序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化類別范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

Abstract: as the native culture and Chinese traditional culture contains a profound philosophy and rich art connotations, has an extremely important guiding meaning for the modern city landscape design. Contemporary designers have to choose, let the essence of traditional culture and modern landscape design to find good agreement, mutual integration, spark.Keywords: Chinese traditional culture in Landscape Application

中圖分類號：J52文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特征

傳統(tǒng)文化元素是在歷史的長河中流傳下來的思想、民俗、藝術(shù)等，在每個獨(dú)具特色民族漫長的歷史實(shí)踐中匯聚而成的社會因素，表現(xiàn)為人們的行為方式、生活方式及思維方式，在物質(zhì)媒介和心理結(jié)構(gòu)的作用下代代相傳。它普遍是富有民族圖案的物質(zhì)或具備明顯地域文化特征的藝術(shù)體現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化元素有可視形象和非可視形象兩種內(nèi)容。作為人文思想意向載體的可視形象傳統(tǒng)文化元素充分展現(xiàn)了獨(dú)具中國特色的精神和文明，讓中國式的審美觀念發(fā)揮得淋漓盡致。無論在高聳林立的建筑物中，還是在人們?nèi)粘Ｉ罾镫S處可見的生活器皿中，這種文化元素都環(huán)繞在人們周圍，并隨著時(shí)代的變遷流傳下來，形成了我們看到的可視形象傳統(tǒng)文化。非可視形象傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化精神，涵蓋了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、思想、文學(xué)作品、等文化類別，指導(dǎo)著現(xiàn)代人的精神世界【1-2】。

二、中國傳統(tǒng)文化在城市園林景觀中表達(dá)的形式

㈠傳統(tǒng)展現(xiàn)式

1.靜態(tài)元素展現(xiàn)

博大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了上千年的積淀，在造型和技藝上都已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，我們不要改造這些文化，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文化的瑰寶，讓它們原生態(tài)地展現(xiàn)在游客面前足矣。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以開設(shè)某個類別的中華傳統(tǒng)文化專題，專門展示某一類別的文化，例如傳統(tǒng)竹雕、根雕、石雕、磚雕、木雕等工藝品，他們的設(shè)計(jì)手法已經(jīng)非常純熟，并極具審美價(jià)值，可以當(dāng)作園林景觀中的雕塑小品直接展出。

2.動態(tài)元素展現(xiàn)

在特定時(shí)間舉辦民間傳統(tǒng)活動，能夠短期內(nèi)增加園林的客流量。此類活動多是當(dāng)?shù)鼐用褚罁?jù)自身文化，有組織安排的民間文化傳統(tǒng)活動，像舞龍表演、舞獅表演、賽龍舟等等，這種活動通常有時(shí)間限制，往往是某個特定時(shí)間才能看到?，F(xiàn)代園林景觀中可以根據(jù)需要，針對不同的場地和設(shè)施，對應(yīng)加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演等特色活動，這些活動薈萃了多種傳統(tǒng)文化，還能夠?yàn)槊耖g藝人提供施展才華的場所，給園林景觀增添了一抹富有傳統(tǒng)色彩的氛圍，成為景觀中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

㈡現(xiàn)代改良式

傳統(tǒng)文化中樸素的造型，充分體現(xiàn)了廣大人民的審美觀和趣味觀，讓人們感受到了世間萬物的和諧統(tǒng)一，昭示著中華民族豁達(dá)的精神世界以及積極向上的生活態(tài)度。經(jīng)過改良，將這些預(yù)示著吉祥的圖案應(yīng)用到園林景觀的景墻、小品、雕塑以及建筑中去，在豐富園林景觀內(nèi)容的同時(shí)還能夠給景觀增加內(nèi)涵，更能夠讓游客體會到園林景觀的親切感，產(chǎn)生情感上的共鳴。古代傳說中的人物和情節(jié)除了可以展現(xiàn)在景墻和雕塑上以外，設(shè)計(jì)師們完全可以讓神話故事中的人們“活”在園林景觀當(dāng)中，可以設(shè)置民間生活重現(xiàn)區(qū)，游客可以直觀地觀看古人生活狀態(tài)，了解生活細(xì)節(jié)，還可以在專業(yè)人員指導(dǎo)下親手操作，體驗(yàn)過去人們生活的樂趣。

㈢多元共存式

并存式設(shè)計(jì)手法是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化平等的基礎(chǔ)上，發(fā)揮各自的特征及特色來相互碰撞、交流，結(jié)合設(shè)計(jì)者豐富的想象力和創(chuàng)造力，運(yùn)用巧妙的設(shè)計(jì)手法，美妙地將二者有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)方式。設(shè)計(jì)者要重視現(xiàn)代元素的節(jié)奏和模式，更要注意傳統(tǒng)文化的氣氛、內(nèi)涵和意境，二者相得益彰、缺一不可。物質(zhì)、精神、行為三方面同時(shí)出發(fā)才能夠達(dá)到多元化共存，在繼承、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林景觀中所處的位置，讓傳統(tǒng)文化能夠做到與時(shí)俱進(jìn)。

三、傳統(tǒng)文化在園林景觀中表達(dá)的手法

㈠舊物新材

采用現(xiàn)代先進(jìn)材料仿建傳統(tǒng)文化藝術(shù)。現(xiàn)代園林景觀中的很多仿古建筑采用不銹鋼、鋼筋混凝土、玻璃、復(fù)合材料等現(xiàn)代材質(zhì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料，輕松避免了舊式材料不耐用、易老化等問題。

㈡化繁為簡

精簡傳統(tǒng)文化或選用傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行造景，這種方式在抓住傳統(tǒng)文化的整體特征時(shí)，對文化特征進(jìn)行概括、整理和提煉，打造更加精湛的造型。在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，無需完全照搬傳統(tǒng)文化，這樣既可以節(jié)省空間，又可以縮減人力開支。用經(jīng)過提煉的具有代表性的元素，運(yùn)用借代手法，營造出超凡的效果。這種方式在現(xiàn)代園林建筑中的應(yīng)用比比皆是。

㈢打散重構(gòu)

這是一種比較靈活的設(shè)計(jì)方法，又可叫做分解重構(gòu)，它打破了固有特征的限制，設(shè)計(jì)人員完全可以依照自己的主觀判斷和審美法則，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行拆分，再重新將不同元素整合到一起，轉(zhuǎn)化為前所未有的特殊形式，給人一種視覺沖擊的效果，達(dá)到耳目一新的感覺。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不能拘泥于固有的材料和形式，要將突破的思維方式和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，形成前所未有的獨(dú)特風(fēng)格。

㈣借題發(fā)揮

借題發(fā)揮是在現(xiàn)代園林景觀當(dāng)中，設(shè)計(jì)者按照自己的想象力將傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)融入到新的景觀中來，并賦予其新的功能和意義，讓這些元素融合現(xiàn)代人的生活，獲取新的生命力，為打造特色園林景觀和傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揮了積極的作用。例如傳統(tǒng)器皿、樂器等都富有獨(dú)特的氣質(zhì)和造型，能夠?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)提供非常有價(jià)值的素材，這些元素一旦以意想不到的方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，定會成為吸引眼球的特色園林景觀，更不乏趣味性。

結(jié)語：

在園林景觀設(shè)計(jì)中融入更多的中國傳統(tǒng)文化，營造更加富有韻味的園林景觀是當(dāng)代設(shè)計(jì)師們努力探討的問題。關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)并加以利用，結(jié)合現(xiàn)代園林景觀和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，使二者緊密結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)文化在園林景觀中大放異彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 溫軍鷹.從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)看中國傳統(tǒng)文化[J].時(shí)代文學(xué)，2008（6）：125-126

篇（2）

如果從2003年算起，也只用了8年時(shí)間，文化產(chǎn)業(yè)增加值就突破了萬億元，成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，這在產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上是個奇跡。2010年以前，文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增量在千億元上下，2010年以后年份的年均增量超過了2000億元。從占GDP的比重看，2004年只有2.15%，到2011年達(dá)3.28%，2012年為3.48%，2013年為3.42%。文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位已經(jīng)舉足輕重。

文化產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相輔相成、相互促進(jìn)。一方面，文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)離不開國民經(jīng)濟(jì)體系支撐，由此派生了兩個類別，即文化裝備制造業(yè)和文化消費(fèi)終端制造業(yè)；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)滲透于國民經(jīng)濟(jì)各行各業(yè)，由此增加了一個類別，即生產(chǎn)性文化服務(wù)，通過文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)將文化元素植入制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，提升品牌價(jià)值和附加值。

三次全國經(jīng)濟(jì)普查數(shù)據(jù)表明，經(jīng)過10年發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初步形成了門類齊全的體系。

從投入看，勞動力和資本兩大生產(chǎn)要素遍布于文化產(chǎn)業(yè)六個類別。2004年，文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化生產(chǎn)服務(wù)和文化消費(fèi)終端制造三個類別的從業(yè)人員超過百萬人，資產(chǎn)總額分別超過2000億元；2013年，除文化裝備制造外，其余五個類別的從業(yè)人員均已超過百萬人。從產(chǎn)出看，2013年文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化生產(chǎn)服務(wù)和文化消費(fèi)終端制造的主營收入均突破萬億元，生產(chǎn)性文化服務(wù)的主營收入接近萬億元；除文化裝備制造外，其余五個類別的增加值均已超過2000億元。綜合投入和產(chǎn)出，10年間，文化產(chǎn)業(yè)各類別呈現(xiàn)競相增長的良好態(tài)勢，作為一個新興產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)體系業(yè)已形成。

文化產(chǎn)業(yè)以文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)為主體

文化產(chǎn)業(yè)是文化和經(jīng)濟(jì)融合的產(chǎn)物，也是文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)不斷擴(kuò)大規(guī)模的重要途徑，更是提升文化傳播力、影響力和軟實(shí)力的主要手段。文化產(chǎn)業(yè)如何沿著正確的軌道發(fā)展，而不會偏離方向，更不能“耕了他人田、荒了自家地”，這是宏觀決策和管理部門最為關(guān)注的大問題，更是決定文化產(chǎn)業(yè)前途和命運(yùn)的大問題。

三次全國經(jīng)濟(jì)普查數(shù)據(jù)表明，2004年至2013年10年間，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅是快速的，而且是健康的。

1. 文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)保持主體地位。無論從投入看還是從產(chǎn)出看，文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化傳播渠道和文化生產(chǎn)服務(wù)這三個類別在文化產(chǎn)業(yè)中始終處于主體地位。2004年、2008年和2013年，文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化傳播渠道和文化生產(chǎn)服務(wù)的從業(yè)人員、資產(chǎn)總額和主營收入加總額占文化產(chǎn)業(yè)六大類別的比重均在60%以上，增加值加總額占比在70%左右。如果把生產(chǎn)性文化服務(wù)加上，在文化產(chǎn)業(yè)六大類別中，2013年文化生產(chǎn)及再生產(chǎn)從業(yè)人員所占的比重高達(dá)91.13%，資產(chǎn)總額、主營收入和增加值占比分別達(dá)86.88%、74.84%和86.72%。

2. 文化內(nèi)容生產(chǎn)快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的核心是內(nèi)容生產(chǎn)，在文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)上，主要集中在“文化產(chǎn)品的生產(chǎn)”大類中。

2013年，新聞服務(wù)的資產(chǎn)規(guī)模為3770.65億元，比2004年增加了5倍；出版服務(wù)的資產(chǎn)規(guī)模為4321.34億元，比2004年增加了近3倍；影視制作的資產(chǎn)規(guī)模達(dá)到1615.37億元，比2004年增加了10倍以上；演藝的資產(chǎn)規(guī)模達(dá)991.42億元，比2004年增加了22倍。

2013年，出版服務(wù)的主營收入已超過千億元，在文化內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域保持領(lǐng)先；演藝和影視制作的主營收入保持較快的增長速度，2013年比2004年分別增長了25倍和14倍。

3. 旅游和休閑娛樂占比很低。在文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)中，旅游僅限于公園景區(qū)游覽服務(wù)，不包括旅行社。2013年，公園景區(qū)游覽服務(wù)的從業(yè)人員和資產(chǎn)總額分別為52.46萬人和7696.70億元，占全部文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員和資產(chǎn)總額的比例分別為2.98%和7.44%；增加值為645.02億元，占文化產(chǎn)業(yè)增加值的比重為3.21%。2013年，休閑娛樂服務(wù)的從業(yè)人員和資產(chǎn)總額分別為84.72萬人和2276.93億元，占全部文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員和資產(chǎn)總額的比例分別為4.81%和2.20%，增加值為576.96億元，占文化產(chǎn)業(yè)增加值的2.87%。

文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展呈階梯狀

2004年至2013年10年間，文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展呈現(xiàn)東部領(lǐng)先、中部追趕、西部快跑的梯度發(fā)展態(tài)勢。

1. 東部領(lǐng)先是全面的。2004年、2008年和2013年，東部10省市的資產(chǎn)規(guī)模平均為1006.55億元、1605.41億元和4502.25億元，是中部六省平均水平的3.63倍、4.01倍和1.89倍，是西部12省區(qū)市平均水平的7～8倍。

在文化產(chǎn)業(yè)六大類別分地區(qū)分年度排序中，廣東省“拔得頭籌”，江蘇省綜合排名僅次于廣東省。北京市雖然在文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化傳播渠道和生產(chǎn)性文化服務(wù)三個年份的排名均在前三名，但文化裝備制造和文化消費(fèi)終端制造兩個類別的排名明顯靠后，所以綜合排名在山東省和浙江省之后。上海市與北京市的情況基本一致。

2. 中部大步追趕。2004年至2013年10年間，中部六省與東部10省市的差距在縮小。尤其是在2013年，二者資產(chǎn)規(guī)模的差距已從2004年的3.63倍縮小至1.89倍，主營收入相差的倍數(shù)也從4.94倍縮至1.93倍。2013年，中部地區(qū)湖南省、河南省和湖北省文化生產(chǎn)服務(wù)增加值僅低于廣東和山東的規(guī)模。

3. 西部個別省市發(fā)展迅速。與中部六省相似，西部12省區(qū)市與東部10省市的發(fā)展差距逐步縮小，這一點(diǎn)在資產(chǎn)規(guī)模和主營收入兩項(xiàng)指標(biāo)上均有體現(xiàn)。此外，四川省、重慶市等西部地區(qū)文化內(nèi)容生產(chǎn)、文化傳播渠道和文化生產(chǎn)服務(wù)的發(fā)展水平與中部地區(qū)大致相當(dāng)。

促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展的建議

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于初級階段，發(fā)展時(shí)間較短，發(fā)展基礎(chǔ)還不牢固，急需規(guī)劃引導(dǎo)和重點(diǎn)培育。

1. 打通文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)之間的通道。近年來，國家財(cái)政已投入大量資金推動傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化。以文化資源數(shù)字化成果為原料，就可以形成“中華文化素材庫”，既為實(shí)施中華文化傳承工程打好基礎(chǔ)，也為文化生產(chǎn)部門提供各式各樣的素材，把推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系融為一體，確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正確方向。

2. 加快推動文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。自2013年起，財(cái)政部會同新聞出版廣電總局扶持電影、新聞出版、印刷復(fù)制等傳統(tǒng)行業(yè)加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合提供了技術(shù)保障。建議將扶持范圍擴(kuò)大到演藝、廣電節(jié)目傳輸、電影院和劇場等行業(yè)，推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化改造。

篇（3）

中圖分類號：J522.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0170-02

一、引言

中國作為世界文明古國之一，具有五千年的悠久歷史，中國傳統(tǒng)文化亦是原始文化和藝術(shù)的延伸。在中國服飾積極吸取國際時(shí)尚流行元素并與世界服飾接軌的今天，文化成為一個重要的設(shè)計(jì)元素，中國現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)要想在世界之林有一席之地，必須形成自己的特色風(fēng)格，要形成自己的風(fēng)格，一個很好的方法就是融入傳統(tǒng)文化元素，從中吸取靈感和創(chuàng)意，民族的就是世界的。充分理解傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化藝術(shù)價(jià)值，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把傳統(tǒng)符號、紋樣的形式美、寓意美、智慧美和精神美融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，是現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)的一條智慧之路。中國傳統(tǒng)虎紋是深厚民俗傳統(tǒng)文化沉淀的產(chǎn)物之一，形式多樣并具有完整的發(fā)展體系，應(yīng)用于現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中，能產(chǎn)生特定的視覺藝術(shù)效果，表現(xiàn)出應(yīng)有的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)虎紋

傳統(tǒng)虎紋是中華民族圖騰紋樣之一，在漢族、彝族、納西族、土家族、朝鮮族等民族的民間藝術(shù)中都有形式多樣的虎紋圖案。同時(shí)，因其隱含很濃的吉祥意義，它也可以歸屬為寓意紋樣的范疇。它主要從兩個方面表達(dá)其吉祥意義：一是積極方面，指求致、獲取、掌握那些有利于人的事物；一是消極方面，指抵御、驅(qū)除、鎮(zhèn)避那些不利于人的事物。

虎紋存在于人類歷史發(fā)展的各個時(shí)期，從各種原始崇拜、民間信仰、民間習(xí)俗到作為現(xiàn)代裝飾紋樣形成了一個完整的體系。中國虎文化始于傳說的蒙昧?xí)r代，虎被賦予吉祥意義起源于各種的原始崇拜，在這些原始崇拜的各種祭祀活動中產(chǎn)生了原始的虎紋。例如，在崇虎民族――彝族的一些祭祀活動中，人們就以虎紋畫臉紋身充當(dāng)老虎。這些原始的虎紋主要從消極方面表達(dá)其吉祥意義，通常用來抵御、驅(qū)除、鎮(zhèn)避那些不利于人的事物。

隨著人類歷史的發(fā)展，虎紋在構(gòu)圖和色彩等方面都有著很大的變化，所象征的吉祥意義也在不斷演變。早期的虎紋主要用于驅(qū)避邪惡，是一種庇護(hù)的圖騰符號。在后來的演變過程中，虎紋逐漸被用于古時(shí)行軍打仗的旗符、朝廷官員的官服、朝廷公堂堂案等之中，用來象征的權(quán)利、威嚴(yán)、正義、威猛等正面形象。在民間，虎的吉祥意義一直伴隨著兒童的成長，早在西周時(shí)期，虎就作為胎教的教具掛于墻上，孕婦觀之以期生下“虎子”?；⑹菑?zhí)鞄煹淖T，傳說張?zhí)鞄熌軌蛏涮旃纷o(hù)子，虎也因協(xié)助護(hù)子有功，成為兒童吉祥保護(hù)物。民間的許多虎吉祥飾物，如虎肚兜、虎帽、虎頭鞋、虎圍肩、虎枕、布老虎等，都包含形式多樣、豐富多彩的傳統(tǒng)虎紋圖案，是民間、民俗藝術(shù)的結(jié)晶。這些民間的傳統(tǒng)虎紋所表達(dá)的吉祥意義亦是廣泛而多元化的，既有積極方面的乞求吉祥、健康，象征兒童健壯、活潑有生氣，也有消極方面的驅(qū)避病痛災(zāi)禍等不好事物。

根據(jù)傳統(tǒng)虎紋的發(fā)展過程及其內(nèi)涵可以將其大體分為原始圖騰虎紋和民俗藝術(shù)虎紋兩類。原始圖騰虎紋主要表達(dá)了遠(yuǎn)古人類對虎的崇拜，奉虎為神靈，寄托自己的愿望和向往，如對力量的渴望、期望被保護(hù)、對生殖的崇拜等等，是一種原始的圖騰符號，具有一定的神秘色彩。這類虎紋在構(gòu)圖和色彩上都比較夸張，并且融入了許多圖騰元素，例如神器、云霧、神符等，給人們的視覺感受比較兇猛、神秘、靈異甚至是恐怖，如圖1。民俗藝術(shù)虎紋主要寓意為健康平安，帶有對生命力的象征，祝愿意味和吉祥色彩很濃。它們很好的表現(xiàn)了中國民俗文化中的民間藝術(shù)，在色彩的選擇上多用紅色和金色，這兩種色彩在中國傳統(tǒng)文化中本身就是具有很強(qiáng)吉祥意義的色彩，構(gòu)圖中所運(yùn)用的塊團(tuán)狀的體積感和爆發(fā)感，給人一種充盈的生命力蓄積和陽剛之美，整體構(gòu)圖喜氣、剛健、吉祥,如圖2。

自然虎紋在早期民間生活中也常出現(xiàn)，也可以歸為傳統(tǒng)虎紋的一種。在古代，人們穿虎皮制的衣物驅(qū)寒保暖，這時(shí)的虎紋（即虎皮上呈現(xiàn)的自然虎紋）主要是作為一種功能附屬的自然形態(tài)圖案而出現(xiàn)在人們的服飾紋樣中,并不具備特別附加的吉祥意義和審美情趣。

三、傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)虎紋是民族服飾的重要組成元素，例如彝族服飾多以虎頭的紋樣裝飾，兒童衣物鞋帽也常以虎紋裝飾。傳統(tǒng)虎紋具有重要的象征意義，它不是簡單地模擬了虎的外形，而是以舍形取意的方式，傳達(dá)一定的社會文化信息和人的審美情感。既具有審美功能，又標(biāo)志著某種信仰的涵義，還是民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。

大約自1996年開始，國際時(shí)裝界掀起了“中國風(fēng)”，99時(shí)尚?COSMO一周年聚會上明星穿著富于中國昧的服裝成為當(dāng)晚亮點(diǎn)。當(dāng)今時(shí)尚服飾圖案中也常?？梢砸姷街袊鴤鹘y(tǒng)龍紋、傳統(tǒng)植物紋樣等。然而，傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾圖案中卻并沒有得到廣泛的應(yīng)用，在各個類別的服飾圖案都比較少見，其深厚的民族內(nèi)涵也沒有在現(xiàn)代服飾圖案中得以充分的發(fā)掘和傳承。在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中，自然虎紋出現(xiàn)較多，主要應(yīng)用于女性服飾圖案的設(shè)計(jì)，純粹從視覺的角度體現(xiàn)一種感性、野性的美，是一種西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并不具有更深層次的民族文化內(nèi)涵和審美意義。

（一）傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)圖案中的應(yīng)用方法

在前面我將傳統(tǒng)虎紋分為原始圖騰虎紋、民俗藝術(shù)虎紋以及自然虎紋三類。關(guān)于傳統(tǒng)虎紋在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)圖案中的應(yīng)用方法，可以依據(jù)對傳統(tǒng)虎紋的分類，在分類虎紋的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的把每個類別虎紋應(yīng)用到對應(yīng)與其相適合類別的服飾圖案中，即相互對應(yīng)的應(yīng)用方法。在這種方法的應(yīng)用過程中，不僅要對傳統(tǒng)虎紋進(jìn)行分類，也要對服飾圖案風(fēng)格有所了解，合理選擇類別對應(yīng)，使整體風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一。具體應(yīng)用方法：

1、民俗藝術(shù)虎紋應(yīng)用于兒童服飾圖案設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的兒童衣物（如虎肚兜、虎帽、虎頭鞋等）中便存在著豐富多彩的民俗藝術(shù)虎紋，這類虎紋造型活潑可愛，整體構(gòu)圖喜氣、剛健、吉祥，并有著庇護(hù)兒童成長，乞求健壯、有生氣的吉祥寓意，而且這種吉祥寓意已經(jīng)成為中華民族的共識。在現(xiàn)代兒童服飾圖案設(shè)計(jì)中仍然可以傳承民俗藝術(shù)虎紋的構(gòu)圖造型特色及其吉祥寓意，靈活應(yīng)用。

2、自然虎紋、原始圖騰虎紋應(yīng)用于女性服飾圖案設(shè)計(jì)

自然虎紋在現(xiàn)代時(shí)尚女性服飾圖案中已有應(yīng)用，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，女性服飾圖案設(shè)計(jì)中仍可以延續(xù)這種設(shè)計(jì)風(fēng)格，使自然虎紋在女性服飾圖案中得以更廣泛的應(yīng)用。原始圖騰虎紋具有一定的圖騰神秘色彩，可以挖掘這種神秘基調(diào)，應(yīng)用于女性正裝及晚禮服設(shè)計(jì)中，塑造女性神秘高貴的獨(dú)特氣質(zhì)。

3、原始圖騰虎紋應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計(jì)

在男性休閑服飾特別是青年休閑服飾圖案中，傳統(tǒng)的紋樣常常被用以代表前衛(wèi)與時(shí)尚元素，我們經(jīng)常可以看到傳統(tǒng)龍紋、植物紋的休閑襯衣、T恤等。原始圖騰虎紋也可以以這種方式應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計(jì)中，以其構(gòu)圖造型的神秘、另類的視覺藝術(shù)特點(diǎn)體現(xiàn)一種前衛(wèi)與時(shí)尚潮流。同時(shí)，原始圖騰虎紋可以小范圍用于男性服飾設(shè)計(jì)中。

4、傳統(tǒng)虎紋在服裝飾物設(shè)計(jì)圖案中的應(yīng)用

服裝飾物主要包括領(lǐng)帶、腰帶、皮帶、絲巾、紐扣、胸針等。在進(jìn)行這些飾物圖案設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)虎紋的三種類型虎紋均可以根據(jù)設(shè)計(jì)需要靈活應(yīng)用，形式是多樣的。在某些服飾飾物設(shè)計(jì)中不僅圖案可以應(yīng)用傳統(tǒng)虎紋，造型設(shè)計(jì)也可以借助傳統(tǒng)虎紋造型，例如紐扣、皮帶扣、胸針等的造型設(shè)計(jì)。

（二）應(yīng)用過程中的注意事項(xiàng)

1、與款式風(fēng)格協(xié)調(diào)

雖然傳統(tǒng)虎紋在服飾圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用中采取了分類選擇、相互對應(yīng)的應(yīng)用方法，但是在傳統(tǒng)虎紋的每一類別中都存在著大量的虎紋樣式，同時(shí)每一類別的服飾又有許多款式風(fēng)格，所以在應(yīng)用過程中必須注意選用虎紋與服飾款式風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。使傳統(tǒng)虎紋圖案成為服飾款式風(fēng)格的有機(jī)部分，更好體現(xiàn)出款式風(fēng)格的新穎美觀、時(shí)尚前衛(wèi)。

2、與服飾面料相協(xié)調(diào)

現(xiàn)代服飾面料主要有棉、毛、麻、緞、化纖織物等。傳統(tǒng)圖案在各種面料上都有相對適應(yīng)性，織物粗細(xì)、經(jīng)緯的變化都直接影響著傳統(tǒng)圖案的視覺效果，所以要結(jié)合不同服飾面料選取適合的傳統(tǒng)虎紋圖案。例如，原始圖騰虎紋中的白虎紋，如圖3，紋路粗糙、造型圖騰感很強(qiáng)，可以應(yīng)用在麻制面料的服飾中，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的視覺藝術(shù)效果。

3、色彩搭配合理

色彩對人的視覺是一個十分醒目且敏感的因素，服飾色彩是服裝感觀的第一印象,它有極強(qiáng)的吸引力。服飾色彩搭配的方案很多，傳統(tǒng)虎紋應(yīng)用于現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)，色彩要根據(jù)穿著人群、服飾風(fēng)格以及傳統(tǒng)虎紋類別、內(nèi)涵合理搭配。例如民俗藝術(shù)虎紋應(yīng)用于兒童服飾圖案設(shè)計(jì)可以選用對比色搭配，鮮明活潑、吉祥喜氣，與兒童特征相符，同時(shí)也烘托了民俗藝術(shù)虎紋的吉祥寓意；而原始圖騰虎紋應(yīng)用于男性服飾圖案設(shè)計(jì)則可選用相近色搭配，與男性氣質(zhì)和圖騰虎紋內(nèi)涵統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

4、繼承的基礎(chǔ)上再發(fā)展

時(shí)間在推移，歷史在不斷的向前發(fā)展，人們的審美眼光、意識情趣隨之發(fā)生著相應(yīng)的變化?，F(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)不光需要認(rèn)真借鑒傳統(tǒng)圖案，而且要把傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代的審美信息融會貫通，創(chuàng)造出新時(shí)代的新圖案，使傳統(tǒng)民俗藝術(shù)煥發(fā)新的時(shí)代氣息，成為時(shí)尚潮流。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)虎紋是古老中華民族留給我們的歷史精髓和文化遺產(chǎn)，具有特別的視覺藝術(shù)效果和深厚的民族內(nèi)涵。研究適合的應(yīng)用方法將其融入現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)之中，會使服飾更具文化性和社會性，成為一種新的時(shí)尚元素。然而，如何把這種魅力在現(xiàn)代服飾圖案中體現(xiàn)出來，不是單純依靠生搬硬套，而是一個整體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)過程。在尋求到系統(tǒng)合理的應(yīng)用方法以后，還需要全面考慮設(shè)計(jì)應(yīng)用的各個方面，力求達(dá)到整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成，既能發(fā)掘出傳統(tǒng)虎紋的藝術(shù)魅力及民族內(nèi)涵，同時(shí)也能體現(xiàn)服飾的時(shí)尚美觀和文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志強(qiáng).傳統(tǒng)紋樣和當(dāng)代裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)[J].美與時(shí)代(上半月)，2006（4）.

篇（4）

文化的發(fā)展有其必然的趨勢和規(guī)律，我國五千年的歷史，經(jīng)歷了夏、商的奴隸制社會，秦朝以來的封建制社會，直至現(xiàn)在，社會在不斷發(fā)展，文化也在不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)文化好像一個大熔爐，而美術(shù)教育就好像是一個操縱火候的鍋爐工，我們需要的不是將一切文化都拋入熔爐，也不是拒絕一切原料文化的滲入，而是要牢牢把握文化的融入。在實(shí)際中，美術(shù)文化往往會出現(xiàn)失衡的狀況，其原因就是美術(shù)教育程度和文化發(fā)展沒有很好地同步。藝術(shù)作為人類文化的重要載體之一，可以很好地傳遞和表達(dá)人類的情感，更容易被人們所接受，因此人們將藝術(shù)比作文化發(fā)展的膠卷。文化的傳播通過藝術(shù)可以表達(dá)得更加生動，藝術(shù)因?yàn)槲幕娜谌敫油昝?。文化和藝術(shù)的發(fā)展相輔相成，互相促進(jìn)和制約，在潛移默化中互相滲透。

2.美術(shù)教育和文化繼承

可以說藝術(shù)源于文化，而文化又包含著民族精神及內(nèi)涵，當(dāng)一個人真正對于一種文化或者一種藝術(shù)有所理解并受到熏陶之后，才會真正地欣然接受和熱愛它，才有可能對其進(jìn)行繼承和發(fā)展，才能使其成為滋養(yǎng)自身的一種養(yǎng)料，而這種精神狀態(tài)正是我們所需要的。對于學(xué)生來說，其首先要對民族文化和美術(shù)教育有所涉獵和了解，對于外來的文化要有所選擇，不能一味地接受或者拒絕，而要學(xué)會取其精華、去其糟粕。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了人們的生活水平，而藝術(shù)的發(fā)展提高了人們的文化素養(yǎng)，美術(shù)教育可以愉悅?cè)藗兊纳?，激發(fā)人們對于美好生活的熱愛，在學(xué)習(xí)中不斷增強(qiáng)愛國情懷。如何讓受教者自覺地繼承、發(fā)揮這種使命感和責(zé)任感，是教育者需要加以引導(dǎo)、教育的。

3.基礎(chǔ)美術(shù)教育的必要性及其與文化發(fā)展之間的關(guān)系

基礎(chǔ)美術(shù)教育對于文化的繼承、對于藝術(shù)的影響雖然沒有明確的數(shù)據(jù)評估機(jī)制，但是根據(jù)一些相關(guān)人士的研究可知，基礎(chǔ)美術(shù)教育對于文化發(fā)展具有重要的影響。教育過程中，人們對于藝術(shù)的選擇性所起的作用不容忽視，往往我們選擇什么樣的文化教育，就會獲得什么樣的精神層次。教育者要教會受教者的不僅僅是熟悉，更是喜愛，從而真正地接受文化藝術(shù)。如果學(xué)生一味地追求西方的文化、崇洋，那么我國未來的文化前途不可想象。如果我們選擇了基礎(chǔ)美術(shù)教育和富含中國文化的藝術(shù)形式，我國文化就能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。教師要做的就是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化、愛上傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二、對于現(xiàn)代基礎(chǔ)美術(shù)教育和傳統(tǒng)文化發(fā)展的探討——基礎(chǔ)美術(shù)教育體制的完善

人們往往認(rèn)為教育改革是國家的事情，往往需要政府先出臺一定的規(guī)章和相關(guān)政策。我國的美術(shù)教育經(jīng)歷了兩次重大變革：第一是增加美術(shù)欣賞課，明確規(guī)定美術(shù)課需要有欣賞課類別。美術(shù)課的一個重要任務(wù)就是增強(qiáng)學(xué)生對于我國美好事物的熱愛，對于世界文化的多元化發(fā)展，我們要以更加尊重和寬容的態(tài)度看待。第二就是加強(qiáng)對于本土文化的重視，加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)，讓學(xué)生不同程度地理解和接受傳統(tǒng)文化的發(fā)展和改革。本土文化的課程資源來自本土，源于生活，具有很強(qiáng)的親和力，因此更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，能夠優(yōu)化美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，提高人們的審美品位，提高人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛程度，使人們更好地了解、體驗(yàn)、感悟美術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的益處。

篇（5）

除了教師誦讀以及學(xué)生誦讀的開展之外，還可以定期舉辦一些小型的以班級為單位的誦讀比賽。學(xué)生在比賽中要想取得比較理想的成績，在比賽之前必定會對相應(yīng)的詩歌或者是詞曲背景進(jìn)行了解，只有了解到創(chuàng)作背景以及作者在創(chuàng)作中注入的情感，在誦讀比賽的過程中才有可能帶著感情誦讀。從準(zhǔn)備環(huán)節(jié)到正式表演這一過程，學(xué)生在潛移默化中其實(shí)已經(jīng)完成了一個對傳統(tǒng)文化自學(xué)的過程。

二、從引導(dǎo)手段入手

（一）讓趣味詩篇作先行者

中國古詩詞博大精深，不能不加選擇地一股腦灌輸給學(xué)生，最初的詩歌鑒賞，課外詩詞的引入，應(yīng)以簡易的、趣味性強(qiáng)的詩篇為主，以了解知識為輔，以培養(yǎng)興趣為主。學(xué)生一般會對閨怨詩、離別詩、思鄉(xiāng)詩、愛情詩等比較感興趣，對一些政治色彩較濃的詩詞興趣不大，針對這種情況，教師就可以從他們感興趣的詩詞著手，培養(yǎng)興趣，以易帶難。例如教授高中語文課本第五冊文藝論文《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》，純理論的東西學(xué)生學(xué)起來當(dāng)然覺得索然寡味，若能引入一些簡易有趣的詩歌作為這篇文章的輔助闡釋材料的話，趣味性便會大大增強(qiáng)。在講“再創(chuàng)造的主要方式是想象活動”時(shí)，對應(yīng)文章中崔顥《長干曲》中的船家女形象，教師可以引入樂府詩《上邪》中那個對愛矢志不渝的女子形象。“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這樣的詩篇幅短小，讀來朗朗上口，人物形象栩栩如生。相信不用教師提醒，學(xué)生自會有興趣整理并背誦它。對類似詩詞的引入，非但不會影響課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)，反而能使課堂變得生趣盎然。

（二）刻意淡化應(yīng)試性

從應(yīng)試性來講，學(xué)習(xí)古詩詞最直接可見的效果就是高考中的詩歌鑒賞題，而我們的學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)的動力也是為了做那兩道題。但這樣的動機(jī)并不能使他們從根本上喜歡并真正領(lǐng)悟詩詞所蘊(yùn)涵的意思。學(xué)生不得不考試，但我們又不得不承認(rèn)，大多學(xué)生對考試有種天然的叛逆、反感（不管它有沒有明確顯現(xiàn)出來），所以，我們?nèi)绻晃稄?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古詩詞的應(yīng)試性，結(jié)果肯定會適得其反。我們應(yīng)該讓學(xué)生用一種輕松愉快的心情來感受中國古典文化。作為教師，應(yīng)明確告訴學(xué)生，鑒賞詩詞的終極目的不是為了高考，甚至不是為了掌握更多的詩詞，它只是為了一種感受，一種用心感悟之后得來的感受。我們只需要走進(jìn)詩詞，與千百年前的那個靈魂接觸，在詩中找到自己，并為之而感動，這對詩詞鑒賞來說就夠了。

（三）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

就我國的傳統(tǒng)文化來說，絕大多數(shù)都是通過文字的形式傳承至今。提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，換言之，即提高學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中的自主性與自主能力，促使他們充分發(fā)揮主觀能動性，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要手段就是培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。俗話說“書中自有黃金屋”，學(xué)生一旦養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，便會自覺地去發(fā)掘知識。

（四）多媒體課件的有效利用

隨著時(shí)代的發(fā)展，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展出了多元化的形式。教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好以及性格特點(diǎn)，除了教材之外，利用多媒體資源選擇多種呈現(xiàn)形式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與參與積極性，如某些詩歌朗誦，教師可以選取一些制作精細(xì)并配以柔美音樂的Flash進(jìn)行具體講授。

篇（6）

傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是一項(xiàng)簡單的、短期性的行為，而是高層次的、長久性的文化活動。隨著現(xiàn)代文明的涌入，傳統(tǒng)、原生態(tài)的文化受到了前所未有的沖擊。鑒于此，國家提出大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。故此，在民眾中擴(kuò)大、普及原生態(tài)音樂文化教育，增強(qiáng)人民群眾本土文化自覺意識，是保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)音樂文化的有效途徑。

一、將傳統(tǒng)音樂文化引入高校音樂教育教學(xué)體系的必要性

傳統(tǒng)藝術(shù)、本土民族民間音樂隨著時(shí)間的推移而不斷變化，如何將其進(jìn)行弘揚(yáng)與傳播，長期以來一直是音樂理論界關(guān)注的問題。無論科技如何發(fā)展，影音資料也無法把鮮活的、只在自然環(huán)境中由傳統(tǒng)音樂家體現(xiàn)出的無形的力量和圍繞著他們的文化環(huán)境表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然相關(guān)音樂家也試圖嘗試再現(xiàn)過去的傳統(tǒng)音樂，但只能是在形式、音符等外在因素上再現(xiàn)，根本無法表達(dá)出傳統(tǒng)音樂文化原有的特殊內(nèi)涵。因而，只有真正繼承衣缽的藝術(shù)傳承才能將本土音樂存留下來。在以往的傳統(tǒng)文化整體發(fā)展過程中，各自獨(dú)立的音樂團(tuán)體或音樂工作者，通過下基層、采風(fēng)挖掘整理而成的資料大都只在音樂理論中體現(xiàn)；但在我國，音樂文化主要是以學(xué)校教育為主渠道來傳播，可以說，沒有傳承就沒有傳統(tǒng)音樂的延續(xù)。傳統(tǒng)音樂文化的傳承需要以人為載體，教育才是傳承的重要手段。因而，重視高校音樂教育中的本土少數(shù)民族音樂教學(xué)，已成為傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)。尤其在新時(shí)期新的高校音樂教育改革潮流中，本土民族文化作為全面素質(zhì)教育的重要組成部分，作為推動中國及世界音樂教育多元化的發(fā)展趨勢，越來越引起世界各國教育領(lǐng)域的高度重視。

因此，在高校音樂學(xué)院中設(shè)置民歌課，由有采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)教師授課，定期安排學(xué)生進(jìn)行田野考察。使學(xué)生通過親身所見、所聞，從實(shí)踐中真正去體會民歌的鮮明特色和藝術(shù)魅力，并輔以理論分析學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會到中國音樂文化的精髓。

二、傳統(tǒng)音樂文化引入課堂對保護(hù)與傳承音樂的貢獻(xiàn)

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂是我們應(yīng)該認(rèn)識并深入了解的?？墒?，就我國當(dāng)前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數(shù)民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數(shù)民族音樂的發(fā)展也帶來極為負(fù)面的影響。

中國音樂教育協(xié)會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對其“不知道”“沒興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識到，本土少數(shù)民族音樂教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識和了解本土少數(shù)民族音樂文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

學(xué)校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？

通過本土音樂賴以生存的原生態(tài)社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國內(nèi)外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學(xué)生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進(jìn)而在音樂實(shí)踐中歸納完善對本土音樂的認(rèn)識。

三、本土音樂在高校音樂教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)

建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識各民族音樂的類別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新

學(xué)生積累一定的音樂素材，根據(jù)自己對音樂的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運(yùn)動性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合

篇（7）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)在當(dāng)代大學(xué)更多的是一種選擇性學(xué)習(xí)類別而非必修課類別，所以這在給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供了更多的開展空間及便利方式的同時(shí)，如何保證效果也成了擺在面前最棘手的問題?，F(xiàn)階段大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是通過集體學(xué)習(xí)與開展活動相結(jié)合的方式，集體學(xué)習(xí)因?yàn)榻處熞龑?dǎo)教授所以總體進(jìn)度不會有太大差異，但是因?yàn)槭钦n堂教授的方式學(xué)生吸收消化需要自身來進(jìn)行，更多需要實(shí)踐來認(rèn)證，所以活動成為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最好最直接的方式之一。

活動在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中應(yīng)該更多擔(dān)任吸收與認(rèn)證的工具，但是現(xiàn)階段活動在學(xué)習(xí)中所起到的作用與實(shí)際要求并不相符，造成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)效果不盡如人意，這也是傳統(tǒng)文化發(fā)展的瓶頸之一，所以科學(xué)的制定活動細(xì)則與執(zhí)行方式對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與吸收具有極佳的作用。

活動在總體教學(xué)計(jì)劃中所起作用較低的原因與解決方法可以歸結(jié)為以下幾個方面：

1、重視活動本身的實(shí)踐認(rèn)證作用，不要過渡強(qiáng)調(diào)活動的學(xué)習(xí)性而忽略活動的印證性

活動可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑之一，但是不可以脫離專門教育而僅僅依靠活動來讓學(xué)生獲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，這只會讓學(xué)生獲取的知識碎片化。因?yàn)檫@里是學(xué)習(xí)型的活動而非活動型的學(xué)習(xí)，重點(diǎn)應(yīng)該在活動上，通過動手來驗(yàn)證在課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容，通過眼前如如何孝敬老人，聽老人在面前的諄諄教導(dǎo)，來印證自己所學(xué)知識。

2、科學(xué)制定活動內(nèi)容，不要為活動而活動

如在具體執(zhí)行傳統(tǒng)文化教育過程中制定了讀書交流活動，必須建立在同學(xué)們對指定傳統(tǒng)文化類圖書內(nèi)容具有一定理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，重點(diǎn)要在活動中讓同學(xué)們邊自我認(rèn)證同時(shí)也要進(jìn)行交流，痛過實(shí)踐證明，在活動中增加交流環(huán)節(jié)學(xué)生對學(xué)習(xí)知識的認(rèn)識程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過不增加交流環(huán)節(jié)，在交流中可以讓學(xué)生補(bǔ)全理論學(xué)習(xí)中缺失部分。部分教育工作者往往認(rèn)為只要搞活動就能讓學(xué)生學(xué)到東西，為活動而活動，忽視內(nèi)容及環(huán)節(jié)的設(shè)置，這需要在在指定計(jì)劃中分別對活動進(jìn)行指定與預(yù)期。

3、根據(jù)學(xué)生實(shí)際及時(shí)修改活動

學(xué)生在進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論知識的過程會出現(xiàn)進(jìn)度差異，往往與既定計(jì)劃產(chǎn)生偏差，這時(shí)原定的活動就會出現(xiàn)不合適的情況。這時(shí)需要根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整活動時(shí)間或重新制定活動內(nèi)容，具體需要根據(jù)進(jìn)程、學(xué)生理解程度來進(jìn)行。同時(shí)很多活動在進(jìn)行過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生無法有效印證或出現(xiàn)技巧類活動如剪紙藝術(shù)、傳統(tǒng)美學(xué)賞析無法理解等諸多問題時(shí)就是根據(jù)學(xué)生能夠理解程度來制定新的活動來填充原本的計(jì)劃。

4、長、短期活動交叉配合

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的活動始終要有一個基準(zhǔn)線，那就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)制定時(shí)的目標(biāo)，而這個目標(biāo)在學(xué)習(xí)上體現(xiàn)的是理論課程的學(xué)習(xí)，在活動上的體現(xiàn)就是長線活動，所以在制定活動尤其是長線活動時(shí)不可過多。在具體執(zhí)行過程中定期的讀書經(jīng)驗(yàn)交流會是很好的一種載體，能夠很好的讓同學(xué)們發(fā)動頭腦風(fēng)暴同時(shí)相互認(rèn)證，但是在制定長期活動時(shí)如果制定兩個及以上長期活動就會出現(xiàn)沖突，如經(jīng)驗(yàn)交流與定期的義工幫扶甚至其他更多的長線活動會讓學(xué)生在活動迷失方向，因?yàn)殚L期活動具有指向性，所以合理的安排一個長期活動具有更為明確的指導(dǎo)意義。長短期活動的搭配要合理，如果原定計(jì)劃中制定了多個長期活動可以將長期活動拆分后根據(jù)實(shí)際需要去配合核心的長期活動，同時(shí)機(jī)動靈活的指定短期活動去進(jìn)行配合，重點(diǎn)在于在活動中認(rèn)證活動，在活動中學(xué)習(xí)和認(rèn)證知識。短期活動中并不建議加入學(xué)習(xí)部分，通過寓教于樂，合理競賽的方式讓同學(xué)們提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的全局服務(wù)。

5、定期進(jìn)行活動效果認(rèn)證

活動在指定與執(zhí)行就會產(chǎn)生效果，效果是為了總體學(xué)習(xí)服務(wù)的，但是效果的如何直接影響著學(xué)習(xí)結(jié)果，所以定期進(jìn)行活動效果認(rèn)證則成為了必然。如何進(jìn)行有效的活動效果認(rèn)定可以從以下幾個方面著手：一、查看學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度是否符合既定計(jì)劃，因?yàn)槿绻顒舆_(dá)到既定標(biāo)準(zhǔn)則學(xué)生會在學(xué)習(xí)上不出現(xiàn)過多問題，同時(shí)也會根據(jù)所學(xué)知識在日常中表現(xiàn)出來如學(xué)習(xí)道德文化部分會在生活中注意禮節(jié)，如果沒有明顯改變說明活動或?qū)W習(xí)上出現(xiàn)了問題。所以注意觀察學(xué)生動態(tài)可以有效鑒別學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度。二、調(diào)查問卷。定期進(jìn)行問卷調(diào)查，更為直觀的了解學(xué)生對活動的滿意程度，同時(shí)統(tǒng)計(jì)出學(xué)生對活動的改進(jìn)意見為將來新的計(jì)劃制定提供實(shí)際數(shù)據(jù)，最主要的是可以調(diào)查學(xué)生對活動學(xué)習(xí)的接受、認(rèn)知程度，通過調(diào)查問卷修改活動錯誤，學(xué)生們也可以通過調(diào)查問卷來對未來的學(xué)習(xí)有一個大概的認(rèn)識，讓同學(xué)們自己提前準(zhǔn)備學(xué)習(xí)內(nèi)容。三知識競賽或定期考察。定期進(jìn)行考察、考試可以讓同學(xué)們緊張起來，讓同學(xué)們不至于太過懈怠，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需要一定的強(qiáng)制力盡心保證，同學(xué)們也可以通過定期考察、考試對所學(xué)知識進(jìn)行梳理，這有助于學(xué)生形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，進(jìn)而達(dá)到教學(xué)目的。而舉行知識競賽可以通過榮譽(yù)刺激、競爭機(jī)制來引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，尤其在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面上，通過競賽學(xué)生可以更為深入的理解、分析所學(xué)知識，學(xué)以致用，在競賽中其他同學(xué)通過觀賽也是一次良好的理論學(xué)習(xí)機(jī)會，進(jìn)而達(dá)到共贏目的。

6、注意學(xué)生意見反饋

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會在活動中進(jìn)行很多事情，同時(shí)也會反饋很多事情，這也是制定活動的一個重要參考，如果單純的執(zhí)行活動而不深入了解同學(xué)反饋意見則會出現(xiàn)本末倒置，為活動而活動的現(xiàn)象。學(xué)生在活動中會反應(yīng)諸如學(xué)習(xí)與活動內(nèi)容印證不上、活動沒意義、活動目的不明確、參與度不足等等諸多問題，根據(jù)學(xué)生提出的意見整改，成為最有效的一種解決方法。如果學(xué)生提出的反饋意見并非實(shí)際情況也會提醒教育工作者某個學(xué)生在學(xué)習(xí)上遇到困難，需要單獨(dú)幫助學(xué)習(xí)等。所以注意學(xué)生意見反饋并及時(shí)作出反應(yīng)是科學(xué)制定活動的重要環(huán)節(jié)。

活動作為學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，具有無可替代的作用，科學(xué)制定活動幫助學(xué)生吸收學(xué)習(xí)使學(xué)生更多的投入到學(xué)習(xí)中去，會讓學(xué)生利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識與認(rèn)識在未來人生道路上走得更高、更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王文章，李榮啟.中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家.2012（03）

篇（8）

在平面廣告設(shè)計(jì)中將中國元素作為設(shè)計(jì)主題，不僅是設(shè)計(jì)師的自由與創(chuàng)新，更是為了滿足廣大受眾的多方面審美需求。無論是服飾上的刺繡，還是音樂中的中國風(fēng)、電影中的中國元素等，都是吸引受眾的熱點(diǎn)。在平面廣告設(shè)計(jì)中，充分、合理地運(yùn)用中國元素，能夠取得顯著的宣傳效果。

一、中國元素的類別與價(jià)值

1.中國元素的類別

其一，水墨元素。水墨元素源自我國傳統(tǒng)的國畫，將水墨元素應(yīng)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，應(yīng)用水墨所獨(dú)有的虛實(shí)變化，提高設(shè)計(jì)的層次，能夠營造出一種接近自然的空間關(guān)系，給人一種優(yōu)美的意境感受。其二，民俗元素。中國民俗與民風(fēng)文化博大精深，民間藝術(shù)可被運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中。如，過年過節(jié)的紅燈籠，采用傳統(tǒng)的“中國紅”顏色，象征來年的生活紅紅火火。設(shè)計(jì)師可以將傳統(tǒng)的“中國紅”運(yùn)用到平面廣告的色彩設(shè)計(jì)中，營造出喜慶、熱烈的氣氛。再如，設(shè)計(jì)師可以借用中秋月餅的圓形在平面廣告設(shè)計(jì)中表達(dá)團(tuán)團(tuán)圓圓的美好祝愿。其三，文化符號元素。文化符號是隨著歷史發(fā)展沉淀下來的精華。中國文化符號來源于普通大眾的生活。在平面廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國文化符號元素，代表著一種文化傳承。如，秤代表公平，算盤代表準(zhǔn)確，等等。

2.中國元素的價(jià)值

在平面廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國元素，能夠給人一種民族性、獨(dú)特性，其可以成為一種文化與經(jīng)濟(jì)的象征。設(shè)計(jì)師可以從本民族的角度，觀察、認(rèn)識以及挖掘出代表中國的傳統(tǒng)文化精髓，充分將這些精髓應(yīng)用在平面廣告設(shè)計(jì)中，這是對民族自信心的一種見證。

二、中國元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的多方面運(yùn)用

1.運(yùn)用于文案

將中國元素運(yùn)用在文案中，也就是應(yīng)用在標(biāo)題、正文以及標(biāo)語上。以O(shè)LAY“中國式美麗”的平面廣告設(shè)計(jì)為例，這是將中國元素運(yùn)用在標(biāo)題上。“鳳”指的是鳳眼，“變”是變得更美，“水”是如水般溫柔與堅(jiān)強(qiáng)。這三個字及其形，都與女性的特征相互呼應(yīng)。首先，品牌符號能夠與產(chǎn)品形成外延層面，內(nèi)涵則是指玉蘭油有能力塑造出中國式魅力。

2.運(yùn)用于圖形

平面廣告不單單是一種商業(yè)的宣傳推銷手段，也是一種宣傳文化。平面廣告設(shè)計(jì)者將中國元素運(yùn)用在圖形中，強(qiáng)調(diào)與抓住的是產(chǎn)品本身與眾不同的特點(diǎn)與象征。利用中國元素將產(chǎn)品特征放置在廣告畫面中，能夠給予受眾一種視覺的烘托，當(dāng)受眾第一眼看到圖形時(shí)，就能夠感受到其所包含的意義，并產(chǎn)生視覺興趣。如，在平面廣告畫面中加入青花瓷或青銅器，能夠給予產(chǎn)品一種歷史悠遠(yuǎn)的品牌形象。

3.運(yùn)用于色彩

色彩是平面廣告設(shè)計(jì)中不可缺少的重要組成部分，其能夠給人一種先聲奪人的效果。根據(jù)遠(yuǎn)觀效果來看，色彩傳達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于圖形傳達(dá)與文字傳達(dá)。如，紅色是中國人最喜愛也是最常用的顏色之一，其有著非常強(qiáng)烈的情感色彩，具有熱烈、沖動、溫暖的含義。黃色是亮度最高的一種顏色，一般用來象征高貴、智慧以及文明等。一些活動的平面廣告就比較喜愛使用紅色或黃色，如佳能的促銷活動廣告。

三、中國元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例

為了使人們能夠更為直觀地了解中國元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，筆者以可口可樂為例，探討中國元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用?？煽诳蓸访康竭^年的時(shí)候，都會推出新的宣傳廣告，其在平面廣告設(shè)計(jì)中普遍使用了中國元素。春節(jié)是中國人最為注重的傳統(tǒng)節(jié)日之一，可口可樂在春節(jié)期間投放的平面廣告，在設(shè)計(jì)上以紅色為主，廣告中也多出現(xiàn)生肖、春聯(lián)、鞭炮、剪紙等具有中國風(fēng)的元素圖案。消費(fèi)者看到這些圖案，就能夠聯(lián)想到春節(jié)，獲得一種團(tuán)圓、熱鬧的感受，這與過年的主題非常契合，也與中國人過年的心理狀態(tài)非常符合。

四、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)全球化的高速發(fā)展，帶動著社會經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。中國元素逐漸得到人們的認(rèn)可，平面廣告設(shè)計(jì)師也不斷嘗試將中國元素融入自己的設(shè)計(jì)。文章通過對平面廣告設(shè)計(jì)中的中國元素種類及其價(jià)值、中國元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用情況進(jìn)行分析，闡述中國元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，對于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳播與設(shè)計(jì)內(nèi)涵的豐富起著重要的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳浩然.平面廣告設(shè)計(jì)中中國元素的運(yùn)用.科技信息，2012（3）.

篇（9）

形：指形體、形狀；色：色的本意指顏色，但顏色有很多種，借此用來形容事物種類繁多，各式各樣。因此此處“色”不是指顏色，而是指種類、類別，比如我們常說的“諸色人等”、“形形”。所以是形狀種類各不相同。

成語，是中國漢字語言詞匯中一部分定型的詞組或短句。大多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成語。成語是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應(yīng)用的，承擔(dān)主語、賓語、定語等成分。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，它代表了一個故事或者典故。有些成語本就是一個微型的句子。 成語又是一種現(xiàn)成的話，跟習(xí)用語、諺語相近，但是也略有區(qū)別。成語是中華文化中一顆璀璨的明珠。

成語，眾人皆說，成之于語，故成語。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（10）

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）09-0176-01

中國行業(yè)服飾要獨(dú)樹一幟，必須要有自己本國的特色與內(nèi)涵，恰如其分地體現(xiàn)的是中華民族區(qū)域的氣質(zhì)，勿庸置疑，與民族元素合理微妙的結(jié)合不失為一條有效途徑。中國民族元素一直都是國內(nèi)外設(shè)計(jì)師取之不竭，用之不盡的靈感源泉。

中國元素已經(jīng)成為眾多的設(shè)計(jì)大師的創(chuàng)作靈感源泉，Giorgio Armani John Gallian的作品中以時(shí)尚，現(xiàn)代的語言向世界愛好時(shí)尚的人們重新演繹了中國傳統(tǒng)元素的精彩與獨(dú)到，并在西方掀起一陣陣的中國風(fēng)。對于我們從事服裝設(shè)計(jì)者來說，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化教育的精髓，并上升至一定的高度探討其作用是我們所肩負(fù)的重任。所以，關(guān)于如何將中華民族傳統(tǒng)元素合理運(yùn)用到代表中國形象窗口行業(yè)，航空業(yè)，如何提升她的國際形象，識別度，體現(xiàn)本土特色，是本論文開展的旨意所在。

首先中國有著衣冠王國之稱，在五千年的服飾長河中，從商代的上糯下裳到漢代的深衣，從清代的旗袍至現(xiàn)今，我國的服飾文化體系可謂廣博精深。我國的傳統(tǒng)服飾具有較高的審美價(jià)值并蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響作用。

其次民族傳統(tǒng)服飾代表款式的相關(guān)設(shè)計(jì)元素解構(gòu)。中國傳統(tǒng)服飾的諸多元素都蘊(yùn)含了我國人民的創(chuàng)造力與獨(dú)特審美觀，如中國傳統(tǒng)服飾中的廓型、領(lǐng)、襟、開權(quán)等是傳統(tǒng)服飾中最具標(biāo)識性的細(xì)節(jié)，也成為傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)重點(diǎn)所在。

另外縱觀中國服飾史，我國傳統(tǒng)服飾色彩隨著社會時(shí)代變遷而不斷演變，呈現(xiàn)出鮮明的階段性民族性特色。從歷史演進(jìn)角度來分析，傳統(tǒng)色彩發(fā)展可以分為三個時(shí)期：一為遠(yuǎn)古自然色彩，表現(xiàn)為對于自然的崇拜與敬仰；其次是制服設(shè)計(jì)的探索與研究色彩的形成；最后為近代色彩文化的發(fā)展。自然色彩是中國傳統(tǒng)服飾色彩形成的最初形態(tài)。

再次民族傳統(tǒng)服飾圖案的元素構(gòu)成。動物類紋樣是首當(dāng)其沖的。按類別分，動物紋樣是民族傳統(tǒng)服飾圖案中一大類別，其中，龍鳳圖案是最具代表性的傳統(tǒng)圖案之一，由于龍鳳圖案的本身所具有的傳統(tǒng)內(nèi)涵與造型特色，在國內(nèi)外的作品中更是常見的設(shè)計(jì)元素。中國的龍紋經(jīng)過無數(shù)代工匠的創(chuàng)造，通過對于自然界的多種動物的想象組合而成。鳳紋，鳳居百鳥之首，與龍紋同視為最具代表性中國傳統(tǒng)服飾圖案。它是象征美好的瑞鳥，常與龍并用。

自然、植物類紋樣是服飾圖案中的另一重要構(gòu)成部分。牡丹早在唐代就有國色天香之譽(yù)，在民族傳統(tǒng)服飾圖案中是出現(xiàn)頻率較高的紋樣之一，其花型飽滿綻放，造型卷曲優(yōu)美，具有較高的審美價(jià)值，鳳穿牡丹是常用形式，為富麗吉祥的象征，千百年來都受到國人的推崇。荷花自有形態(tài)獨(dú)具風(fēng)格，出淤泥而不染的美譽(yù)，它不僅有令人贊賞的品質(zhì)，而且結(jié)構(gòu)作為一種常用圖案在傳統(tǒng)服飾中沿襲下來。寶相花是古代的吉祥紋樣之一，被稱為寶相是吸收了牡丹、蓮花等花型的特點(diǎn)，盛于隋唐時(shí)期，憑借優(yōu)美的造型、吉祥的寓意，受到人們的喜愛，其使用范圍廣泛，在以龍鳳、荷花、牡丹等民間吉祥紋樣為主的團(tuán)花紋樣設(shè)計(jì)中常出現(xiàn)并運(yùn)用。

裝飾紋樣要求美感與內(nèi)容的統(tǒng)一，這是我國服飾藝術(shù)的特色。隨著理學(xué)的發(fā)展，在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域反映意識形態(tài)的傾向性越來越強(qiáng)化，社會的價(jià)值觀念，宗教觀念都與裝飾紋樣形象聯(lián)合起來，表現(xiàn)某種特定含義。

目前，國內(nèi)對于航空制服設(shè)計(jì)研究相對而言還未形成一個完善的系統(tǒng)。對于國內(nèi)航空制服領(lǐng)域的研究中發(fā)現(xiàn)，航空制服設(shè)計(jì)對于傳統(tǒng)民族元素的運(yùn)用是一個重要趨勢，這也論證了本人此文分析的立足點(diǎn)：即在航空制服中合理引入中國傳統(tǒng)民族服飾文化不失為一條有效方法，將傳統(tǒng)文化、形、意合理地融入航空制服設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)具有東方文化與國際文化接軌的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

中國已經(jīng)形成了國際著名的設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)、銷售基地和產(chǎn)業(yè)集群。許多世界頂級品牌在中國均有加工生產(chǎn)。中國的設(shè)計(jì)要高速發(fā)展必須抓住新的發(fā)展形勢，加快產(chǎn)業(yè)升級，不斷推出名牌產(chǎn)品，打造價(jià)值鏈營銷，實(shí)現(xiàn)文化與工藝相結(jié)合，只有這樣才能在新形勢下立于不敗之地。