平臺(tái)將實(shí)現(xiàn)國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易功能進(jìn)一步深化,服務(wù)體系國(guó)際化全面完善,規(guī)模和輻射能力全面增強(qiáng),國(guó)際影響力與日俱增,國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略地位牢固確立。發(fā)展從以硬件轉(zhuǎn)向軟件,運(yùn)營(yíng)及盈利模式全面成熟,并在條件成熟時(shí)與資本市場(chǎng)有效對(duì)接,充分顯示在國(guó)家文化發(fā)展的戰(zhàn)略地位和作用。

自2009年起,平臺(tái)以拓展國(guó)內(nèi)外合作渠道,推進(jìn)平臺(tái)招商、擴(kuò)大宣傳推廣,參加國(guó)內(nèi)外重要文化展覽,進(jìn)行專題調(diào)查研究,組織高端文化展會(huì)和論壇,啟動(dòng)文化服務(wù)貿(mào)易市場(chǎng)交易功能,完善平臺(tái)網(wǎng)站服務(wù)功能,實(shí)現(xiàn)平臺(tái)信息、網(wǎng)絡(luò)化管理等作為主要的具體工作目標(biāo)。

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外文化市場(chǎng)的深入調(diào)查研究,以及依據(jù)外高橋保稅區(qū)“境內(nèi)關(guān)外”的區(qū)域功能優(yōu)勢(shì),平臺(tái)采取了以下發(fā)展策略:

1.引進(jìn)演藝經(jīng)紀(jì)、貨物貿(mào)易、設(shè)備租賃、技術(shù)裝備、影視后期及特技制作、藝術(shù)品展示和市場(chǎng)、印刷服務(wù)外包、出版業(yè)版權(quán)交易等領(lǐng)域可作為平臺(tái)下一步經(jīng)營(yíng)服務(wù)工作的主要目標(biāo)和市場(chǎng)。力爭(zhēng)服務(wù)世博,服務(wù)文化繁榮與發(fā)展;

2.爭(zhēng)取同境內(nèi)外著名拍賣行合作,試行開(kāi)展國(guó)際藝術(shù)品和工藝品的展示與拍賣業(yè)務(wù),逐步形成文化產(chǎn)品進(jìn)出口的集散地;

3.在各級(jí)政府的推進(jìn)支持下,積極爭(zhēng)取市場(chǎng)準(zhǔn)入政策的有效突破,積極引進(jìn)國(guó)外經(jīng)紀(jì)公司,以進(jìn)帶出,加快推動(dòng)文化“走出去”的步伐;

4.鼓勵(lì)文化產(chǎn)品的后期制作或特技制作的企業(yè)將設(shè)備加工基地放在保稅區(qū),運(yùn)用服務(wù)外包開(kāi)展數(shù)字印刷業(yè)務(wù),逐步形成文化創(chuàng)意、加工、制作的基地中心;

5.逐步建設(shè)與培育版權(quán)交易基地;

6.籌建文化高端論壇,搭建國(guó)際高層文化交流的橋梁與網(wǎng)絡(luò);

7.爭(zhēng)取成為文化項(xiàng)目審批的延伸受理點(diǎn),使外高橋平臺(tái)真正成為國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)貿(mào)易的口岸和基地。

當(dāng)中國(guó)出口貿(mào)易長(zhǎng)期順差且持續(xù)增長(zhǎng),成為世界第三大貿(mào)易國(guó)時(shí),文化貿(mào)易逆差比例卻一度高達(dá)1:7。相當(dāng)一段時(shí)期,中國(guó)優(yōu)秀文化產(chǎn)品“輸出”的通道始終不夠順暢。上海國(guó)際文化服務(wù)貿(mào)易平臺(tái)的建立,成為擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易、服務(wù)全國(guó)文化企業(yè)的重要載體之一,同時(shí)為中國(guó)文化產(chǎn)品飛向世界各地,又增添了一對(duì)強(qiáng)有力的翅膀。

相關(guān)鏈接

入駐企業(yè)可享受的優(yōu)惠政策與服務(wù)

1、利用平臺(tái)所在外高橋保稅區(qū)“境內(nèi)關(guān)外”的特殊海關(guān)監(jiān)管政策，在東方國(guó)際文化貿(mào)易中心采購(gòu)免稅設(shè)備，極大地節(jié)省運(yùn)營(yíng)成本，同時(shí)還可以開(kāi)展設(shè)備租賃等延伸服務(wù)；

2、利用平臺(tái)所在外高橋保稅區(qū)特殊的外匯監(jiān)管政策，拓展國(guó)際文化貿(mào)易。入駐企業(yè)可以享受外匯全額留存的特殊外匯政策，同時(shí)平臺(tái)正在進(jìn)行人民幣貿(mào)易結(jié)算的試點(diǎn)工作；

3、可享受上海市委宣傳部以及上海市商委的相關(guān)文化貿(mào)易扶持資金的資助。上海市市委宣傳部、上海市商委等將設(shè)立專門的扶持資金，用于支持平臺(tái)的文化企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)走向世界。入駐企業(yè)可充分利用政府的扶持政策，在貸款貼息、房租補(bǔ)貼、翻譯費(fèi)補(bǔ)貼等方面獲得資助，做大做強(qiáng)產(chǎn)品，進(jìn)一步擴(kuò)大海外市場(chǎng)的份額；

篇（8）

在唐代中期以前，中國(guó)與西方國(guó)家的貿(mào)易、交流基本上都是通過(guò)陸上絲路進(jìn)行的。但是到了唐代中葉，尤其是公元751年唐軍在怛邏斯（今哈薩克斯坦共和國(guó)東部）兵敗于大食，以及公元755―763年的“安史之亂”后，唐王朝對(duì)西域的控制幾乎徹底喪失，陸上絲路也就因受交通阻塞而迅速衰敗。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也重創(chuàng)了北方經(jīng)濟(jì)，但是南方經(jīng)濟(jì)卻依然保持著持續(xù)發(fā)展和繁榮，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心向南方的轉(zhuǎn)移也恰好為海上絲路的興起提供了基礎(chǔ)和前提。加之此時(shí)的東亞、東南亞和阿拉伯地區(qū)各國(guó)等都希望通過(guò)海路與唐朝建立經(jīng)貿(mào)往來(lái)和友好關(guān)系。于是在這樣的歷史環(huán)境下，海上絲路蓬勃興起，而陸上絲路則逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。

在唐代，生產(chǎn)絲織品地區(qū)以江蘇、浙江等東部沿海地區(qū)最為出名。這些地區(qū)不僅能生產(chǎn)出品種繁多、質(zhì)地優(yōu)良的精美絲織品，而且是唐代主要的造船基地，如常州、蘇州、杭州、越州、明州等。在當(dāng)時(shí)，已能建造適宜遠(yuǎn)航的巨型海船，據(jù)惠琳在《一切經(jīng)音義》中說(shuō)，常見(jiàn)的一種稱為“艙舶”，長(zhǎng)達(dá)20丈，可載六七百人［1］。還有一種名曰“俞大娘”的海舶，能載重萬(wàn)石以上［2］。這一切都為東南沿海海上絲路的興起創(chuàng)造了條件。

唐代的海上絲路主要有東海（今黃海）和南海兩條航線。東海航線一般從登州、楚州（今淮安）、揚(yáng)州、蘇州和明州等港口起航，其主要貿(mào)易對(duì)象是日本和朝鮮。同以往朝代相比，唐朝與日本、朝鮮的海上往來(lái)更加頻繁。例如，在唐代，日本的遣唐使共達(dá)19次，每次多達(dá)500人。公元603―894年，入唐人數(shù)達(dá)3622人，名義上雖是遣使貢方物，實(shí)質(zhì)是變相的官方絲綢貿(mào)易。如公元805年，日本遣使270人，每人賜絹5匹，共計(jì)1350匹［3］。而日本在這一時(shí)期的供品則主要是金、銀、琥珀、瑪瑙等貴金屬或稀有珍品。在這一時(shí)期，較著名的中日友好人士有：鑒真、空海、阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)涞?，其中揚(yáng)州高僧鑒真歷經(jīng)5次失敗，第六次才成功登陸日本，在佛教上，他起的最直接的作用是把中國(guó)的戒律制度帶到日本，在日本建立受戒制度，并進(jìn)而把鉆研戒律為主要內(nèi)容的律宗教傳入日本，這使他成為佛教中的獨(dú)立宗派，并列為奈良佛教的南都六宗之一［4］。此外，鑒真還把唐朝鑒真的建筑、雕塑和本草學(xué)等傳到了日本，為中日文化的交流作出了不朽的貢獻(xiàn)。

朝鮮和唐代的貿(mào)易較頻繁，許多來(lái)自新羅的朝鮮人在楚州（今淮安）定居，這些聚居區(qū)被稱為“新羅坊”，他們經(jīng)營(yíng)海上航運(yùn)，為中朝人民的文化交流和友好往來(lái)發(fā)揮了重要作用。

南海航線主要從廣州啟航，其貿(mào)易對(duì)象基本上可以分為三大地區(qū)：以室利佛逝（今印尼蘇門答臘）為代表的東南亞地區(qū)、以印度為代表的南亞地區(qū)和以大食為代表的阿拉伯地區(qū)。

室利佛逝于公元7世紀(jì)中葉興起，其領(lǐng)土包括馬來(lái)半島、爪哇和蘇門答臘等地區(qū)，并控制著馬六甲海峽和巽他海峽這兩條東西方必經(jīng)的水道。所以，它既是東南亞地區(qū)的貿(mào)易中心，又是中國(guó)絲綢傳播到東南亞的集散地?！缎绿茣穼?duì)室利佛逝有著較為詳細(xì)的記載：“室利佛逝，一曰尸利佛誓。過(guò)軍徒弄山二千里，地東西千里，南北四千里而遠(yuǎn)。有城十四，以二國(guó)分總?！渫跆?hào)‘曷蜜多’。咸亨至開(kāi)元間，數(shù)遣使者朝，表為邊吏侵掠，有詔廣州慰撫。又獻(xiàn)侏儒、僧祗女各二及歌舞。官使者為折沖，以其王為左威衛(wèi)大將軍，賜紫袍、金細(xì)帶。后遣子入獻(xiàn)，詔宴于曲江，宰相會(huì)，冊(cè)封賓義王，授右金吾衛(wèi)大將軍，還之。”［5］由此可見(jiàn)，室利佛逝的國(guó)王、王子不僅親自來(lái)到中國(guó)，而且接受了唐朝的冊(cè)封。唐代高僧義凈去印度求經(jīng)時(shí)，也曾在室利佛逝居住長(zhǎng)達(dá)十幾年之久，他寫的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》是研究南亞和東南亞，尤其是印度尼西亞和馬來(lái)半島在古代交通中所處地位的重要資料。

印度是秦漢時(shí)期海上絲路的終點(diǎn)，在唐代，印度河口、錫蘭島等依然是該地區(qū)的貿(mào)易中心，并成為連接廣州與波斯灣、紅海和東非等地區(qū)貿(mào)易往來(lái)的中轉(zhuǎn)站。據(jù)義凈的《大唐西域求法高僧傳》記載，中唐時(shí)西行求法的高僧共60人，其中取海路的有三分之二［6］。從這里不難看出中印海上往來(lái)的頻繁程度。

阿拉伯地區(qū)是唐代海外貿(mào)易最為重要的地區(qū)之一。在這方面記載最為詳細(xì)的首推杜環(huán)的《經(jīng)行記》，它翔實(shí)地記述了拂H（即東羅馬帝國(guó)）、大食和中亞各國(guó)的風(fēng)土人情和社會(huì)生活。例如《經(jīng)行記》這樣描述拂H人：“氣人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦。好飲酒，尚乾餅。多工匠，善織絡(luò)?！保?］他還記述了阿拉伯人的，“無(wú)問(wèn)貴賤，一日五時(shí)禮天”，“不拜國(guó)王父母之尊，不信鬼神”，“不食自死肉及宿肉，以香油涂發(fā)”［8］。更為重要的是，他還記載了這些國(guó)家絲綢工業(yè)的發(fā)展情況，特別是提到大食時(shí)說(shuō)：“綾絹機(jī)杼，金銀匠、畫匠、漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉a、織絡(luò)者河?xùn)|人樂(lè)h、呂禮?！保?］這說(shuō)明唐代的絲綢生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具不僅傳到了阿拉伯國(guó)家，而且唐代有綾絹工人、金銀匠、畫匠到了阿拉伯國(guó)家去謀生，這對(duì)中阿的直接交流無(wú)疑是極為重要的。而據(jù)阿拉伯商人旅行家蘇萊曼的《蘇萊曼東游記》記載，公元878年黃巢進(jìn)廣州城時(shí)，阿拉伯等國(guó)的商人就有12萬(wàn)人被殺遇害，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，桑樹(shù)都砍了，以致影響了阿拉伯和中國(guó)的絲綢貿(mào)易［10］。盡管蘇萊曼所記述的數(shù)字有可能被夸大，但是從中我們也不難看出當(dāng)時(shí)廣州外貿(mào)的繁盛景象。

在唐代，強(qiáng)大的封建王朝奉行對(duì)外開(kāi)放政策，并擁有較完善的外貿(mào)管理體系和相關(guān)法規(guī)。唐玄宗開(kāi)元二年（公元714年）在廣州設(shè)市舶使，專門負(fù)責(zé)管理海外貿(mào)易。市舶稅則成為中央和地方財(cái)政的重要收入來(lái)源。如《舊唐書?王鍔傳》記載：“榷其利，所得與兩稅相埒?！保?1］由此可見(jiàn)市舶稅給唐王朝帶來(lái)的實(shí)惠。此外，唐政府還在外僑聚居區(qū)專門設(shè)立“蕃坊”，外來(lái)商人只要不觸犯唐朝律法，就不僅可以自由居住、自由貿(mào)易，而且可以自由信仰自己的宗教，甚至建立自己的清真寺，如廣州的獅子寺，泉州的麒麟寺和杭州的鳳凰寺，等等。

唐代的海上絲路傳播的不僅僅是絲綢等商品，它更是世界各族人民燦爛文化和宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗等交流的橋梁，如中國(guó)儒家思想、佛教藝術(shù)、中醫(yī)、武術(shù)等的外傳，以及印度佛教與舞蹈，阿拉伯伊斯蘭教等的內(nèi)傳；飲食、裝飾、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等的相互影響：動(dòng)植物、珍禽異獸的相互引進(jìn)，等等。唐朝的主要貿(mào)易對(duì)象印度、大食、東南亞、拂H等地區(qū)都是當(dāng)時(shí)世界上重要的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化的中心，海上絲路，無(wú)疑對(duì)世界各地物質(zhì)文化和精神文化的交流和傳播起到了巨大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王.唐語(yǔ)林（卷八）.轉(zhuǎn)引自陳炎.海上絲綢之路與中外文化交流.北京大學(xué)出版社，1996：82.

［3］木宮泰彥.中日交通史（上）.轉(zhuǎn)引自陳炎.海上絲綢之路與中外文化交流..北京大學(xué)出版社，1996：258.

［4］夏應(yīng)元.海上絲綢之路的友好使者?東洋篇.海洋出版社，1991：54.

［5］歐陽(yáng)修，宋祁等.新唐書，卷二百二.

［6］陳炎.海上絲綢之路與中外文化交流.北京大學(xué)出版社，1996：89.

［7］陳瑞德，劉如仲，傅冰，石u著.海上絲綢之路的友好使者?西洋篇.海洋出版社，1991：39.

［8］陳瑞德，劉如仲，傅冰，石u著.海上絲綢之路的友好使者?西洋篇.海洋出版社，1991：38.

篇（9）

語(yǔ)言作為人類最重要的思維與交流工具，是學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本素養(yǎng)之一。而語(yǔ)言學(xué)習(xí)中文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)則貫穿語(yǔ)言學(xué)習(xí)的全過(guò)程，它不僅是語(yǔ)言習(xí)得的重要體現(xiàn)，也能促進(jìn)學(xué)生心智、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的發(fā)展和綜合人文素養(yǎng)的提高。新《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》更是凸顯了文化教學(xué)的重要性：“語(yǔ)言有豐富的文化內(nèi)涵。外語(yǔ)教學(xué)中的文化是指所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。教學(xué)中涉及的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的較高階段，要通過(guò)擴(kuò)大學(xué)生接觸異國(guó)文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力?！币虼耍谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中，我們要力圖幫助學(xué)生提高聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等語(yǔ)言技能，從而使他們能利用這些語(yǔ)言技能來(lái)獲取信息、處理信息和傳遞信息。但更重要的是，我們還要大力開(kāi)闊學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的文化知識(shí)，養(yǎng)成尊重、平等、開(kāi)放的跨文化觀念，提高他們跨文化交流的能力，切實(shí)提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。然而在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際中，很多教師極為關(guān)注學(xué)生詞匯，語(yǔ)法等的學(xué)習(xí)，而忽略了對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)。我們認(rèn)為教師可以通過(guò)以下途徑在英語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)展文化教學(xué)：

一、結(jié)合富有文化內(nèi)涵的模塊話題融入文化意識(shí)的培養(yǎng)

學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)必須以含有豐富信息的話題為載體。所以我們必須緊密結(jié)合教材，認(rèn)真挖掘教材中的有用素材來(lái)融入文化教學(xué)。目前我們所使用的外研版的《新標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)》就以模塊為單位，不僅從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，選取了較為新穎務(wù)實(shí)的題材，體現(xiàn)了濃郁的時(shí)代氣息，更重要的是，每個(gè)模塊的題材均具有豐富的文化內(nèi)涵，這為我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)際中開(kāi)展文化教學(xué)提供了契機(jī)，使文化教學(xué)具有極強(qiáng)的操作性。以外研版《必修教材一》為例，Module1選取的題材為My First Day at Senior High，緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，包含了美國(guó)學(xué)生介紹自己學(xué)校的文章，教師可以對(duì)這些素材加以利用，從而激發(fā)學(xué)生貼近語(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)言并使用語(yǔ)言進(jìn)行文化交流的興趣。而外研版《必修教材四》 Module 3則選取了Body Language and Non-verbal Communication這一話題， 介紹了不同文化背景下人們?nèi)绾问褂貌煌纳韯?shì)語(yǔ)言相互問(wèn)候，如何與不同國(guó)家的人們禮貌、有好地交流。這一題材與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，教師可以在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家人們?cè)谛袨榕e止和待人接物等方面與中國(guó)人的異同，從而使學(xué)生能熱愛(ài)本國(guó)文化，尊重他國(guó)習(xí)俗養(yǎng)成無(wú)偏見(jiàn)的跨文化觀念。

二、聚焦Cultural Corner，開(kāi)展多種活動(dòng)，體驗(yàn)文化交流

文化意識(shí)與能力的培養(yǎng)是學(xué)生體驗(yàn)的過(guò)程，而不是教師講授的過(guò)程。我們可以幫助學(xué)生了解文化知識(shí)、理解文化的差異，但學(xué)生必須通過(guò)自身的發(fā)現(xiàn)、理解、體驗(yàn)才能真正有所得。

《新標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)》的每個(gè)模塊中，均設(shè)置了cultural corner作為輔助閱讀材料，這一部分深化和拓展了本單元的話題，突出體現(xiàn)了中外文化的比較和交流，可增進(jìn)學(xué)生的文化理解能力和跨文化交流能力，是我們開(kāi)展文化教學(xué)的極好載體。例如，在《必修教材一》中，Module 1的Cultural Corner 通過(guò)美國(guó)學(xué)生的來(lái)信，旨在幫助學(xué)生初步了解中美兩國(guó)的中學(xué)教育系統(tǒng)的異同?！侗匦藿滩亩?Module 6的Cultural Corner則通過(guò)閱讀文章Steven Spielberg-Film Director，讓學(xué)生了解美國(guó)著名導(dǎo)演斯皮爾伯格及其主要電影作品，旨在讓學(xué)生大致了解并比較我國(guó)和西方國(guó)家在影視方面的主要情況、特點(diǎn)和風(fēng)格，并學(xué)會(huì)通過(guò)影視作品學(xué)習(xí)語(yǔ)言，了解文化。教師可以聚焦這些內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分自主參與其中，體驗(yàn)文化交流的魅力。例如：教師可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或已構(gòu)建的友好學(xué)校平臺(tái)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際要求學(xué)生寫回信或發(fā)出電子郵件，可要求學(xué)生制作學(xué)校宣傳冊(cè)，電影海報(bào)，可要求學(xué)生進(jìn)行深入調(diào)查并作出報(bào)告等。教師還可將“設(shè)問(wèn)權(quán)”還給學(xué)生，即讓學(xué)生提出自己感興趣的問(wèn)題、自己不明白的問(wèn)題，并通過(guò)課堂討論、課后利用各種資源，在分享、交際中解決問(wèn)題。學(xué)生可以在這些環(huán)節(jié)中親身體驗(yàn)，思考并實(shí)踐文化交流，從而提升自己的文化意識(shí)與交流能力。

三、開(kāi)展文化反思，提升跨文化交流能力

文化教學(xué)有著自身的特質(zhì)，完整的文化教學(xué)離不開(kāi)文化反思。英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)也應(yīng)循序漸進(jìn)，分層推進(jìn)。在學(xué)生習(xí)得文化知識(shí)、產(chǎn)生了文化意識(shí)、體驗(yàn)了文化交流之后，我們還要組織學(xué)生開(kāi)展文化反思，以切實(shí)提升他們跨文化交流的能力。在具體教學(xué)實(shí)際中，我們可以組織學(xué)生閱讀分析中西方不同的教育體制、不同的師生關(guān)系、不同的交際禮儀。但更重要的是我們要幫助學(xué)生積極進(jìn)行文化反思，交流自己的感受。魯子問(wèn)教授提出了這樣的觀點(diǎn)：“我們不是要把所有內(nèi)容教給學(xué)生，而是要有全面的文化意識(shí)，不能把西方文化都當(dāng)作值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而要有客觀、寬達(dá)的文化教學(xué)態(tài)度。”因此，我們的文化教學(xué)目標(biāo)不是培養(yǎng)學(xué)生崇洋媚外，不能把西方文化全都當(dāng)作值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容，當(dāng)然也不能讓學(xué)生夜郎自大、固步自封。我們應(yīng)該做到的是：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)理解、尊重、認(rèn)同和寬容異族文化，培養(yǎng)對(duì)本族文化的情感。學(xué)生應(yīng)當(dāng)在教師的引領(lǐng)下敏銳察覺(jué)中外文化的差異，進(jìn)而理解、比較、參照、攝取、舍棄，并在此基礎(chǔ)上利用習(xí)得的語(yǔ)言進(jìn)行跨文化傳播與交流。

篇（10）

中圖分類號(hào)：F7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）10-0124-01

絲綢之路有陸、海二道，陸上絲綢之路是中國(guó)古代經(jīng)中亞、西亞以及歐洲、北非的路上貿(mào)易通道。因大量中國(guó)絲和絲織品多經(jīng)此路西運(yùn)，故稱絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路。海上絲綢之路也是中外貿(mào)易通道，廣東的廣州、福建泉州、浙江的寧波、江蘇的揚(yáng)州等，它們?cè)诓煌瑫r(shí)期分別起過(guò)不同的作用。它興起于秦漢，發(fā)展于隋唐，繁榮于宋元，衰弱于明清，它與陸地“絲綢之路”南北呼應(yīng)，相互補(bǔ)充，“舟舶繼路，商使交屬”對(duì)古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交流發(fā)揮了重要的橋梁作用。

一、泉州成為海上絲綢之路起點(diǎn)的原因

1.海岸線綿長(zhǎng)，自然條件優(yōu)越

福建位于我國(guó)東南沿海地區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)越，海岸線綿延曲折，長(zhǎng)達(dá)3000Km，位居全國(guó)第二，而海岸線的曲率則占第一，因此天然港灣較多，有120余個(gè)。不但海闊水深，可當(dāng)作優(yōu)良的港址，而且海洋資源十分豐富，有利于進(jìn)行海外貿(mào)易。泉州北連莆田、福州，南接廈門，東隔寶島，泉州港位于泉州市東南部，古代名為“刺桐港”，已有1500多年歷史，該地氣候適宜，夏季多西南風(fēng)，冬季多東北風(fēng)；降水豐富，年均降水量在1000mm以上；氣溫適合，年平均氣溫20.5℃ ；水文條件優(yōu)越。在歷史上，泉州港有“東方第一大港”之稱，享譽(yù)世界，聯(lián)合國(guó)認(rèn)定其為“海上絲綢之路”的起點(diǎn)。

2.泉州經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)

泉州歷史悠久，文化深厚，在先秦以閩越族為主，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分屬閩越地區(qū)，閩越人對(duì)造舟航海非常擅長(zhǎng)。秦始皇立閩中郡，至漢朝，閩越人開(kāi)始向漢族遷移，同時(shí)北方人口南下，促進(jìn)了漢族和閩越族的經(jīng)濟(jì)交流，但顯然閩越族經(jīng)濟(jì)較為落后。西晉時(shí)期，歷史上著名的“八王之亂”爆發(fā)，受其影響，北方許多階層的人都先后來(lái)到福建，生產(chǎn)方法和技術(shù)工具也隨著勞動(dòng)人民涌入，為閩地的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)提供了諸多有利條件、在此基礎(chǔ)上，海外貿(mào)易逐漸繁榮，宋朝則達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

3.人口數(shù)量增多

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人口數(shù)量有所增加，唐朝初年到天寶年間，這段時(shí)期，福建社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，更多的人口遷往福建，泉州和福州當(dāng)時(shí)的人次分別達(dá)到約61000人、76000人，與唐初相比，此時(shí)兩地總?cè)藬?shù)超過(guò)了初年的整個(gè)福建省。隨著人口的增多，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)先后開(kāi)展，農(nóng)田水利建設(shè)有了較好的發(fā)展，泉州已有農(nóng)業(yè)灌溉之事。唐朝貞觀年間，泉州憑借自然優(yōu)勢(shì)鑿塘灌溉、大興水利，農(nóng)田灌溉面積達(dá)千余頃。之后，水利建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，耕地規(guī)模逐步擴(kuò)大，平原和山區(qū)均得到開(kāi)發(fā)。茶葉及種桑日益流行，為開(kāi)辟絲綢之路提供了各種商品。另外，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大、技術(shù)更新，手工業(yè)也隨之發(fā)展起來(lái)，產(chǎn)生了許多外銷商品，以宋元時(shí)期瓷器為例，福建當(dāng)時(shí)窯址眾多，如惠安、浦城、晉江、松溪、同安等。而絲織業(yè)更為發(fā)達(dá)，泉州尤甚，生產(chǎn)的絲綢絹銷往世界，是海上絲綢貿(mào)易的重要部分。

二、泉州“海上絲綢之路”對(duì)中外的影響

1.為中國(guó)產(chǎn)品的外銷提供了便利條件

絲綢、茶葉、藥品和瓷器是我國(guó)古代的重要輸出商品，泉州的絲綢全國(guó)文明，茶葉產(chǎn)量多，瓷器行業(yè)發(fā)達(dá)，加上泉州港的港口便利，很適合發(fā)展海上貿(mào)易，將各類商品輸出。據(jù)元朝《島夷志略》一書描述，從泉州輸出的各種商品銷往海外60多個(gè)國(guó)家，以絲綢為主，貿(mào)易相當(dāng)頻繁，“刺桐緞”在當(dāng)時(shí)享譽(yù)海外。宋朝時(shí)，泉州的絲絹等物在朝鮮、東南亞地區(qū)均有銷售，貿(mào)易進(jìn)一步擴(kuò)大，此時(shí)以瓷器為主，如泉州青瓷、德化白瓷等，遠(yuǎn)銷海外，廣受歡迎。據(jù)歷史資料記載，在1105年，有李姓商人從泉州出發(fā)，載白綾、生絹、瓷器等物東渡至日本進(jìn)行貿(mào)易。同時(shí)宋朝，福建建陽(yáng)生產(chǎn)的黑釉器是一種重要的輸出商品，該物俗稱“建盞”，形如漏斗，口大底小，質(zhì)感溫潤(rùn)，顏色碧麗，黑釉上有一條兔毫狀的銀光細(xì)毫，故又名“兔毫盞”，傳入日本后，被當(dāng)作國(guó)寶級(jí)文物收藏。

2.有利于我國(guó)文化的傳播

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在世界上占有一席之地，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，福建的文化也高度發(fā)達(dá)，在海上絲綢之路進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，除了實(shí)質(zhì)商品，還有豐富的中華文化。以刻書為例，當(dāng)時(shí)麻沙享有“圖書之府”的美稱，刻書規(guī)模最大，刊刻內(nèi)容涉及儒家經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)以及日用百科等。這些刻書從泉州港向海外傳播，對(duì)中外文化交流有重大意義。至宋元時(shí)期，活字印刷術(shù)十分發(fā)達(dá)，從泉州逐漸傳入日本，直接推動(dòng)了日本的印刷術(shù)，隨后日本開(kāi)始模仿刻漢族書籍及各種佛經(jīng)?？梢哉f(shuō)，由福建出版的書籍，通過(guò)泉州港的傳播，促進(jìn)了漢字文化在亞洲的重要發(fā)展。四大發(fā)明是中國(guó)古代無(wú)法超越的高峰，不但推動(dòng)了國(guó)內(nèi)文化的高度發(fā)展，還傳向海外，促進(jìn)了航海的大發(fā)現(xiàn)，而火藥的傳入，對(duì)歐洲封建騎士階層的摧毀起著重要作用。

3.有利于吸收海外文化

在我國(guó)文化輸出的同時(shí)，也引進(jìn)了海外文化，為國(guó)內(nèi)外文化的交流做出了巨大貢獻(xiàn)。從交往國(guó)家來(lái)看，宗教文化的輸出占據(jù)著重要地位，如佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教等均源于南亞和西亞，泉州――海上絲綢之路與這些國(guó)家交往甚密，不但經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，而且促進(jìn)了彼此間的文化融合。在宗教文化的交往中，許多精神思想傳入我國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，尤其是在泉州，中外文化兼收并蓄，形成了道教、佛教、天主教、伊斯蘭教等諸多宗教共存的局面，是世界級(jí)的宗教文化寶庫(kù)。如今，還存有開(kāi)元寺、清凈寺、老君巖、摩尼光佛等許多石刻，是古代泉州宗教文化的歷史見(jiàn)證，也是海上絲綢之路外來(lái)文化在中國(guó)的傳播見(jiàn)證。

三、結(jié)束語(yǔ)

泉州作為古代海上絲綢之路的重要港口，擔(dān)負(fù)著中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重任，為我國(guó)與海外的交流做出了巨大的貢獻(xiàn)，是海上絲綢之路的唯一起點(diǎn)，其作用在歷史上永放光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂師平.從海上絲綢之路文物看世界多元化融合[J].收藏家，2012，（10）：143-144.