序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民間文化藝術(shù)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）01-0217-02

一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中, 文化積淀形成的、有本地特色的娛樂方式, 在各種復(fù)雜的歷史關(guān)系中不斷變異、發(fā)展，就形成了民族民間文化藝術(shù)。民族民間文化藝術(shù)是一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在藝術(shù)形態(tài)上的反映，是勞動(dòng)人民社會(huì)生活、、倫理道德、審美觀念等經(jīng)過長期的發(fā)展，在藝術(shù)形態(tài)上的反映。

一、加強(qiáng)立法工作

只有有了法律的規(guī)制，民族民間文化的發(fā)展才能真正的規(guī)范化。立法工作可以從以下幾個(gè)方面來考慮促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)。第一，民族民間文化的普查機(jī)制。在國內(nèi)法中應(yīng)該將民族民間文化的普查機(jī)制作為一個(gè)重要部分予以規(guī)范,包括政府的責(zé)任,公民的義務(wù)等均應(yīng)該明確。民族民間文化的普查一般包括對(duì)無形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集工作，以便建立民族民間文化的檔案。第二，民族民間文化的使用與開發(fā)機(jī)制。部分人濫用民族民間文化,侵害民族民間文化。在立法時(shí)應(yīng)當(dāng)明確,主體不確定的民族民間文化作品應(yīng)該屬于產(chǎn)生它的群體。對(duì)于民族民間文化的使用,我國政府一方面要進(jìn)行鼓勵(lì)，另一方面也要進(jìn)行管制。鼓勵(lì)各單位，各社會(huì)團(tuán)體對(duì)民族民間文化進(jìn)行開發(fā),給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；同時(shí)，對(duì)于需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍，為了更好的促進(jìn)其發(fā)展，政府要給予限制。對(duì)于被認(rèn)定為一些具有國家和民族特征的作品,不管其權(quán)利主體是否明確,國家均可限制其向境外賣斷某種著作權(quán)等。第三，民族民間文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史文化價(jià)值、瀕臨消亡的民族民間文化，給予重點(diǎn)保護(hù)和重點(diǎn)搶救,培養(yǎng)傳承人。在立法時(shí),應(yīng)該明確認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。政府公布其錄并制定其保持者的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、負(fù)有的義務(wù)等。第四，文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。將民族民間文化遺產(chǎn)原狀地保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境中, 規(guī)定文化生態(tài)保存比較完整的地區(qū)為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。立法中應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)，最后還要明確破壞文化生態(tài)者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任等。在此基礎(chǔ)上, 規(guī)定強(qiáng)有力的法律責(zé)任條款,包括各種行政責(zé)任、民事責(zé)任甚至刑事責(zé)任，以法律的威嚴(yán)來保護(hù)民族民間文化。

二、加大政府的支持力度

對(duì)于文化藝術(shù)的保護(hù)不是一朝一夕的事情，也不是單靠個(gè)人就可以完成的，必須要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，要確立政府在民族、民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)地位。只有政府要重視某一事物時(shí),才可以整合所有的社會(huì)資源，真正做好這一工作。政府要將保護(hù)民族、民間文化藝術(shù)作為一份責(zé)無旁貸的職責(zé),要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，組成由文化、財(cái)政、旅游、商務(wù)、教育等相關(guān)部門參與的領(lǐng)導(dǎo)小組，制定長遠(yuǎn)保護(hù)規(guī)劃，采取有效的管理辦法，成立民間各類文化藝術(shù)研究會(huì)，建立民族民間文化藝木遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，為開發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)提供組織保障。各級(jí)政府要在完善政策，加強(qiáng)管理，健全監(jiān)督機(jī)制的基礎(chǔ)上，解決民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題，把保護(hù)資金納入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算，不斷加大經(jīng)費(fèi)投入。政府出面組織各類民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)評(píng)比,組織各種的競賽，從而形成民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制，充分的調(diào)動(dòng)各界在參與民族民間藝術(shù)中的作用。還要發(fā)揮政府在政策制定、規(guī)劃、資源整合及國際協(xié)調(diào)等方面的特殊功能,促使民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)范化。應(yīng)該給予尚有活力的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)以政策性寬容，以促進(jìn)其不斷的發(fā)展。例如，可以在在政府組織舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動(dòng)中,要求采用一些中國傳統(tǒng)禮儀形式，使更多的人關(guān)注民族民間文化；在國家機(jī)關(guān)、大中小學(xué)校、社會(huì)服務(wù)行業(yè)、演藝界，由政府組織或者是由各單位自己組織展開中國傳統(tǒng)禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)。

三、充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用

文化館在民族民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)中具有特殊地位。文化館工作條例中也有民族、民間文化藝術(shù)保護(hù)、整理、傳承、弘揚(yáng)的規(guī)定。近年來，文化館在民族民間藝術(shù)發(fā)展與保護(hù)上的職能弱化了。我們要不斷研究他們職能弱化的原因,并隨時(shí)的發(fā)現(xiàn)他們工作中存在的困難，并及時(shí)的幫助他們解決問題，鼓勵(lì)他們舉辦各類民族、民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)技藝的展示及競賽，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作的發(fā)展。生態(tài)博物館是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化藝術(shù)遺產(chǎn)，在其原產(chǎn)地由居民進(jìn)行自發(fā)保護(hù)，完整地保留社會(huì)的自然風(fēng)貌、生產(chǎn)生活用品、風(fēng)俗習(xí)慣等的一種博物館理念。在生態(tài)博物館的建設(shè)中，要重視基層社區(qū)的作用?；鶎由鐓^(qū)是各民族和各地方社會(huì)的生活方式的主要基礎(chǔ)，是各種民間的文化和藝術(shù)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤。各種民族民間文化藝術(shù)是由社區(qū)民眾集體創(chuàng)造和發(fā)展而來的，具有強(qiáng)烈的地域性、族群性和凝聚力。例如我國臺(tái)灣地區(qū)的“社區(qū)營造”，求人們完全回歸農(nóng)業(yè)時(shí)代，向現(xiàn)有的高度物質(zhì)文明、缺乏人性的生活環(huán)境挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)鼐用褚粤己玫奈幕摒B(yǎng)、道德修養(yǎng)配合營造，保護(hù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化，提高了當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量。現(xiàn)階段，在我國，也有類似的例子。廣州從化太平鎮(zhèn)廣裕祠榮獲2003年聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)競賽“亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)杰出項(xiàng)目獎(jiǎng)第一名”。就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。

四、注重人才培養(yǎng)

文化藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù)要注重人才的培養(yǎng)，重視對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)。建立比較完善的文化藝術(shù)傳承保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)文化藝術(shù)傳承人的保護(hù)，培養(yǎng)一批文化藝術(shù)保護(hù)工作者。對(duì)于邊遠(yuǎn)偏僻地區(qū)的藝人，政府及相關(guān)部門應(yīng)設(shè)立特殊津貼，對(duì)他們的生活多給一些關(guān)心，在經(jīng)濟(jì)上給予幫助，對(duì)特殊藝人實(shí)行財(cái)政供養(yǎng)制。對(duì)藝人在藝術(shù)上的成就，應(yīng)給予充分肯定，通過精神、物質(zhì)表彰鼓勵(lì)，激發(fā)從事民族民間文化藝術(shù)的熱情。鼓勵(lì)民族民間絕技藝人帶徒授藝，培養(yǎng)傳承人。鼓勵(lì)文化事業(yè)單位專業(yè)人員，科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者，從事文化藝術(shù)遺產(chǎn)的挖掘、整理、研究和利用工作。對(duì)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)實(shí)物和資料的保存，防止流失。要充分調(diào)動(dòng)廣大群眾參與文化藝術(shù)保護(hù)的積極性，形成全社會(huì)保護(hù)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的良好氛圍。

五、正確處理保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系

民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，具有不可再生性，我們必須對(duì)其進(jìn)行必要的保護(hù)。要對(duì)重點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，對(duì)原生態(tài)文化實(shí)行原地保護(hù)。保護(hù)區(qū)、保護(hù)基地要有特色，要有地域代表性。當(dāng)然，單純的對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)是不夠的，還要對(duì)其開發(fā)利用，在開發(fā)利用中加以保護(hù)。要為開發(fā)利用民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，為民族民間藝術(shù)搭建一個(gè)平臺(tái)，如舉辦民族民間文化藝術(shù)節(jié)、民間文化交流會(huì)、民族民間手工藝博覽會(huì)等，通過多種新聞媒體，宣傳、介紹民族民間文化藝術(shù)，積極推進(jìn)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)與市場機(jī)制的結(jié)合，組建民族文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，使民族民間文化藝術(shù)有強(qiáng)勁的發(fā)展后勢。

中國民族民間文化,是中國人民的勞動(dòng)創(chuàng)造與智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴的精神財(cái)產(chǎn)，是本民族基本點(diǎn)的識(shí)別標(biāo)志,是維系民族存在發(fā)展的動(dòng)力和源泉。因此，我們要不斷的增強(qiáng)民族民間文化保護(hù)的意識(shí)，加強(qiáng)立法工作，加大政府的支持力度，充分發(fā)揮文化館、生態(tài)博物館的的作用，注重人才培養(yǎng)，最后還要正確的處理保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，以促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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獎(jiǎng)項(xiàng)：

1997年手風(fēng)琴榮獲《全國手風(fēng)琴器樂考級(jí)（八級(jí)）》

篇（2）

一、湘瓷創(chuàng)作及創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)湖湘民俗與民間文化傳播的重要意義

湖南陶瓷行業(yè),以其悠久的歷史、獨(dú)特的工藝，在中國陶瓷行業(yè)發(fā)展史上占有重要的地位。湘瓷的主要品種有醴陵釉下五彩、長沙銅官窯等。近年來，湖南陶瓷生產(chǎn)及銷量一直沒有大的突破，不管是藝術(shù)陶瓷還是日用陶瓷，整個(gè)陶瓷產(chǎn)業(yè)遇到了發(fā)展的瓶頸，與市場對(duì)接不夠緊密，陶瓷產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新活力，急需陶瓷設(shè)計(jì)的創(chuàng)新、品牌效應(yīng)的塑造推廣。湘瓷產(chǎn)品缺乏系列化整體設(shè)計(jì)也是目前額待解決的問題。國家標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)規(guī)定系列化的定義為“將同一品種或同一型式產(chǎn)品的規(guī)格，按最佳數(shù)列科學(xué)排列，以最少的品種滿足最廣泛的需求”。從發(fā)展的角度上看，湘瓷產(chǎn)品系列化的創(chuàng)新形式有利于產(chǎn)品的重組和有延續(xù)性的主題表現(xiàn)，能樹立良好的品牌效應(yīng)。從多元化審美的視閾下，重新審視湘瓷產(chǎn)品在造型和裝飾上的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以系列化為切入點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代、時(shí)尚、簡約地表現(xiàn)手法，融合湖湘特色文化底蘊(yùn)，型塑出“湖湘風(fēng)格”融合審美意境與現(xiàn)代生活方式雙重審美情趣下的系列化陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一方面可以為湘瓷產(chǎn)品帶來新的生命力，適應(yīng)不同消費(fèi)群的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合市場需求；另一方面可以降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)率，推動(dòng)陶瓷行業(yè)的發(fā)展。湘瓷產(chǎn)品系列化整體設(shè)計(jì)，對(duì)于“湘瓷”的傳承與可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。一方面，有利于提升“湘瓷”的品牌形象，建立湘瓷的產(chǎn)品特色，拓寬“湘瓷”消費(fèi)市場提供了一條可行的途徑。另一方面，系列化整體設(shè)計(jì)對(duì)提升“湘瓷”藝術(shù)品位，適應(yīng)多元化的審美，同時(shí)以湘瓷為載體，用現(xiàn)代的、時(shí)尚的手法和形式發(fā)掘與傳承湖湘文化中的精華，傳播湖湘文化具有推動(dòng)作用。此外，多元化審美視閾下的系列化湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以從多角度入手，嘗試各種新工藝、新形式，通過一站式服務(wù)，系列化的設(shè)計(jì)對(duì)節(jié)能降耗，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究內(nèi)容

以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)實(shí)踐目標(biāo)主要有：將當(dāng)代多元化的藝術(shù)理念和藝術(shù)形式融入湘瓷產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，加深湘瓷的藝術(shù)內(nèi)涵，提升湘瓷的藝術(shù)品位，實(shí)現(xiàn)湘瓷藝術(shù)與多元化審美的有機(jī)融合；使湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)更適應(yīng)市場需求，提升湘瓷的品牌價(jià)值；將具有代表性湖湘文化藝術(shù)元素、多種藝術(shù)形式、多種藝術(shù)理念以系列化的形式在湘瓷中進(jìn)行表現(xiàn)，在提升湘瓷藝術(shù)品味，實(shí)現(xiàn)多樣化的同時(shí)，傳播和弘揚(yáng)湖湘文化；通過系列化陶瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，為消費(fèi)者提供多種選擇，實(shí)現(xiàn)一站式服務(wù)，探索出提升生產(chǎn)效率，節(jié)能降耗的新途徑和新思路，為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)作貢獻(xiàn)。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的研究內(nèi)容包含了理論研究和實(shí)踐研究兩個(gè)方面。在理論研究方面，首先研究湘瓷造型與裝飾的藝術(shù)特色。湘瓷作為湖南本土陶瓷，在器型和裝飾上都帶有濃郁的湖湘文化韻味，比如銅官窯的陶藝器型拙樸，醴陵釉下五彩裝飾手法自成體系。其次，當(dāng)代多元化審美的主流特征研究。要進(jìn)行湘瓷產(chǎn)品的創(chuàng)新，就必須對(duì)當(dāng)今多元化的審美特征進(jìn)行系統(tǒng)研究，找出規(guī)律，為進(jìn)行湘瓷創(chuàng)新提供參考。再次，研究創(chuàng)新系列化湘瓷產(chǎn)品的特征、優(yōu)勢與市場需求情況。從市場入手，以多元化的審美為切入點(diǎn)，對(duì)系列化湘瓷產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行理論上的研究，為創(chuàng)作、實(shí)踐提供借鑒。在實(shí)踐研究方面，首先對(duì)接市場需求，對(duì)湘瓷產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，凸顯特色。湘瓷的市場需求受到兩個(gè)方面的影響，一方面市場經(jīng)濟(jì)的不斷成熟，現(xiàn)代市場對(duì)湘瓷有更典型的作為“商品”的要求，這對(duì)湘瓷的工藝、規(guī)模、銷售渠道、市場營銷都提出了新的挑戰(zhàn)，湘瓷不能再囿于傳統(tǒng)的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和營銷模式；另一方面文化與藝術(shù)的發(fā)展使消費(fèi)者對(duì)湘瓷的消費(fèi)審美呈現(xiàn)出多元化的需求，不同的消費(fèi)群對(duì)湘瓷的認(rèn)知和評(píng)價(jià)各有不同。因此，只有將當(dāng)代藝術(shù)形式、藝術(shù)理念與湘瓷、造型裝飾有機(jī)融合，將各類藝術(shù)形式與藝術(shù)理念以及具有代表性的湖湘文化形式融入湘瓷，才能形成創(chuàng)新系列化產(chǎn)品，凸顯湘瓷獨(dú)有特色。其次，將本土文化的特色融入湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。湖湘文化特色鮮明，具有歷史悠久，獨(dú)具一格的民間風(fēng)俗和民間藝術(shù)形式，例如石雕、湘繡、花鼓戲、蠟染、扎染等。對(duì)這些本土的民俗風(fēng)情與民間藝術(shù)進(jìn)行深入的探討和研究，并融合到湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。再次，在實(shí)踐中重視審美角度，在湘瓷的造型及裝飾方面進(jìn)行創(chuàng)新。從造型角度來談，設(shè)計(jì)需要寬泛和多元。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)文化、生活方式及視覺體驗(yàn)，向藝術(shù)性、表現(xiàn)性、觀念性乃至實(shí)驗(yàn)性方向發(fā)展，把人與外界的關(guān)系，新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用給現(xiàn)代陶瓷造型設(shè)計(jì)注入開放的觀念和新能量，使湘瓷造型設(shè)計(jì)充滿時(shí)代感。在延續(xù)和優(yōu)化傳統(tǒng)陶瓷圖案的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代的藝術(shù)形式融入湘瓷裝飾，拓展釉下彩瓷的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)掘湖湘文化精華，將湖南的民俗、民間藝術(shù)等融入到湘瓷設(shè)計(jì)中，推出符合現(xiàn)代審美情趣的系列產(chǎn)品。

三、以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑

在“多元化”的當(dāng)代審美視閾下，只有將湘瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場對(duì)接，開發(fā)系列湘瓷日用品、旅游產(chǎn)品才能將當(dāng)代的藝術(shù)形式和藝術(shù)理念有機(jī)融入到“湘瓷”這一傳統(tǒng)工藝中，提升湘瓷的藝術(shù)品位，讓湘瓷產(chǎn)品煥發(fā)活力。湘瓷應(yīng)以多元化的審美為背景，采用現(xiàn)代的、時(shí)尚的手法，結(jié)合高科技手段，表現(xiàn)湖湘文化、湖南民俗特色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代消費(fèi)者多元化的審美習(xí)慣，提升湘瓷的品牌價(jià)值和品味，適應(yīng)現(xiàn)代陶瓷市場需求。以系列化的形式，將具有代表性的湖湘文化內(nèi)容融入到湘瓷造型與裝飾中，不僅凸顯了湘瓷的特色，更有助于發(fā)掘和傳播湖湘文化，擴(kuò)大湖湘文化的影響力。湖湘文化在中華文化體系中占有重要地位，湖湘文化特色鮮明，僅就民間藝術(shù)而言，湖南就有石雕、湘繡、花鼓戲、蠟染、扎染等眾多種類。這些種類的藝術(shù)形式共同組成了湖南獨(dú)具特色的湖湘文化韻味。除此之外，湖南的民俗也有著悠久而深厚的文化內(nèi)涵。這些民俗風(fēng)情都可以以系列化的藝術(shù)形式，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念在湘瓷創(chuàng)作中進(jìn)行表現(xiàn)。如采用系列插畫、系列版畫等表現(xiàn)形式。這樣不僅為湘瓷的創(chuàng)作提供更多創(chuàng)作素材，積累更深厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)還可以提升湘瓷的品味，在弘揚(yáng)湖湘文化的同時(shí)，使湘瓷與現(xiàn)代審美理念有機(jī)融合。湖南陶瓷行業(yè)與景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)相比較而言，成本高是湖南陶瓷行業(yè)的弊端，以系列化設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)是有效提高生產(chǎn)效率，節(jié)能降耗的重要手段之一，系列化的形式提高湘瓷生產(chǎn)效率，一步到位滿足消費(fèi)者的需求，適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式。與高職院校合作，開發(fā)湘瓷設(shè)計(jì)與民俗文化相關(guān)課程也是傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的有效途徑。高職藝術(shù)教育注重更好的將教學(xué)和行業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，將市場具有發(fā)展前景和良好效益的產(chǎn)業(yè)引進(jìn)來，為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。在民俗文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益得到重視和發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，湘瓷藝術(shù)不僅能夠展示地域特色、開拓民俗市場，同時(shí)也能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。因此與高職院校合作，開發(fā)相關(guān)課程，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中以湘瓷藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)為元素和主題傳播不僅有利于湖湘民俗與民間文化藝術(shù)，也正好契合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，能夠?yàn)楫a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供需要的人才。湖湘民俗與民間文化承載著湖湘人民幾千年來的歷史積淀，是一代代湖湘兒女們智慧的結(jié)晶。湘瓷作為一種有著濃厚湖湘歷史文化底蘊(yùn)的手工技藝，在其發(fā)展與興盛的漫長歷史時(shí)期內(nèi)，我們可看到當(dāng)時(shí)湖湘地域內(nèi)文化藝術(shù)及人民生活的發(fā)展?fàn)顩r。以湘瓷創(chuàng)作為載體傳播湖湘民俗與民間文化藝術(shù)既是對(duì)湖湘民俗與民間文化藝術(shù)的傳承，也是激發(fā)湖湘民俗與民間文化藝術(shù)在新的歷史時(shí)期煥發(fā)活力的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[中圖分類號(hào)] F740 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能

（一）民間文化藝術(shù)的涵義

所謂民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟(jì)功能。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點(diǎn)，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。民間文化藝術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)側(cè)、價(jià)值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會(huì)發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，它本身就是一個(gè)文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動(dòng)人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識(shí)、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析

（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍(lán)靛印花等，由于生產(chǎn)耗時(shí)、成本高、競爭力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍(lán)印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；

3.針對(duì)市場需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運(yùn)作，已經(jīng)成功與市場接軌。

（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題及原因分析

濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場競爭力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對(duì)市場需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。

第二，政府對(duì)民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，工作缺失，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識(shí)還沒有深入人心，特別是對(duì)一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護(hù)手段。而且，對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護(hù)投入的經(jīng)費(fèi)也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動(dòng)性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對(duì)本國的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護(hù)，雖然出臺(tái)了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，對(duì)民間藝術(shù)文化缺少針對(duì)性管理，在實(shí)際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模化不高。近年來，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷

第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個(gè)人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進(jìn)而導(dǎo)致市場認(rèn)知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場經(jīng)濟(jì)觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場需求量小，經(jīng)濟(jì)收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營銷網(wǎng)絡(luò)。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競爭力差，不能適應(yīng)市場要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場而是沒有找到市場。

三、保護(hù)并促進(jìn)民間文化藝術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議

近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進(jìn)入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進(jìn)退兩難的境地。因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識(shí)水平低、經(jīng)濟(jì)來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作勢在必行。

當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競爭力，需要政府的支持、社會(huì)的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對(duì)民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，通過政府行為加大對(duì)民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護(hù)和利用。對(duì)生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承；經(jīng)濟(jì)效益不高的，要加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場變化，融入市場；對(duì)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項(xiàng)補(bǔ)助資金，給予重點(diǎn)保護(hù)

2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過出臺(tái)新的法律法規(guī)加強(qiáng)對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，對(duì)民間文化藝術(shù)在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格認(rèn)定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對(duì)民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵(lì)和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍；二是建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的傳承人，給予多種形式的獎(jiǎng)勵(lì)；三是鼓勵(lì)民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。

（二）社會(huì)的關(guān)注

1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響。利用電視媒體等進(jìn)行宣傳，宣傳片可以直觀生動(dòng)地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點(diǎn)，可以有效提高文化藝術(shù)的社會(huì)地位和影響力。

2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠(yuǎn)距離傳播和遠(yuǎn)距離實(shí)時(shí)多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機(jī)遇，加快推進(jìn)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。通過舉辦各種活動(dòng)，提高居民興趣和社會(huì)的認(rèn)可度，從而達(dá)到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進(jìn)民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強(qiáng)創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場競爭力。根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價(jià)值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。

2.加強(qiáng)自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強(qiáng)的協(xié)會(huì)等對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，對(duì)有價(jià)值的民間文化藝術(shù)及時(shí)保護(hù)和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅(jiān)持對(duì)外開放、加強(qiáng)交流，向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對(duì)我國外開放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，以民間文化交流為紐帶，帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等的全面發(fā)展。

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[5]王培竹.濰坊歷史文化名人[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996

篇（4）

民間文化是中華民族千百年來創(chuàng)造并享受的文化，是人民智慧的結(jié)晶，它有著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。把社會(huì)文化藝術(shù)與幼兒美術(shù)教育兩者有機(jī)結(jié)合起來，一方面可以弘揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；另一方面還可以讓孩子們在文化藝術(shù)的海洋中遨游，汲取藝術(shù)的養(yǎng)份，更好地陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素質(zhì)。首先，文化藝術(shù)品鮮艷活潑的造型容易吸引幼兒，并能激發(fā)他們的創(chuàng)作情趣，文化藝術(shù)中的許多工藝品或外形憨態(tài)可掬、形象生動(dòng)，或色彩艷麗、光彩奪目。如：無錫的泥塑阿福、河南的布老虎、濰坊風(fēng)箏等，這些文化藝術(shù)品，它既是很好的兒童玩具，又是室內(nèi)擺設(shè)，容易被孩子們接受。其次，幼兒通過對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和熏陶，可以培養(yǎng)孩子們的審美情趣。幼兒通過欣賞、觀摩以及自己動(dòng)手去感受一些社會(huì)文化藝術(shù)，從而可以領(lǐng)略各種文化博大精深的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己的美感，讓社會(huì)文化藝術(shù)在幼兒的頭腦中扎下根來。

二、讓幼兒親近民間文化，學(xué)會(huì)欣賞民間文化

在我國歷史悠久的民間文化中，民間美術(shù)占有重要的位置，它是我國悠久文化中一顆璀璨奪目的明珠，它保持了人類創(chuàng)造文化的最初形態(tài)，又能滿足審美的精神需要。在我們生活中常見的如，年畫、窗花、剪紙、刺繡等，這些作品的內(nèi)容有很多紋樣，可讓幼兒在欣賞的同時(shí)學(xué)會(huì)運(yùn)用這些紋樣。剪紙是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種藝術(shù)種類，它具有淵遠(yuǎn)的文化和悠久的歷史，因此，我給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的剪紙環(huán)境，讓幼兒欣賞一些我國著名剪紙藝人的剪紙作品，感受濃郁的民族氣息與氛圍，感受剪紙藝術(shù)的魅力。例如，在幼兒園走廊上布置的“民間剪紙”是一幅幅典型的剪紙作品，窗戶上貼著各種各樣的窗花。平時(shí)孩子們了解最多的是窗花和在嫁娶時(shí)看到的各種各樣的“喜”字，窗花有三角形、五角形、六角形；而“喜”字有圓形的、方形的、心形的，他們對(duì)這些剪紙作品特別感興趣。因此我發(fā)動(dòng)幼兒收集了這些“喜”字和窗花，幼兒帶來相互交流分享，活動(dòng)后，每個(gè)幼兒都積極參與剪紙活動(dòng)，看到自己的作品，臉上洋溢著愉悅的笑容，他們的喜悅不言而喻。

三、萌發(fā)幼兒對(duì)文化藝術(shù)的感受美和表現(xiàn)美的情趣

把文化滲透于環(huán)境布置中，創(chuàng)設(shè)與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有文化藝術(shù)氣息的環(huán)境，為幼兒提供感受文化藝術(shù)和表現(xiàn)文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)與條件。我根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，打破過去美化教室環(huán)境由老師包攬的習(xí)慣，充分發(fā)揮幼兒的主動(dòng)性，讓他們開動(dòng)腦筋，展開想象的翅膀，積極參與教室美化。生動(dòng)、色彩紛呈的繪畫；美妙的刮畫；奇妙的染紙、剪紙；有趣的沙畫，像一朵朵奇葩盛開在我班的作品墻上。當(dāng)這些展現(xiàn)在幼兒們的面前，使他們又一次感受到文化藝術(shù)的多姿多彩，進(jìn)一步激發(fā)起幼兒對(duì)藝術(shù)的興趣，對(duì)中華民族燦爛文化的興趣。

篇（5）

同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，文化全球化對(duì)任何民族文化的發(fā)展都利弊兼有，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，清楚地認(rèn)識(shí)文化全球化所帶來的矛盾與問題對(duì)保護(hù)民族文化具有重要意義。

第一，文化全球化的過程漫長而復(fù)雜，民族文化在全球化進(jìn)程中應(yīng)時(shí)刻保持其獨(dú)立性和完整性。文化全球化是文化融合的過程，在這一過程中，不同文化之間、外來文化與本土文化之間會(huì)相互碰撞、摩擦，甚至發(fā)生激烈的沖突。

第二，文化交流中的主動(dòng)與被動(dòng)、文化傳播技術(shù)的先進(jìn)與落后，都會(huì)產(chǎn)生文化不平等現(xiàn)象。而西方文化霸權(quán)主義等文化強(qiáng)權(quán)思想依然存在，文化全球化會(huì)出現(xiàn)文化入侵或文化殖民主義的現(xiàn)象。

第三，文化全球化促進(jìn)了各國各民族之間的文化交流，但不排除一些文化糟粕對(duì)民族文化的先進(jìn)性產(chǎn)生不良影響。無疑，文化全球化會(huì)給民族文化的民族性帶來沖擊，但全球化過程又具有客觀存在性。為保護(hù)文化的民族性而逃避全球化進(jìn)程既不合理也不現(xiàn)實(shí)。文化全球化進(jìn)程不是拋棄文化民族性的過程，而是整合創(chuàng)新文化的多樣性和民族性。陜北民間文化藝術(shù)雖然還未完全納入文化全球化的發(fā)展進(jìn)程，但毫無疑問，這一具有獨(dú)特地域風(fēng)格的民間文化已經(jīng)在逐漸走向世界，走進(jìn)文化全球化的大背景之中，面臨文化全球化所帶來的機(jī)遇以及挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該始終將保護(hù)民族性作為發(fā)展陜北民間文化藝術(shù)的重要原則，在與不同文化相互交流影響中，始終堅(jiān)持文化的先進(jìn)性。

二、陜北民間文化藝術(shù)對(duì)外傳播的路徑選擇

明確了文化全球化與陜北民間文化藝術(shù)之間的關(guān)系以及文化全球化所帶來的矛盾和沖擊有利于陜北民間文化藝術(shù)對(duì)外傳播路徑的正確選擇，有利于在文化全球化中發(fā)展并保護(hù)陜北民間文化藝術(shù)及其民族性。

第一，政府應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)宣傳力度，為陜北民間文化的全球化發(fā)展提供平臺(tái)。據(jù)筆者考察，盡管目前陜北民間文化的對(duì)外交流日益增多，但總體上發(fā)展比較滯后。互聯(lián)網(wǎng)是打破地域障礙的主要渠道，但以陜北民間文化為主體的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)較少，對(duì)外宣傳模式單一，并且比較被動(dòng)。安塞腰鼓和陜北民歌是陜北民間文化的代表，在國內(nèi)外均享有較高聲譽(yù)，但除了這兩項(xiàng)藝術(shù)形式外，農(nóng)民畫、陜北剪紙、道情戲、陜北酒曲、石刻、泥塑等其它藝術(shù)形式的發(fā)展卻比較落后，甚至面臨斷代失傳的困境，更別說在文化全球化中占得一席之位。而這些藝術(shù)形式同樣是陜北民間文化的重要代表，是陜北深厚文化歷史積淀的表現(xiàn)。因此，政府部門有必要加大投資力度，增加對(duì)外交流平臺(tái)，以民間文化傳承人或團(tuán)體為單位建立雙語門戶網(wǎng)站，加大宣傳力度，打破制約陜北民間文化對(duì)外傳播的地域和語言局限性。

第二，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，構(gòu)建合理發(fā)展模式，并保持陜北民間文化的民族性和多樣性。文化產(chǎn)業(yè)很大程度上是文化全球化的發(fā)展推動(dòng)力。文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展逐漸將文化以及文化服務(wù)物質(zhì)化、商品化。民間文化是使民族凝聚為一個(gè)共同整體的一系列共享的意義、信仰和價(jià)值，有其特定的時(shí)空范圍。雖然在文化產(chǎn)業(yè)化之前，文化交流早已存在，但文化作為思維模式、地方風(fēng)俗、思維慣式無法大規(guī)模傳播。文化產(chǎn)業(yè)將文化的意識(shí)態(tài)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品、文化消費(fèi)，使文化傳播得以開展。目前，陜北民間文化藝術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，產(chǎn)品較為單一，文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展不規(guī)范，深刻地制約了陜北民間文化的對(duì)外交流和傳播。政府應(yīng)通過立法、制定相關(guān)政策的方法，規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，從文化花錢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嶅X。推動(dòng)目前仍屬少數(shù)人搞文化產(chǎn)業(yè)的局面到一大批人經(jīng)營文化的轉(zhuǎn)變;推動(dòng)發(fā)展民營文化產(chǎn)業(yè)，變文化業(yè)找政府為找市場，并培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)營銷人，引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)市場化的優(yōu)秀人才，為打造良性發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)市場創(chuàng)造機(jī)會(huì)和平臺(tái)。于此同時(shí)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可能會(huì)對(duì)陜北民間文化發(fā)展造成的不良后果，如去民族化或單一化。陜北民歌是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是勞動(dòng)者在地里山坡創(chuàng)造的歌唱藝術(shù)，但隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，創(chuàng)造陜北民歌的勞動(dòng)者也逐漸離開土地，走向城市。失去賴以生存的地理環(huán)境，陜北民歌面臨發(fā)展的困境，歌曲內(nèi)容單一，缺乏創(chuàng)新性，在各大演出比賽中總是老調(diào)重彈，使聽眾產(chǎn)生審美疲勞。然而，開拓創(chuàng)新并不意味著一味迎合大眾審美，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)著力培養(yǎng)推出民間文化的繼承人和傳承人，將保持民間文化民族性作為重要原則，開發(fā)新的歌唱內(nèi)容以及歌唱形式，避免這一藝術(shù)形式迷失在文化全球化的浪潮中。

第三，發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，提高文化旅游資源知名度，打造文化旅游品牌。旅游產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展全球化的推動(dòng)力之一。目前，石油、天然氣等自然資源的開發(fā)是陜北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，要加強(qiáng)陜北經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展必須開辟新的發(fā)展路徑。旅游業(yè)已成為許多國家和地區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)，是繼石油、汽車工業(yè)之后的第三大重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。近年來，陜北地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展也呈上升態(tài)勢。延安地區(qū)對(duì)外開放的重點(diǎn)旅游景區(qū)已達(dá)35處，包括國家5A級(jí)景區(qū)1處、4A級(jí)景區(qū)4處、3A級(jí)景區(qū)7處，有全國工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)7個(gè)，省級(jí)旅游強(qiáng)縣2個(gè)，省級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范村6個(gè)，旅游專業(yè)村60個(gè)，鄉(xiāng)村旅游專業(yè)戶2000戶?！笆濉逼陂g延安市接待海內(nèi)外游客1720．5萬人次，“十一五”達(dá)到4158．33萬人次，比“十五”增長2．42倍;旅游綜合收入“十五”期間累積達(dá)到64．97億元，“十一五”期間累計(jì)220．44億元，比“十五”增長3．39倍。然而，這些數(shù)字的增長主要得益于延安市的紅色旅游以及一年一度的“黃陵祭祖”，諸多其它形式民俗文化游則形同虛設(shè)，未起到真正傳播陜北民間文化，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的目的。來延旅游的國內(nèi)游客數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國外游客，而后者對(duì)民俗文化旅游更具濃厚興趣。文化旅游應(yīng)該是全方位、多層次、多角度地向游客展示內(nèi)容豐富、歷史積淀深厚的民族文化。因此，在文化全球化的背景下，我們應(yīng)該開發(fā)新的旅游路線，繼續(xù)加強(qiáng)紅色旅游，力爭打造出“服務(wù)質(zhì)量高、文化內(nèi)涵高、旅游資源知名度高”的陜北民間文化旅游產(chǎn)業(yè)。

篇（6）

臨高木偶戲是人偶同臺(tái)演出的木偶戲（也稱人偶戲），主要流傳于海南島西北部的臨高、儋州、澄邁地區(qū)，距今已有300多年的歷史。臨高木偶戲與一般木偶戲不同，采用大舞臺(tái)、不設(shè)布幛，表演者手擎木偶、化妝登臺(tái)，人偶同演一個(gè)角色，互為一體，互為補(bǔ)充，饒有興味。

臨高木偶戲是用臨高語言演唱的，傳統(tǒng)唱腔有“阿哈”和“郎坦板”，伴奏以雙嗩吶為主。唱詞句式以四句為主，兼有六句、八句甚至十幾句，唱句多為五字、六字、七字，唱詞不需押韻，但講究平仄。表演講究互動(dòng)，每唱至關(guān)鍵詞（第四句末詞）只使用音樂過序，讓觀眾脫口唱出。

臨高人偶戲雖然也具有節(jié)奏和程式性，但“人偶同臺(tái)”要求演員在操縱人偶時(shí)要配以身段、步法和表情，對(duì)演員的演出技巧提出了更高要求，因?yàn)楠?dú)特的表演形式較為少見，被譽(yù)為“世界少有”、“中國一絕”。

為了適應(yīng)時(shí)展，臨高人偶戲也進(jìn)行了改革，整理、創(chuàng)作近百個(gè)劇目和演唱材料，抓住“人偶同演”的特點(diǎn)發(fā)展多樣的表演形式，加入更多樂器增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力。木偶制作也更講究精細(xì)，使偶像更精美，施展動(dòng)作更加齊全靈活。

“哩哩美”漁歌

臨高“哩哩美”漁歌是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，是中華民歌中一朵具有獨(dú)特魅力的奇葩。相傳，其發(fā)源于臨高古港新盈一帶的臨高姑娘的方言叫賣聲，歌詞善用比興、疊用的形式，漸漸在生活勞作（特別是男女愛情對(duì)歌中）都以這種旋律來唱和，“哩哩美”最終發(fā)展為成熟的民歌形式，走進(jìn)婚嫁、建房、考學(xué)、拜年和迎送等不同場合，被當(dāng)?shù)厝怂毡閭鞒?/p>

“哩哩美”的音樂基本結(jié)構(gòu)也獨(dú)具一格，它由三個(gè)樂段組成，第一、二樂段為主歌，第三樂段為副歌。獨(dú)唱多用于主歌，對(duì)唱以主歌領(lǐng)唱，齊唱副歌來烘托對(duì)唱?dú)夥??！傲馈钡那{(diào)分為5種：一是唱吉，二是情歌，三是猜謎歌，四是諷刺歌，五是怨歌。年輕的男女相約在月下，唱響漁歌“哩哩美”，喚起那流淌在臨高兒女血液中的千年浪漫情愫。男女之間心生愛慕自由抒發(fā)的隨性唱詞有時(shí)更是一語雙關(guān)，出海捕魚歸來的男子與當(dāng)?shù)嘏⒃凇芭羽^”（當(dāng)時(shí)年輕人談情說愛的地方）對(duì)唱“哩哩美”成為當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)景。今日“哩哩美”也出現(xiàn)在臨高各個(gè)中學(xué)課堂里，少年們傳唱家鄉(xiāng)民歌，“哩哩美”在新時(shí)代繼續(xù)綻放光彩，足見其人文魅力。

臨 劇

1961年12月15日，臨高縣成立了臨劇團(tuán)，在臨高人偶戲基礎(chǔ)上創(chuàng)辦一個(gè)單純由人表演的新劇種。劇目《孟麗君》、《張四姐下凡》、《張文秀》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，現(xiàn)代戲《李雙雙》、《紅燈記》、《沙家濱》等演出大獲成功，成為臨劇經(jīng)典劇目。

臨劇唱腔主要是根據(jù)臨高木偶戲唱腔和民歌、民間音樂經(jīng)整理創(chuàng)作而成的唱腔，以啊哈、朗嘆腔為主，另外還有快板、哩哩妹腔、七字板、丑腳板、小放牛、噯嗬哩、平板、月光光、白芙蓉腔、哭板等，吸收、借鑒了瓊劇的程途、嘆板、苦板、江浪腔、教子腔等。

篇（7）

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時(shí)，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時(shí)代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊(duì)伍中，才能形成完善的、適合時(shí)代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對(duì)民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點(diǎn)就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動(dòng)力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動(dòng)，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對(duì)美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因?yàn)槠涮N(yùn)涵著人們對(duì)生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時(shí)代的審美、時(shí)尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會(huì)是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。

篇（8）

原始崇拜是原始宗教的主要形式，它包括圖騰崇拜，女神（祖先）崇拜，女陰崇拜，男根崇拜，魂靈崇拜等等。西府的民間藝術(shù)中，有很多的作品外在形式或?qū)嵸|(zhì)或多或少地保留原始崇拜的鮮明特征。

圖騰文化與圖騰崇拜

所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。圖騰崇拜是人類的第一個(gè)生命起源的認(rèn)識(shí)形式，是一種最原始的宗教形式。圖騰崇拜的內(nèi)容很廣，其歷史的縱向程度很深，少數(shù)民族有一些地區(qū)仍保留著原始圖騰崇拜的風(fēng)格。西府民間藝術(shù)尤其布藝中的龍、虎、青蛙、豬等作品就是演化傳承的例證。

西府民間藝術(shù)所反映的龍圖騰崇拜的內(nèi)容范圍很廣，有其特殊的地理環(huán)境和歷史原因。西府是炎帝氏族的發(fā)祥地，民間關(guān)于龍生炎帝的傳說很多，所以，龍就成了炎帝氏族圖騰的象征，并且一代代傳下來的。西府的民間藝術(shù)，無論是布藝，還是剪紙，無論是石雕，還是或泥塑，亦無論是古代，還是現(xiàn)代的作品，龍的藝術(shù)形象不下于數(shù)十種。

由于歷史的動(dòng)蕩和變化，西府寶雞這個(gè)“扼關(guān)西壁壘”之喉嚨要道，贏取了許多外來居民的涉足，以致還有少數(shù)民族的頻繁光顧，播種點(diǎn)燃無數(shù)區(qū)外文化火種，這使得西府民間藝術(shù)表現(xiàn)形式上具有很寬泛的內(nèi)容。例如，在布產(chǎn)品，不僅有龍圖騰作品炎帝氏族家族，還有女媧氏族圖騰的青蛙系列產(chǎn)品如蛙枕，回族豬圖騰玩具飾品如豬頭鞋、豬頭帽，傈僳族虎圖騰老虎枕，虎頭帽，老虎鞋等等。在這些強(qiáng)大的圖騰意識(shí)的作品中，最具代表性的，最有特色，最有影響力的作品是龍的圖騰。如關(guān)于龍的灰批、壁畫、浮雕、壽禮、面花、服飾、花燈、剪紙，以及各種生活用具中以龍為造型的龍圖案等等，可以說，在反映圖騰崇拜方面，“龍”形式的作品是西府民間藝術(shù)的典型代表，構(gòu)成西府民間藝術(shù)最具圖騰崇拜意識(shí)的本質(zhì)特征。

女神（始祖）崇拜及其特征

女始祖崇拜是圖騰崇拜的發(fā)展形式，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，進(jìn)入氏族社會(huì)以后，女性在社會(huì)生活中的地位逐漸得到鞏固與重視?！白优悄赣H所生這一生理現(xiàn)象也是每個(gè)氏族――動(dòng)植物的圖騰崇拜幻想產(chǎn)生懷疑，從而又不得尋求一種新 的答案，于是他們又幻想出女始祖與圖騰動(dòng)物感觸或婚配而繁衍人類的神話”（《宗教學(xué)通論》）。但值得引以注意的是，女始祖崇拜和圖騰崇拜在形式上是相結(jié)合進(jìn)行的，所表現(xiàn)出來的往往這兩種原始宗教特性的結(jié)合體，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)自然和人自身的結(jié)合崇拜。女始祖進(jìn)一步肯定了女性生育的實(shí)際作用，這是提高人的認(rèn)知能力的標(biāo)志，也是社會(huì)力量最初公認(rèn)的反映。

中國古代的書籍與人類生殖和大量的傳奇女性祖先的圖騰。如《帝王世紀(jì)》中說：女始祖炎帝女攀登玉龍致炎帝；夏女性祖先的情況已吞薏苡和玉。”《竹書紀(jì)年》中說：黃帝的女性祖先寶看到閃電引起的黃帝，第一個(gè)女人姚惠青長工資和堯舜；第一個(gè)女人沃爾登見到彩虹，舜，《史記，陰姬> >說：商女祖簡狄吞玄鳥蛋租賃等在這方面，和民族學(xué)材料更加豐富，如我們的傈僳族“哭”的家族傳統(tǒng)是第一個(gè)女人和老虎和學(xué)生，包括烤”家族的第一個(gè)女人新鮮小麥，”和“家族女性祖先和老虎。等等，這類女性祖先，也作為本氏族的保護(hù)者和成為圖騰祖先崇拜對(duì)象共存。

在西府的民間藝術(shù)中，涉及女始祖崇拜意識(shí)的作品的雖然不多，但無論是紙或布制品，但凡涉及到女始祖崇拜，都具有典型的代表性和鮮明的特點(diǎn)。例如，寶雞千陽、隴縣一帶的民間剪紙、布制品中，涉及到一些精怪神話如人面獸身或獸身人面的作品，大多以女性形象出現(xiàn)，突出表現(xiàn)其腹部，胸部，臀部的肥大，與女性的生育密切相關(guān)。

女陰崇拜及其特征

女陰崇拜人類起源的一種新的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和女神崇拜的意思是一樣的，不同的是女陰崇拜的表現(xiàn)形式不需要婦女的完整形象，而是女陰本身。這是氏族成員的生命的理解和起源的一大進(jìn)步，它拋棄了以往的幻想，從視覺經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，注重事實(shí)和客觀。中國民族學(xué)、民俗學(xué)收錄很多女陰崇拜方面的信息。民間象征的凹石、洞穴、天坑、湖泊等來代表，并形成了很多關(guān)于“拜石求子”的習(xí)俗。西府民間藝術(shù)在內(nèi)容和象征意義上，相同或相似的植物，如石榴，蓮花，葫蘆等為外陰崇拜的代表。其藝術(shù)表現(xiàn)手法：

1.雌花的藝術(shù)處理，從內(nèi)容上反映陰崇拜。通常在蓮花，，梅花，特別是蓮花，是表現(xiàn)女陰崇拜的典型代表。在進(jìn)行藝術(shù)處理是，一方面使用夸張變形的手法，使其達(dá)到理想效果。另一方面，試圖保持花的外觀，與其他物體相配合嬉戲進(jìn)行聯(lián)想，以強(qiáng)化形與意、情與理。如“蓮生貴子”，“魚戲蓮”，“蝶戲蓮”，“蓮里有魚”等。蓮花很早就象征女子，把一朵變形類似于外陰的蓮花來比喻人。蓮能生子，這無疑是“原始生殖崇拜”，尤其是蓮花的變形直接披露的就是女性生殖崇拜意識(shí)。

2.采取類似形式的崇拜意識(shí)。這種藝術(shù)形式，通常表現(xiàn)在布藝制品或剪紙上。如用金瓜的平面圖形表現(xiàn)女陰的特點(diǎn)進(jìn)行崇拜。作品如金瓜娃娃等。

3.采取物體的截面來表現(xiàn)其形狀。例如，用半截面的石榴，直接的形態(tài)表現(xiàn)。

總之，西府的民間藝術(shù)中女陰崇拜種類繁多，但在藝術(shù)處理上都有相同，那就是視覺和微妙的情緒達(dá)到高度統(tǒng)一?？梢哉f她是花，也可以說她是外陰，前者根據(jù)大體表現(xiàn)自身的形態(tài)，有其深刻的含義，這是西府民間藝術(shù)的精華。

結(jié)語

西府民間藝術(shù)保留原始崇拜，除了以上幾點(diǎn)外，還有女神崇拜，祭祖，拜人，精靈崇拜，圣人崇拜、男性祖先神崇拜等。但其中的一些特性是不明確的，有些已經(jīng)不屬于原始宗教。原始宗教的作為民間藝術(shù)的一些特征保留，反映了母系氏族社會(huì)由圖騰崇拜到祖先崇拜的遺存，即把圖騰崇拜交織在祖先崇拜之中，它是以祖先崇拜為中心的自然崇拜、圖騰崇拜的統(tǒng)一，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在科學(xué)高度發(fā)展的今天，隨著對(duì)科學(xué)知識(shí)的正確運(yùn)用和理解，原始崇拜已經(jīng)失去了原有的宗教的本質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)意義?？梢哉f，活躍在社會(huì)生活的今天的民間藝術(shù)，她只是特定的民族風(fēng)情的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人民群眾的心理表現(xiàn)。但是，過去了的事物是歷史，現(xiàn)在和將來則需要人們?nèi)?chuàng)造，它將按照美的理想和法則，為了美化人們的生活而存在，并且不斷發(fā)展。

篇（9）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進(jìn)，并烙刻著某時(shí)代的特征。作為人類社會(huì)歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個(gè)國家及民族賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時(shí)代性特征，這也就契合了群眾文化與當(dāng)代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來看，就是某歷史時(shí)期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動(dòng)中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進(jìn)步，它們的存在都具有一定的合理性，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊(yùn)與特色鮮明的民族民俗，都是我國的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時(shí)期的新形勢的要求下，我們的眼光不能只停留于對(duì)民族民間民俗文化的保護(hù)和傳承上，更要注重對(duì)它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時(shí)代的腳步，促進(jìn)我國先進(jìn)文化的發(fā)展。

2.發(fā)展群眾文化活動(dòng)對(duì)傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。

對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要功能。在我國民族民間民俗文化的進(jìn)步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們原有的特點(diǎn)。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國悠久的歷史文化長河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對(duì)我國民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進(jìn)行著自身的拓展與創(chuàng)新活動(dòng)。為了使我國新時(shí)期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對(duì)民族民俗民間文化有著重要的作用，對(duì)它的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，因此我們對(duì)其必須充分重視。

3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。

在我國社會(huì)主義群眾文化建設(shè)的新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時(shí)，我們還應(yīng)對(duì)其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對(duì)獨(dú)立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，并不會(huì)無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對(duì)于當(dāng)今我國的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時(shí)間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時(shí)，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國文化精華的部分，使之與我國傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進(jìn)行的娛樂活動(dòng)。在這種演變過程中，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化賦予了其時(shí)代的特色，而且表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時(shí)期人們對(duì)群眾文化提出的更高要求，推動(dòng)了群眾文化邁向一個(gè)新臺(tái)階。

二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實(shí)意義

篇（10）

一、民間剪紙與吉祥觀

剪紙是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久。早在紙出現(xiàn)之前，鏤花工藝便孕育了剪紙的雛形，至南北朝時(shí)，已有了剪紙實(shí)物，到唐宋時(shí)期，剪紙的發(fā)展精熟而繁盛。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，剪紙已從包含信仰、傳說、原始巫術(shù)等的形式，向民俗、藝術(shù)等更為深層的方向演進(jìn)，工藝技法也從最初的單色剪紙向套色剪紙、分色剪紙轉(zhuǎn)變。在此過程中，剪紙逐步實(shí)現(xiàn)了從裝飾到情感、審美等功能的過渡，并廣泛運(yùn)用于張貼、點(diǎn)綴、刺繡、印染等生活事項(xiàng)。作為民間智慧的結(jié)晶，剪紙不僅僅傳遞著民間根深蒂固的傳統(tǒng)文化，更承載著一種“美之所依”的精神旨意，表達(dá)了剪紙藝人對(duì)幸福、祥瑞、美好的向往，體現(xiàn)了民間工藝對(duì)社會(huì)哲學(xué)的思考、對(duì)未來生活的預(yù)兆、對(duì)福祿壽喜的象征。唐代詩人李商隱在《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)?！笨梢娖鋵?duì)剪紙的贊美和熱愛。如今，作為老百姓喜聞樂見的一種藝術(shù)形式，剪紙已經(jīng)融入百姓人家，成為一種美化生活的藝術(shù)瑰寶、陶冶情操的精神食糧，作為民間藝術(shù)序列中極具代表性的藝術(shù)，它猶如一股潺潺清泉滋養(yǎng)著民間文藝的生命。中國古代民間“圖必有意，意必吉祥”，民間剪紙亦然。民間剪紙的吉祥觀傳遞著民間藝人的美好構(gòu)想，是剪紙技藝的必然屬性和內(nèi)在要求。吉祥觀是人們對(duì)幸福生活的精神祈禱和一種情感化的心理體驗(yàn)。不管是哪種解讀，可以肯定的是吉祥觀在很長一段時(shí)間里，受到社會(huì)歷史文化浸染，經(jīng)過不斷融合和發(fā)展，逐漸形成涵蓋福、祿、壽、喜、運(yùn)等具有民俗意味的祝吉方式，它與民間剪紙這種藝術(shù)表現(xiàn)形式緊密相連，使剪紙?zhí)N含的人文情感演繹得淋漓盡致。

二、吉祥觀在民間剪紙中的表現(xiàn)

1.象征表現(xiàn)

象征，以物喻事，是以感性為基礎(chǔ)，顯現(xiàn)事物形態(tài)的抽象性表達(dá)和某種特殊意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在民間剪紙中，象征表現(xiàn)作為剪紙的隱喻和內(nèi)涵，有利于欣賞者提升審美水平，解讀剪紙藝人的豐富思想，并為欣賞者提供了莫大的心理慰藉和滿足。以吉彩琴的剪紙作品《石榴》為例，創(chuàng)作者在大紅的紙上鐫刻出鏤空花樣，以滿枝的石榴花果象征美好、紅火的生活，畫面中跳躍的紅色、速寫式的形態(tài)和直觀的表達(dá)，無不給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。同時(shí)，石榴自古就有“榴開百子”的意思，象征多子多福與福祿安康。從另一方面說，吉祥觀念與象征表現(xiàn)既有具體的聯(lián)系又有抽象的互補(bǔ)，在表現(xiàn)過程中，吉祥觀念的表達(dá)雖然往往并不那么直接，但隱含著某種浪漫主義構(gòu)想，激發(fā)了一種自由精神，深刻地揭示了剪紙藝術(shù)對(duì)美好生活的承載和期盼。

2.諧音表現(xiàn)

諧音是文學(xué)中的一種修辭手法，它利用漢語中某些音同義不同的字，假借此字暗指彼字，通過語義雙關(guān)表達(dá)吉祥主題。剪紙藝人常借助諧音的方法把動(dòng)植物化為吉祥語，把美好的愿望通過圖案暗喻出來。如，花生、柿子與“生”“世”諧音，兩者拼組，諧音“一生一世”；又如，梅與“眉”諧音，剪紙藝人即以喜鵲站在梅樹梢上的圖案表示“喜上眉梢”；再如，雞與“吉”諧音，雞與魚在一起，意為“吉慶有余”；等等。從某種意義上說，這種借文字諧音指物表意的吉祥文化觀，為民間剪紙的發(fā)展增添了魅力。如，《松鶴延年》《福壽雙全》等剪紙作品即是這種諧音表現(xiàn)的經(jīng)典呈現(xiàn)。

3.寓意表現(xiàn)

寓意不是平鋪直敘的，而是托物寄意的，它主要借物之性、借物之意表達(dá)創(chuàng)作者的情感，反映物的內(nèi)在特征。在民間剪紙中，寓意表現(xiàn)作為一種常用的表現(xiàn)形式，將吉祥文化觀蘊(yùn)藏于文字、物象的組合之中，借以表現(xiàn)剪紙的吉祥性。民諺俚語中有“鼠魚多子”之說，所以民間剪紙中常用鼠、魚喻示多子多孫。民間剪紙亦與民俗文化相關(guān)聯(lián)，從而豐富自身的人文內(nèi)涵。剪紙藝人常喜歡用富含寓意的壽山、蟠桃、梅、蘭等物象進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)祈愿、福瑞、長壽等吉祥觀。可以說，這種蘊(yùn)含吉祥觀的寓意表現(xiàn)方式，為民間剪紙文化的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的積極作用。

三、民間剪紙?jiān)诿袼咨钪械淖饔?/p>

民間剪紙?jiān)诿袼咨钪杏兄^為深厚的基礎(chǔ)。它將祈福求祥的社會(huì)心理和精神文化追求融入民俗生活，并深刻地反映了中國民間傳統(tǒng)文化的人生觀、價(jià)值觀、道德觀等多個(gè)哲學(xué)層面的內(nèi)容。論及剪紙?jiān)诿袼咨钪械淖饔茫删唧w歸納為歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀兩個(gè)方面。

1.歲時(shí)節(jié)令

歲時(shí)節(jié)令是一種約定俗成的習(xí)俗活動(dòng)，包括巫俗、圖騰崇拜等早期民俗習(xí)慣，也包括除夕、中元、白露、夏至等歲時(shí)節(jié)令活動(dòng)，但無論是歲時(shí)還是節(jié)令，可以肯定的是它們都烙印著民間剪紙所蘊(yùn)含的圖騰色彩。在民間，百姓非常重視歲時(shí)節(jié)令，因中國自古有重農(nóng)傳統(tǒng)，歲時(shí)節(jié)令的地位非常重要。審讀剪紙歷史不難發(fā)現(xiàn)剪紙與歲時(shí)節(jié)令的密切關(guān)系。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢?！奔捶从吵隽思艏堄糜跉q時(shí)節(jié)令活動(dòng)。在民間，歲時(shí)節(jié)令中自古有“吉紙祥事”之說。在春節(jié)，百姓喜歡貼“?！庇?、張“花”納祥，以此辭舊歲、迎新年。正月十五更是有“蓮花燈上貼剪紙，花燈節(jié)上鬧燈花”的民俗。不僅如此，古時(shí)剪紙亦有招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼辟邪的象征意義，唐代詩人杜甫在《彭衙行》中就寫道：“暖湯濯我足，翦紙招我魂?！边@些從側(cè)面揭示了剪紙文化與民俗生活互補(bǔ)相承的特征，又深刻地反映出了剪紙與歲時(shí)節(jié)令相伴而生的淵源。

2.人生禮儀

民俗學(xué)中將人生禮儀劃分為誕生、婚嫁、慶壽、喪葬四個(gè)主要部分，這四部分形象地構(gòu)成了一個(gè)人的生命歷程。在這四塊內(nèi)容中，剪紙均與之緊密相連且傳播著某種重要的禮俗文化。以誕生禮儀為例，在以農(nóng)業(yè)文明為主要內(nèi)容的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“傳宗接代”“香火永傳”等思想盛行，造就了誕生儀式剪紙的出現(xiàn)。如，新兒降生后，農(nóng)家要燒香祈禱，家里要貼上門福、送子窗花，準(zhǔn)備附有大紅剪紙的禮物，等待家中來人賀喜。《麒麟送子》《百子葫蘆》等作品就體現(xiàn)出了這種儀式剪紙的樸素認(rèn)知和深刻含義。又如婚嫁禮儀，新人結(jié)婚時(shí)，在門里門外都會(huì)張燈結(jié)彩，貼上清一色的“紅雙喜”裝飾婚房，烘托喜慶氣氛。在整場婚嫁儀式中，新娘的頭飾、鞋服以及生活所需的被褥、蚊帳、妝臺(tái)等上面出現(xiàn)的“鴛鴦戲水”繡花或紋樣，它們的母本都源于剪紙。再如，慶壽、喪葬等儀式也與剪紙不無關(guān)系，如，《八仙祝壽》《鹿鶴同春》等作品就是孝壽文化的產(chǎn)物。

四、民間剪紙的文化價(jià)值

民間文化是傳統(tǒng)文化中最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，而剪紙藝術(shù)在民間文化發(fā)展中承擔(dān)著引領(lǐng)作用，它引導(dǎo)著大眾文化的審美取向和視覺情趣，并在此過程中不斷地給予民間文化這棵參天大樹生長所需的養(yǎng)料和精髓。曾有人說“文化價(jià)值根源于審美體驗(yàn)”。從某種意義上說，剪紙的文化價(jià)值也基于此?？梢哉f，剪紙作為中國民間文化中具有獨(dú)特價(jià)值與內(nèi)涵的藝術(shù)形式，不僅表達(dá)著中華民族長久以來的淳樸民風(fēng)，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的樸素價(jià)值觀和倫理批判。作為民間文化藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，剪紙將哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)容加工并融合成具有中華民族特色和精神文化內(nèi)核的智慧結(jié)晶。從一定程度看，剪紙的文化價(jià)值已經(jīng)超越了一般意義的文人美術(shù)和學(xué)院美術(shù)，它將人們對(duì)藝術(shù)的理解回歸于民間文化中最為單純的真、善、美的起點(diǎn)，并引導(dǎo)著社會(huì)大眾文化從視覺經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝荔w驗(yàn)過渡和演變。綜上所述，剪紙藝術(shù)為人們理解民間傳統(tǒng)文化、傳承中華民俗精神架設(shè)了一道審美橋梁，為全面推動(dòng)民俗文藝的繁榮發(fā)展發(fā)揮著重要作用。

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