序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古典園林景觀設(shè)計(jì)案例范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、景觀設(shè)計(jì)的概述

現(xiàn)在的城市生活居住空間有限，高樓林立，人們休息、娛樂的空間較少，且城市中小區(qū)的位置遠(yuǎn)離山林，在享受小區(qū)設(shè)施便利的同時，缺少親近大自然的機(jī)會。因此園林景觀設(shè)計(jì)為人們在城市中開辟出供人們放松身心、休閑娛樂的區(qū)域，讓人們在緊張的工作之余享受園林景觀的樂趣，為人與人之間架起親近的橋梁。而與小區(qū)協(xié)調(diào)的景觀設(shè)計(jì)，在美化環(huán)境的同時，通過植被的種植，響應(yīng)城市綠化號召，小區(qū)因自成一個生態(tài)系統(tǒng)，于居住、休閑、娛樂為一體，在城市快速發(fā)展的同時，兼顧環(huán)境的優(yōu)化。且我國是有著悠久歷史傳承的國家，經(jīng)過漫長的發(fā)展，無論是科技、文化各方面有著非常精湛的成果。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)，在借鑒西方的設(shè)計(jì)理念的同時，更是一個融會了中國天人合一的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然的合諧共存，小區(qū)規(guī)劃中園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人們休閑、娛樂功能的同時，更是文化的傳遞、傳統(tǒng)的一種繼承。而每個小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)都是有著特有的文化寄托與深刻寓意的，樓盤與園林景觀錯落有致，園林景觀的設(shè)計(jì)在城市中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，是每個城市的靈魂所在。所以設(shè)計(jì)中在實(shí)現(xiàn)這一目的要下真功夫。

二、現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1、盲目追求風(fēng)格,缺乏人性

以人為本是園林景觀設(shè)計(jì)的立足之本,不過當(dāng)前的設(shè)計(jì)師將大量的精力和時間放在了園林風(fēng)格、手法和外顯形式等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上,設(shè)計(jì)時考慮到的只有建成后的形象,缺乏對園林景觀功能的思考,缺乏對人文元素和人性的挖掘。

2、城市園林設(shè)計(jì)中不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象時有發(fā)生

在園林設(shè)計(jì)中，有的設(shè)計(jì)初看確有可取之處，但實(shí)施起來又有困難，最后或改變設(shè)計(jì)方案或半途而廢，這是設(shè)計(jì)人員不顧客觀實(shí)際，盲目求新，也不論是否合理，不以科學(xué)的態(tài)度對待設(shè)計(jì)方案，就難以達(dá)到理想的質(zhì)要求，不能保證設(shè)計(jì)的完整實(shí)施，最后造成不必要的損失，可見為園林設(shè)計(jì)項(xiàng)目提供科學(xué)依據(jù)是極其重要的。

3、缺乏對地形條件的考慮

中華名園的景致，往往講求蜿蜒衄折、起伏跌宕、地形高差和空間大小的變化，帶來豐富的游園樂趣。而現(xiàn)在一些設(shè)計(jì)師，不考慮現(xiàn)場地形的實(shí)際情況，照搬中國古典式園林，無論亭臺樓榭多么精美華麗，都無法充分展現(xiàn)園林藝術(shù)的美。而有的強(qiáng)行改造地形，鑿池堆山，雖然營造出美麗的園林景觀，但后期的維護(hù)缺乏管理，導(dǎo)致山枯水竭，反而影響景觀?，F(xiàn)場實(shí)際地形是否適合建造中國古典式的園林景觀，應(yīng)在進(jìn)行景觀規(guī)劃時認(rèn)真考慮。

4、園林景觀研究落后時展

目前，在這一領(lǐng)域的與時俱進(jìn)的人才十分匱乏，一些人簡單地將園林設(shè)計(jì)等同于花草種植、堆石修水―――雖然一些專業(yè)人士走出國門目睹了西方世界幾何對稱園林，也將這些西方元素融入到國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)，但是，卻只是盲目地照搬形式，沒有結(jié)合東方古典園林特色，很好地考慮園林景觀的功能作用。

5、城市園林建設(shè)缺乏個性

過去人們批評“方盒子”今天又不管城市歷史背景，不看城市的整體風(fēng)貌，又出現(xiàn)了到處仿歐式建筑的現(xiàn)象，使得街道失去了個性，街道建設(shè)在空間上，兩側(cè)建筑的色彩，材料，形式等方面過于雷同，缺乏可識性。

三、園林景觀特色設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢

1、生態(tài)化設(shè)計(jì)

近年來，“生態(tài)化設(shè)計(jì)”一直是人們關(guān)心的熱點(diǎn)，任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)。維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的景觀環(huán)境。”而目前條件下，景觀的“生態(tài)設(shè)計(jì)”還未成熟，處于過渡期，需要更清晰的概念、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)以及明確的原則與標(biāo)準(zhǔn)，這需要進(jìn)一步研究探討和不斷的實(shí)踐。

2、明確人性化的設(shè)計(jì)的主題

在現(xiàn)代城市道路景觀設(shè)計(jì)中，以人為本、滿足人的心理和生理的需求是城市道路園林景觀設(shè)計(jì)的核心，人是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的主體，自然環(huán)境是基礎(chǔ)，人們的生活方式和行為活動決定著城市的發(fā)展和未來，因此，建設(shè)者一定要注意行為藝術(shù)心理學(xué)等學(xué)科運(yùn)用，使園林設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加豐富，也能讓使用者看到到設(shè)計(jì)的巧妙之處，從而明確人性化的設(shè)計(jì)主題。

3、遵循生物多樣性、科學(xué)性與藝術(shù)性結(jié)合以注重生態(tài)優(yōu)先為原則

在園林生態(tài)景觀設(shè)計(jì)上，遵循生物多樣性，注意科學(xué)性與藝術(shù)性結(jié)合，生態(tài)與景觀兼顧，合理配置園林植物，協(xié)調(diào)植物間的關(guān)系，增加生態(tài)效益;以注重適地適樹為原則，以鄉(xiāng)土樹種為主、引進(jìn)樹種為輔，講求科學(xué)，適地適樹，宜草則草，宜樹則樹，努力形成城市個性化的園林綠化特色;以注重因時綠化為原則，緊緊抓住春季重要時節(jié)，大力實(shí)施園林綠化建設(shè)，防止園林綠化建設(shè)反季節(jié)施工，避免嚴(yán)寒酷暑種植綠化影響苗木成活率和綠化生長效果。建立喬、灌、草相結(jié)合的人工植物群落，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層植物群落，形成和諧的生態(tài)關(guān)系，達(dá)到理想的綠化、美化、凈化效果。

4、體現(xiàn)地方特色及歷史文化特色

每個城市都有其自身的地域特征與地方歷史文化特色，因此，應(yīng)充分的挖掘城市的主題文化、植被特色和環(huán)境等重要的潛質(zhì)，進(jìn)而營造城市獨(dú)特的藝術(shù)氛圍、歷史文化以及綠色環(huán)境背景。將實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展要求的地方文化運(yùn)用到城市園林建設(shè)之中，充分體現(xiàn)城市園林的個性。園林景觀是保持和塑造城市風(fēng)情、文脈以及特色的重要方面。園林的景觀設(shè)計(jì)首先應(yīng)理清城市歷史文脈的主流，重視景觀資源的繼承、保護(hù)與利用，以自然生態(tài)條件與地帶性植被為基礎(chǔ)，將民俗風(fēng)情、宗教、傳統(tǒng)文化以及歷史文物等融合在園林景觀之中，因而增加園林景觀的地域性以及文化性，使其具有獨(dú)特的個性與吸引力。

5、生物的多樣性

園林生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中必須要同時兼顧生態(tài)與景觀，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，注意生物品種的形式多樣性，注重生態(tài)環(huán)境優(yōu)先，增加生態(tài)效益。在生物的選用過程中，一定要選擇適合當(dāng)?shù)爻鞘袣夂蚝吞厣幕ú輼淠?，還可以多引進(jìn)一些鄉(xiāng)土樹種，在春季來臨之際實(shí)施綠化，避免反季節(jié)給樹種帶來的不良影響，對喬灌草進(jìn)行科學(xué)合理的布局，以實(shí)現(xiàn)綠化效果。

四、中式園林意境在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

1、與城市建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一

在城市快節(jié)奏生活與文化消費(fèi)影響下，市民對園林的審美，要求簡潔、容易識別但影響深刻。這就要求傳統(tǒng)中式園林要體現(xiàn)城市的現(xiàn)代感，體現(xiàn)民眾的時代化審美要求。中式園林的設(shè)計(jì)不應(yīng)局限于特定的范圍和獨(dú)立的空間，而要靈活的應(yīng)用“天人合一”思想與城市建筑完美融合起來，在形式上與城市環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2、注重場所感與歸屬感傳統(tǒng)園林意境、場所感和歸屬感三者是緊密聯(lián)系的

傳統(tǒng)園林體現(xiàn)了主人的心理意境，與環(huán)境產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)也要充分考慮居民心理，盡量滿足其歸屬感和場所感，使帶有園林景觀的城市真正成為居民心中想要的生活場所，成為居民的心靈棲息地。

3、體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)理念傳統(tǒng)園林意境中的“自然”情結(jié)，即是今天所說的生態(tài)設(shè)計(jì)理念

我國源于農(nóng)耕社會，對自然有著崇拜及濃厚的感恩色彩，深深的積淀于民族文化結(jié)構(gòu)中。在當(dāng)今城市環(huán)境惡化的情況下，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重體現(xiàn)“人與自然的共存”，發(fā)揮“天人合一”思想等生態(tài)設(shè)計(jì)理念在城市園林景觀設(shè)計(jì)中的作用。

案例分析

在“中國（仙游）古典工藝博覽城”景觀設(shè)計(jì)中，我們充分的挖掘項(xiàng)目所在地――仙游的地域特征與地方歷史文化特色。

在設(shè)計(jì)中，有機(jī)將中華傳統(tǒng)工藝文化和仙游歷史文化融入有著“都城”氣派的博覽城，力求特色鮮明，氣勢恢宏。以“薈萃傳統(tǒng)文化精髓，樹立古典工藝標(biāo)桿。”作為項(xiàng)目設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。

注重文化植入：

文化的融入，讓文化靈魂無處不在。靈活使用景觀語言，使文化與物質(zhì)載體水融、渾然一體。

“中國古典工藝博覽城”不僅是紅木家具的商貿(mào)都市，也是仙游“中國古典工藝家具之都”的窗口和中國傳統(tǒng)家具文化的一個展示中心，古典家具文化和現(xiàn)有地方文化的植入在景觀設(shè)計(jì)中至關(guān)重要。

1.古典元素的提取與運(yùn)用：

提取古建筑、古典家具的元素和傳統(tǒng)吉祥圖案，廣泛用于地面、花壇、景墻、燈具、標(biāo)示系統(tǒng)、雕塑小品等各個方面。

2.“仁愛廣場”：用六至八組情景雕塑，展示春秋、秦漢、唐、宋、明、清等朝代家具使用與發(fā)展的歷史狀況。

3.“智慧廣場”：塑中國古典工藝鼻祖魯班塑像，四周塑古典家具制作工藝（鋸、刨、雕、裝）群雕。用六道景墻刊刻《家具與建筑》、《家具與禮》、《家具與社會》、《家具與繪畫》、《家具與民俗》以及紅木家具知識等內(nèi)容。

4.步行街：用雕塑、小品展示幾種可視性較強(qiáng)的的家具文化和仙游地方文化。分別展示《家具與佛教》、《家具與文人》、《家具與樂舞》、仙游“莆仙戲”和“提線木偶”。

5.仙游歷史悠久，人文薈萃，歷史文化名人眾多，其中最突出的是名列“宋四家”之一的大書法家蔡襄和享有“一品尚書、三朝元老”之譽(yù)的鄭紀(jì)。以此，擬將東北部園區(qū)辟為“蔡襄園”，西北部園區(qū)辟為“鄭紀(jì)園”。分別塑銅像，刻簡介及主要事跡、言論和著述。

注重生態(tài)優(yōu)先為原則：

強(qiáng)化綠色環(huán)保意識，杜絕視覺、嗅覺、聽覺和環(huán)境的污染，給人們創(chuàng)造一方賞心悅目的凈土。

根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂?、土壤情況，采用適應(yīng)當(dāng)?shù)馗鞣N自然條件的植物。在注重美觀的同時講究科學(xué)搭配植物，生態(tài)與景觀兼顧，合理配置園林植物。建立喬、灌、草相結(jié)合的人工植物群落，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層植物群落，形成和諧的生態(tài)關(guān)系，達(dá)到理想的綠化、美化、凈化效果。

注重場所精神(spirit of place)：

通過對場所性質(zhì)、類別、功能的分析與定位,確定場所景觀的布局與風(fēng)格，強(qiáng)化人對空間、場所的內(nèi)在感受，提升對環(huán)境的認(rèn)同感與可識別性,從而使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。

結(jié)束語

我國城市園林正處于全面建設(shè)階段，但由于起步比較晚，導(dǎo)致園林景觀設(shè)計(jì)中存在許多問題，同時也嚴(yán)重阻礙著我國現(xiàn)代城市園林景觀的發(fā)展。未來的園林景觀建設(shè)作為城市文明的象征，可以促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，所以我們在實(shí)際的工作當(dāng)中，一定要從自身做起，全面提高城市園林景觀設(shè)計(jì)的綜合素養(yǎng)，使我國現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)能夠站在一個更高點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳妍蕾,淺談園林設(shè)計(jì)中甬道的運(yùn)用[J],民營科技,2012,(8).

篇（2）

1 古典園林的造園要素

1.1 追求神韻

我國古典園林藝術(shù)講究山水植被為基本要素，其中，以自然的山水為根本，植物為點(diǎn)綴。但并不是簡單按比例仿制這些景觀要素的自然形態(tài)，而是人為的加工、調(diào)整、剪裁、結(jié)合，以追求“一峰山太華千岳，一勺水江湖萬里”的神韻境界。

1.2 詩情畫意

中國古代造園藝術(shù)所追求的最高境界是詩情畫意，而古典園林藝術(shù)的精髓在于其所創(chuàng)造的美妙意境，這也是古典園林藝術(shù)的基本特征。

1.3 建筑與美學(xué)的結(jié)合

園林藝術(shù)起源于先秦，那時的人們已經(jīng)開始注重將物質(zhì)生活條件同對自然環(huán)境的精神審美結(jié)合起來。在自然生態(tài)環(huán)境中，開始大量修建行宮別苑和亭臺水榭，經(jīng)過長時間的嘗試和積累，人工修建的亭臺樓閣把自然界的山山水水修飾的更具民族色彩和民族精神，具有錦上添花的效果。

2 古典造園藝術(shù)對當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的影響

2.1 靈感源泉

中國古典造園藝術(shù)是當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的靈感源泉，其設(shè)計(jì)思想更是當(dāng)代園林藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。中國古典園林作為風(fēng)景式園林設(shè)計(jì)的典范，是設(shè)計(jì)師和工匠在特定的空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用高超造園手段，將建筑和山、水、植被等加以配置組合，形成源于自然環(huán)境，又高于自然環(huán)境的有機(jī)整體，將自然美和人工美合理地結(jié)合在一起。

2.2 文化傳承

園林景觀設(shè)計(jì)師必須對國內(nèi)優(yōu)秀的風(fēng)景園林景觀案例加以深入研究，挖掘出富有本土文化特征的景觀元素加以運(yùn)用，才能設(shè)計(jì)出具有“中國味道”的風(fēng)景園林景觀作品。園林景觀藝術(shù)是直觀體驗(yàn)性藝術(shù)，觀賞者無需接受專門的培訓(xùn)，就可以感受到園林景觀的形式美。同時，這種直觀藝術(shù)受時代背景和文化氛圍的影響，可以使觀賞者耳濡目染的感受到當(dāng)時的文化修養(yǎng)和審美情趣。

3 當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)常見問題

3.1 不尊重自然環(huán)境

許多居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和營造過程中對景觀的功能性考慮不足，注重表現(xiàn)外表的美觀。某些開發(fā)商為了追求表面的氣勢和美觀效果，達(dá)到增加成交量的目的，不惜重金做面子活，為此增加了成本，加重了購房者的資金支出，也使得后期的物業(yè)管理面臨巨大考驗(yàn)。

3.2 缺乏神韻

現(xiàn)代居民小區(qū)已經(jīng)成為居民，尤其是老人和孩子日常休閑活動的主要場所，因此，設(shè)置的休閑活動空間充足，有健身區(qū)、兒童游樂場地、休閑步道等，這些空間普遍尺度較大，且多以鋪裝為主，相對缺乏可供好友休閑小憩的私密空間。

3.3 施工時間短

隨著社會生產(chǎn)水平的不斷提高，很多傳統(tǒng)建造技術(shù)已經(jīng)被機(jī)器化大生產(chǎn)式的快速施工技術(shù)所淘汰，當(dāng)代施工者往往依靠現(xiàn)代技術(shù)手段，使得傳統(tǒng)建造技術(shù)開始失傳，其精髓更難以再現(xiàn)。現(xiàn)代居住小區(qū)中經(jīng)?？梢钥吹狡渌ㄖ牧戏轮颇静慕ǔ傻耐づ_水榭，雖然形似，卻沒有了木材的生動，傳統(tǒng)工藝的風(fēng)采不復(fù)存在。

4 傳統(tǒng)造園藝術(shù)對現(xiàn)代居住區(qū)的影響

4.1 理解古典園林的內(nèi)涵

要設(shè)計(jì)具有中國元素的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，必須從觀念上徹底改變，不能完全依賴新技術(shù)、新材料，更不能對現(xiàn)代西方園林的成功典范照搬照抄，要學(xué)習(xí)中國古典園林景觀藝術(shù)的造園理念和設(shè)計(jì)手法。

4.2 尊重自然原則

大自然是園林景觀設(shè)計(jì)中取之不盡、用之不竭的資源，因此，中國古典園林藝術(shù)遵從天人合一的思想，在人與自然之間尋求和諧。尊重自然是中國古典園林藝術(shù)文化的核心精髓，采用尊重生態(tài)自然的客觀規(guī)律來造園，以自然景致為主，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師對大自然的深刻理解和藝術(shù)化的表現(xiàn)。

4.3 現(xiàn)代主義與古典主義相結(jié)合

中國古典園林講究依山林而建，通過借景、比喻等方法將園內(nèi)景觀和周圍自然生態(tài)結(jié)合起來，同時，也可以起到延展空間的作用，使各個區(qū)域之間相互連接、滲透，彼此呼應(yīng)，形成一個整體?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也要求設(shè)計(jì)師將視域作為設(shè)計(jì)范圍，以地平線為空間參照，突出與本地區(qū)景觀的融合。這與古典造園手法中追求無限想象的外延空間理念是一致的。

5 結(jié)語

篇（3）

一般認(rèn)為，園林的發(fā)端來源于19世紀(jì)末的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動思潮，隨著現(xiàn)代建筑、繪畫等藝術(shù)的發(fā)展，在工藝美術(shù)運(yùn)動和新藝術(shù)運(yùn)動等推動下，傳統(tǒng)的園林景觀設(shè)計(jì)逐漸向園林景觀方向發(fā)展。

19世紀(jì)中葉，隨著美國城市人口、環(huán)境壓力的劇增，美國政府開始大量修建城市公園，進(jìn)行了一場城市公園運(yùn)動。其中，奧姆斯特德在1854設(shè)計(jì)建造的紐約中央公園開啟了城市公園的先河，作為最早期的現(xiàn)代風(fēng)景園林最早誕生在了北美大陸，而即使在一百多年后的今天，也不失為風(fēng)景園林中的經(jīng)典作品。同時期的歐洲則出現(xiàn)了新古典主義的組合、混合式風(fēng)格，新藝術(shù)花園和印象派花園等，在隨后的20世紀(jì)初期，1925年在法國巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”，在其中出現(xiàn)了大量的園林作品，例如裝飾藝術(shù)和立體派花園等，并獲得了很大的成功，由此打開了園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的新篇章。20世紀(jì)的70年代，風(fēng)景園林藝術(shù)開始流行，并成為園林景觀領(lǐng)域的主要流派

一直到今天，良好的社會環(huán)境和物質(zhì)條件為園林景觀學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了條件，園林景觀設(shè)計(jì)的理論仍然在不斷的更新，并融合了各個地域文化的特點(diǎn)，從而發(fā)展出各具特色的園林設(shè)計(jì)理念和作品。

二、園林景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)內(nèi)涵及特征

與傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)相比，低碳景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)碳排放、能耗等環(huán)境指標(biāo)，提高了能源利用率，將人與環(huán)境的和諧關(guān)系提高到一種深的層次。從目前國內(nèi)外眾多的園林景觀設(shè)計(jì)案例來看，生態(tài)理念下的園林景觀設(shè)計(jì)已呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，相關(guān)的設(shè)計(jì)理念及內(nèi)涵也得到了很大發(fā)展。目前而言，生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵及特征主要反映在三個方面:一是設(shè)計(jì)理念的內(nèi)涵和特征;二是設(shè)計(jì)原則及內(nèi)涵;三是園林景觀低碳文化的內(nèi)涵及特征。作為整個生態(tài)理念內(nèi)容的一部分，內(nèi)容分述如下。

（一）設(shè)計(jì)理念的內(nèi)涵和特征

1、基于生態(tài)主義的設(shè)計(jì)理念

從19世紀(jì)后期開始流行，從人類社會與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系出發(fā)，并以其動態(tài)平衡為設(shè)計(jì)目標(biāo)的生態(tài)主義設(shè)計(jì)理念是低碳園林景觀設(shè)計(jì)中的重要方面。作為最早反映人與自然關(guān)系發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，其融合了植物學(xué)、生物學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理及氣象等多門學(xué)科，在生態(tài)理念設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用基于生態(tài)主義的思想生態(tài)理念中的生態(tài)主義理念同時還體現(xiàn)在尊重自然、將生態(tài)自然與藝術(shù)相結(jié)合方面，以達(dá)到一種環(huán)境友好、自然和諧的效果。

2、基于資源節(jié)約的設(shè)計(jì)理念

資源節(jié)約理念最早也來源于生態(tài)主義的可持續(xù)思想，目前主要在建筑、園林景觀領(lǐng)域，并出現(xiàn)了綠色住宅和節(jié)約型園林等理念，得到了廣泛的推廣。資源節(jié)約是實(shí)現(xiàn)生態(tài)理念設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，其理念的核心內(nèi)容包括高效和循環(huán)，重點(diǎn)體現(xiàn)在能源的高效使用和物質(zhì)資源的循環(huán)使用。

電、熱及亮化等能耗是景觀使用過程中的重要碳消耗源，因此節(jié)能高效是低碳景觀設(shè)計(jì)的必要目標(biāo)，一般而言，景觀的節(jié)能高效主要通過四個途徑實(shí)現(xiàn):一是設(shè)計(jì)低耗能的景觀系統(tǒng)。通過方位、結(jié)構(gòu)形式、綠化配置、自然通風(fēng)等設(shè)計(jì)方法，改變或調(diào)整景觀、建筑的能耗，例如通過建筑方位、結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)建筑物的“冬暖夏涼”，通過植被、綠化的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對氣流、污染擴(kuò)散、噪音和光線的控制。二是新能源的使用。在照明、取暖、燈光以及景觀動力等方面廣泛采用太陽能、風(fēng)能、地源熱和生物質(zhì)能等新能源，降低對煤炭、天熱氣及電網(wǎng)等傳統(tǒng)能源的消耗，同時提高了能源利用率，可大量的減少傳統(tǒng)能源導(dǎo)致的碳排放。三是材料的使用和廢棄物循環(huán)。生態(tài)理念盡量采用合理、環(huán)保的材料，從材料的生產(chǎn)、建造及廢棄處理全過程的降低碳排放，目前比較常用的方法包括:盡量采用本地、原有材料，盡量減少廢料乃至于實(shí)現(xiàn)零廢料，材料及廢棄物的循環(huán)使用。四是水資源的循環(huán)處理。水處理和景觀是園林景觀中的常見部分，以往的水景設(shè)計(jì)往往注重其藝術(shù)、美學(xué)方面的特征表達(dá)，而水處理則依賴于公共處理系統(tǒng)或直接缺失，由此而形成水資源的能耗、損耗均偏高。生態(tài)理念下的水資源處理和水景設(shè)計(jì)則偏向于開源節(jié)流、自然循環(huán)的設(shè)計(jì)，在雨水收集、灌溉、中水處理等方面充分利用自然力和生物特性，實(shí)現(xiàn)自然水系的自凈化功能。

3、后工業(yè)化設(shè)計(jì)理念

自上個世紀(jì)60, 70年代以來，西方發(fā)達(dá)國家逐漸進(jìn)入后工業(yè)化時代，許多工業(yè)產(chǎn)業(yè)逐漸縮減或轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生了大量的工業(yè)廢棄用地，很多廢棄的工廠、礦山、鐵路、倉庫和碼頭用地需要改造成園林景觀等公共空間，因此景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始在工業(yè)廢棄地環(huán)境下進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)探索，在環(huán)保、生態(tài)理念的影響下，逐漸形成了自然生態(tài)恢復(fù)、治理的低碳設(shè)計(jì)理念，并成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的重要部分。

4、注重科技與科技創(chuàng)新的理念

景觀設(shè)計(jì)作為人類對于生存自然環(huán)境的主觀改造與意識表達(dá)，其本身即是藝術(shù)與科學(xué)的集合，是一門多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科。隨著現(xiàn)代社會科技因素的不斷增加，對于景觀設(shè)計(jì)要求和內(nèi)涵的不斷加深，科技因素在景觀設(shè)計(jì)中的比重也隨之變大，著名設(shè)計(jì)師密斯曾說:“當(dāng)技術(shù)的使命完成之際，其將升華為藝術(shù)”。生態(tài)理念設(shè)計(jì)作為最新的景觀設(shè)計(jì)前沿學(xué)說，其更重視科技創(chuàng)新的影響，并忠實(shí)履行著科學(xué)升華為藝術(shù)的職責(zé)?？萍技捌鋭?chuàng)新理念包含兩個方面，一是設(shè)計(jì)方法的科學(xué)理性化;二是采用最新科技創(chuàng)新的成果。

（二）設(shè)計(jì)原則及內(nèi)涵

1、自然為主的原則

自然為主的原則包含了兩個方面:一是通過自然力做功，例如水力、重力、風(fēng)力、太陽能及生物能等，實(shí)現(xiàn)景觀的自我凈化、維護(hù)與成長，減少由于外界非自然力引起的碳排放。二是在藝術(shù)創(chuàng)造上的自然為主原則，突破人工雕琢與修飾的美學(xué)范疇，重新審視自然之美，進(jìn)入自然美學(xué)的新層次。

2、最小干預(yù)原則

最小干預(yù)原則與上述的自然為主的原則有共同的部分，最小干預(yù)原則即意味著在保持原始自然生態(tài)基礎(chǔ)上，盡量減少人工建造干預(yù)自然生態(tài)，采用最高效、最合理的方式對初始景觀、生態(tài)進(jìn)行建造，在藝術(shù)設(shè)計(jì)上具有結(jié)構(gòu)主義和極簡主義的理念，給予原生態(tài)以最大的理解與尊重，從而減少了人工干預(yù)所需要的能耗，降低了碳排放。

3、循環(huán)集約原則

循環(huán)集約原則是生態(tài)理念的直接體現(xiàn)，循環(huán)集約原則既包括資源、能源，還包括了設(shè)計(jì)建造的過程，例如:對景觀空間的高效利用，對建造材料的集約使用，對于能源和材料的節(jié)約與回收利用。其也反映前述資源節(jié)約理念的實(shí)踐本質(zhì)。

（三）園林景觀的低碳文化內(nèi)涵及特征

篇（4）

1.1地域性在文化景觀中的表現(xiàn)

地域特性決定于地理特性，由于城市所在地理、自然以及氣候上的差異使得該城市的文化與歷史特點(diǎn)具有很大的差異性.作為文化的首要特征，地域性直接體現(xiàn)出本城市的文化特色，集中表達(dá)了該市民的思想訴求和生活方式.此外，即便是同一座城市也會有明顯的地段性差異.設(shè)計(jì)者需要結(jié)合所在城市的特性（風(fēng)貌、風(fēng)格）來提取本質(zhì)的文化內(nèi)涵，最終統(tǒng)一獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵，并將城市景觀與建筑風(fēng)格相融合統(tǒng)一.

1.2文化繼承性是景觀的重要作用

雖然不同階段的城市文化不同，所留下的烙印也有較大差異，但隨著時間的延續(xù)脈絡(luò)形式先傳的文化還是有一定的貫通性.作為文化載體的城市景觀則起到繼承與延續(xù)的作用，如設(shè)計(jì)得當(dāng)，則能充分反映出長期的城市文化積淀.

1.3景觀變化是文化積累的體現(xiàn)

國內(nèi)外的部分城市都會具有濃郁完整的歷史風(fēng)貌，其載體就是城市景觀.這些經(jīng)典景觀以物體的形式直接反映了當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境與社會生活，屬于文化見證的活化石.并且，隨著時間的延續(xù)，景觀文化會呈現(xiàn)出從無到有，積少成多的累積過程.積累是在曲折的文化選擇中逐漸形成的，是對文化凈化的歸納和升華的過程.

1.4融合性是景觀文化發(fā)展的顯著特點(diǎn)

景觀文化傳承了歷史文化凈化，并將不同區(qū)域的社會文化加以融合.以蘇州山西會館為例，由于晉商將山西風(fēng)格的建筑引入，蘇州園林將其融合從而形成獨(dú)具特色的文化景觀.這種景觀文化是典型的城市文化與歷史的相互融合.通過分析不難看出，景觀文化的的發(fā)展是多種文化與環(huán)境相互借鑒和吸收的過程.同樣，不同的國度與民族之間也是文化彼此影響、相互融合的過程，并逐漸形成本城市特有的體系.因此，以融合為背景的園林景觀設(shè)計(jì)必須深入挖掘城市文化精髓，通過區(qū)域布局和整體規(guī)劃真正體現(xiàn)出城市文化本質(zhì).

2我國文化園林景觀研究的現(xiàn)狀

由于存在界定對象與范疇上的差異，文化構(gòu)成也就相差甚遠(yuǎn).文化園林通常被分為如下幾種：

2.1設(shè)計(jì)景觀

根據(jù)時代的需要，不同設(shè)計(jì)師和匠人結(jié)合當(dāng)時審美觀點(diǎn)與價值觀設(shè)計(jì)出的作品.該類景觀具有較強(qiáng)的古典園林特點(diǎn)，如：故宮、天壇、頤和園、蘇州園林等等.

2.2遺址景觀

曾經(jīng)記錄歷史信息和相關(guān)實(shí)踐的場所，雖然失去了既有功能，但其遺址具有較強(qiáng)的功能價值與藝術(shù)成就，該類景觀以圓明園遺址和南京雨花臺最具代表性.

2.3場所景觀

由于使用行為而衍生出來的空間景觀，這種景觀凸顯出人類的活動空間與時間，并具有隨社會文化變遷而具有較強(qiáng)的存在意義.這類景觀有相關(guān)儀式或文化活動的空間，主要體現(xiàn)了當(dāng)時的職能和用途，例如：天壇、地壇、日壇、月壇都是古代皇帝祭祀的特定區(qū)域.

2.4聚落景觀

由古建筑、相關(guān)建筑以及所在環(huán)境共同作何，逐漸形成的景觀建筑群.由于聚落景觀一直延續(xù)自身的社會職能，因此在歷史發(fā)展與演變上具有很強(qiáng)的展示性，這類景觀主要體現(xiàn)于街區(qū)和村落，如：福建土樓、太古上安古村落、上海烏鎮(zhèn)等等.

2.5區(qū)域景觀

作為大尺度景觀，區(qū)域文化景觀超出了單體文化景觀的限制.其本質(zhì)體現(xiàn)了文化與歷史遺產(chǎn)之間的關(guān)系，如：云南茶馬古道、山西五臺山和平遙古城、泰山等等.

3園林景觀中的文化意義

作為園林的靈魂，文化內(nèi)涵是其生命力的體現(xiàn).景觀因?yàn)槲幕?dú)具吸引力和魅力，具有了獨(dú)特的包容性、生命力與個性.杜牧的《清明》讓汾酒名揚(yáng)天下，同時造就了5A級的旅游景區(qū).因此，文化對景觀不僅起到增色的作用，還可能是景觀出現(xiàn)的原因所在.文化對經(jīng)管的增色還有典型的案例，作為南朝四百八十寺中的不太出色的蘇州寒山寺，因詩人張繼舉的《楓橋夜泊》而名揚(yáng)四海.又如杭州的美麗風(fēng)景是因白居易、蘇拭和柳永等詩詞名家詩詞而留下美名.因此，作為精神財(cái)富的文化影響并塑造者人類.隨著園林景觀建設(shè)速度的加快，其文化內(nèi)涵也逐漸滲入到人們的生活之中.園林景觀積向上的力量提升了個人素質(zhì)，也將城市文明提升到新的高度.

4文化在景觀設(shè)計(jì)中實(shí)際應(yīng)用效果

4.1文化導(dǎo)致的景觀形式變化

4.1.1現(xiàn)代主義景觀的主要形式特征

我國的藝術(shù)在遵循古典藝術(shù)的同時，更趨繁雜并漸成體系.受西方景觀藝術(shù)形式影響逐漸形成一種較為自律的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)行為.在藝術(shù)形態(tài)上也更趨向于象征性與平面性，其反應(yīng)的實(shí)質(zhì)也是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展的體現(xiàn)，既反應(yīng)出反傳統(tǒng)的自戀性還具有較強(qiáng)的自律性.以美國紐約中央公園為例，該設(shè)計(jì)非常準(zhǔn)確的融入了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念，不僅滿足了公眾的服務(wù)需求，還將古典審美觀巧妙的融入其中.形態(tài)上添加了數(shù)學(xué)幾何與崇尚理想的美學(xué)觀.

4.1.2后現(xiàn)代主義景觀的主要形式特征

后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀是隨著科學(xué)的多樣性與模糊性而衍生出來的，通過多種材料的選擇，并跟著設(shè)計(jì)者的意圖重新組合.這種創(chuàng)作弱化了個性，反而放大了藝術(shù)創(chuàng)作本身的藝術(shù)性.此外，后現(xiàn)代多元化是以大眾文化消費(fèi)為基礎(chǔ)，主要囊括了藝術(shù)性、技術(shù)性、批量性、流行性和高效產(chǎn)業(yè)化等基本特性.此外后現(xiàn)代園林景觀建設(shè)更加強(qiáng)調(diào)趣味性和偶然性.設(shè)計(jì)過程更多的借鑒拼接、挪用以及反諷等景觀藝術(shù)元素.由于設(shè)計(jì)師文化態(tài)度上的變化直接影響著景觀設(shè)計(jì)效果，同時該階段的藝術(shù)傳承也多以結(jié)構(gòu)重建為核心.區(qū)別于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)人員更加關(guān)注景觀意義的社會地位.通常在尊重以往歷史的同時，法國巴黎的拉維萊特公園是“解構(gòu)主義”的典型代表，該流派重視歷史文化的重塑，在保留既有元素的同時，還分解、變化和片段了所有形式并進(jìn)行顛覆性的疊加.由于應(yīng)用解構(gòu)主義時過分重視實(shí)地的文化背景，往往忽視其周邊環(huán)境因素，在獲取新奇感受的同時，還容易產(chǎn)生不安全的感覺.該建筑所在市牲畜和其他產(chǎn)品的交易市場，設(shè)計(jì)者在保留了既有建筑的同時，還進(jìn)行了重新排序.景觀展示了法國大革命后的工業(yè)發(fā)展進(jìn)程，同時賦予其思想深刻的魅力空間.后現(xiàn)代主義多以藝術(shù)重構(gòu)方法來豐富景觀形式，摒棄了現(xiàn)代主義過于簡單的藝術(shù)構(gòu)成.隨著科技水平的發(fā)展，后現(xiàn)代主義所用素材和材料日趨豐富，色彩更加大膽夸張.后現(xiàn)代主義的園林景觀容易引起爭議，主要原因在于：雖然材料、形式更趨多樣化，但設(shè)計(jì)者反常規(guī)的設(shè)計(jì)思路會忽視材料自身的特性，大眾人群的欣賞水平難以接受.

5以生態(tài)為背景的園林景觀特點(diǎn)

城市化進(jìn)程的加快和數(shù)字時代的影響使得我們逐漸遠(yuǎn)離大自然.在此背景下，人們渴望接近自然，這也推動了設(shè)計(jì)者在思路上開始發(fā)生轉(zhuǎn)變.這個時期人們對自然生態(tài)的渴望，以及生活分工的明細(xì)，會使對景觀的功能冇了更明細(xì)的要求.延續(xù)了后現(xiàn)代主義時期對功能與形式的配合，生態(tài)時代下的景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了以景觀生態(tài)學(xué)文化為主的景觀特性.在景觀生態(tài)學(xué)的尺度與類型學(xué)之內(nèi)，生態(tài)認(rèn)識的形式與文化認(rèn)識的本質(zhì)相交叉.在人類尺度上，我們首先把分析景觀結(jié)構(gòu)的生態(tài)功能放在人類感受的框架之內(nèi)，這種研究的的是要了解其中的各物種的行為與生境需求，其中人類的尺度分祈足非常有意義的.可能的景觀實(shí)驗(yàn)將允許所有有助于生態(tài)文化的學(xué)科結(jié)合起來，來確定人的行為在生態(tài)系統(tǒng)中的作用.由俞孔堅(jiān)主持的上海后灘濕地的景觀設(shè)計(jì)（圖是生態(tài)時代景觀藝術(shù)的典范，在以保護(hù)為主的生態(tài)理念下如何恢復(fù)以及重建這塊黃浦江邊的天然濕地，同時滿足世博期間的場地休憩及水系凈化以及人流交通等多重功能需要，展示上海后灘從農(nóng)業(yè)、工業(yè)以至到如今后工業(yè)的生態(tài)文化都是生態(tài)時代所要考慮的問題，包括從可持續(xù)發(fā)展的角度去考慮后灘濕地的會后經(jīng)營.

6景觀中的文化意義要素

物質(zhì)形式與文化內(nèi)涵作為園林景觀最主要的兩個要素，直接體現(xiàn)了物質(zhì)層面和作品的價值.園林景觀形式結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)了其物質(zhì)特點(diǎn)，形式主要包括結(jié)構(gòu)、空間、建筑與環(huán)境，此外還包括人的行為.而園林景觀的內(nèi)在藝術(shù)反應(yīng)出其內(nèi)在本質(zhì)———價值.相對藝術(shù)形態(tài)來講園林景觀的文化意義則是價值的最終體現(xiàn).

6.1園林景觀中的文化要素構(gòu)成

園林景觀的文化要素由于其反應(yīng)的內(nèi)涵不同可按有形實(shí)體劃分為自然和歷史兩個主要方面.

6.1.1人居自然文化

受項(xiàng)目所在地的氣候與地理因素影響，形成具有地域特色的生活、飲食、聚落空間、建筑風(fēng)格等諸多文化特色，如：成都錦里小吃街、鳳凰古城等.

6.1.2歷史遺跡

人類活動留下來的具有鮮明歷史價值的遺留物、場所，如：河北涿鹿黃帝城、山西晉祠等等.

6.1.3植物文化

作為園林景觀的重要組成部分，觀賞植物還具有多重的文化內(nèi)涵.首先，從意境文化角度講、梅花代表著高潔、堅(jiān)韌，蘭花代表清新高雅，竹子代表頑強(qiáng)、虛懷若谷，代表長壽、清潔.此外，海棠和玉蘭還有“玉堂春富貴”的含義.設(shè)計(jì)師在園林景觀中加入不同的植物也就起到不同文化寓意.其次，植物的形態(tài)和色彩也體現(xiàn)出美學(xué)文化特色，例如：紅色系植物代表熱情、白色代表純潔.通過調(diào)節(jié)植物色彩構(gòu)成，可以促使園林景觀多樣性的感知色彩.同時，由于植物形態(tài)上差異較大，錐形、球星和紡錘形植物可以通過自身形態(tài)賦予不同地塊的特色景觀效果.

6.2意境類文化

6.2.1詩歌賦

縱觀國內(nèi)外古典園林景觀，很多源自山水，而詩詞歌賦則直接影響到園林景觀的構(gòu)思.通過詩詞設(shè)置景觀表達(dá)寓意、借物詠志，達(dá)到情景交融的目的.以蘇州園林中的拙政園為例，遠(yuǎn)香堂前荷花飄香、蓮葉旖旎，其名就來自于周敦頤《愛蓮說》中的“香遠(yuǎn)益清”，很好地實(shí)現(xiàn)了地名與優(yōu)美環(huán)境的融合，真正實(shí)現(xiàn)了“景無情不發(fā)，情無景不生”的設(shè)計(jì)理念.

6.2.2神化傳說

我國古典園林受“一池三山”影響深刻，該設(shè)計(jì)思路源于我國道教，三山寓意著東海的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，典型案例有：承德避暑山莊內(nèi)的湖區(qū)、圓明園的福海、拉薩夏宮等.

6.3產(chǎn)業(yè)科技文化

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，科技類的文化要素也逐漸溶于園林景觀設(shè)計(jì)之中.通過植入科技因素，我們可以淋漓盡致的展現(xiàn)出景觀藝術(shù)的內(nèi)涵.這不僅是對園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，還直接影響到新思路開發(fā)和新材料的使用，并激發(fā)出設(shè)計(jì)人員更多設(shè)計(jì)靈感.目前，很多城市廣場都將聲、光、電等多種科技手段融合到一起，繪制出五彩繽紛的城市文化.

6.4精神文化

儒家思想在我國文化發(fā)展史中占有重要的地位，受該思想影響陰陽五行、孝儒文化、風(fēng)水文化以及民俗風(fēng)情文化都在園林景觀中有所反應(yīng).這種傳統(tǒng)精神文化主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)之中，很大程度上提升了景觀的意境.此外，全球信息化的發(fā)展使得各種文化快速碰擊、融合，這些外來因素的介入也使當(dāng)代園林景觀有了更為復(fù)雜的精神內(nèi)涵.

6.5園林景觀所表達(dá)的文化意義

對于設(shè)計(jì)師而言，由于文化背景和設(shè)計(jì)思路的差異，所表達(dá)的園林景觀風(fēng)格多種多樣.另外，受欣賞者文化藝術(shù)水平影響，其解讀的結(jié)果也大相徑庭.對于園林景觀的評價我們不能僅依據(jù)視覺，還需結(jié)合其整體背景、城市文化特點(diǎn).觀賞者對景觀的評價需結(jié)合點(diǎn)狀特點(diǎn)并完整領(lǐng)會景觀的整體文化內(nèi)涵.園林景觀的文化內(nèi)涵與欣賞者之間能夠?qū)崿F(xiàn)深層次的互動，通過欣賞作品能逐漸提升他們的鑒賞水平.反之，隨著欣賞者鑒賞水平的提高又會刺激設(shè)計(jì)人員的靈感，設(shè)計(jì)出水平更高、更具傳承性的優(yōu)秀作品.

篇（5）

1.“一池三山” 設(shè)計(jì)模式的內(nèi)涵

按照古代神話傳說，在東海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，為神仙居所?！逗?nèi)十洲記》記載：蓬萊周圍環(huán)繞著黑色的圓海，“無風(fēng)而洪波萬丈”；方丈山“專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮”；瀛洲山“上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，名之為醴泉，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長生?！盵1]在中國園林發(fā)展的漫長歷史長河中曾經(jīng)出現(xiàn)過一種經(jīng)久不衰的建造形式“一池三山”。一池指太液池，象征東海，三山分別象征蓬萊、方丈與瀛洲。它始于秦漢，歷代以來一直是皇家園林建園的范本，在私家園林輝煌的時期也曾出現(xiàn)過。

園林景觀中“一池三山” 在形式上表現(xiàn)為在一片水域中安排三座島嶼，模擬東海神山仙境。“仙境”是中國先民集體意識中和諧富裕、平和安樂生活的象征，是中國人理想生活的一個縮影及隱蔽在他們心靈深處的一個美好夢想 [2] 。這種理想落實(shí)在園林景觀中就是人在園林中物質(zhì)與精神追求的最高境界，體現(xiàn)了人對自然的尊重和關(guān)懷。因此這種摹擬自然的“一池三山”園林景觀設(shè)計(jì)模式就成為了古典園林創(chuàng)作的主要方法，也成為古典園林設(shè)計(jì)的一種極致追求。

2.“一池三山”園林景觀設(shè)計(jì)模式的起因

在科學(xué)尚不發(fā)展的時期先民們對世界起源、萬物關(guān)系乃至對日常生活知識的理解等綜合意識，往往是通過宗教和神話表現(xiàn)出來，反映了他們蒙昧、幼稚而天真的的思維方式，加之他們認(rèn)為萬物有靈，自然崇拜無疑最先闖入他們的精神領(lǐng)域。在諸多自然崇拜中，天地山川崇拜是核心，他們因畏懼而產(chǎn)生崇拜，故他們對這些神明威靈敬仰之，禮贊之。在鬼神權(quán)威至上的殷商時代，透過“恒舞于宮，酣歌于室，北里之舞，靡靡之樂”的巫風(fēng)，我們看到了神君共樂的兆頭?！耙怀厝健闭菨M足君王、臣民的一種多方述求與愿望。

秦王嬴政建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的統(tǒng)一的帝國，他自稱為始皇帝。“帝”一般特指主宰宇宙萬物的最高天神，自然是長生不老，與世共存的。《史記 秦始皇本紀(jì)》中記載：“秦故王國，始皇君天下，故稱帝”。 秦王嬴政至“王”而“帝”成為人間的最高統(tǒng)治者，便想與天帝一樣長生不老，成為不死神仙，盡享人間富貴歡樂。于是他一面聽信方士讒言，自稱“仙真人”，一面派人四處尋找神話中的人間仙境與長身不老仙丹妙藥。雖然海上仙山可遇而不可求，但是始皇帝并沒有因此而停止不前。在他看來，尋得仙境，尋得仙丹，既是他們一國之君的特權(quán)，更是他永遠(yuǎn)延續(xù)“帝”夢的途徑。這種不止的追求在現(xiàn)實(shí)中是遙不可及的，要想成為現(xiàn)實(shí)，唯一途徑就是在園林中去建造它。

漢武帝對尋找神山仙境的狂熱比起前代帝王來有過之而無不及。對漢武帝影響最大的方士是公孫卿，他借神話中皇帝乘龍飛仙的傳說，鼓勵漢武帝訪仙，并借神仙申公之口稱，故之圣者皆應(yīng)以求仙為務(wù)：“漢主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣?；实蹠r萬諸侯，而神靈之封居七千。”于是漢武帝勞民傷財(cái)，屢封泰山，東巡海上。后來漢武帝還“東至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，冀遇之。”但這些訪仙活動皆無果而終。在多方尋求未果的情況下把這種愿望化作在建章宮北太液池中，修建蓬萊、方丈、瀛洲等仙山神島，聊以。據(jù)《史記 孝武本紀(jì)》載：“其北治大池，臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚之屬。”[3]從而形成“一池三山”的布局，將自己成為仙人的夢想在地上的園林中予以實(shí)現(xiàn)。

盡管秦皇魂歸沙丘，漢武帝茂陵草長，神仙夢相繼破滅，但是他們運(yùn)用蓬萊神話所創(chuàng)造的園林景觀“一池三山”卻開拓了一個新的園林審美領(lǐng)域，并成為后世帝王創(chuàng)造宮苑池山的一種典范，甚至士大夫文人也競相仿照。

3.“一池三山”案例分析

秦皇漢武開創(chuàng)了“一池三山”園林景觀設(shè)計(jì)模式的濫觴；加之先人們樸素的自然觀以及對理想精神居所的追求為 “一池三山”設(shè)計(jì)模式創(chuàng)造了沃土，大量此類設(shè)計(jì)在皇家園林景觀中應(yīng)運(yùn)而生。如西漢長安建章宮太液池、北魏洛陽華林園天淵池、隋朝洛陽東都宮九州池；唐朝長安大明宮太液池，北宋東京艮岳大方沼、元朝大都太液池、明朝南京玄武湖；清朝圓明園福海“蓬島瑤臺”，清漪園昆明湖等?！耙怀厝健眻@林景觀設(shè)計(jì)模式在皇家園林以外的園林中也有出現(xiàn)，如拉薩的羅布林卡，蘇州留園有“小蓬萊”，杭州三潭印月景區(qū)有“小瀛洲”等，雖無皇家園林宏大的規(guī)模，但無論在取意或布局上都反映著“一池三山”的布局模式。

篇（6）

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、中國古典園林的現(xiàn)代意義

中國古典園林是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，其中優(yōu)秀的部分對于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)仍有重要的指導(dǎo)意義。而中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)水平的提高迫切需要一批勇于創(chuàng)新、融貫中西、博采眾長的園林設(shè)計(jì)師來引導(dǎo)。園林行業(yè)的健康發(fā)展，既要認(rèn)真汲取西方現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，又要深入研究中國古典園林文化和本土資源環(huán)境特征。

中國古典園林在世界園林藝術(shù)史上有著重要地位，中國園林對18世紀(jì)英國自然風(fēng)景式園林的出現(xiàn)所產(chǎn)生的影響，卻是十分廣泛而深刻的。中國人崇尚的“師法自然”的園林理念和“詩情畫意”的園林理法，在英國自然風(fēng)景式園林中得到完整的體現(xiàn)，而英國風(fēng)景園作為西方近代園林的開端，對西方現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。此后，中國園林一些慣用的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)語言，如散點(diǎn)布局、環(huán)形游線、動態(tài)景觀、巧于因借等，均已完全融入西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)手法之中。巴黎拉維萊特公園中的影片式散步道處理手法就是典型的案例。

中國古典園林也有其本身的不足及糟粕：（1）中國古典園林是在長期封閉的社會狀況下，主要在私家領(lǐng)域里沿著山水格局一脈相承、逐漸走向成熟和完善的，而這與現(xiàn)代人的生活方式相距甚遠(yuǎn)。這是中國古典園林使人們敬而遠(yuǎn)之的主要原因之一；（2）近一個世紀(jì)以來，由于人類活動的影響，中國的自然環(huán)境與景觀資源發(fā)生了巨大變化，北方城市水資源十分貧乏。因此，山水式園林更適合江南的自然環(huán)境和資源條件，而北方大部分地區(qū)并不適宜建造大規(guī)模的山水園林。像頤和園、圓明園這些大型山水園林都是在原有水面或沼澤地的基礎(chǔ)上加以疏浚而成的。然而現(xiàn)在對一些新建水面的維持消耗了大量珍貴的水資源，其實(shí)是勞民傷財(cái)?shù)姆瓷鷳B(tài)設(shè)計(jì)理念。

（二）西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對現(xiàn)代景觀的啟示

現(xiàn)代西方園林在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上不乏優(yōu)秀的作品，這些作品將民族的傳統(tǒng)園林特色與現(xiàn)代人們的生活特點(diǎn)緊密結(jié)合，創(chuàng)造出了在傳統(tǒng)園林基礎(chǔ)上升華了的現(xiàn)代作品，這些作品即是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。巴黎的安?雪鐵龍公園(Andre Citroen Park)的設(shè)計(jì)在眾多方面反映了法國巴洛克園林的特點(diǎn)，例如其規(guī)整的平面布局、筆直的道路、像巴洛克宮殿一樣的大溫室和溫室前的大草坪。但是，在其處理上又與巴洛克園林有所不同：規(guī)整的平面布局被其北面的系列庭院和橫穿其中的直線道路打破，其筆直的道路有高差和空間上的變化而避免了單調(diào)，大溫室的玻璃材質(zhì)也與凡爾賽宮殿有本質(zhì)的不同，規(guī)整的大草坪上散植了樹木。美國當(dāng)今著名園林設(shè)計(jì)師彼得?沃克(Peter Walker)的眾多作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園元素或手法。

西方園林的生態(tài)理念 ：席卷全球的生態(tài)浪潮讓西方的設(shè)計(jì)師看到了景觀生態(tài)化的必要性和緊迫性，他們不斷探索生態(tài)的設(shè)計(jì)，逐步形成了兩大生態(tài)理念：生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)，生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)。在后工業(yè)景觀改造中這兩大理念顯得尤為突出。從美國西雅圖煤氣場公園到德國魯爾工業(yè)區(qū)的杜伊斯堡北部風(fēng)景園和格爾森基爾欣北星公園等眾多后工業(yè)用地的改造中，無一不滲透著生態(tài)設(shè)計(jì)理念，應(yīng)用了很多生態(tài)的設(shè)計(jì)手法。例如對場地原有構(gòu)筑物的保留，對原有生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，應(yīng)用廢棄材料和可回收材料等?，F(xiàn)在，科技的發(fā)展更加促進(jìn)了景觀的生態(tài)化，有些景觀已開始應(yīng)用太陽能、風(fēng)能等自然資源來維持自身的運(yùn)行。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念的發(fā)展趨勢

園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的之一。當(dāng)景觀設(shè)計(jì)解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當(dāng)園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計(jì)形式的接受，以便實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師在經(jīng)濟(jì)、道德、大眾審美等方面的影響，強(qiáng)化所設(shè)計(jì)園林景觀的社會認(rèn)同感。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)理念在景觀設(shè)計(jì)中具有十分積極的作用。

（一）從功能出發(fā)，以人為本

景觀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)文本里經(jīng)常出現(xiàn)“從功能出發(fā)，真正以人為本”的設(shè)計(jì)說明。但事實(shí)上，大多數(shù)的景觀設(shè)計(jì)師是從形態(tài)好看與否的角度來做景觀設(shè)計(jì)的，因此導(dǎo)致了對功能定位的隨意性，使之將來的使用性較差。

“以人為本”要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該學(xué)會觀察，觀察自發(fā)的或者似乎是“信手拈來”的活動，以了解人們在進(jìn)行“自由活動”時，對空間典型的利用情況。記下人們在那些幾乎沒有任何設(shè)施的地方所進(jìn)行的活動或者反過來說，對那些在設(shè)計(jì)時沒有考慮到用途的地方談?wù)勀愕挠^察印象?！耙匀藶楸尽钡膱鏊鶓?yīng)該盡可能做到體貼、周到乃至近乎完美?！耙匀藶楸尽钡奈磥硪苍S是“以自然為本” “以人為本”是當(dāng)今世界每一名設(shè)計(jì)師都要考慮的問題，因?yàn)樗玛P(guān)我們生存環(huán)境的真正歸屬問題。在中國景觀事業(yè)蓬勃發(fā)展之際，我們不希望“以人為本”僅僅成為一種口號，我們需要的是真正的以人為本。

（二）因地制宜，生態(tài)化設(shè)計(jì)

例如，在當(dāng)前房地產(chǎn)開發(fā)中的景觀風(fēng)格一般都是追隨房產(chǎn)建筑的風(fēng)格，比如說現(xiàn)代簡約、歐式風(fēng)格等，這些風(fēng)格在建筑語言上，包括屋頂、山墻、景觀小品、燈具上能體現(xiàn)出來，但是在軟質(zhì)景觀，即綠化上是很難體現(xiàn)的，一味追求景觀風(fēng)格與產(chǎn)品系列匹配很有可能因?yàn)楫?dāng)?shù)貧夂颉⑺恋纫蛩囟卤豆Π?，因此因地制宜、適地適樹，才有可能達(dá)到更好的效果。

（三）景觀設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性與多變性

作為園林規(guī)劃設(shè)計(jì)師，必須把握住那些相對穩(wěn)定而不變的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)元素，并能接受新的設(shè)計(jì)元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發(fā)展。以當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蜌v史背景為前提，園林景觀設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步結(jié)合起來，展現(xiàn)其作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的前衛(wèi)角色。

（四）意境的持續(xù)創(chuàng)新

景觀設(shè)計(jì)的意境美是指通過園林景觀的結(jié)構(gòu)、圖案和文字所反映的情意使消費(fèi)者觸景生情、產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。園林景觀的意境產(chǎn)生于園林景觀境域的綜合藝術(shù)效果，給予大眾以情意方面的信息，喚起以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想。

創(chuàng)新對于設(shè)計(jì)師來說，大多是在專業(yè)領(lǐng)域?qū)臻g和細(xì)部以及材料的探索。意境是我國多年來園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的名師巨匠所追求的核心，也是中國園林景觀外形設(shè)計(jì)具有世界影響的內(nèi)在魅力。因此，賦予景觀設(shè)計(jì)中的意境是景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新的根本所在。

舊的園林形式終將隨著新時代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落，新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長起來的。因循守舊、固步自封是園林形式衰落、乃至消亡的根本原因，而急功近利、盲目抄襲只能導(dǎo)致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保證，而它又建立在對古今中外園林藝術(shù)的全面了解，尤其是對本土文化和景觀資源的深刻理解之上的。唯有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分、勇于創(chuàng)新、融貫中西、博采眾長，才能使中國現(xiàn)代園林真正走向健康發(fā)展之路。

我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)的造園經(jīng)驗(yàn)，繼承古典園林的弘揚(yáng)民族文化精神，學(xué)習(xí)當(dāng)代世界景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展理念，還要參考借鑒當(dāng)代其它藝術(shù)門類的優(yōu)秀作品，如體現(xiàn)中國風(fēng)格的現(xiàn)代建筑等。未來的設(shè)計(jì)之路應(yīng)該充分考慮人與自然的和諧 ，只有我們靜下心來認(rèn)真地去體驗(yàn)場地、去觀察人們的行為、去研究人們的心理和充分尊重自然后，才能設(shè)計(jì)出真正“以人為本”的作品，才能設(shè)計(jì)出人們真正需求的景觀作品！

篇（7）

Abstract:Landscape design has penetrated into cities and residential construction each aspect, from garden, the garden, park in the city square, streets, street greening, campus and communities, all without exception is covered landscape design. As a designer should use the mentality of how and way to handle good landscape and the "original environment" relationship? So how to achieve "functional sex, artistic, ecology" perfect combination? Our idea is that: the green is not necessarily the ecological, in using nature at the same time, don't forget the good nature.

Keywords:landscape；design；original ecological environment

中圖分類號：TU-986.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2011）05-0064-02

1園林景觀設(shè)計(jì)及我國園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

園林景觀設(shè)計(jì)是指利用各種自然要素或人工要素創(chuàng)造和安排環(huán)境空間以滿足人們的需要和享受的手段，它是以空間審美為主導(dǎo)的、藝術(shù)與工程技術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，以物質(zhì)化的手段表現(xiàn)出文化的精神價值。具體地講就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過園林景觀的設(shè)計(jì)，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展，它在一定程度上，體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展程度和價值取向及設(shè)計(jì)者個人的審美觀念。

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來城市建設(shè)的日新月異。我國的城市建設(shè)在過去幾十年的快速發(fā)展中，很大程度上存在著以犧牲我們賴以生存的自然環(huán)境為代價，原生態(tài)的美在新城市規(guī)劃建設(shè)中遭到了嚴(yán)重的破壞，取而代之的是高樓大廈、人工山水；原本自然天成的山、水、湖、石等生態(tài)環(huán)境，換來的是一馬平川的地形或人工堆砌的小山，從而體現(xiàn)出了園林景觀、建筑、環(huán)境的不和諧性。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師面臨挑戰(zhàn)是那些越來越多的看來毫無價值的廢棄地、垃圾場、或其它被人類生產(chǎn)生活破壞了的區(qū)域，這與我們前輩的情況完全不同，他們有更多的機(jī)會選擇那些具有良好潛質(zhì)的地塊，具有造園價值的土地，進(jìn)行錦上添花。因此，今天的景觀設(shè)計(jì)師更多地是在治療城市傷疤，用景觀的方式來修復(fù)城市的肌膚，促進(jìn)城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展，為人類提供一個安全、潔凈、舒適、美麗的生活空間。功能合理、滿足了不同人廣泛的使用需要的作品，意味著是高效的，而一定的資源投入產(chǎn)生了最大的效益，也意味著符合一定的生態(tài)原則；人類的資源是有限的，最容易得到的資源就是通過高效利用現(xiàn)有資源而節(jié)約下來的那部分資源，所以生態(tài)主義已經(jīng)從一種實(shí)驗(yàn)或意識變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的因素；而藝術(shù)的作品，意味著具有引人注目的潛質(zhì)，它可以改善一個地區(qū)的視覺環(huán)境，提升一個地塊的價值，這又與社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。因此具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益及高質(zhì)量的藝術(shù)水準(zhǔn)的現(xiàn)代景觀是當(dāng)今許多設(shè)計(jì)師們必須追求的。目前，從城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)與施工來看，主要存在著以下幾個方面的不足：

1）在設(shè)計(jì)或規(guī)劃中忽略了原生態(tài)的保護(hù)對人類生存環(huán)境的重要性，設(shè)計(jì)中往往是對原生態(tài)是一種破壞。主要體現(xiàn)在原生態(tài)的山體、水系、自然植被等生態(tài)環(huán)境的破壞，如：在建設(shè)中推掉原生態(tài)山體而重建人工山體等。

2）在施工過程中因施工不當(dāng)對原生態(tài)環(huán)境的破壞和造成環(huán)境污染，使生物棲息地逐漸消失，造成生態(tài)的不平衡性，最終導(dǎo)致自然災(zāi)害頻繁發(fā)生；

3）在設(shè)計(jì)和施工中不注重原生態(tài)環(huán)境的充分利用，而一味注重景觀的再造，不注重資源的再利用，造成工程成本造價的提高，造成不必要的投資和浪費(fèi)。

4）在設(shè)計(jì)與施工中對地域文化和歷史文化的破壞。

2原生態(tài)環(huán)境的特征及相對性

園林景觀設(shè)計(jì)中的原生態(tài)環(huán)境是指一切在自然條件下生存的東西，是生物和環(huán)境之間和諧共生的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它是一個復(fù)雜多變的開放系統(tǒng)，不僅包括了各種資源、氣候、地貌、水文、土壤等自然條件，并且還蘊(yùn)含了豐富多彩、各具特色的地域、人文生態(tài)文化。今天人們認(rèn)為只要是依山傍水、樹木覆蓋的景觀設(shè)計(jì)就是原生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)；只要花費(fèi)大量人力物力形成的綠色景觀效果，就是生態(tài)意義上的“綠色”，其實(shí)不然，真正的綠色原生態(tài)設(shè)計(jì)就是最少限度地向自然索取，最大限度地與自然和諧相處。一般來說，人為建造的任何環(huán)境，無論多么“生態(tài)”，都不可避免地要改變甚至破壞原有的自然條件，而環(huán)境原始的自然風(fēng)貌和自然條件是最最“生態(tài)”的。因?yàn)樗凑兆匀灰?guī)律，經(jīng)過千百年自然選擇和淘汰之后發(fā)展、演化起來的。這樣的“自然”一旦加入人為因素，必然要使用“人工”材料，留下“人工”痕跡，這樣肯定會改變甚至阻斷“自然進(jìn)程”，從而對環(huán)境的原始生態(tài)形成各種干擾。在這個意義上講，所謂“原生態(tài)環(huán)境”并不是完全“原生態(tài)”的，其中也包含人對自然的改造和加工。“人為”因素對自然的改造和加工并不應(yīng)該完全被排斥，因?yàn)榧兇獾纳鷳B(tài)環(huán)境固然良好，但這種環(huán)境并不一定適合人的生存和生活。在這種情況下，人們?yōu)榱双@取更有利于“人”的生活環(huán)境，來改變自然――這無可厚非。不應(yīng)當(dāng)將人與自然對立起來，而應(yīng)將人看作自然系統(tǒng)中的一個因子。問題的關(guān)鍵是：人們“改變”自然后創(chuàng)造出的新環(huán)境對自然是不是友好？是不是合乎自然規(guī)律和生態(tài)原則？設(shè)計(jì)應(yīng)該是人為的過程與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，對環(huán)境的破壞達(dá)到最小。那么到底這樣的破壞減少到一個什么樣的程度是最小，這個度的把握是沒有、也不可能有一個定論。因此狹義的原生態(tài)環(huán)境是相對的，應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有的知識和技術(shù)條件下朝這一方向努力的園林景觀設(shè)計(jì)。

3原生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的原則

對場地原有元素的保留和對原有材料的再利用作為一種生態(tài)的景觀設(shè)計(jì)手法自20世紀(jì)70年代一直受設(shè)計(jì)師的青睞。生態(tài)設(shè)計(jì)的最直接的目的是資源的連續(xù)利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在園林景觀設(shè)計(jì)中，反對只講過去，不講現(xiàn)在和未來，在注重經(jīng)濟(jì)效益，社會效益，自然效益的同時應(yīng)做到將設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)原則貫穿項(xiàng)目的始終。

具體地講就是遵循生命的規(guī)律，如反映生物的區(qū)域性；順應(yīng)基址的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源；依靠可再生能源，充分利用日光、自然通風(fēng)和降水；選用當(dāng)?shù)氐牟牧?、特別是注重鄉(xiāng)土植物的運(yùn)用；注重材料的循環(huán)使用并利用廢棄的材料，以減少對能源的消耗，減少維護(hù)的成本；注重生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、生物多樣性的保護(hù)與建立；發(fā)揮自然自身的能動性，建立和發(fā)展良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；體現(xiàn)自然元素和自然過程，減少人工的痕跡。這些表現(xiàn)形式是多方面的，但具體到每個設(shè)計(jì)，可能只體現(xiàn)了一個或幾個方面。通常，只要一個設(shè)計(jì)或多或少地應(yīng)用了這些原則，都有可能被稱做“生態(tài)設(shè)計(jì)”。

4對自然友好的得與失―以云南麗江原生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)規(guī)劃為例

對一個城市來說，在其形成的初期，由于生產(chǎn)力比較低下，人們會自覺地沿著原始地形，順應(yīng)自然條件盡量少動土方，節(jié)省建設(shè)成本，同時又使城市的風(fēng)貌和景觀比較豐富，而且少有對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞。這樣的城市就是對自然友好的城市，是懂得如何與自然相處的城市。然而，隨著科技的發(fā)展和人們生活空間的不斷拓展，這種最初的對自然的友好已經(jīng)越來越少見。我們現(xiàn)在的城市建設(shè)，由于可以憑借各種技術(shù)手段，所以不僅有能力而且有條件將自然原有的一切改變得面目全非，并且完全將人的主觀意圖強(qiáng)加于自然，使自然成為人的意志的產(chǎn)物。回過頭來權(quán)衡得失：它也許在某種程度上給了人們方便感。但與此同時，為修補(bǔ)給自然系統(tǒng)造成的損害，人們所要付出的代價常常會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過享用到的舒適與方便，我們的確得到了很多，但我們失去得更多。除自然環(huán)境外，不僅僅是“文化景觀”，而是城市的歷史和性格。在我國眾多的名勝古跡中也有一部分完美的原生態(tài)設(shè)計(jì)經(jīng)典，如活著的世界遺產(chǎn)―― 麗江古城就是最好的案例。

具有800年歷史的麗江古城是一個鮮活的、不斷生息運(yùn)轉(zhuǎn)的多民族聚居的城市，這在中國的99座國家級歷史文化名城中是首例，在世界也屬罕見。麗江雖具多民族文化精髓，卻不失納西民族之風(fēng)采。古城位于中國云南省西北部麗江縣境內(nèi)，它始建于宋末元初 ，明時具規(guī)模。占地面積38km2，“城依水存，水隨城在”，規(guī)劃區(qū)內(nèi)沒有規(guī)矩的道路網(wǎng)，而是依山就水，不求方正，不拘一格地隨地形水勢溝渠建房布街；道路亦結(jié)合水系坡勢而建，曲徑通幽，不求平直，形成空間疏朗和諧的街景。最值得驕傲的是麗江古城不是死城，它現(xiàn)在生活著6000多戶居民，商業(yè)活動頻繁，仍是麗江地區(qū)、麗江縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

麗江的原生態(tài)是未經(jīng)人工改造的自然景觀，保持著最初始的原始自然風(fēng)貌。原生態(tài)的自然美沒有處處滲透著人為創(chuàng)造因素，彰顯著人類的本質(zhì)力量，也不像共生態(tài)的自然美那樣暗藏著人類的巧設(shè)，達(dá)到了人工自然與天然自然的神妙融合，原生態(tài)景觀的自然美是自然本身和諧本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是本旅游區(qū)吸引游客的最基本要素，為切實(shí)把景區(qū)保護(hù)養(yǎng)育成自然環(huán)境優(yōu)美、遠(yuǎn)離城市喧囂的生態(tài)旅游和休閑度假勝地，制定了嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)措施。其中，旅游區(qū)生態(tài)保護(hù)包括對旅游資源的保護(hù)和對旅游區(qū)整體環(huán)境的保護(hù)；本區(qū)的核心景觀是優(yōu)美的自然山水風(fēng)光和良好的生態(tài)環(huán)境，因而在開發(fā)建設(shè)時從用地布局、景觀設(shè)計(jì)、旅游項(xiàng)目設(shè)置及游線組織等方面牢牢貫徹“嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開發(fā)，永續(xù)利用”的原則，實(shí)現(xiàn)休閑度假業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。運(yùn)用原生態(tài)景觀手法營造回歸麗江過去的繁榮，同時也明確闡述了原生態(tài)景觀的含義，即在自然狀態(tài)下，未受人為人工影響、干擾原生態(tài)景觀或生態(tài)原狀景觀，其中的自然與物種的多樣性是原生態(tài)景觀的表現(xiàn)手段之一。對古鎮(zhèn)改造的過程，也是對怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)代、原生態(tài)以及地域特色有機(jī)融合的探索過程。為麗江帶來經(jīng)濟(jì)上與社會上的多項(xiàng)效益，使其成為環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的新型和諧旅游景區(qū)，這一系列的舉措值得我們在園林景觀原生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)中得以借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]王衛(wèi)平.明清時期江南城市史研究:人民出版社，1999.

[2]寥志豪.以蘇州為中心蘇州史話.江蘇人民出版社，1982.

[3].園林與中國文化上海人民出版社，1990 .

[4]李嘉球.蘇州狀元.上海社會科學(xué)院出版社，1993.

[5]周維權(quán).中國古典園林史.清華大學(xué)出版社，1990.12.

[6]鄧顯渝.園創(chuàng)景觀實(shí)踐.東南大學(xué)出版社，2003. 4.

篇（8）

常見的中國園林的造園構(gòu)景手法有九種之多:借景，對景，夾景，框景，漏景，抑景，透景，添景，障景。下面?zhèn)戎亟榻B幾種比較常用的構(gòu)景手法。

1.1借景借景是將園林外景色引入并與園林內(nèi)景色相疊加的造園手法。借景可以彌補(bǔ)園林空間尺度小且耗費(fèi)過多財(cái)力的缺點(diǎn)。中國古典園林史上比較有名的借景案例有頤和園的昆明湖遠(yuǎn)借玉泉山;江南的拙政園遠(yuǎn)借北寺塔，巍峨的北寺塔聳立在亭后的云霄中甚是壯觀，形成了著名的“涉門成趣”、“入園見塔”景觀;以及蘇州的滄浪亭鄰借園外的葑溪清流形成水迎客的獨(dú)特景觀。

1.2對景對景是指園林中的主客體通過軸線確定視線關(guān)系的，從甲觀賞點(diǎn)觀賞乙觀賞點(diǎn)，從乙觀賞點(diǎn)觀賞甲觀賞點(diǎn)的造園手法。例如在游人身處園林之中，登上亭、臺、樓、閣、榭，可觀賞堂、山、橋、樹木等，或在堂、山、橋等處可觀賞亭、臺、樓、閣等等。

1.3夾景中國園林中為了突出理想景色，通常在景觀的左右兩側(cè)以樹木、山石、或建筑等加以屏障，這樣就形成了左右遮擋的狹長空間，使遠(yuǎn)處景觀更顯得有主有次。夾景是一種帶有控制性的構(gòu)景方式，它可以表現(xiàn)出工匠的設(shè)計(jì)構(gòu)思意境和感染力，不僅能突出園林中主要景觀的地位，而且能誘導(dǎo)游人視線的匯聚，使景觀空間定向延伸，直到達(dá)到園林中景觀的節(jié)點(diǎn)。

1.4框景框景是指工匠在構(gòu)思設(shè)計(jì)園林時有意識地設(shè)置框洞式的結(jié)構(gòu)，并引導(dǎo)游人在特定的位置通過這些框洞觀賞景觀的造園手法。這種造園手法曾在唐代詩人杜甫的《絕句》中出現(xiàn):“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@句詩是對框景這種造園手法的最佳寫照。

1.5障景障景是指在游覽的路線上設(shè)置一些山石、照壁、花木等遮擋物，從而遮擋游人的視線，引導(dǎo)游人改變觀賞的路線，從其他方向觀賞園林中的景物的造園手法。障景的采用使園林的景觀達(dá)到不重合的韻味，也進(jìn)一步造成了欲揚(yáng)先抑的效果。障景運(yùn)用典型的例子是北京頤和園中巨大秀美的太湖石被安置在仁壽門內(nèi)，這樣的構(gòu)思使整個院落的景致顯得富有層次感。

1.6漏景漏景從框景中發(fā)展而來，是指游人能夠從疏透處觀賞到園林中的景觀。漏景能夠促成園林空間的空靈與滲透，值得注意的一點(diǎn)是疏透處的景物構(gòu)設(shè)，既要考慮定點(diǎn)的靜態(tài)觀賞，又要考慮移動視點(diǎn)的漏景效果。例如蘇州留園入口處的洞窗漏景，蘇州獅子林連續(xù)的玫瑰窗漏景等，這些都是漏景手法運(yùn)用的佳作。

2中國傳統(tǒng)造園手法對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響

中國傳統(tǒng)古典園林、庭院發(fā)展到近現(xiàn)代時期，比較突出的變化有三點(diǎn)。一是功能日益復(fù)雜的園林類型增多;二是私家園林的減少，公共共享空間增多;三是建筑體量的增大使園林與建筑、室內(nèi)與室外空間結(jié)合漸差。我國的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)起步較晚，對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論研究也相對落后，沒有形成系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論。我們在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時，更多的是生搬硬套傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手法，并沒有深入地研究過古典園林的造園手法，也沒有將傳統(tǒng)的造園手法和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)生動的結(jié)合在一起。甚至有的設(shè)計(jì)師單純的借鑒西方園林景觀的設(shè)計(jì)手法，再將中西方的造園手法雜糅在一起，使得其設(shè)計(jì)出的作品缺乏應(yīng)有的整體感和和諧感。這樣的作品往往背離了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的初衷，僅僅流于形式，造成了設(shè)計(jì)與理論的脫節(jié)?，F(xiàn)代景觀建立在“空間”中，那什么是“空間”?中國古代的老子在《道德經(jīng)》中寫到“延埴以為器，當(dāng)其無，有器之用;鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献釉谶@段話里闡述了“空間”的哲學(xué)概念:有形的容器和無形的空間。以建筑設(shè)計(jì)的角度來看，空間一般是指墻體圍合起來的建筑物所形成的區(qū)域。當(dāng)空間的概念從建筑設(shè)計(jì)延伸到了景觀設(shè)計(jì)時，空間就是指通過景觀材料和細(xì)部結(jié)合起來所形成的區(qū)域場所。

篇（9）

1 中國傳統(tǒng)符號

1.1 中國傳統(tǒng)符號的定義

中國傳統(tǒng)符號的歷史源遠(yuǎn)流長，早在原始社會，先民就開始用圖形符號來表達(dá)感情、傳達(dá)思想。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)符號就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等是一個外延很廣的概念。因此，傳統(tǒng)文化符號即為能承載這些文化意義的媒介，表達(dá)傳統(tǒng)文化信息和意義的語言或非語言的符號。

1.2 中國傳統(tǒng)符號的分類

（1）動物篇。中國傳統(tǒng)符號的題材非常廣泛，其中動物紋的應(yīng)用非常常見。比如四禽瑞獸、羊（與“祥”字通用）、龍鳳也是人們常用的題材、魚與“余”同音，“年年有余”是人們對美好生活的期盼；蝙蝠、仙鶴等代表長壽的意思，也常被人們用在設(shè)計(jì)中，另外還有貔貅、玉兔、蟬等也隨處可見，它們都有美好的寓意，通過這些圖案可以表達(dá)出設(shè)計(jì)者的情感。

（2）植物篇。人們最為熟悉的應(yīng)該是四君子圖，梅、蘭、竹、菊四君子千百年來以其清雅淡泊的形象，一直為世人所鐘愛，同時也成為一種人格品性的文化象征。他們那種自強(qiáng)不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)被世人所推崇。

（3）文字篇。中國傳統(tǒng)的文字符號一般都是指基本含義吉祥，或者引申含義吉祥的文字，或者是在人們的生活習(xí)俗中賦予了某種吉祥意蘊(yùn)的字。例如，福是最美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最典型的代表；祿與“路”諧音，表示路路通，各路暢通。中國的文化博大精深，文字更是最能直接的表達(dá)出人們的心中所想。

2 中國傳統(tǒng)符號對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響和作用

2.1 豐富景觀細(xì)節(jié)

景觀細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的水平，一件作品，不管規(guī)模多么恢宏大氣，如果對細(xì)節(jié)的把握不到位就不能稱之為好的作品。景觀的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)往往起著畫龍點(diǎn)睛的作用，會讓整個設(shè)計(jì)更加豐富多彩。景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是文化再現(xiàn)，在景觀的細(xì)節(jié)上融入一些中國傳統(tǒng)文化符號，可以留給使用者一種精神上的享受，景觀的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)。

2.2 增加文化底蘊(yùn)

每個城市有自己的文化，文化可以說是城市的靈魂，傳統(tǒng)的符號元素是文化的重要組成部分。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該作為文化底蘊(yùn)的載體，充分而恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出該城市的歷史人文特色，體現(xiàn)該城市的文化底蘊(yùn)。因此，在設(shè)計(jì)中選取一些當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化元素符號，通過抽象簡化、化繁為簡的藝術(shù)手法的處理運(yùn)用在景觀中，才能更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)。

2.3 突出地域特色

每座城市的氣質(zhì)中都散發(fā)著它特有的歷史、風(fēng)格、民俗等特色文化味道。路易斯?巴拉甘具有強(qiáng)烈的地域文化意識，他認(rèn)為，缺乏地域差別和民族文化傳統(tǒng)的國際風(fēng)格會毀滅文化的個性和品位。景觀設(shè)計(jì)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的載體，設(shè)計(jì)時應(yīng)當(dāng)尊重這些傳統(tǒng)，創(chuàng)造出能體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

3 中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 平面布局

廈門市翔安區(qū)政府廣場位于翔安區(qū)祥福路和新興路的交匯處，市政配套非常成熟，交通也十分便捷，周圍有酒店、居民區(qū)、購物廣場等，人流量大。本方案以中國傳統(tǒng)符號為切入點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中盡可能體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)符號。中心廣場是視覺的焦點(diǎn)也是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，所以在平面設(shè)計(jì)中借鑒了中國古典園林中漏窗的形式，環(huán)狀的親水區(qū)域擴(kuò)大了水域的面積，周圍輔以中式觀景亭和冰裂紋的鋪裝，用這些元素進(jìn)行中心廣場的景觀設(shè)計(jì)，最大限度地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

3.2 園林鋪裝

鋪裝中采用中國傳統(tǒng)的符號進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅起著裝飾路面的作用，而且符號因環(huán)境、場所的不同可以帶給人們不同的心理感受。本方案中，次入口的設(shè)計(jì)采用的是石汀路，中間的鋪裝設(shè)計(jì)成中國傳統(tǒng)的吉祥圖案和文字，凸顯廈門市翔安區(qū)的城市特色，讓人們一進(jìn)入公園就會有歸屬感。這些吉祥圖案表達(dá)了人們對幸福生活的美好期盼，同時也強(qiáng)化了設(shè)計(jì)的主題，使人印象深刻。園林景觀設(shè)計(jì)鋪裝中常用

3.3 洞門設(shè)計(jì)

洞門設(shè)計(jì)在中國古典園林景觀設(shè)計(jì)中最為常用，洞門可以起到分割空間、裝飾建筑立面、供人通行等作用，在設(shè)計(jì)時一般以圓形為主，寓意圓圓滿滿。因此在本方案的設(shè)計(jì)中也采用了圓形洞門的設(shè)計(jì)形式，底座用兩級臺階抬高，圓形的洞門用石材做成，兩邊是白色的墻體穿插仿古木條，營造質(zhì)樸的感覺，兩邊白墻做了圓形的鏤空，和主體的圓形洞門想呼應(yīng)，上面雕刻文字，內(nèi)容為廈門市翔安區(qū)的簡介和地域特色，宣傳翔安區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕?/p>

3.4 景墻設(shè)計(jì)

景墻是園林中常見的小品，其形式不拘一格，功能因需而設(shè)，材料豐富多樣。本方案中，景墻一的靈感來源于廈門的市花三角梅，把三角梅的元素符號運(yùn)用在水池的背景墻中，鮮艷的顏色使人印象深刻，突出了地域性；景墻二的設(shè)計(jì)元素是以翔安區(qū)歷史名人為題材，將他們的肖像雕刻在景墻上供人們學(xué)習(xí)了解，加強(qiáng)人們對歷史的了解。通過對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)符號的歸納提取，運(yùn)用在景墻的設(shè)計(jì)中，突出了當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，

3.5 景觀小品設(shè)計(jì)

廈門作為一個美麗的島城，漁業(yè)資源非常豐富，翔安區(qū)更是以文昌魚作為特產(chǎn)聞名于世。文昌魚的營養(yǎng)非常豐富，深受僑胞的喜愛，素來有“嘗魚思鄉(xiāng)”之說，由此看來魚在人們的心目中占有重要的位置?！昂Ｑ笫澜纭钡脑O(shè)計(jì)元素以魚的造型為主，既發(fā)揚(yáng)了翔安的民俗文化，又能與本次的設(shè)計(jì)主題相吻合，為整個空間營造了活潑生活的氛圍，滿足人們對美好環(huán)境的追求，既有觀賞功能又兼具精神功能。

4 結(jié)語

隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越成熟，設(shè)計(jì)師把更多的精力都放在了對傳統(tǒng)文化的挖掘上，都致力于在祖國悠久的歷史文化寶庫中尋找靈感，但又不墨守成規(guī)，運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理念對其進(jìn)行改造和提升，創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國的傳統(tǒng)符號，可以加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)環(huán)境語言的感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王曉俊.西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2000.

[2] 張綺曼.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996.

[3] 過偉敏，史明.城市景觀形象的視覺設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

[4] 劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

篇（10）

引言

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代城市環(huán)境景觀建設(shè)最直接的外在表現(xiàn)，伴隨著城市規(guī)劃建設(shè)也在不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)最貼近人們生活、休閑的場所，對提高和改善城市居民的生活質(zhì)量和生存環(huán)境起著舉足輕重的作用。同時，作為現(xiàn)代城市最普遍、最基本的構(gòu)成單位，它對城市整體景觀面貌和城市規(guī)劃也起到至關(guān)重要的作用。

1 城市居住小區(qū)的生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)原則

1.1 運(yùn)用植物造景，改善生態(tài)環(huán)境，提高居住質(zhì)量單位土地面積上的植物葉片總面積（綠量）決定了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)功能的程度，綠量越大生態(tài)作用越突出。所以在進(jìn)行生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)時要充分考慮這個因素，利用設(shè)計(jì)手法增加植物綠葉面積。高大喬木的綠葉面積大于灌木，甚至也是草坪綠葉面積的4 倍，要想提高綠葉面積，就要在空間的高中低位置上都有綠葉出現(xiàn)，這就需要在進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)時綜合運(yùn)用喬木、灌木和草坪，形成有機(jī)式植物群落，最大程度地發(fā)揮綠量的生態(tài)作用。

現(xiàn)代住宅小區(qū)的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)，不但注重平面形態(tài)的變化，而且立體空間層面結(jié)合喬木、灌木以及草坪的合理配置，這樣才能達(dá)到植被之間相互補(bǔ)充的作用，形成多樣化的植被分布。綠色植被和人類的關(guān)系息息相關(guān)，是人類生存的重要物質(zhì)保證，綠色植被在自然生態(tài)環(huán)境中的作用是巨大的，它就像是大自然的“肺”，使我們居住的環(huán)境變得潔凈，這是其它景觀元素所沒有的功能?，F(xiàn)在有些園林設(shè)計(jì)過多突出地設(shè)計(jì)了噴泉、假山等硬質(zhì)景觀，忽略植被的種植設(shè)計(jì)，過多地把種植草坪的地方進(jìn)行了路面鋪磚硬化，認(rèn)為這樣才干凈整潔，這無疑是錯誤的，生態(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該營造綠色園林，用植物來造景，從分利用植物進(jìn)行空間的分隔設(shè)計(jì)，形成自然和諧的生態(tài)環(huán)境。

1.2 生態(tài)效益和人文景觀的融合統(tǒng)一

城市住宅小區(qū)的生態(tài)園林是一個立體空間的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，注重自然美，在這種美學(xué)思想體系下，生態(tài)園林設(shè)計(jì)更加注重藝術(shù)美與自然美的和諧一致，完美統(tǒng)一性，也更加追求渾然天成的藝術(shù)效果。生態(tài)園林追求藝術(shù)美與自然美，形式美與內(nèi)容美的和諧統(tǒng)一，其自然美通過藝術(shù)的手段進(jìn)行展示，在形式美的框架下，突出內(nèi)容美，突出體現(xiàn)出于自然卻高于自然的生態(tài)藝術(shù)效果，使生態(tài)和人文景觀有機(jī)結(jié)合。城市住宅小區(qū)的生態(tài)園林主要以植物造景為主，形態(tài)各異的植物有機(jī)組合，突出層次美和形象美。生態(tài)園林設(shè)計(jì)只有充分利用周邊的環(huán)境和當(dāng)?shù)貥浞N，突出地域特色，才能使生態(tài)美更加突出鮮明，才能使住宅小區(qū)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生良性循環(huán)，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到提高和發(fā)展。

1.3 生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中節(jié)水技術(shù)的應(yīng)用

由于生態(tài)景觀中植被的大量運(yùn)用，這就使得對水的需求量大大增加，因此，在生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中節(jié)水措施和技術(shù)的應(yīng)用就變得尤為重要。在進(jìn)行城市住宅小區(qū)生態(tài)景觀設(shè)計(jì)時，要盡量減少草坪的面積，景觀植物給水設(shè)施要采用先進(jìn)的滴灌技術(shù)，把植物對水的需求量進(jìn)行精確地計(jì)算，然后通過滴灌設(shè)備系統(tǒng)直接進(jìn)行植物根部灌溉，這可以把植物的用水量減少50%～70%，對于草坪的灌溉可以采用噴灌，對于草、樹木的灌溉要分開進(jìn)行，且供水間隔時間要利于植物根部的生長。剪枝和施肥要避開干旱期，并且植物的灌溉用水可采用凈化處理中的水。

2.某居住小區(qū)的生態(tài)規(guī)劃分析

某生態(tài)居住小區(qū)，從圖片上不難看出這是一個不規(guī)則的多邊形，道路交通發(fā)達(dá)，但所設(shè)計(jì)的區(qū)域有特殊的地勢，區(qū)域范圍內(nèi)的地勢與周圍地勢相差較大，并呈臺地的形式，上層地勢平坦，下層架空為地下車庫。設(shè)計(jì)按照原有地形進(jìn)行合理的規(guī)劃分析，充分利用高差，合理布局，使得整個規(guī)劃設(shè)計(jì)渾然天成，宛如天開。綠化在規(guī)劃設(shè)計(jì)中也占了舉足輕重的作用，所以，在綠化配置上還保留了原有的樟樹林，原有的小生態(tài)圈得以保護(hù)，合理補(bǔ)充植物的層次，使生態(tài)和美學(xué)和諧結(jié)合。

“畝中山水”是整個小區(qū)的設(shè)計(jì)理念，因?yàn)榈匦巫陨泶笮〉南拗?，因此需要用空間的分割來“擴(kuò)展”人們的視覺空間。介于這樣的客觀條件，小區(qū)設(shè)計(jì)大膽構(gòu)思，借用古典園林的造園手法。綜合了“以小見大”、“曲水流觴”、“一步一景”三種手法，根據(jù)原有地形，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，在有限的設(shè)計(jì)空間中地疊山理水，意在為居住區(qū)的業(yè)主們營造出“小橋流水、庭院深深”的優(yōu)雅、靜謐的環(huán)境。

小區(qū)根據(jù)不同的使用人群分為四個景區(qū)：康體健身區(qū)、靜謐休憩區(qū)、親子游樂區(qū)、商業(yè)區(qū)。①康體健身區(qū)主要布置了羽毛球場、兒童戲水池，并結(jié)合水系進(jìn)行處理，設(shè)置汀步、亭臺及晨練樹林主要有康體、健身、休閑等功能；②森林休閑區(qū)：以原有的樟樹林為基礎(chǔ)，營造綠樹成蔭，鳥鳴山幽的環(huán)境，主要為居民提供親近自然的活動空間；③親子娛樂區(qū)：以兒童沙池為主景，旁設(shè)置了一些休閑座椅設(shè)施，為小孩、老人提供了一處共同休閑娛樂的親子樂園；④商業(yè)區(qū)：以樹池坐凳為主景，為居民和游人提供了休息場所。整體的合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)使得整個小區(qū)居住的居民都能感受到猶如居住在森林的生態(tài)小區(qū)的感覺。因此，在小區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)原有的生態(tài)壞境條件，充分利用及保護(hù)環(huán)境。

城市景觀規(guī)劃被包含于城市規(guī)劃中，集大成者往往有博大精深的淵源所在，中外景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究者無不奮力研究。通過國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，大致可以總結(jié)出來城市居住環(huán)境最優(yōu)設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)認(rèn)識：①通過對設(shè)計(jì)地域原有生態(tài)的調(diào)查，制定出合理的土地規(guī)劃，最精確的框畫出需要預(yù)留的區(qū)域和需要開發(fā)的地段；②規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮的周邊環(huán)境問題，如：水源、原有物種保護(hù)；③城市逐漸的擁擠化，因此需要與城市周邊的城鎮(zhèn)很好的結(jié)合在一起，留出一點(diǎn)的緩沖地點(diǎn)；④高樓環(huán)繞下的城市，需要用自然景觀這樣的軟界限來劃定；⑤城市中心的擁擠化，因此要盡可能的使娛樂休閑設(shè)施郊區(qū)化；⑥切莫為了商業(yè)利益使各功能混亂摻雜；⑦住宅的設(shè)計(jì)位置要遠(yuǎn)離城市喧鬧，以遠(yuǎn)離城市主干道為宜；⑧在城市的喧囂，住宅區(qū)的設(shè)計(jì)要以幽謐為主，多設(shè)休閑娛樂空間。

3.結(jié)束語

總之，現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀生態(tài)設(shè)計(jì)就是運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)的科學(xué)理論，將現(xiàn)代城市居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)要素放到整個城市自然生態(tài)系統(tǒng)中來考慮，結(jié)合人文環(huán)境、地域文化、城市發(fā)展、鄰里氛圍等眾多因素，保持人文生態(tài)環(huán)境的延續(xù)與可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建出環(huán)境優(yōu)美的、和諧的人文社區(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1]謝天，許紀(jì)存，等.生態(tài)小區(qū)特征和指標(biāo)體系探討[J].四川環(huán)境，2003，（6）