序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇新文化價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、對民族文化的生命力和國家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動性社會的今天，保持地域文化價值成為了關(guān)注的方向。對于民族融合、經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護文華多樣性，要切實保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，才是文化價值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強生機，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價值

地域發(fā)展的核心價值在于人才更新流動性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進本地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟文化引進情況。所指出“:規(guī)劃科學(xué)是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當(dāng)中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅持以人文本，以人才為核心要素。我們更應(yīng)該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢下根本方針的調(diào)整。本文提出的人才新核文化價值是對于積淀形成的歷史有形文化價值折射下的新形勢地域無形文化發(fā)展方向的轉(zhuǎn)折。人才新核文化價值理論是一種對諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個公式性質(zhì)的支撐基礎(chǔ)，目前還未做出科學(xué)性的數(shù)據(jù)分析。對于此項觀點，作者現(xiàn)僅對提出的這一人才新核文化價值理論從以下幾個方面進行解釋并闡述它的現(xiàn)實意義。

（一）何為新形勢下新核心文化價值

筆者之所以提出此項理論，是基于自己所接觸到的問題當(dāng)中得出了“人”作為諸多問題的核心本質(zhì)，具有很強的能動性。在自然世界中，問題產(chǎn)生發(fā)展往往是復(fù)雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動性很多時候是可以去預(yù)防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國提出“以人才為核心要素”根本方針。對于地域文化價值的發(fā)展需要一種前沿預(yù)見性的觀念，對文化價值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價值越高，對地域整體經(jīng)濟文化實力的提升力越明顯。相反，對于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價值越低，對地域整體經(jīng)濟文化發(fā)展越緩慢。中國目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會缺少人才的出現(xiàn)。對地域文化價值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領(lǐng)域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個重要的取決因素，也是對社會整體發(fā)展進程具有積極效應(yīng)。文化作為一種人本身基礎(chǔ)內(nèi)涵的因素，是成長過程中根據(jù)每個人自身思維性質(zhì)所形成的一種對自然科學(xué)或者社會科學(xué)理論研究的階段程度，在人自身成長的過程之中，是一種基礎(chǔ)性的文化價值。而實踐性是一種自身進入社會后所經(jīng)過洗禮從中形成一種適應(yīng)發(fā)展的習(xí)慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗，是一種對社會的身心認知表現(xiàn)。經(jīng)過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價值。一方面，在于歷史所形成固定文化價值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨特文化。另一方面，在于人才新核文化價值的重視程度。對于人才新核文化價值可以解釋為是對文化素質(zhì)、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價值的現(xiàn)實意義分析

任何理論的成功運用，離不開社會現(xiàn)實實踐當(dāng)中的決定性基礎(chǔ)，人才新核文化價值是基于核心價值發(fā)展方式的支撐，也是對諸多在社會新形勢下所進行有效意義上的總結(jié)。針對人才新核文化價值理論綜上總結(jié)可以得出以下價值意義。

1.提升本地域文化價值影響力。地域人群之間所具有的一種流動性，包含著人才新核文化所具有的流動因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會整體文化素質(zhì)得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請進來”相結(jié)合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動力，增進全社會凝聚力、思想變革觀念、推動地域知識進步和人才基礎(chǔ)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用無可替代。

2.促進地域經(jīng)濟競爭活力。文化作為一種資源，在地域間推進人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會不斷提高國民素質(zhì)，以帶動各地域間文化與政治、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。人才新核文化價值對于促進經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展和地域經(jīng)濟競爭活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎(chǔ)上既百花齊放又不斷融入主流文化當(dāng)中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導(dǎo)向，激勵和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價值作為一種資源，在經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)概念當(dāng)中，以人才為核心涌動作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進地域經(jīng)濟競爭活力和促進地域經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經(jīng)濟效益的文化會很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對外的交流與發(fā)展當(dāng)中，對文化軟實力傳播，也將會不斷增強地域文化的影響力，同時也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。

篇（2）

群眾文化活動主要以廣大人民群眾作為活動開展的主體對象，而不同組織將會負責(zé)活動的組織、策劃、引導(dǎo)等工作，而群眾文化活動與職業(yè)文化活動存在明顯差異性，它通常不以職業(yè)化目標(biāo)作為主要方向，主要目的在于豐富群眾的文化生活，充實群眾的業(yè)余時間，使得廣大群眾能夠獲得更加充分的精神享受。群眾文化活動在執(zhí)行過程中要充分考量廣大群眾的根本性需求，確保文化活動能夠獲得群眾的認可與接收，使得更多文化內(nèi)容能夠通過這些活動得到傳播與發(fā)揚。群眾文化活動的思想內(nèi)核是大眾文化與民間文化，前者是在現(xiàn)代工業(yè)與科技高速發(fā)展背景下產(chǎn)生的普遍性文化，具有一定的代表性與現(xiàn)代性，而后者則是在中華民族在長期的生活與勞動中流傳下來的文化思想，二者的發(fā)展與融合能夠為群眾文化活動提供重要思想引導(dǎo)，進而滿足不同社會階層、不同生活背景群眾的精神文化需求，實現(xiàn)整個社會精神文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、群眾文化活動的時代價值分析

群眾文化活動是物質(zhì)文明高度發(fā)展后的重要產(chǎn)物，人們的物質(zhì)生活水平得到明顯改善后對精神生活保持了更高的觀眾，我國當(dāng)前已經(jīng)成為社會第二大經(jīng)濟體，但整個社會的文化氛圍仍存在明顯不足，群眾文化活動因此具備了更加鮮明的時代價值。

1.有助于社會文明傳承

當(dāng)今社會的生活節(jié)奏非常快，人們在日常生活中承受著較大的工作壓力與生活壓力，而互聯(lián)網(wǎng)與移動智能設(shè)備的普及又使得人們面對面交流的機會不斷減少，群眾互動交流頻率明顯降低。群眾文化活動的全面開展能夠有效豐富廣大群眾的業(yè)余生活，將社會文化與文明有效融入活動之中，有效實現(xiàn)文明傳承與發(fā)展，進而在廣大人民群眾中間普及社會新風(fēng)尚，傳播社會正能量。不同地區(qū)的群眾能夠有效參與到符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的文化活動之中，在充分展現(xiàn)地方特色的同時吸引群眾參與，有效利用文化活動完成這些風(fēng)俗的傳播，同時推動地方文化的發(fā)展。

2.有助于提升社會工作效果

群眾文化活動能夠為人民群眾提供形式與內(nèi)容多樣化的文化生活，滿足群眾的精神生活需求，這有助于解決當(dāng)前中國社會面臨的主要問題與主要矛盾。當(dāng)前民眾的自我意識不斷覺醒，廣大群眾對社會工作的需求也在不斷增加，這對社會工作提出了更加嚴峻的挑戰(zhàn)，如何為廣大群眾提供更加符合他們需求的社會工作并提升服務(wù)質(zhì)量是所有社會工作者必須要深入思考的問題。群眾文化活動能夠有效激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)新意識與參與意識，促使民眾更加有效地參與到社會生活之中，確保整個社會產(chǎn)生更強的活力，充分體現(xiàn)社會價值與個體價值。

3.有助于加快社會經(jīng)濟發(fā)展

當(dāng)前我國經(jīng)濟已經(jīng)進入了發(fā)展瓶頸期，中國經(jīng)濟在發(fā)展過程中面臨著更加多樣的問題，特別是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級及供給側(cè)改革已經(jīng)成為國家最為關(guān)注的經(jīng)濟發(fā)展問題。經(jīng)濟發(fā)展推動了城市化進程，越來越多的民眾開始涌入城市，而城市管理、經(jīng)濟發(fā)展及自然環(huán)境保護等問題的協(xié)調(diào)成為當(dāng)下我們面臨著的重要問題。群眾文化活動的全面開展能夠積極疏導(dǎo)群眾心理，使得群眾能夠在生活與工作中保持更加積極的心態(tài)，有效應(yīng)對外部挑戰(zhàn)與問題，從精神文明建設(shè)入手為我國經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量。

三、群眾文化活動的管理創(chuàng)新路徑分析

群眾文化活動在全新社會形勢下具有更加寶貴的時代價值，我們應(yīng)該在群眾文化活動管理方面投入更多精力，順應(yīng)時代及群眾需求，更加有效地發(fā)揮群眾文化活動的價值與作用。

1.有效創(chuàng)新與豐富活動形式

群眾文化活動的創(chuàng)新與豐富能夠吸引更多民眾參與到文化活動之中，改變當(dāng)前文化活動相對簡單和乏味的現(xiàn)狀，使得廣大群眾能夠主動自發(fā)地參與到文化活動之中，樹立群眾文化活動的形象與品牌，充分提升其影響力，引導(dǎo)更多群眾積極參與其中。當(dāng)前整個社會的個體差異在不斷擴大，不同文化、不同生活背景的群眾對于文化活動的需求與認知存在較明顯區(qū)別，而活動形式創(chuàng)新與豐富能夠利用更加多樣化的文化活動吸引群眾關(guān)注，滿足不同階層的精神文化需求。

2.持續(xù)創(chuàng)新文化活動組織機制

群眾活動的組織機制建立能夠充分提升文化活動的運行效率，同時也能夠確保文化活動順應(yīng)時展?fàn)顩r發(fā)生有效轉(zhuǎn)變。因此管理人員首先要建立起高效的組織機構(gòu)，確保整個組織能夠保持更加的運行效率及更快的反饋速度。其次組織機構(gòu)要圍繞廣大民眾的需求展開深度調(diào)研，充分了解和把握不同民眾的需求。最后組織機構(gòu)要深入基層，圍繞當(dāng)?shù)貙嶋H情況組織更有地方特色的群眾文化活動，引導(dǎo)并激發(fā)民眾的參與熱情。

3.深入創(chuàng)新文化活動管理模式

良好科學(xué)高效的管理模式能夠保障群眾文化活動更加有效地展開，同時將活動中所蘊藏的思想與精神內(nèi)涵展現(xiàn)給廣大民眾。在管理模式創(chuàng)新過程中我們要堅持以群眾為本，充分考慮群眾需求。為了更好地達到這個目標(biāo)，我們要全面加強管理人員的培訓(xùn)，促使他們具有更強的職業(yè)水平與專業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)他們更好地發(fā)揮個人價值。其次我們要建立反饋與評價機制，針對群眾文化活動的開展效果展開系統(tǒng)性評價，針對群眾提出的問題要及時進行解決，保持群眾文化活動旺盛的生命力。

參考文獻：

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20世紀(jì)60年代初建廠之際，正是中國遭遇連續(xù)，老一輩二廠人在惡劣的環(huán)境下以一種高度獻身的英雄精神艱苦創(chuàng)業(yè)，在建廠同年就為國家生產(chǎn)原油高達88.13萬噸。1978年，采油二廠突破年產(chǎn)原油200萬噸大關(guān)，躋身全國十大采油廠之列，成為我國西北地區(qū)最大的采油廠 。曾連續(xù)19年原油產(chǎn)量穩(wěn)定在200萬噸以上，1987年達到了年產(chǎn)原油266萬噸，達到了歷史最高水平。創(chuàng)造了克拉瑪依油田各采油廠歷史最高水平：噴涌出的原油總量，占克拉瑪依油田累計原油產(chǎn)量的三分之一還多；這些成績的取得得益于新疆油田公司采油二廠以社會主義先進文化的精髓為核心，用獨特的企業(yè)文化助推了企業(yè)跨越式發(fā)展。

社會主義核心價值觀是石油特色文化的道德標(biāo)尺

在推動企業(yè)文化特色化發(fā)展中，必須堅守這種“德”，將企業(yè)特色文化之大德定位在服務(wù)國家戰(zhàn)略，將企業(yè)特色文化之公德轉(zhuǎn)化為激發(fā)員工內(nèi)心虔誠的道德自覺，維護社會公序良俗。

近年來，新疆油田公司采油二廠通過總結(jié)自身優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合發(fā)展現(xiàn)狀確立了“一流團隊、示范油田、和諧企業(yè)”12字發(fā)展目標(biāo)，著力打造了193井企業(yè)精神教育展覽館和101窯洞房艱苦奮斗教育基地，樹立了王延明、黃秀梅等一大批先進典型，并利用建廠 50周年、累計采油1億噸等契機，對員工開展企業(yè)傳統(tǒng)和企業(yè)精神教育，逐步形成了具有自我特色、時代特色的企業(yè)文化發(fā)展模式。在傳承老一輩的精神基礎(chǔ)上，以“創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)、立業(yè)、興業(yè)”為企業(yè)核心精神，緊緊圍繞“突出一個核心，做到兩個同步，實現(xiàn)四個結(jié)合”的思路開展企業(yè)文化工程建設(shè)，逐步形成了領(lǐng)導(dǎo)重視、人人參與、全員認同的特色企業(yè)文化，確保了該廠原油持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)的目標(biāo)。

在培育創(chuàng)新文化方面，建立了“敢為人先、追求卓越”“突破自我、挑戰(zhàn)極限”為核心的創(chuàng)新文化理念，鼓勵在管理、技術(shù)攻關(guān)上大膽實踐、大膽創(chuàng)新。制訂了《技術(shù)革新和管理創(chuàng)新成果實施細則》，完善了《管理、技術(shù)創(chuàng)新競賽管理辦法》，大力實施“創(chuàng)新金點子”工程，建立并推行PDCA循環(huán)式的自律工作體系，激勵、支持、獎勵漸進式創(chuàng)新活動，全面提升了全廠員工的自主管理水平。

在培育執(zhí)行文化方面，建立“擔(dān)當(dāng)責(zé)任從敬業(yè)開始，嚴格執(zhí)行從細節(jié)出發(fā)”的執(zhí)行文化理念，并將這一理念滲透到生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)，最終建立了“事事有人管，人人有專責(zé)，辦事有標(biāo)準(zhǔn)，工作有檢查，檢查有考核，考核有獎懲”的運行機制和體系。

在培育安全文化方面，大力推廣“付出一萬的努力，防止萬一的發(fā)生”的本質(zhì)安全理念，著力在“轉(zhuǎn)變觀念、養(yǎng)成習(xí)慣、提高能力”上下功夫，通過組織主題鮮明、內(nèi)容豐富的群眾文化活動，實現(xiàn)安全文化的多樣化滲透，實現(xiàn)了思想認識到位，安全措施到位，責(zé)任落實到位，過程監(jiān)控到位的安全文化格局。

在培育道德文化方面，采油二廠堅持以德治廠，堅持開展經(jīng)常性的道德教育，普及《員工道德行為規(guī)范》教育，通過“身邊人說身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人”的形式，定期舉辦道德講堂，并涌現(xiàn)出我市首屆道德模范王延明這樣的典型。

而在培育廉潔文化方面，采油二廠堅持把廉潔文化建設(shè)中的一些好的做法系統(tǒng)化，將系統(tǒng)化的做法制度化，并貫穿于生產(chǎn)經(jīng)營全過程，制度規(guī)范與文化建設(shè)并舉，提升廉潔從業(yè)的約束力。

對采油二廠企業(yè)文化建設(shè)的思考

從新疆油田公司采油二廠企業(yè)文化螺旋式上升發(fā)展的過程中，我們可以清晰地看到，企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)而言是一個沒有終極答案的建設(shè)過程，如何切實形成一種立足于社會主義核心價值體系的“開放式”的特色文化體系，把握時代精神主體賦予的內(nèi)涵，是石油企業(yè)升華企業(yè)文化，凝聚智慧、跨越發(fā)展的必由之路。

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二、以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的策略

（一）加強社會主義核心價值觀教育，重視校園文化的價值主導(dǎo)

高校作為專門培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的集中地，無論是在教學(xué)過程中，還是在校園文化建設(shè)中，都應(yīng)該時刻體現(xiàn)出社會主義核心價值觀的引導(dǎo)地位，積極培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀，讓大學(xué)生明確自己的政治方向，養(yǎng)成自強獨立的品質(zhì)。首先，要加強對大學(xué)教師的思想灌輸，給大學(xué)生做好正確的榜樣。教師可以積極組織各種主題班會，在班會上給大學(xué)生講解有關(guān)社會主義核心價值觀的內(nèi)容，逐漸培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀。同時，開展各種形式的主題教育活動，在校園內(nèi)營造一種文化氛圍，引領(lǐng)校園輿論，用中國特色的思想觀念培養(yǎng)學(xué)生逐漸形成寬闊的胸懷和積極奮斗的品質(zhì)，同時，樹立學(xué)生的愛國情懷，以及提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。另外，在校園文化建設(shè)中，合理融入理論的指導(dǎo)，大力倡導(dǎo)中國化最新成果的研究學(xué)習(xí)。從根本上培養(yǎng)教師和學(xué)生的思想觀念與道德品質(zhì)，從而提高了教師以及學(xué)生的整體水平和綜合素質(zhì)。另外，在大學(xué)校園內(nèi)，積極開展思想政治教育課程，教師在授課的過程中，積極有效將實踐鍛煉與理論教育結(jié)合起來，再結(jié)合學(xué)生的實際情況，豐富課程的內(nèi)容，提高學(xué)生對思想政治教育課堂的熱情，增加學(xué)生的課堂參與度，才能有效提高大學(xué)思想政治教育課堂的教學(xué)質(zhì)量。另外，教師可以鼓勵學(xué)生成立專門的理論學(xué)習(xí)小組，再邀請方面的專家進行定期的思想政治輔導(dǎo)，加深學(xué)生對的認識，從而樹立正確的價值觀。同時，在課外，也要鼓勵學(xué)生進行研讀馬列著作，通過對文獻的閱讀與研究，再進行學(xué)習(xí)心得的互動交流，形成良好的研究氛圍。

（二）解讀教學(xué)目標(biāo),積極貫徹落實

《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出要著重推進學(xué)校文化建設(shè)，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，讓學(xué)校變成培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)和綜合能力的人才培育基地。正因如此，要把社會主義核心價值觀融入校園文化建設(shè)。首先，需要構(gòu)建校園文化建設(shè)的基本模式。其次，為學(xué)生提供最適宜的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充滿人文關(guān)懷，及時做好與學(xué)生的交流溝通。再次，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時，積極將核心價值觀融入到校園文化建設(shè)的實踐過程，夯實思想基礎(chǔ)為建設(shè)校園文化提供思想指引，堅定共同理想為建設(shè)校園文化提供目標(biāo)指引，弘揚時代旋律，為建設(shè)校園文化提供動力指引，踐行社會主義榮辱觀，為建設(shè)校園文化提供行為指引。

篇（5）

在企業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)文化與企業(yè)管理對于企業(yè)的進步和發(fā)展都發(fā)揮著很大的作用。企業(yè)文化對于企業(yè)團隊形成強大戰(zhàn)斗力，提升企業(yè)的凝聚力，具有不可替代的作用。企業(yè)文化是企業(yè)十分寶貴的財富。是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。在企業(yè)發(fā)展的初期階段，企業(yè)文化可以有效的協(xié)調(diào)好員工，成為了企業(yè)的精神支柱。在企業(yè)文化的熏陶和影響下，員工的心靈得到了有效的凈化，企業(yè)文化像熔爐一樣能夠發(fā)揮出神奇的魔力，員工的思想在企業(yè)文化的熏陶和影響下得到很好的統(tǒng)一，在企業(yè)文化的熏陶和影響下，企業(yè)管理能力、企業(yè)凝聚力獲得了很大的提升。企業(yè)在發(fā)展過程中，企業(yè)文化是否先進，在一定程度上影響著企業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，在企業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)文化伴隨企業(yè)的建立而存在。一般情況下，企業(yè)文化與企業(yè)環(huán)境要相互匹配。良好的企業(yè)文化對企業(yè)管理創(chuàng)新有很重要的影響。相反，如果企業(yè)文化相對落后，保守，會在一定程度上阻礙企業(yè)的健康發(fā)展。在企業(yè)文化的作用下，員工自覺遵從一定的行為規(guī)范，企業(yè)文化將企業(yè)成員之間聯(lián)系緊密。在企業(yè)經(jīng)營的歷史上，企業(yè)文化對于企業(yè)的管理影響巨大。當(dāng)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)發(fā)生變化時，企業(yè)文化也會發(fā)生一定的變化。此時，員工必須對企業(yè)文化要有一個新的認識。不要受傳統(tǒng)企業(yè)文化的束縛，要重新認同新的企業(yè)文化。在企業(yè)發(fā)展中，企業(yè)文化應(yīng)該起導(dǎo)向作用，企業(yè)文化要隨著企業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，要打破傳統(tǒng)思維定式，不斷創(chuàng)新理念，重新塑造企業(yè)文化，促進企業(yè)管理創(chuàng)新。進而推動企業(yè)健康發(fā)展。

二、企業(yè)文化對企業(yè)管理創(chuàng)新的價值

（一）良好的企業(yè)文化，有利于改變思想，提升創(chuàng)新管理能力

在企業(yè)發(fā)展過程中，企業(yè)管理創(chuàng)新對于企業(yè)發(fā)展非常關(guān)鍵。而企業(yè)文化對企業(yè)管理創(chuàng)新具有重要價值。企業(yè)要想提高內(nèi)部凝聚力，一定要在企業(yè)內(nèi)部樹立統(tǒng)一的價值觀，營造一種和諧的、得到員工認可的、公平、公正的發(fā)展環(huán)境，建立一種先進文化，進而推動企業(yè)健康發(fā)展。企業(yè)的核心是人，因此，只有在員工中營造一種和諧的、得到員工認可的、公平、公正的發(fā)展環(huán)境，才會激發(fā)員工的工作積極性，企業(yè)文化得到員工的認可，才能夠提升企業(yè)的凝聚力，促進企業(yè)進行改革和創(chuàng)新。企業(yè)要想解決生存和發(fā)展問題，首先，必須樹立統(tǒng)一的價值觀，不斷創(chuàng)新管理模式，形成適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的道德規(guī)范，要引導(dǎo)員工信任并認可企業(yè)文化，積極主動地參與到企業(yè)管理之中，促進企業(yè)管理理念的創(chuàng)新，要讓每一位員工都能夠充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，提升自我創(chuàng)新能力，為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展做出貢獻。企業(yè)管理創(chuàng)新，不僅要改變思想，創(chuàng)新管理能力，還要通過一系列的具體手段促進管理創(chuàng)新能力的形成。思想教育是企業(yè)管理創(chuàng)新的精神動力，無形的創(chuàng)新文化是管理創(chuàng)新不可或缺的內(nèi)容之一。在企業(yè)管理創(chuàng)新過程中，既要有具體措施的創(chuàng)新，更要有思想管理的創(chuàng)新。企業(yè)內(nèi)部的管理創(chuàng)新，兩者缺一不可。在企業(yè)發(fā)展過程中，企業(yè)文化雖然不能夠具體地、直觀地體現(xiàn)出對企業(yè)的價值，但是，卻可以在潛移默化中影響到企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，可以說，優(yōu)秀的企業(yè)文化，對于推動企業(yè)發(fā)展起著十分重要的促進作用。文化建設(shè)的關(guān)鍵是人，如果企業(yè)的每一位員工都能夠重視企業(yè)文化，在先進企業(yè)文化熏陶下，都能夠形成一種行動的自覺，必然會提高自身的創(chuàng)新能力，提高企業(yè)工作效率，進而提高企業(yè)的核心競爭力。

（二）良好的企業(yè)文化，有利于促進企業(yè)戰(zhàn)略管理獲得成功

篇（6）

Education in the Multi-cultural Context

WANG Han

（Science and Technology College of Hubei Minzu University， Enshi， Hubei 445000）

Abstract The undergraduates' values education is facing unprecedented challenges in the multi-cultural context. In this paper， multi-cultural background of undergraduates' values education is analyzed and explored， and the ways to improve this education are presented. Mechanism of education multicultural perspective students' value education was further explored.

Key words multi-cultural context; values education; involution; mechanism improvement

青年是國家的希望，黨的十進一步提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛以及鼓勵和支持青年人群，體現(xiàn)了國家對青年的高度重視。大學(xué)生是青年人群中的生力軍，就更應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，將有利于樹立正確的世界觀念、人生觀念、價值觀念。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家間在各個領(lǐng)域內(nèi)的交往也愈加頻繁，促進了各國文化的交流，進而產(chǎn)生了不同價值觀的碰撞與融合，逐漸出現(xiàn)了多元文化的趨勢。在多元文化的視野下我國大學(xué)生的思想觀念也必定受到影響，因此，我國必須創(chuàng)新大學(xué)生價值觀的教育方式，不斷完善大學(xué)生價值觀教育的教育體系，為我國培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才。

1 多元文化對大學(xué)生價值觀形成的影響

多元化如今已經(jīng)成為潮流，大學(xué)生是一個國家的希望，是對社會變化反應(yīng)最快的高智力群體。大學(xué)生通常能夠最先預(yù)感到多元文化的變化，并在價值觀上有所改變。當(dāng)面對這些復(fù)雜的思想和文化的沖擊時，在思想認識以及價值觀方面的反差常常會使大學(xué)生們感到困惑和迷茫。

1.1 正面影響

大學(xué)生接觸的社會文化多種多樣，屬于復(fù)雜多元結(jié)合體。這些文化的內(nèi)容和方式繁多，對大學(xué)生的發(fā)展提供了更多的選擇，有助于大學(xué)生提高價值選擇的能力，多元文化的碰撞有助于大學(xué)生思想的更新，以及社會理解能力的提高。

1.2 負面影響

大學(xué)生由于缺乏辨別的能力，不能正確利用有效的文化，盲目崇拜非主流的文化，價值觀在多元文化的環(huán)境中更易模糊，大量的新文化、新知識使大學(xué)生的價值取向趨于復(fù)雜化。模糊的價值觀在引導(dǎo)理想實現(xiàn)的過程中，對社會的向往以及社會現(xiàn)實之間的矛盾，對于傳統(tǒng)文化和新文化之間的矛盾，不同程度上又帶來了多元文化的模糊性。這種環(huán)境下，大學(xué)生的價值觀受到?jīng)_擊，容易看不清自己，不知道自己想要追求的是什么，結(jié)果喪失理想，放棄追求。

2 多元文化視野下大學(xué)生價值觀教育的創(chuàng)新方法

根據(jù)多元文化對大學(xué)生造成的負面影響，我國各大高校需要把社會主義核心價值的體系作為基本的內(nèi)容，不斷創(chuàng)新價值教育的方式方法，做到與時俱進，堅持理論和實踐、灌輸與疏導(dǎo)、教育和管理、言教和身教，這些原則要相互融合，努力提高學(xué)生們的辨別能力，加強抵制誘惑的能力，使其樹立正確的價值觀。

（1）堅持黨的路線加強大學(xué)生價值觀教育。大學(xué)生價值觀教育的重要構(gòu)成部分之一就是大學(xué)生的黨建工作，只有以黨建來進行大學(xué)生的價值觀教育，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的積極分子，才能為大學(xué)生的成才做好鋪墊。因此，各大高校必須以培養(yǎng)中國特色優(yōu)秀接班人為目的，確實加強和改善大學(xué)生的黨建工作，把黨的分部建在班上，做到一年級有黨員，二年級有黨的分組，三年級有黨的支部。采取有效的措施把重點放在人才的培養(yǎng)方面，注重黨員應(yīng)遵守的紀(jì)律，做好榜樣，帶動同學(xué)們的共同進步。

（2）建設(shè)具有鮮明特色的校園。校園文化是課堂之外的潛在教育力量，校園文化能夠影響大學(xué)生的思想以及感情還有道德的情操等，對于大學(xué)生形成良好的價值觀有潛移默化的作用。在校園文化建設(shè)中，要將學(xué)生放在主體地位，教師主導(dǎo)，建設(shè)鮮明特色的校園，并充分發(fā)揮校訓(xùn)的凝聚作用，并開展豐富多彩的校園活動，在文化載體的方面不斷創(chuàng)新，使大學(xué)生在愉快的氣氛中得到正確的價值引導(dǎo)。

（3）充分利用新興信息渠道發(fā)揮作用。隨著信息時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)不斷地改變?nèi)藗兊纳詈蛯W(xué)習(xí)以及思想，同時，也影響人們的政治態(tài)度和道德方面。如何通過網(wǎng)絡(luò)和傳媒發(fā)揮出有效的作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，是目前各大高校所面臨的重要問題。轉(zhuǎn)變教育的觀念和方式，充分利用多媒體的技術(shù)，能夠增強教育工作的效果和趣味。加強大學(xué)生價值觀教育網(wǎng)站的建設(shè)，并且加強網(wǎng)絡(luò)的維護和管理，有效利用網(wǎng)絡(luò)進行大學(xué)生價值觀的教育。

（4）注重大學(xué)生自我教育。學(xué)生是教育和教學(xué)中的唯一對象，是受教育的本體，學(xué)生對教育的認知和教育的變更方面，在容觀的世界中已經(jīng)具備了主動性及能動性，主體性會表現(xiàn)得更加明顯。進行大學(xué)生的價值觀教育，發(fā)揮大學(xué)生自身的作用是前提條件，關(guān)注大學(xué)生自我教育，只有真正激發(fā)了大學(xué)生的自我教育，才算得上是真正的教育。要重視每個大學(xué)生的個人特點，有針對性地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，必須要充分重視大學(xué)生教育的主體性。

3 創(chuàng)建多維一體式的學(xué)生價值觀念教育模式

大學(xué)生在價值觀的初步形成、變化以及發(fā)展的過程中，都會有其本身的發(fā)展規(guī)律。學(xué)生心理因素的變化可以總結(jié)成外部環(huán)境因素的影響、社會大環(huán)境的影響以及學(xué)生的教育環(huán)境和家庭環(huán)境等方面，這些都是大學(xué)生形成良好的人生價值觀所必要的條件，這是一種從可觀角度可見的因素，我們又可以生動地稱之為輸入端。大學(xué)生在內(nèi)部思想以及外界因素的相互作用和刺激下逐漸形成的一種態(tài)度和價值觀念，我們又可以將其稱為輸出端，通過輸出端和輸入端的相互協(xié)調(diào)配合，判斷出學(xué)生實際的心理內(nèi)部思想，通過對兩端的調(diào)節(jié)可以切實改變學(xué)生的思維方式，使得大學(xué)生形成一種正確的、積極的價值觀。

增強對大學(xué)生正確價值觀的教育，主要考慮到現(xiàn)代教育形式的多元化教育方式以及現(xiàn)代的社會文化背景，按照新型的教育方式以及創(chuàng)新的教育思路，使得對大學(xué)生的價值觀教育工作更加適應(yīng)新時代下的教育體制，不斷完善與大學(xué)生思想變動相契合的多維一體式教學(xué)機制。

創(chuàng)建一套較為科學(xué)的、高效的教育運行機制，需要改善大學(xué)生在價值觀思維觀念的重要方式。首先我們需要提升教育機制的建設(shè)，對各種教學(xué)資源和內(nèi)容加以合理的綜合性的運用，對教育體制當(dāng)中的各種關(guān)系加以協(xié)調(diào)，從而建立出一套上下一致、內(nèi)容豐富、設(shè)施完善、管理有效的價值觀教育工作制度，并且還需要對此項體制加以科學(xué)嚴謹?shù)膶嵤?。要慢慢建立起較為健全的政黨工作以及政工分配制度，學(xué)習(xí)和宣傳的制度、報告和核檢制度、評估和管理制度等，不斷地完善各項制度，要達到遵循制度辦事、依靠制度管人，運用具體的制度規(guī)范以及價值觀的教育運行體制。

篇（7）

中圖分類號：G24 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）24-0276-01

基層文化建設(shè)發(fā)展是在全球化、現(xiàn)代化、城市化和市場化的多重背景下進行的。其一，當(dāng)今全球化進程日益迅猛，中國自加入WTO后在更大更深更廣的程度上卷入到世界一體化潮流中去，全球化不僅僅是經(jīng)濟的全球化，更多地體現(xiàn)為文化的全球化。當(dāng)今各種國外文化、思潮涌入中國，良莠不齊，這對農(nóng)村文化的辨識、涵納、拒斥等能力提出了更高的要求。其二，基層文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化寄生的土壤，幾千年封建文化傳統(tǒng)和農(nóng)村地域的封閉性、農(nóng)民思想觀念的保守性和狹隘性、農(nóng)村經(jīng)濟的落后性使得基層文化建設(shè)的發(fā)展更為艱難，尤其在現(xiàn)代化的強烈催逼下反而顯得“手忙腳亂”。

在文化市場化的今天，文化的傳播更多的受制于市場利益和資本的驅(qū)動，低俗、落后的文化產(chǎn)品進入農(nóng)村并廣為傳播給基層文化建設(shè)健康發(fā)展設(shè)置了阻礙。

一、新時期群眾文化活動的現(xiàn)狀

一直以來，在基層文化建設(shè)中，我們都十分重視發(fā)揮國辦文化的主渠道作用，建立起以文化館、圖書館為龍頭，以鄉(xiāng)文化站、文化中心為樞紐，以村文化室為基礎(chǔ)的多層次的基層文化建設(shè)網(wǎng)。但要真正把文化“種”在農(nóng)村，就一定要重視農(nóng)民自身在基層文化建設(shè)中的主觀能動性，讓農(nóng)民自己走上前臺、當(dāng)好主角，從而使得基層文化建設(shè)自身造血功能進一步增強，農(nóng)民群眾參與農(nóng)村文化建設(shè)的熱情不斷高漲。

一方面，政府鼓勵各種形式的農(nóng)民自辦文化，培養(yǎng)一批文化中心戶、文化大院，組建一批農(nóng)民文藝創(chuàng)作隊伍，扶持一批民間職業(yè)劇團、農(nóng)村業(yè)余劇團，讓農(nóng)民從看演出、參加活動到自己演出、自己搞活動。如在湖北襄樊農(nóng)村，就活躍著一種“鄉(xiāng)村夜話”文藝形式，群眾自發(fā)把各村的特色表演節(jié)目，整合成深入田間地頭的“文化超市”，滿足農(nóng)民自演自賞、自娛自樂的追求，十分受歡迎。在江西婺源農(nóng)村，不少農(nóng)民喜愛書法、繪畫、詩詞、攝影，他們經(jīng)常聚在一起，切磋技藝，交流心得。在貴州安順、獨山農(nóng)村，農(nóng)民自編自導(dǎo)花燈小戲，成為鄉(xiāng)村文化的一道風(fēng)景。另一方面，在各級政府的培育和農(nóng)民群眾的積極參與下，通過在廣大農(nóng)村成立文化科技示范戶來樹立典型弘揚先進。文化科技示范戶通過贈送的電教設(shè)備和文化科技資料，積極開展技術(shù)培訓(xùn)，信息交流，倡導(dǎo)文明健康的文娛活動。

二、新時期群眾文化活動在基層文化建設(shè)中的價值

基層文化建設(shè)的發(fā)展，一方面應(yīng)增強農(nóng)民的現(xiàn)代社會競爭、開拓、創(chuàng)新、求實的價值觀念，另一方面使農(nóng)民的婚育行為、人際交往、消費行為、投資行為等更具科學(xué)性，而且使農(nóng)民具有從事各類的專業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營的技能，全方位的提高農(nóng)民的素質(zhì)，從而實現(xiàn)由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。

（一）增強農(nóng)民凝聚力

群眾文化如同一塊巨型磁石，吸引著廣大人民群眾參與其中，從而形成巨大的凝聚力、向心力。群眾文化把成千上萬素不相識的人組織在一起，通過群體文化活動，創(chuàng)造互相溝通、互相理解、互相幫助、互相關(guān)愛的團結(jié)氛圍與和諧環(huán)境，形成巨大的合力。建設(shè)和諧農(nóng)村，中央要求“要尊重農(nóng)民的意愿”，這是對農(nóng)民在和諧社會中的地位和作用的肯定。這里所講的“意愿”，筆者理解應(yīng)該是農(nóng)民的集體意志。但是，受幾千年來形成的“小農(nóng)意識”的影響，涉及農(nóng)民個人、家庭利益時，農(nóng)民的意愿很難得到統(tǒng)一和貫徹。基層文化建設(shè)所具有的群眾性、大眾化特點，對農(nóng)民之間的個性差異能起到很好的磨合作用。

（二）規(guī)范社會道德

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，離不開道德建設(shè)。道德建設(shè)是維護農(nóng)村社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段。群眾文化使它的參與者從單獨的個體走到群體中，形成和諧的群體，共同創(chuàng)造美好家園，共同保護美好家園，共同享受美好家園。個體和諧的道德水準(zhǔn)與道德狀態(tài)，形成了群體的和諧道德水準(zhǔn)與道德心態(tài)，這是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)?；鶎游幕ㄔO(shè)活動因其群眾性、教育性、娛樂性特征及寓德于文、寓教于樂的傳統(tǒng)成為深受廣大農(nóng)民喜愛的道德教育的活動。

（三）緩和社會心理危機

篇（8）

凝煉格言，培育共識。組織教師通過師德論壇、座談交流、凝煉格言等形式，將教書育人的精神和作風(fēng)熔鑄到教師的價值觀中。促進教師樹立正確的職業(yè)理想，明確作為一名優(yōu)秀的高校教師確實要付出艱辛的努力和具有矢志不渝、甘為人梯的精神，要不畏辛苦。能耐寂寞，自覺抵御住金錢、地位、權(quán)力等種種誘惑，自覺履行教書育人的神圣職責(zé)，以培養(yǎng)優(yōu)秀人才、發(fā)展先進文化和推動社會進步為己任，以高尚的情操引導(dǎo)學(xué)生全面健康的發(fā)展。

師德訪談，正向強化。組織學(xué)生開展“師德訪談”、“聚焦魅力老師”等活動，一方面讓學(xué)生領(lǐng)略老師的精神風(fēng)貌，感受老師的學(xué)術(shù)魅力，領(lǐng)悟老師的人生體驗，探尋老師的治學(xué)理念，彰顯老師的道德文章，從中受到潛移默化的影響和教育。另一方面讓老師從學(xué)生的價值選擇中收獲欣慰和啟迪，從學(xué)生的價值追求中收獲愉悅和激勵，體味為人師表的光榮感和責(zé)任感。師生互動共勉，形成較高程度的理解和尊重，促進良好的溝通和相互支持，對核心價值觀形成共識。

入職宣誓，升華境界。新教師入職時，請黨員教授帶領(lǐng)他們面向鮮紅的五星紅旗莊嚴宣誓：“忠誠人民的教育事業(yè)，履行教師的神圣職責(zé)；教書育人，為人師表；關(guān)愛學(xué)生，教學(xué)相長；追求真理，崇尚科學(xué)；終身學(xué)習(xí)，創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)；為高等教育事業(yè)的發(fā)展，貢獻出全部智慧和力量”。實踐表明，入職宣誓對于培育核心價值觀，構(gòu)建新型師德文化，具有非常明顯的政治意義和社會意義，它是新教師公開承諾和展示其“責(zé)任”的一種形式，使新教師感受其“職責(zé)”的神圣化，從而進一步強化其責(zé)任意識、義務(wù)觀念、道德自律和行為審慎的自覺性。

典型示范，師德實踐。充分發(fā)揮骨干教師在師德文化建設(shè)中的示范帶頭作用。在教研活動中，組織教學(xué)名師為青年教師上“示范課”，讓他們學(xué)習(xí)如何更好地理解學(xué)生和學(xué)習(xí)的本質(zhì)及過程，如何活躍教學(xué)理論和教學(xué)實踐，創(chuàng)造更成功的學(xué)習(xí)環(huán)境。讓他們體會“優(yōu)秀教師的教學(xué)活動要始終以學(xué)生為中心，以學(xué)生的智力和心理發(fā)展為目標(biāo)”，把教學(xué)看成是一種嚴肅的智力行為，一種學(xué)術(shù)成就。讓他們領(lǐng)悟教學(xué)以人為本，就要用先進的教育教學(xué)理論指導(dǎo)實踐。充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，重視教育的過程管理。善于激發(fā)學(xué)生的興趣，自由有效地進行交流，幫助學(xué)生理解所學(xué)知識，誘發(fā)反應(yīng)，培養(yǎng)深度思考，包括多元視角，幫助他們達到最佳狀態(tài)。在打造一流特色學(xué)科、一流教學(xué)團隊、一流精品課程、一流教學(xué)成果、一流科研成果等方面，我們用師德建設(shè)中培育的核心價值觀凝心聚力，創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)，取得了令人矚目的成就。其中，生物化工學(xué)科被遴選為國家重點學(xué)科：生物工程專業(yè)教學(xué)團隊被遴選為國家優(yōu)秀教學(xué)團隊，一名教師被評為全國優(yōu)秀教師；生物分離工程被遴選為國家精品課程，一項教學(xué)成果獲得江蘇省教學(xué)成果特等獎，一項科研成果獲得2007年度國家技術(shù)發(fā)明二等獎。這些成績的取得及其凝聚的師德精神，既是教師學(xué)術(shù)魅力在師德實踐中的卓越表現(xiàn)，也是教師人格魅力在師德建設(shè)中的生動體現(xiàn)。

篇（9）

中圖分類號：G424.74 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）06A-0014-04

從上世紀(jì)末至今，隨著教育普及程度的逐步提升，中國正發(fā)生著精英化考試轉(zhuǎn)向全民化考試的巨大變革。在這一進程中，新與舊的考試價值觀不但相互交織而且對抗劇烈，由此派生出一系列考試新生態(tài)與新文化，國家考試和國家教育考試受到全社會空前關(guān)注。人們的考試價值觀正隨著當(dāng)今社會政治經(jīng)濟、科技文化的發(fā)展而發(fā)生悄然變化，社會的考試文化也隨之解構(gòu)與重組。所以，厘清現(xiàn)代考試價值觀以及與之相適應(yīng)的考試文化問題，不但是考試機構(gòu)的責(zé)任，也是從事教育工作的同志們在理論與實踐中迫切需要解決的問題。

一、考試價值觀的嬗變與開新

價值是指事物的意義，價值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點、態(tài)度[1]。本文討論的考試價值觀僅指一個具體的歷史范疇，它會隨著歷史發(fā)展不斷豐富和深化，需要我們在歷史發(fā)展的進程中不斷進行提煉和概括。

1.考試價值觀的形成

考試價值觀的形成與社會發(fā)展、科技進步、文化積淀密切相關(guān)。我國考試在周代就有了雛形，到了西漢，士人富余，為讓賢能者脫穎而出，統(tǒng)治者創(chuàng)造了考試這種方式，并使其成為國家制度：政府舉辦考試，士人接受考試[2]。在我國長達1300多年的考試史中，考試扮演著決定人們社會階層的角色，也成為強制性腦體分工的手段。由于考試制度與社會政治血肉相連，考試價值觀以及與之相適應(yīng)的考試文化便應(yīng)運而生。

總體來看，考試價值可分為考試的社會價值和考試的人本價值兩大類。歷朝歷代考試形式與制度雖有所不同，但其終極目的都是為統(tǒng)治者選拔人才，選拔性是考試社會價值的重要內(nèi)容。參加考試的人出生背景雖各不相同，但人們考試的目的都是為了追求功名利祿，功利性是考試人本價值的主要內(nèi)容?？荚囀侨藗儚纳鐣讓油ㄍ鐣蠈拥奶焯?，以“讀書做官”為內(nèi)核的考試價值觀大行其道，以“學(xué)而優(yōu)則仕”為動因的考試文化也被社會普遍接受，“讀書―應(yīng)試―做官”成為讀書人的人生三部曲。中國傳統(tǒng)考試價值觀以及與之相適應(yīng)的考試文化延綿千年，經(jīng)久不衰，考試文化在歷史發(fā)展長河中，逐漸轉(zhuǎn)換成一種傳統(tǒng)、一種習(xí)俗、一種心理，甚至化為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，從而?gòu)成一種極難沖破的社會氛圍和社會價值體系[3]。

中國傳統(tǒng)的考試核心價值觀在濃厚的功利性色彩籠罩下，也有意無意地附帶著其他文化內(nèi)涵：如為防止考生弄虛作假，設(shè)計出十分嚴密的防作弊措施，隱含了追求客觀的文化因素;考生不論身份貴賤都能報名考試，隱含著追求公平的文化因素;采用層層選拔式的考試方式，隱含著競爭擇優(yōu)的文化因素，等等。歷朝歷代統(tǒng)治者大力弘揚的考試價值觀以及由此構(gòu)建的考試文化，都對當(dāng)代中國的考試價值觀產(chǎn)生過重大的影響，甚至仍然是中國現(xiàn)代考試價值觀的本和源。

2.考試價值觀的嬗變

19世紀(jì)中葉，中國跨過近代的門檻，封建社會逐漸崩潰，半殖民地半封建社會慢慢形成。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，起源于中國的科舉考試制度與西方的平等思想相交融，考試目的逐步開放，由為做官轉(zhuǎn)向為升學(xué)就業(yè);考試對象逐步開放，由面向士人轉(zhuǎn)向面向大眾;考試內(nèi)容逐步開放，由考八股文章轉(zhuǎn)向考科技知識;考試形式逐步開放，由單一的閉卷考試轉(zhuǎn)向多種形式的多樣化考試……

在近代以來的一百多年中，考試的社會價值觀從單純的選拔性嬗變?yōu)槠降然A(chǔ)上的選拔性，考試的人本價值觀也從單純的功利性嬗變?yōu)楦偁幓A(chǔ)上的功利性，“追名逐利”的考試核心價值觀逐步被“公平公正”的考試核心價值觀所取代?？荚噧r值觀的嬗變使考試文化的內(nèi)涵與外延都發(fā)生著變化，當(dāng)人們在劇烈的競爭中意識到競爭規(guī)則重要性的時候，“公平公正”的價值取向就被放到十分突出的位置上來了，人們對考試對象應(yīng)具備開放性、考試機遇應(yīng)具備均等性、考試標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備統(tǒng)一性、考試程序應(yīng)具備嚴密性的訴求與愿望愈來愈強烈。這時期，“競爭”成為考試文化的核心價值觀，彰顯“平等、民主、客觀、競爭”的考試文化成為社會的文化主流。

3.考試價值觀的開新

現(xiàn)代公民社會與知識經(jīng)濟雙重巨浪的推波助瀾，不但撼動了傳統(tǒng)考試價值觀，而且動搖了傳統(tǒng)的考試文化?，F(xiàn)代公民社會使考試不再僅僅是一種與知識分子有關(guān)的制度，而成為與社會所有公民緊密相關(guān)的制度;知識經(jīng)濟使考試不再是決定人們就業(yè)性質(zhì)、生存形態(tài)和社會階層的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在人類歷史上，考試價值觀此時才發(fā)生真正意義上的開新，僅包含功利、平等、民主、客觀、競爭已不適應(yīng)時展的需要了。

在現(xiàn)代社會，論從政治理國家，美國前總統(tǒng)羅納德?威爾遜?里根、英國前首相約翰?梅杰、韓國前總統(tǒng)盧武鉉等都沒經(jīng)過考試獲取高學(xué)歷文憑，但他們治理國家的政績卻是有口皆碑的。論當(dāng)代引領(lǐng)科技的先驅(qū)人物，比爾?蓋茨、喬布斯等也都沒拿到本科文憑便開始創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，但他們都因創(chuàng)造性的成就而載入世界文明史冊?，F(xiàn)代社會選拔人才，將從以知識為主要標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展為以能力為更高標(biāo)準(zhǔn);向社會上層移動不是靠知識的考試，而是靠能力的發(fā)揮;人的命運更不是決定于學(xué)歷高低知識多寡，而是決定于人對知識的運用能力，決定于人的品德意志，決定于人的創(chuàng)造創(chuàng)新。我們在梳理人類進步與考試價值的關(guān)系時發(fā)現(xiàn)，只有考試的社會價值觀與人本價值觀高度統(tǒng)一，才能正確地還原考試的真正價值。當(dāng)社會普遍意識到，決定人的才華不僅僅是知識的時候，作為檢驗知識水平的考試，相應(yīng)地只是被作為選拔人才的“參照”手段之一。同時，在生產(chǎn)力快速發(fā)展，物質(zhì)更加豐富，人們享受教育的權(quán)利不斷擴大的當(dāng)下，人們對考試的訴求也更加“多元”。因此，我們在“功利”、“競爭”、“平等”、“民主”、“客觀”等考試價值觀的基礎(chǔ)上，增加“參照”和“多元”的因素，以使考試的社會價值觀與人本價值觀達成最大限度的“和諧”?；诖耍覀冋J為“和諧”應(yīng)該成為當(dāng)代考試的核心價值觀。

二、用考試核心價值觀引領(lǐng)考試主流文化

核心價值觀主導(dǎo)社會準(zhǔn)則和是非標(biāo)準(zhǔn)，要使其成為人們堅守的底線和信仰，需要文化的支撐。所以，我們研究價值觀不能不研究文化，文化的最深層次就是價值觀[4]。價值觀的缺失，將使得人們對考試活動認識模糊，沒有共識。在國家大力弘揚社會主義核心價值觀的時候，用以和諧為核心的考試價值觀來引領(lǐng)與之相適應(yīng)的考試文化顯得尤其重要。

1.對考試文化的認識

考試是人類有意識、有目的的反身評價活動?？荚囄幕强荚嚮顒釉诰?、心理、觀念上的反映，它是由考試理念、考試制度和考試價值等內(nèi)容構(gòu)成的一種相互交叉滲透的文化體系，它深刻影響著考試的社會心理、考試的行為規(guī)范和考試的價值觀念，是教育文化的亞文化，是民族文化系統(tǒng)的重要組成部分。

考試文化的內(nèi)容可以分三個方面，即考試的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化?？荚嚲裎幕溉藗儗荚囎谥?、價值的認識以及對考試的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上形成的考試氛圍和考風(fēng)考紀(jì)等，它是考試核心價值觀的直接體現(xiàn)。考試制度文化主要包括考試活動的規(guī)范、規(guī)則、章程、獎懲等，它還包含考試的具體組織方式等，是體現(xiàn)考試文化宗旨和價值的關(guān)鍵所在?？荚嚨奈镔|(zhì)文化是考試文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，如考試組織管理系統(tǒng)和考試環(huán)境等，它在考試文化中起保障作用。我們倡導(dǎo)的以和諧為核心價值的考試文化，就是試圖達成人的需求、發(fā)展與社會準(zhǔn)則、規(guī)范的高度統(tǒng)一，從而賦予考試以時代新內(nèi)涵。

2.考試核心價值觀與考試文化的關(guān)系

考試核心價值觀與考試文化是內(nèi)容和形式的關(guān)系，考試核心價值觀在理念層面體現(xiàn)了考試的本質(zhì)，是人們舉辦和參與考試活動的內(nèi)在支柱。考試文化應(yīng)該以各種圍繞考試活動的實踐來體現(xiàn)考試核心價值觀的內(nèi)容。從這個意義上來說，考試核心價值觀從根本上決定考試文化的內(nèi)涵與發(fā)展走向，考試文化需要通過不斷變化與革新來體現(xiàn)考試價值觀的精髓。

以和諧為核心的考試價值觀相對抽象，它需要內(nèi)涵豐富的考試文化來支撐。為了實現(xiàn)和諧考試，需要建設(shè)內(nèi)涵十分豐富的考試文化。傳統(tǒng)考試文化中的公平公正、擇優(yōu)拔尖、平等客觀仍需要堅守和完善，但與此同時，在人們已經(jīng)認識到考試并不能考出一個人的本事和能力、社會選才用人不再將考試成績作為唯一標(biāo)準(zhǔn)、人才對未來道路的選擇自由而多元的背景下，考試文化的內(nèi)涵建設(shè)更加迫切，考試文化的外延拓展將對社會風(fēng)氣產(chǎn)生導(dǎo)向作用。在考試文化建設(shè)中，一個顯著變化就是考試將由選拔人才的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)閰⒄招詷?biāo)準(zhǔn)，不但社會選拔人才如此，就連最看重高考成績的高校招生，也正在不斷擴大自主招生的比例，以推薦、筆試、面試與高考成績、學(xué)業(yè)水平考試成績、綜合素質(zhì)評價等因素有機結(jié)合的形式錄取人才。在美國等西方國家，選拔人才更是看重人的道德品行、綜合實踐能力和平時的學(xué)業(yè)水平，升學(xué)考試的成績并不占有絕對的比重。因此，我們在建設(shè)以和諧為核心價值的考試文化的時候，應(yīng)該順應(yīng)時代需求，把尊重人的興趣愛好、提升人的學(xué)習(xí)幸福感放在重要的位置。

3.建設(shè)以和諧為核心價值的考試文化

當(dāng)時代帶領(lǐng)中華民族走出追求功名和竭力競爭的考試價值觀的時候，建設(shè)和弘揚以和諧為核心價值的考試文化顯得任重道遠。

首先，建設(shè)以和諧為核心價值的考試文化的時機已成熟。改革開放以來，我國各級各類教育得到大力發(fā)展，義務(wù)教育基本普及，高中教育快速發(fā)展，高等教育數(shù)量與社會需要已基本匹配。社會對人才的多樣性需求，正在逐步緩解“千軍萬馬擠獨木橋”的高強度升學(xué)競爭，“只要想上學(xué)必定有學(xué)上”的全民教育時代正在到來，這使人的學(xué)習(xí)需要與興趣愛好達成和諧成為可能。在知識經(jīng)濟突飛猛進的今天，社會分工愈來愈細致，在腦力勞動需求不斷增加的同時，體力勞動絕不會消亡，腦體勞動的價值既不是順掛更不能倒掛，而應(yīng)當(dāng)互補共生，使社會對人才的多樣性需求與人們的多樣性職業(yè)選擇達成和諧成為可能。

其次，建設(shè)以和諧為核心價值的考試文化是以人為本的要求?！捌孀非笊龑W(xué)率”、“學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)過重”是兩大久治不愈的頑疾，過去無論下什么猛藥都收效甚微，究其原因，是考試指揮棒下的競爭價值觀在作祟。競爭價值觀下的考試文化，催生了大量人與教育的不協(xié)調(diào)，人與考試制度規(guī)則的不協(xié)調(diào)，甚至人與人的不協(xié)調(diào)。以和諧為核心價值的考試文化，滿足人的興趣愛好，尊重人的個性特長，力求自然人與社會人的協(xié)調(diào)共生，讓人的創(chuàng)造創(chuàng)新能力充分釋放出來。

三、教育考試機構(gòu)在考試文化建設(shè)中的作用

價值觀與文化關(guān)系的研究表明，價值觀建設(shè)必須立足于文化建設(shè)，政府和考試機構(gòu)大力發(fā)展考試文化是時代賦予的歷史使命。各級考試機構(gòu)應(yīng)通過提供優(yōu)質(zhì)的考試服務(wù)，建設(shè)良好的考試文化，幫助人們樹立和諧的考試價值觀，形成和諧的考試社會氛圍。

1.強化考試文化建設(shè)，促進考試機構(gòu)轉(zhuǎn)型

在我國漫長的考試發(fā)展過程中，建立了自上而下組織嚴密的考試專業(yè)機構(gòu)，并形成了獨樹一幟的考試機構(gòu)文化，考試機構(gòu)文化在很大程度上引導(dǎo)著社會考試文化的發(fā)展方向。當(dāng)前，我們要根據(jù)社會主義核心價值觀的要求，用以和諧為核心價值的考試文化來指導(dǎo)考試實踐。

一是要彰顯考試機構(gòu)的特色文化?？荚嚈C構(gòu)承擔(dān)著促進社會公平與和諧發(fā)展的重任，考試機構(gòu)的文化內(nèi)涵必須鮮明清晰。當(dāng)我們向社會亮出“公平公正”、“科學(xué)高質(zhì)”、“平安和諧”等考試機構(gòu)文化內(nèi)涵的時候，既對考試系統(tǒng)內(nèi)部的行為提出了要求，也對社會進行了考試文化的承諾和宣揚，對社會考試價值觀以及考試風(fēng)氣氛圍等將產(chǎn)生重要的影響。

二是要提高考試機構(gòu)的專業(yè)化水平。當(dāng)前，招生考試機構(gòu)代表國家承擔(dān)著“考試設(shè)計與命題”、“考試實施與管理”、“考試評價與服務(wù)”以及“招生設(shè)計與實施”等系列化業(yè)務(wù)鏈功能與任務(wù)，因此，在體制和機制上應(yīng)該促進它的專業(yè)化建設(shè)。為強化招考機構(gòu)代表國家行使職權(quán)和管理的作用，招考機構(gòu)應(yīng)實行參公管理，招生考試系統(tǒng)人員應(yīng)實行相應(yīng)的聘任制與專業(yè)技術(shù)制公務(wù)員改革。

三是要嘗試考試服務(wù)的轉(zhuǎn)型?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》提出要“培育專業(yè)教育服務(wù)機構(gòu)，完善教育中介組織的準(zhǔn)入”，招生考試機構(gòu)可以采用購買服務(wù)的方式，加大考試社會化改革的力度，從證書考試等項目入手，放權(quán)給社會組織，把工作重心轉(zhuǎn)移到管理、創(chuàng)新和促進考試和諧發(fā)展上來。

2.重視考試理論研究，加快考試制度改革

我國是世界第一考試大國，考試資源十分豐富，從事招生考試的專兼職工作者亦已形成一支龐大的隊伍。然而，我國從事考試研究的專業(yè)人員還不能適應(yīng)事業(yè)發(fā)展的需要，對招生考試的前瞻性和科學(xué)性把握還不夠;高校師范類專業(yè)與考試學(xué)有關(guān)的課程很少;接觸考試工作最頻繁的教師，對考試的認識大都依靠自我摸索和經(jīng)驗總結(jié)。招生考試缺乏理論指導(dǎo)在我國是十分普遍的現(xiàn)象。從宏觀上看，缺乏科學(xué)的招考理論指導(dǎo)，決策者在制定考試政策時往往科學(xué)性不強;從微觀上看，對考試社會學(xué)、測量學(xué)等研究不深入，在設(shè)計考試種類和方法時也缺乏信度與效度。在社會轉(zhuǎn)型日益加快、人口流動日漸頻繁的當(dāng)下，僅就高校招生考試而言，諸如異地高考、一年多考、考試科目與門類等問題，都需要我們結(jié)合國情，采用科學(xué)理論來設(shè)計政策。今后，政府在對招生考試制度進行頂層設(shè)計時，應(yīng)該更多地聽取考試理論專家的意見，各級招生考試專業(yè)機構(gòu)應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)國內(nèi)外一流的招生考試專家學(xué)者作為機構(gòu)建設(shè)的重要任務(wù)之一。

3.把握考試發(fā)展方向，推進考試信息化進程

當(dāng)選擇性、參照性成為考試文化的重要內(nèi)涵時，考試的外延自然也會發(fā)生相應(yīng)的變化，人們對考試的目的與宗旨的認識正在發(fā)生質(zhì)的改變?？v觀發(fā)達國家考試的發(fā)展，考試的甄別正在淡化，診斷性與發(fā)展逐步增強，招生考試的方法與手段也在與時俱進。在信息化發(fā)展日新月異的今天，科學(xué)設(shè)計學(xué)科考試標(biāo)準(zhǔn)、開發(fā)超大容量考試題庫已迫在眉睫。國家應(yīng)該制定日程表，讓國家教育考試、公務(wù)員考試等國家考試全部采用網(wǎng)絡(luò)化考試的形式，使考試不再拘泥于統(tǒng)一的時間和空間，使一年多考甚至一次多考成為可能;加快國家考試社會化進程，讓國家考試更加標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化，使考生具有更多的選擇權(quán)和自，從而彰顯考試參照性和選擇性的新文化因素，彰顯考試文化的和諧核心價值。

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Construction of Examination Culture in the Core Value Transformation

MAO Jian-guo

篇（10）

大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)的時代，網(wǎng)絡(luò)具有兩面性。為了規(guī)避網(wǎng)絡(luò)文化的消極作用，正確處理大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)系，準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵和特征就顯得尤為重要。那么，如何使網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮積極的作用，就需要有正確的價值觀來引導(dǎo)。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的基本內(nèi)涵及其特點

“網(wǎng)絡(luò)文化是以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接受信息為核心的一種嶄新文化。網(wǎng)絡(luò)文化是在傳統(tǒng)現(xiàn)實文化網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上形成的?！本W(wǎng)絡(luò)文化作為一種復(fù)合的文化，集中體現(xiàn)為三個方面的特征：第一，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性；第二，網(wǎng)絡(luò)文化主體的匿名性；第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有共享性。目前許多大學(xué)生過分依賴網(wǎng)絡(luò)文化，完全相信網(wǎng)絡(luò)信息的準(zhǔn)確性而不加以思考，從而使大學(xué)生越來越懶惰，漸漸的失去了獨立思考的能力，從而違背了社會主義核心價值觀的個人層面中的對敬業(yè)的要求。

（二）社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵

價值觀是構(gòu)成社會共同體的自我意識的核心內(nèi)容。社會主義核心價值觀作為社會共同體的價值觀，“它是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為精髓，以社會主義榮辱觀為道德基礎(chǔ)的價值觀，才稱為社會主義核心價值觀?！痹诰W(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀總體上都是健康的、積極向上的，但是同時也不否認部分大學(xué)生的價值觀存在著問題。所以，社會主義核心價值觀在凝聚大學(xué)生的共同的價值追求，形成巨大的價值共識中發(fā)揮著重要的作用。

（三）大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀的意義

社會主義核心價值觀內(nèi)涵中的“富強、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這三個層面有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感、有助于提高大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)精神、有利于培育大學(xué)生良好的精神風(fēng)尚。在網(wǎng)絡(luò)文化視域下，大學(xué)生的社會主義核心價值觀也容易受到網(wǎng)上不良信息的影響，進而影響大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建。因此，在網(wǎng)絡(luò)文化視域下，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認同就顯得尤為重要。

二、網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀存在的問題及原因分析

網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀存在著很多問題，抓關(guān)鍵問題，分析主要原因是學(xué)界亟待解決的問題。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀存在的問題

首先，部分大學(xué)生愛國主義思想淡薄。在這個網(wǎng)絡(luò)盛行的時代，每個國家都會遭遇到其他國家在價值觀等方面的沖擊，因此，愛國主義就擺在了很重要的地位?，F(xiàn)在很多大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念淡漠，缺乏民族精神，他們往往更喜歡慶祝西方的節(jié)日，而對于中國的傳統(tǒng)節(jié)日他們都很少關(guān)注。其次，一些大學(xué)生人際交往能力不高。部分大學(xué)生長期沉迷網(wǎng)絡(luò)，形成與他人交往的障礙，甚至?xí)?dǎo)致心理畸形。社會主義核心價值觀對個人層面提出,要對他人友善,而網(wǎng)絡(luò)文化視域下的部分大學(xué)生心理不健康，影響了社會和諧。最后，部分大學(xué)生學(xué)習(xí)成績下降。在網(wǎng)絡(luò)文化視域下，部分大學(xué)生沒有做到網(wǎng)絡(luò)道德自律。每天沉迷網(wǎng)絡(luò)，有的甚至荒廢了學(xué)業(yè)。對于高校進行的社會主義核心價值觀的教育，在大學(xué)生心中產(chǎn)生抵觸心理，從而在很大程度上影響了社會主義核心價值觀在大學(xué)生之間的傳播和構(gòu)建。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀問題的原因分析

第一，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管缺少法律制約。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管是對網(wǎng)絡(luò)進行監(jiān)管，規(guī)范人們的上網(wǎng)行為。國家應(yīng)該加大對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的力度，制定嚴格的法律法規(guī)。同時還要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管主體的作用，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。第二，高校教育缺少網(wǎng)絡(luò)教育功能。大學(xué)生社會主義核心價值觀存在的不友善和人際溝通能力不強的問題與高校教育缺少網(wǎng)絡(luò)教育功能是密切相關(guān)的?！熬W(wǎng)絡(luò)教育就是指將計算機技術(shù)和教學(xué)相結(jié)合，形成一種最理想的計算機網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境?！备咝Ｖ唤淌诖髮W(xué)生如何使用計算機，而沒有運用計算機對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀的教育，沒有充分發(fā)揮計算機在教書育人方面和教授大學(xué)生如何進行人際交往方面的功能。第三，大學(xué)生缺少自我調(diào)控能力?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的出現(xiàn)，為大學(xué)生提供了一個更加新奇充滿誘惑的世界，大學(xué)生社會主義核心價值觀存在的不敬業(yè)的問題主要原因是大學(xué)生自身缺少自我調(diào)控的能力。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德自律的認識度不夠，不能正確地進行健康的網(wǎng)絡(luò)交往活動。第四，家庭教育缺少榜樣示范功能。家庭是大學(xué)生價值觀、世界觀、人生觀形成和發(fā)展的重要場所，因此，父母的言行在很大程度上會不知不覺的影響到大學(xué)生對于社會主義核心價值觀的認同和構(gòu)建。少部分的父母沒有時間和精力去關(guān)心國家大事，這在很大程度上會影響大學(xué)生的愛國主義思想。極少數(shù)的父母有的會在家里沉迷網(wǎng)絡(luò)，長此以往，父母在大學(xué)生心中就會形成沉迷網(wǎng)絡(luò)，不愛國的形象。

三、網(wǎng)絡(luò)文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育策略

網(wǎng)絡(luò)文化視域下，如何培育大學(xué)生社會主義核心價值觀迫在眉睫。本文從社會、學(xué)校、大學(xué)生和家庭出發(fā)，針對其問題和存在的原因提出了培育策略。

（一）營造良好的社會氛圍幫助大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀

第一，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，把握網(wǎng)絡(luò)文化特點。在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)上會存在著許多不良的信息，這在很大程度上會影響大學(xué)生的價值判斷，因此，我們要加大力度來凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。在新時期，需要我們根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文化的特點把社會主義核心價值觀融入到網(wǎng)絡(luò)文化之中，弘揚社會主旋律。第二，完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，加大網(wǎng)絡(luò)立法。通過大學(xué)生對制度的遵循，將社會主義核心價值觀在大學(xué)生之間傳播，形成廣泛的價值認同。目前還存在著網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)滯后的問題。制度的缺失導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)犯罪的懲治無法可依，執(zhí)法失據(jù)，這是網(wǎng)絡(luò)犯罪猖獗的根本原因。

（二）高校應(yīng)加強思想政治教育工作促進大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育

第一，加強對大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育。首先，加強高校教師隊伍的建設(shè)，不斷提高高校教師專業(yè)化水平。其次，培養(yǎng)高校教師的創(chuàng)新精神。能夠根據(jù)不同的情況采取不同的對策，從而使社會主義核心價值觀在大學(xué)生中得到很好的傳播。最后，高校要采用大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)語言方式，促進社會主義核心價值觀的傳播。第二，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全與法制教育。首先，高校應(yīng)該普及網(wǎng)絡(luò)知識，提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)?！熬W(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)來自媒介素養(yǎng)，是指網(wǎng)絡(luò)社會中人們在了解網(wǎng)絡(luò)知識的基礎(chǔ)上，正確使用和有效使用網(wǎng)絡(luò)，理性地評價網(wǎng)絡(luò)信息和利用網(wǎng)絡(luò)信息的修養(yǎng)和技能。”其次，高校應(yīng)完善并落實有效的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)章制度，加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管，高?？梢赃\用高科技手段，對網(wǎng)絡(luò)信息進行過濾和選擇，使不良的網(wǎng)絡(luò)信息在未到達大學(xué)生的視野之前就被消除。

（三）著眼于大學(xué)生自身能力的提升來促進社會主義核心價值觀的樹立

第一，大學(xué)生自身網(wǎng)絡(luò)免疫能力的培養(yǎng)。首先，大學(xué)生應(yīng)該積極參與網(wǎng)絡(luò)心理健康教育活動，加強自我監(jiān)控意識?！白钥啬芰κ侵敢粋€人善于支配和控制自己的情緒，掌握自己的心境，約束自己行為的能力?！逼浯?，大學(xué)生還要合理的安排自己的課余時間，合理有效的安排大學(xué)生活。最后，大學(xué)生自身應(yīng)該逐步樹立起科學(xué)健康的意識。第二，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的培養(yǎng)。面對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，道德自律作為一種有效的社會控制手段受到了極大的關(guān)注，進行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德自律主要有以下幾個方面。其一，大學(xué)生要正確認識網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實交往的關(guān)系?！熬W(wǎng)絡(luò)交往是人們在賽博空間進行的人際交往活動，包括網(wǎng)際間的政治、經(jīng)濟、文化活動?！蹦壳?，許多大學(xué)生混淆了網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實交往的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)交往和現(xiàn)實交往，都要受到法律和道德的制約，大學(xué)生自身應(yīng)該多了解網(wǎng)絡(luò)交往和現(xiàn)實交往的關(guān)系，多閱讀有關(guān)這方面的書籍。其二，大學(xué)生道德自律的關(guān)鍵是自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范?！熬W(wǎng)絡(luò)道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時空中人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范?！贝髮W(xué)生加強自身的反省和慎獨的道德修養(yǎng)?！白允　本褪且蟠髮W(xué)生時刻反省自己的行為是否違背常理和倫理道德?！吧鳘殹痹诂F(xiàn)代社會被理解為當(dāng)人們在獨處的時候應(yīng)該謹言慎行，嚴格要求自己，不能有僥幸的心理。

（四）發(fā)揮家庭教育的積極影響幫助大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀

首先，父母要用自己的言行去影響大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀。在網(wǎng)絡(luò)文化視域下，父母應(yīng)該用自己的言行去引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)心國家大事，熱愛自己的學(xué)業(yè)，對待他人誠信友善，努力達到社會主義核心價值觀對于個人層面的要求。其次，家庭要與高校形成良好的教育合力。家庭教育和高校教育是相輔相成、相互促進的。良好的家庭教育會使大學(xué)生有一個正確的人生觀。優(yōu)秀的高校教育可以使大學(xué)生有良好的思想道德素質(zhì)和健康的心智，使其更好的接受家長的意見。