序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式及內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，表現(xiàn)形式多種多樣，舉手投足之間都能感受到先輩們流傳下來(lái)的經(jīng)典，歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，現(xiàn)代人民早已取其精華，去其糟粕。精神文明的傳承能引領(lǐng)人方向，物質(zhì)文明的傳承能給人以美好的生活基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。它從時(shí)間上講，就是古代的中國(guó)文化，止于。從地域范圍看，包含著祖國(guó)大陸文化和周邊國(guó)家和地區(qū)的文化，沒(méi)有固定的地域界限。中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代感和歷史感，更加具備深刻的現(xiàn)實(shí)性和變異性。它是華夏民族先輩們流傳下來(lái)的豐富的遺產(chǎn)，影響著每一代人的生活習(xí)慣和生活方式?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的人察覺(jué)到了文化的魅力，認(rèn)為未來(lái)國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)就是文化的競(jìng)爭(zhēng)，所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是每一個(gè)國(guó)人的必修課。文化是名族的血脈，沒(méi)有文化將如行尸走肉一般，沒(méi)有靈魂，只有軀殼。中華民族自古以來(lái)就是聰明智慧、勤勞勇敢的民族，很多智慧的結(jié)晶都孕育在這片繁茂的華夏大地上，才得出這么多優(yōu)秀的華夏兒女，其內(nèi)涵不言而喻。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體―― 舞蹈

每一種文化都需要載體，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不例外，載體的多樣性也不容分說(shuō)，舞蹈就是其中之一，通過(guò)這個(gè)載體，中學(xué)生能從形態(tài)上感受到舞蹈的魅力，將好的事物更好的展現(xiàn)到人們面前，讓人賞心悅目，愛(ài)不釋手。所以在初中教學(xué)中加強(qiáng)舞蹈素質(zhì)教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。首先，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，其次，要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)舞蹈中的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提升學(xué)生的審美觀念，讓學(xué)生對(duì)舞蹈產(chǎn)生興趣，滿足心理需求。最后，老師要加強(qiáng)引導(dǎo)，創(chuàng)造條件，在硬件或者軟件設(shè)施上加大投入，耐心剖析舞蹈的背景意義，現(xiàn)實(shí)意義，動(dòng)作要領(lǐng)，韻律結(jié)合等等[1]。

2 初中舞蹈教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透

2.1 營(yíng)造濃郁氛圍，接受文化洗禮

在初中舞蹈教學(xué)中，氛圍的營(yíng)造絕對(duì)是一個(gè)不可或缺的內(nèi)容，初中生都是祖國(guó)的花朵，對(duì)未知事物充滿好奇，這就需要教師加強(qiáng)引導(dǎo)，要是有一個(gè)好的氛圍，學(xué)生就會(huì)躍然而起，愈發(fā)的對(duì)舞蹈產(chǎn)生濃郁的興趣，興趣是最好的老師，產(chǎn)生興趣之后，學(xué)生就會(huì)自主學(xué)習(xí)，自主感悟，此時(shí)老師再融入傳統(tǒng)文化的理念，那將會(huì)事半功倍。此外，在舞蹈教學(xué)的同時(shí)多舉一些實(shí)例，多讓學(xué)生觀看一些美好的舞蹈故事，情境結(jié)合，讓學(xué)生直面感知傳統(tǒng)文化的博大精深，讓學(xué)生對(duì)先輩們流傳下來(lái)的東西產(chǎn)生美感與敬畏，在學(xué)習(xí)到技能的同時(shí)還能有效的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，例如：在課堂上，老師可以用多媒體教學(xué)先放一段優(yōu)美的民族舞蹈教學(xué)視頻，然后讓學(xué)生寫(xiě)下觀后感，從中看到了什么，感受到了什么，然后分組討論學(xué)習(xí)，交換意見(jiàn)，最后教師再統(tǒng)一的做出指導(dǎo)性意見(jiàn)，介紹民族舞蹈的起源，發(fā)展和不同時(shí)期的動(dòng)作要領(lǐng)的演變過(guò)程，這樣可以讓學(xué)生更好的感受到文化的氣息，接受文化的洗禮。

2.2 組織特色活動(dòng)，促進(jìn)和諧發(fā)展

初中生正值花季年段，長(zhǎng)時(shí)間的在課堂上學(xué)習(xí)文本知識(shí)多少有些厭倦，要是能在舞蹈課堂上盡情釋放，那將會(huì)大大提升學(xué)生對(duì)舞蹈課的認(rèn)識(shí)，所以在舞蹈的有效課時(shí)上組織一些特色的活動(dòng)很有必要，當(dāng)前的教育應(yīng)該是多樣化的，全面化的教育，不再是一味汲取文本知識(shí)，按部就班的應(yīng)試教育。例如：教師可以向?qū)W校申請(qǐng)戶外活動(dòng)的機(jī)會(huì)，多有目的性的組織學(xué)生舞蹈文化節(jié)，每個(gè)班上抽選學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)，讓這些負(fù)責(zé)表演的學(xué)生做榜樣，在表演完的同時(shí)解讀自己內(nèi)心的學(xué)習(xí)感受，對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，這樣可以讓學(xué)生更加注重自身的文化底蘊(yùn)和道德情操。學(xué)生舞蹈文化節(jié)可以豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，讓學(xué)生做一個(gè)道德高尚，品德兼優(yōu)的人，為弘揚(yáng)中華文化奠定基礎(chǔ)[2]。

2.3 開(kāi)發(fā)校本課程，健全課程體系

在日常的生活教學(xué)過(guò)程中，教師起著指導(dǎo)性的作用。因此，在傳授業(yè)績(jī)的同時(shí)應(yīng)該更加注重教學(xué)方式和教學(xué)手段。首先就要加強(qiáng)備課，考慮到一堂課的教學(xué)初衷，應(yīng)著手現(xiàn)實(shí)，努力開(kāi)發(fā)校本課程，健全課程體系，好的教案可以更好的引領(lǐng)學(xué)生朝好的方向發(fā)展。當(dāng)今的舞蹈教學(xué)課程過(guò)于形式化，在老師和學(xué)生的心目中都是一些不納入大考的副科，這就失去了舞蹈教學(xué)的目的及深遠(yuǎn)意義。舞蹈可以陶冶人的情操，凈化人的心靈，沒(méi)有好的課程體系，學(xué)生就無(wú)法感知舞蹈藝術(shù)的魅力，就沒(méi)有心思去學(xué)習(xí)和感知，從而無(wú)心學(xué)習(xí)，也就不能感受到其中美好的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，舞蹈教師們可以一起商討舞蹈教學(xué)的難易點(diǎn)，把一些不重要的階段除去，加上一些必備的教學(xué)手段，以更有利于學(xué)生接受的一種方式去教學(xué)，這樣才能事半功倍。

2.4 開(kāi)展特色教學(xué)，感悟傳統(tǒng)文化

篇（2）

高等職業(yè)教育在培養(yǎng)高職學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力的同時(shí)也要更加注重學(xué)生道德體系的構(gòu)建，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，著力打造高職院校的謹(jǐn)信文化。謹(jǐn)信文化的建設(shè)，一是需要營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍?？梢砸詡鹘y(tǒng)文化為主題來(lái)命名學(xué)校的建筑、道路、長(zhǎng)廊；用具有中國(guó)特色的飾品來(lái)裝飾圖書(shū)館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏?xí)r常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂(lè)作品，使學(xué)生們時(shí)常處于傳統(tǒng)文化環(huán)境的包圍之中，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二是需要加強(qiáng)訓(xùn)練與引導(dǎo)。大量設(shè)定情景環(huán)節(jié)來(lái)練習(xí)高職學(xué)生謹(jǐn)言慎行的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。著重對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)家國(guó)情懷的教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)的教育和人格修養(yǎng)的教育；充分利用傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機(jī)如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)、經(jīng)典故事的朗讀、說(shuō)講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動(dòng)，以培育培養(yǎng)并激發(fā)起高職學(xué)生的民族自豪感；在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、教師節(jié)期間開(kāi)展“感恩師長(zhǎng)、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動(dòng)，幫助高職學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、心存感恩；以元旦、勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國(guó)家公祭日、國(guó)慶節(jié)為契機(jī)，開(kāi)展生動(dòng)活潑且形式多樣的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)典教育生活化、實(shí)踐化、落地化，從而在訓(xùn)練與引導(dǎo)中幫助高職學(xué)生認(rèn)知謹(jǐn)信文化并弘揚(yáng)謹(jǐn)信文化，幫助高職學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。三是著重培養(yǎng)學(xué)生講求信用的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信就是待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，一諾千金，說(shuō)出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養(yǎng)誠(chéng)信厚重的精神。四是全面開(kāi)展文明禮儀的習(xí)慣養(yǎng)成教育，以培養(yǎng)高職學(xué)生遵紀(jì)守法、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、謙虛禮貌的禮儀規(guī)范。以敬人、自律、真誠(chéng)、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節(jié)、禮儀”為主要內(nèi)容，以二級(jí)學(xué)院為主體、以班級(jí)為單位，全面開(kāi)展校園禮儀方面的系列講座與活動(dòng)，各二級(jí)學(xué)院組織文明禮儀知識(shí)大賽，由團(tuán)委來(lái)主持評(píng)選出校園年度文明禮儀之星。

2開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化選修課和開(kāi)展二課堂活動(dòng)

一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)生晨讀的必備內(nèi)容，構(gòu)建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系。需要制定詳實(shí)的誦讀計(jì)劃，本著循序漸進(jìn)、從易到難、以點(diǎn)帶面、從少到多的原則，在各二級(jí)學(xué)院開(kāi)展不同的誦讀內(nèi)容，可以將《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學(xué)》、《中庸》、《唐詩(shī)宋詞》、《二十四孝順故事》等國(guó)學(xué)精粹引導(dǎo)學(xué)生誦讀；可以將《大學(xué)》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構(gòu)建起國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀體系。

三是定期開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)、詩(shī)詞鑒賞與朗讀、古典音樂(lè)欣賞、書(shū)畫(huà)欣賞等二課堂活動(dòng)?？梢蚤_(kāi)展“誦經(jīng)典、寫(xiě)經(jīng)典、唱經(jīng)典、演經(jīng)典、展經(jīng)典”等二課堂活動(dòng)，可以每月開(kāi)展“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典一刻鐘”和“書(shū)寫(xiě)國(guó)學(xué)經(jīng)典一刻鐘”活動(dòng)，確保各二級(jí)學(xué)院各班級(jí)誦讀內(nèi)容的落實(shí)；可以把國(guó)學(xué)經(jīng)典故事改編成情景劇，利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展說(shuō)唱、朗讀國(guó)學(xué)經(jīng)典故事、國(guó)學(xué)情景劇展演活動(dòng)等；要求各班級(jí)每月的黑板報(bào)、櫥窗、班級(jí)微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，定期安排校園廣播播放國(guó)學(xué)經(jīng)典音樂(lè)等，把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育貫穿于日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴活動(dòng)之中。

3開(kāi)展形式多樣的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)

成立陶藝社團(tuán)、空竹社團(tuán)、風(fēng)箏社團(tuán)、古箏社團(tuán)、茶藝社團(tuán)、書(shū)畫(huà)社等帶有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的社團(tuán)組織，開(kāi)展識(shí)字猜謎、唐詩(shī)宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽(yáng)走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統(tǒng)特色的活動(dòng)；以大學(xué)生科技藝術(shù)節(jié)、文藝匯演等為展現(xiàn)載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠(chéng)實(shí)守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩(shī)詞大會(huì)、百家講壇等節(jié)目，邀請(qǐng)名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說(shuō)唱、快板等新穎生動(dòng)活潑的形式可以把《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《禮記》等國(guó)學(xué)經(jīng)典介紹出來(lái)并欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。通過(guò)學(xué)生們的積極參與形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在潛移默化中就會(huì)幫助學(xué)生們深層次思考并體會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓。

篇（3）

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0066-04

一國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國(guó)家的“根”和“魂”，它催生著這個(gè)國(guó)家的民主文化、政治文化、社會(huì)文化等等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展只有根植于本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽(yáng)光，充分發(fā)育與生長(zhǎng)，從而再現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的生機(jī)與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過(guò)程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，取其精華，承襲符合國(guó)家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認(rèn)同，從而生生不息。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動(dòng)力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點(diǎn)也閃耀著的光芒，實(shí)現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書(shū)》中對(duì)大同社會(huì)的美好憧憬，想要建立一個(gè)公正有序、互助互愛(ài)的社會(huì)，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽(yáng)，與的辯證法也有共同的基點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說(shuō)也蘊(yùn)藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時(shí)空，影響至今。我們知道是人類社會(huì)優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的正確路徑，反映了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國(guó)找到了生長(zhǎng)的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指向

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個(gè)很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時(shí)期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時(shí)空。并且它也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)一個(gè)明確的指向，還將是未來(lái)的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來(lái)它也必將是中華民族的理念價(jià)值，這種指向不會(huì)隨歷史時(shí)間的推移而蛻變。就像德國(guó)哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為的“在人類歷史中始終伴隨著無(wú)所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時(shí)空被積淀下來(lái)”，[2]一旦某一時(shí)代的社會(huì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個(gè)時(shí)代，作為其他時(shí)代培育果實(shí)和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠(yuǎn)后的未來(lái)。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國(guó)安邦的睿智灼見(jiàn)，有彰顯時(shí)代價(jià)值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛(ài)人，厚德載物”就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠(chéng)實(shí)守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛(ài)孝悌”就是對(duì)大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨(dú)”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫(kù)，無(wú)論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點(diǎn)，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛(ài)非攻的和諧認(rèn)知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對(duì)大學(xué)生教育的重要思想元素。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達(dá)和時(shí)代創(chuàng)新

篇（4）

民族民間音樂(lè)途徑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的民族音樂(lè)是我國(guó)重要的文化資源，同時(shí)也是音樂(lè)教育的重要資源。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，受傳播媒體大量充斥著商業(yè)文化的影響，我們高中生普遍熱衷于國(guó)內(nèi)外通俗音樂(lè)，而對(duì)格調(diào)高雅、具有深厚文化底蘊(yùn)的中外經(jīng)典音樂(lè)卻知之甚少，尤其是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)文化更是疏遠(yuǎn)、冷淡，妄自菲薄，因此培養(yǎng)和提高年輕一代的音樂(lè)審美與人文素養(yǎng)，熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，顯得尤為重要?！镀胀ǜ咧幸魳?lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂(lè)作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。為讓學(xué)生充分感受民族民間音樂(lè)多姿多彩的藝術(shù)魅力，加強(qiáng)學(xué)校音樂(lè)教育在傳承民族民間音樂(lè)文化的重要作用，真正懂得民族民間音樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，形成正確的審美觀念，在新課程的實(shí)施過(guò)程中，筆者從課堂教學(xué)、活動(dòng)式教學(xué)、專題講座等途徑積極探求民族民間音樂(lè)教育，在潛移默化之中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族音樂(lè)文化積極的審美情感。

一、把課堂教學(xué)作為民族民間音樂(lè)文化傳承的主渠道

課堂教學(xué)是學(xué)校教育教學(xué)工作的主要途徑，也是傳承和傳播民族民間音樂(lè)的主要載體。作為音樂(lè)教師的我們，一定要擔(dān)負(fù)起傳承民族音樂(lè)文化的使命，確保民族民間音樂(lè)文化教學(xué)課時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣愛(ài)好，積極引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族音樂(lè)，樹(shù)立正確的審美觀念，而不能迎合學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的追捧。在教學(xué)多姿多彩的民歌這一單元過(guò)程中，筆者設(shè)計(jì)完成了以下教學(xué)內(nèi)容：草原贊歌———內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌欣賞；雪域天音———藏族民歌欣賞；黃土地的回響———信天游賞析；多情的山歌———西南少數(shù)民族民間歌曲鑒賞；鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情———江南吳歌欣賞。通過(guò)教學(xué)，學(xué)生體驗(yàn)了草原游牧文化的結(jié)晶———長(zhǎng)調(diào)，神奇的發(fā)聲法———呼麥，感受到民間音樂(lè)文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在教學(xué)東方音樂(lè)文化奇跡———維吾爾十二木卡姆時(shí)，筆者提出了兩個(gè)問(wèn)題：為什么說(shuō)新疆維吾爾十二木卡姆是維吾爾族歷史的活化石？當(dāng)代青年如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？學(xué)生通過(guò)搜集資料（文字圖片音像）、互相交流等就維吾爾十二木卡姆藝術(shù)展開(kāi)研究性學(xué)習(xí)，課堂上學(xué)生的回答讓人十分滿意。他們查找掌握的資料比我還多，有同學(xué)詳細(xì)介紹維吾爾木卡姆悠久的歷史、藝術(shù)特征、代表作品等內(nèi)容，高二（3）班的丁同學(xué)說(shuō)：古維吾爾人崇尚黃道十二宮，于是他們?nèi)　笆睘榧閿?shù)，加在木卡姆一詞前，稱為“十二木卡姆”。寓意在浩瀚的夜空，閃爍著億萬(wàn)顆星星，其中最耀眼的要數(shù)十二個(gè)星座。我們應(yīng)該珍惜十二木卡姆這一偉大的文化遺產(chǎn)，使之成為新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一，努力創(chuàng)作新的作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而振奮民族精神，提高全民族的文化素養(yǎng)。高二（15）班徐同學(xué)說(shuō)：應(yīng)該大力宣傳演出古老的十二木卡姆藝術(shù)，使這不朽的音樂(lè)走向讓更多的人，筆者認(rèn)為維吾爾十二木卡姆一定會(huì)找到更多的知音。我國(guó)的民族民間音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，獲得了廣泛的贊譽(yù)，在課堂教學(xué)過(guò)程中引入國(guó)內(nèi)外著名專家學(xué)者的評(píng)價(jià)，可以有效提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)注。在介紹編鐘這一樂(lè)器時(shí)，筆者讓學(xué)生觀看了中央電視臺(tái)國(guó)寶檔案曾侯乙編鐘這期節(jié)目片段，使學(xué)生了解距今已有二千五百年的曾侯乙編鐘的燦爛歷史，知道這件地下埋藏兩千多年的樂(lè)器能演奏現(xiàn)在任何一首歌曲。武漢音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)童忠良教授在美國(guó)講學(xué)時(shí)評(píng)價(jià)：隨州擂鼓墩出土的曾侯乙編鐘是炎黃文化、音樂(lè)文化的最高成果；考古學(xué)家王振鐸老先生贊它是“金聲玉振”；民族音樂(lè)家程云則以“千古金聲留遺響，請(qǐng)君側(cè)耳聽(tīng)楚商”誦之；美國(guó)紐約大學(xué)麥克倫在美國(guó)有影響的《社會(huì)生物工程》雜志上撰文稱“曾侯乙編鐘是古代世界的第八奇觀”。因此曾侯乙編鐘被世人譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”?？傊?，在民族民間音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，隨著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化認(rèn)識(shí)的不斷深入，學(xué)生的民族意識(shí)也會(huì)不斷增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。

二、把活動(dòng)式教學(xué)作為民族民間音樂(lè)文化傳承的主品牌

校園文藝活動(dòng)，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。豐富多彩的藝術(shù)教育活動(dòng)，不僅活躍了課余生活、緩解緊張的學(xué)習(xí)壓力，而且能夠寓教于樂(lè)，提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)。筆者所在學(xué)校的文藝活動(dòng)，多年來(lái)主打民族品牌，突出民樂(lè)特色。

（一）校園藝術(shù)節(jié)重視民族音樂(lè)文化

為了弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)民樂(lè)的傳播，學(xué)校特別規(guī)定凡是藝術(shù)節(jié)各項(xiàng)比賽中演唱、演奏民族音樂(lè)作品的，成績(jī)可以加0.2分，而且進(jìn)入決賽的同學(xué)一定要演唱演奏一首民歌或民族器樂(lè)曲。通過(guò)這一舉措校園里掀起了學(xué)習(xí)民樂(lè)的熱潮，在元旦文藝匯演節(jié)目中民樂(lè)占60%以上，由此形成了良好的民族音樂(lè)文化氛圍。

（二）校園擁有一支民樂(lè)演奏隊(duì)伍

通過(guò)器樂(lè)演奏大賽每年可以發(fā)現(xiàn)有民樂(lè)演奏特長(zhǎng)的學(xué)生，在此基礎(chǔ)上把這些同學(xué)結(jié)合在一起，組成民樂(lè)社團(tuán)，雙周排練，曲目有經(jīng)典的民族管弦樂(lè)曲，如：《喜洋洋》《花好月圓》《旱天雷》《紫竹調(diào)》等，也有改編的民樂(lè)作品，如根據(jù)《黃河大合唱》主題改編的《黃河隨想曲》；小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》主題聯(lián)奏等，還有同學(xué)熟悉的歌曲改編而成的，如：《走進(jìn)新時(shí)代》《青春舞曲》《彎彎的月亮》《送別》《我的祖國(guó)》等。通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步提高了學(xué)生的演奏技能，培養(yǎng)了合作精神，而且還營(yíng)造了濃厚的民樂(lè)氣氛，帶動(dòng)更多的同學(xué)學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，有不少同學(xué)是在同學(xué)的影響傳授下學(xué)會(huì)了笛子、古箏的演奏。

（三）校園音響系統(tǒng)傳播民族音樂(lè)

校園廣播是學(xué)生自我教育的有效途徑，可以充分利用這一途徑進(jìn)行民族音樂(lè)文化的宣傳。精心選擇有關(guān)音樂(lè)并提供音響資料，請(qǐng)主持節(jié)目的學(xué)生在編播中適當(dāng)解說(shuō)，如江南名曲；中國(guó)古代十大名曲；中國(guó)民歌集成等CD。另外為了提高收聽(tīng)率，筆者還把演奏水平較好有一定表現(xiàn)力的同學(xué)把自己的“代表作”現(xiàn)場(chǎng)錄播，反響很好。

三、把舉辦專題講座、現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)作為民族民間音樂(lè)文化傳承的生力軍

為提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，形成正確的情感體驗(yàn)與審美觀念，學(xué)校特意舉辦講座，如“傳統(tǒng)與流行的對(duì)話———流行歌曲中的民間音調(diào)”；“走向世界的民族民間音樂(lè)”等。在講座中，筆者從學(xué)生熟悉的流行歌曲《歐若拉》《2002年的第一場(chǎng)雪》《好漢歌》《大中國(guó)》等入手，分析歌曲中的民間音樂(lè)材料，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟這些歌曲之所以流行的原因是在創(chuàng)作中吸收了民歌的養(yǎng)分。由此進(jìn)一步說(shuō)明民間音樂(lè)文化的藝術(shù)價(jià)值。在走向世界的民族民間音樂(lè)中主要介紹國(guó)內(nèi)著名的民族樂(lè)團(tuán)和民族音樂(lè)表演藝術(shù)家，通過(guò)音像資料和中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)外演出的實(shí)況讓學(xué)生切實(shí)感受到在國(guó)際舞臺(tái)上光芒四射的民族音樂(lè)。

為普及傳統(tǒng)戲曲文化，讓學(xué)生耳聞目睹戲曲的表演藝術(shù)，學(xué)校邀請(qǐng)了戲曲專家多次來(lái)校現(xiàn)場(chǎng)講解示范越劇、京劇的著名唱段。專家的精彩的講解與表演，讓學(xué)生與傳統(tǒng)戲曲零距離接觸，深深感染了每位同學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)戲曲有了親近感。通過(guò)這種形式的欣賞十分有效地普及了傳統(tǒng)文化，深信傳統(tǒng)音樂(lè)文化的種子一定會(huì)在青年一代的心中生根、發(fā)芽。實(shí)踐證明，堅(jiān)持開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的教學(xué)活動(dòng)，高中學(xué)生是樂(lè)于接受、喜歡祖國(guó)的民族音樂(lè)文化的，當(dāng)然通過(guò)理論研究和實(shí)踐，也勢(shì)必提高了教師的業(yè)務(wù)能力，加深自己對(duì)民族音樂(lè)文化的感情，增強(qiáng)了傳播民族音樂(lè)文化的責(zé)任心和事業(yè)心。

作者:葉偉慶 單位:浙江省德清縣高級(jí)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

回顧20世紀(jì)90年代以來(lái)的社會(huì)思潮，有一種思潮特別引人注目，那就是文化自覺(jué)思潮。越來(lái)越多的人開(kāi)始擺脫文化風(fēng)尚或流行文化價(jià)值觀的左右，依據(jù)自身對(duì)于文化的感受和信念，獨(dú)立思考和設(shè)計(jì)民族文化發(fā)展的方向。文化自覺(jué)思潮中的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了顯著變化，開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)文化不是我們的包袱，而是我們前進(jìn)的動(dòng)力。

如何才能使巨大的文化資源成為現(xiàn)代文化建設(shè)中的力量?經(jīng)過(guò)深入討論，已經(jīng)形成了不少共識(shí)。比如，大家認(rèn)識(shí)到，首先要保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)，努力保持民族文化遺存的獨(dú)立性、豐富性和完整性，要通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的文化遺存保護(hù)、展示工程，讓更多的人體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的輝煌，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，國(guó)家頒布的相關(guān)文件甚至把民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)提到國(guó)家文化戰(zhàn)略安全的高度。又如，大家認(rèn)識(shí)到，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有精神家園。經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶來(lái)了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問(wèn)題變得更加尖銳和突出。在世界文化全球化過(guò)程中更要強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化身份的識(shí)別，構(gòu)筑具有民族特性、民族情感、傳承民族國(guó)脈的精神紐帶，如果沒(méi)有對(duì)民族精神的自覺(jué)，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒(méi)，而全球化中的個(gè)人將失去文化歸屬感。大家還認(rèn)識(shí)到，還要大力推進(jìn)富有民族精神的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。當(dāng)今時(shí)代，民族文化的傳播越來(lái)越依托文化產(chǎn)業(yè)，中華文化只有尋找新的拓展模式，開(kāi)辟新的發(fā)展道路，才能有寬闊的發(fā)展空間。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要表現(xiàn)。我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不可忽視文化自覺(jué)思潮這一重要方面。陜西省也在考慮大力發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，尤其要重視推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動(dòng)漫化進(jìn)程。這是因?yàn)橐灾芮貪h唐文化為代表的陜西歷史文化，文化遺存在全國(guó)、在世界上都有很高的知名度，文物資源具有完整性、豐富性和至高性特點(diǎn)。同時(shí)，關(guān)中和長(zhǎng)安地區(qū)在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的形成與發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)巨大的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的最高追求――“天人合一”觀念最核心的載體就是《周易》，中國(guó)古代政治生活重要的信念“禮樂(lè)教化”觀念最核心的載體就是周禮，它們都與關(guān)中有關(guān)系。而且中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳播方式――經(jīng)學(xué)形式的制度化首先在長(zhǎng)安。在消化吸收佛教文化、改造傳統(tǒng)價(jià)值觀念的過(guò)程中，隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安也起了中堅(jiān)作用。充分發(fā)掘陜西文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精髓，以動(dòng)漫的形式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，是作為文化大省的陜西所應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)。

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動(dòng)漫化進(jìn)程，首先要重視對(duì)民族英雄事跡的動(dòng)漫化展示。自從開(kāi)天地，三皇五帝到如今，中華民族的生存發(fā)展史上產(chǎn)生了無(wú)數(shù)英雄人物，他們對(duì)中華文明的形成和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，這是我們動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的重點(diǎn)。其次，要重視對(duì)中華民族文化精神的動(dòng)漫化演繹。在中華民族五千年的文明史中，積淀了許多獨(dú)特的價(jià)值觀念。其中“天人合一”、“順乎人性”、“和而不同”等構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的理論框架，對(duì)中華文化的發(fā)展具有重要的支撐作用。這些核心價(jià)值觀念是民族文化的靈魂，也是當(dāng)代民族文化身份特性識(shí)別的關(guān)鍵，傳統(tǒng)文化傳播的動(dòng)漫化更要關(guān)心這個(gè)方面。此外，還要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的動(dòng)漫化演繹。例如，清明是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，自唐代開(kāi)始，就以國(guó)家禮典的形式，規(guī)定全民族在這一天用適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)對(duì)先人的追思和先人恩德的感念。它突出地反映了中國(guó)古代對(duì)于親情的珍惜，體現(xiàn)了民族的報(bào)恩精神和不忘本的道德意識(shí)。在古代社會(huì)，清明起到了培育推己及人，仁民愛(ài)物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“民吾同胞，物吾與也”的報(bào)恩情懷的作用。中華文明之所以生生不息，與歷史形成的這種報(bào)恩精神有密切的關(guān)系。自2008年1月1日起，中國(guó)法定節(jié)假日增加了清明節(jié)，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)是一件好事。我們要充分發(fā)掘清明等民族節(jié)日的文化內(nèi)涵，通過(guò)節(jié)日習(xí)俗的動(dòng)漫化，使民族節(jié)日成為弘揚(yáng)民族精神的節(jié)日，從而使人們的民族文化心理得到陶冶。

我們期待，通過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楦嗟娜怂斫夂徒邮?，將在今天的文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生更大的積極影響，寶貴的傳統(tǒng)文化資源能夠轉(zhuǎn)化成為當(dāng)今文化建設(shè)巨大的推動(dòng)力。

篇（6）

積累性課程。就是以自1995年以來(lái)提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學(xué)語(yǔ)文課本中增加了古詩(shī)文的篇目數(shù)量，高中語(yǔ)文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學(xué)堂、書(shū)院和家庭中的“論語(yǔ)一百”等，都可以說(shuō)是這一課程的探索和實(shí)踐，尤其是“背誦十萬(wàn)字、熟讀百部書(shū)、能寫(xiě)千萬(wàn)言”的“經(jīng)典素讀”教學(xué)的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)的基本共識(shí)之一。積累型課程的實(shí)施路徑為：教師快慢范讀，學(xué)生采取跟讀、對(duì)讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。

常識(shí)型課程。這一類課程的探索在中小學(xué)校也比較普遍，遺憾的是沒(méi)有整體安排，以至于很多的校長(zhǎng)、教師和家長(zhǎng)覺(jué)得傳統(tǒng)文化常識(shí)無(wú)法了解，不敢親近。如果能通過(guò)全社會(huì)的關(guān)注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識(shí)有關(guān)的針對(duì)不同年齡段的圖書(shū)、音視頻課程，通過(guò)課外閱讀，完全可以有效解決文化常識(shí)建構(gòu)的問(wèn)題，教師只需要加以引導(dǎo)，給予閱讀書(shū)目、閱讀時(shí)間和閱讀激勵(lì)的支持即可。

篇（7）

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語(yǔ)境中，信息傳播、知識(shí)更新、觀念更迭、學(xué)術(shù)研究推進(jìn)和人文觀念變遷等已經(jīng)成為時(shí)代主流，我們無(wú)法選擇我們的時(shí)代和文化傳統(tǒng)，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構(gòu)成和時(shí)展置于我們于無(wú)形之中。如果說(shuō)準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)是一項(xiàng)棘手的事項(xiàng)，那么對(duì)文化進(jìn)行分層也是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統(tǒng)文化歸為以求善為目標(biāo)的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質(zhì)作為解析傳統(tǒng)文化特征的基本內(nèi)核，有的論者把傳統(tǒng)文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義?！盵1]傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對(duì)應(yīng)著文化審視的不同價(jià)值取向。政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)知識(shí)信息化等可以事實(shí)描述或數(shù)據(jù)流通的方式衡量或?qū)嵶C，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺(jué)、難以控制的。這里一個(gè)重要的問(wèn)題是，與文化全球化相對(duì)應(yīng)的民族國(guó)家的疆土文化的安全性問(wèn)題。這里說(shuō)的疆土文化就是以國(guó)家疆域?yàn)橹饕獑挝缓徒缦薜拿褡逦幕?，民族文化的主要?gòu)成部分就是本民族的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，重視傳統(tǒng)文化的安全性在當(dāng)今時(shí)代不能說(shuō)不重要，保護(hù)傳統(tǒng)文化不被外來(lái)文化所侵蝕、淹沒(méi)、篡改是文化研究者必須加以側(cè)重的重要維度，而不同文化間的傳播、認(rèn)同與融合則是時(shí)展之勢(shì)，以不加甄別一味地排斥外來(lái)文化的方式保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化不是明智之舉。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是因其具備優(yōu)秀的傳承因素才得以傳承下來(lái)，這里不是自說(shuō)自話、玩弄文字游戲，而是說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中國(guó)人民在社會(huì)發(fā)展中不斷創(chuàng)造、篩選、傳播下來(lái)的符合人類文明精神的文化構(gòu)成。懸空地談?wù)搩?yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒(méi)有實(shí)際意義，因?yàn)槲幕且匀藶橹黧w的，按照的觀點(diǎn)，文化起源于人類勞動(dòng)，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們不斷建構(gòu)符合自身發(fā)展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統(tǒng)。所以，在研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們一定要密切聯(lián)系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)一定能夠在日常生活中把握。

把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是時(shí)代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上，出現(xiàn)了嚴(yán)重錯(cuò)位，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承渠道層面遇到了嚴(yán)重的阻礙，當(dāng)下人們對(duì)自身文化認(rèn)同出現(xiàn)了斷層。

以后，外來(lái)文化以壓倒之勢(shì)快速涌入中國(guó)，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國(guó)為中心的東方文化在中國(guó)這片古老的土地上發(fā)生劇烈碰撞，國(guó)人在面臨群族和國(guó)家受到外來(lái)力量的武力鎮(zhèn)壓、物質(zhì)掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機(jī)，一些仁人志士開(kāi)始尋求救亡圖存和保衛(wèi)文化傳承的合理性方案。準(zhǔn)確地說(shuō)，以后，外來(lái)文化真正的成為中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)于西方文明，人們從開(kāi)始學(xué)習(xí)“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無(wú)論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國(guó)文化適應(yīng)西方話語(yǔ)的片面性文化導(dǎo)向，都可以說(shuō)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化在態(tài)度上一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。特別是五四以后，以“民主”和“科學(xué)”為主要旗幟的外來(lái)文化引介直接把中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運(yùn)動(dòng)等是推動(dòng)力外來(lái)文化的置入，同時(shí)也給予中國(guó)傳統(tǒng)文化致命一擊，所以說(shuō)，在評(píng)價(jià)的歷史意義時(shí)，運(yùn)動(dòng)式的文化革新對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化戕害是不能被忽略的。

五四是中國(guó)人當(dāng)下的文化斷層的直接原因，國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和知識(shí)儲(chǔ)備現(xiàn)狀令人堪憂。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)停留在初高中的歷史課本的介紹中；對(duì)古詩(shī)文的理解也僅僅止步于語(yǔ)文課本的選編片段，在計(jì)算機(jī)高度普及的今天，鍵盤(pán)代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現(xiàn)象，繁體字對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)越來(lái)越陌生。重拾傳統(tǒng)文化的重要途徑就是把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成易于當(dāng)下人接受的方式。梳理當(dāng)代文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，“從上世紀(jì)80 年代中期開(kāi)始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱，都是中國(guó)社會(huì)如何現(xiàn)代化、中國(guó)傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的表現(xiàn)?！盵2]所以說(shuō)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提升人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，化解國(guó)人傳統(tǒng)文化缺失的危機(jī)性焦慮是一項(xiàng)浩大的工程。

對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行承續(xù)是文化全球化進(jìn)程中必須面對(duì)的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層已然成為客觀事實(shí)，我們不必為此過(guò)于悲觀，因?yàn)椋幕瘋鞒胁煌谄渌魑锖椭贫鹊难哟?，文化的傳承是有“先天性”的：中?guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，并沒(méi)有出現(xiàn)斷裂，文化的統(tǒng)一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過(guò)人為的干預(yù)對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行承續(xù)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是有條件的，因?yàn)椴⒉皇撬械膫鹘y(tǒng)文化都需要進(jìn)行現(xiàn)代性的變革。對(duì)現(xiàn)代人而言，過(guò)去形成的文化皆可稱之為傳統(tǒng)意義上的文化，而傳統(tǒng)文化又是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，一般而言，按照時(shí)間劃分，傳統(tǒng)文化大致分為先秦時(shí)期已經(jīng)形成的純文化和近現(xiàn)代以來(lái)西方文化進(jìn)入中國(guó)以后形成的“古典遠(yuǎn)緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時(shí)間區(qū)隔的不同，而是文化表達(dá)方式有著巨大的差異。于是乎，我們?cè)诔欣m(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，一定要區(qū)別對(duì)待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這種文化距離當(dāng)今并不遙遠(yuǎn)，理解與接受起來(lái)并不困難，重要的是，該文化帶有現(xiàn)代性文化的因子，或者是，其本身就是現(xiàn)代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區(qū)別地轉(zhuǎn)換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳播。

反過(guò)來(lái)，真正需要現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的是產(chǎn)生于中國(guó)的純文化，這類文化經(jīng)歷了文化斷層之后在現(xiàn)代社會(huì)很難被理解和接納，所以，我們應(yīng)該篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代性的改造與變通，使之更好的融入現(xiàn)代社會(huì)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要采取行之有效的措施?！跋M(fèi)社會(huì)”、“讀圖時(shí)代”、“信息社會(huì)”等都是對(duì)全球化時(shí)代的不同定義，所以，在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)層面的文化對(duì)接時(shí)一定要注重文化語(yǔ)境，文化語(yǔ)境決定著采取的措施。當(dāng)然，這里的一個(gè)核心問(wèn)題是，如何定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化放置在一個(gè)合適的位置是關(guān)乎傳統(tǒng)文化能否有效傳播的重要方面。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不是一個(gè)功利性的承續(xù)過(guò)程，而是站在人類社會(huì)發(fā)展的高度對(duì)文化進(jìn)步而做出的內(nèi)在式的推動(dòng)。文化自覺(jué)是傳統(tǒng)文化能夠被當(dāng)代人們是否有效吸收最有效的檢驗(yàn)衡量方式之一，一個(gè)人對(duì)待文化態(tài)度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價(jià)值存在的重要組成部分。了解傳統(tǒng)文化，并不是增加聊天時(shí)建構(gòu)自我身份的籌碼，也不是在演講或集會(huì)時(shí)引經(jīng)據(jù)典而提升所謂的文化內(nèi)涵，而是讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的身份存在，對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度是一個(gè)社會(huì)個(gè)體的社會(huì)屬性是否健全的衡量標(biāo)尺。

文化的承續(xù)與教育緊密關(guān)聯(lián)。教育的主要目的是培育理性的個(gè)體，而理性的個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉程度又規(guī)制著教育的成敗。在當(dāng)下的教育體制中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教授已經(jīng)被嚴(yán)重邊緣化，中小學(xué)教材中的傳統(tǒng)文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化僅僅體現(xiàn)在能否得高分的簡(jiǎn)單層面，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入地詳細(xì)地吸收。在高等教育層面，傳統(tǒng)文化的傳授更加不盡人意。高等學(xué)校的專業(yè)劃分是造成傳統(tǒng)文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫(yī)科的學(xué)生迫于繁重的學(xué)業(yè)壓力根本沒(méi)有時(shí)間瀏覽了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，實(shí)驗(yàn)操作和數(shù)據(jù)處理占據(jù)了他們學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間，即便是人文社科專業(yè)的學(xué)生也存在著隔行如隔山的尷尬現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同學(xué)不知曉古代文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，研究歷史的同學(xué)研究視域過(guò)于狹隘，而不能很好的統(tǒng)籌中國(guó)古代文化，如果知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中“史”和“詩(shī)”是不分家的話，文學(xué)專業(yè)和歷史專業(yè)的同學(xué)應(yīng)該共同學(xué)習(xí)一些入門性的傳統(tǒng)文化知識(shí)。可是，在當(dāng)下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學(xué)生無(wú)法共享原本是同一性的文化研究資源。

傳統(tǒng)文化的承續(xù)要借助現(xiàn)代傳播媒介。電影電視是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而影視的表現(xiàn)內(nèi)容卻不受時(shí)空的限制。功夫片和武俠片是中國(guó)電影最為成熟的類型，也是深受國(guó)際社會(huì)關(guān)注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個(gè)人英雄。好萊塢電影中的個(gè)人英雄大多數(shù)是杜撰出來(lái)的，片子的很長(zhǎng)篇幅要對(duì)英雄人物進(jìn)行身份建構(gòu)，成熟的人物通過(guò)犧牲自我，戰(zhàn)勝困難，拯救人類，英雄人物所面對(duì)的困難主要是外族或外星球的入侵而對(duì)人類社會(huì)造成巨大的威脅，同時(shí)還有人類依靠科技進(jìn)步造出來(lái)的為人類服務(wù)但失去控制的機(jī)器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構(gòu)多依靠大量計(jì)算機(jī)技術(shù)合成特效的堆砌，對(duì)于故事本身卻沒(méi)有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國(guó)武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無(wú)論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰(zhàn)，還是近現(xiàn)代仁人志士率眾抵抗外來(lái)族群侵略，都是能在史書(shū)或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發(fā)明、文藝創(chuàng)作、城市建筑、名川大山和近現(xiàn)代革命等都是可以影像的形式書(shū)寫(xiě)。武術(shù)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性表達(dá)的有效方式。中國(guó)的京劇、昆曲、大熊貓、民風(fēng)民俗等意向也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，影視作品中的現(xiàn)代化表達(dá)不能缺少這樣的因素。中央電視臺(tái)推出的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》是利用現(xiàn)代視聽(tīng)手段傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，疆域?qū)拸V的中國(guó)大地因其地域文化、民族風(fēng)情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過(guò)央視這一國(guó)際級(jí)媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國(guó)外的觀眾對(duì)中國(guó)的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國(guó)本土沒(méi)有品嘗過(guò)甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò)如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統(tǒng)文化的承續(xù)就是通過(guò)一個(gè)個(gè)典型的案例不斷地向前推進(jìn)的，當(dāng)然，想當(dāng)然地以口號(hào)的形式傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化不見(jiàn)得能收到很好的效果，反而可能因?yàn)樾桃馕哆^(guò)濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過(guò)能夠被當(dāng)代人接受的渠道推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)要著重注意的。

此外，不得不提的是，當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)工作做的不是很到位，諸多中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式長(zhǎng)期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國(guó)外的文化機(jī)構(gòu)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為素材創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來(lái)推銷自己的價(jià)值觀。美國(guó)好萊塢制作的《功夫熊貓》已經(jīng)推出兩集，兩部動(dòng)畫(huà)片在包括中國(guó)在內(nèi)的全球的電影市場(chǎng)中攫取了高額票房，受到了全球的關(guān)注。拋開(kāi)票房數(shù)字不談，就好萊塢以中國(guó)故事置入美國(guó)價(jià)值觀的方式推銷美國(guó)的個(gè)人英雄主義的做法要引起中國(guó)文化研究者的重視?！肮Ψ颉焙汀靶茇垺边@兩個(gè)意向都是中國(guó)所特有的，好萊塢拿過(guò)來(lái)并沒(méi)有把二者按照中國(guó)本土的形象進(jìn)行建構(gòu)，而是在影像敘事的背后撐起美國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀，推崇個(gè)人價(jià)值的個(gè)體英雄在影片中得到了全方位的體現(xiàn)。我們不得不深思，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被改造成西方價(jià)值觀的載體，且不說(shuō)價(jià)值觀的對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，我們是否要反思一下中國(guó)影視工作者為什么沒(méi)有開(kāi)發(fā)自己手邊的優(yōu)秀文化資源并對(duì)其推而廣之呢？

接著上述追問(wèn)，我們需要考慮怎樣以更加合理科學(xué)有效方式挖掘、推廣和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問(wèn)題。

文化自覺(jué)與文化自信是我們對(duì)待中國(guó)文化尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要秉持的態(tài)度。在科學(xué)研究、技術(shù)制造等很多層面我們的確落后于西方，可無(wú)限豐富的文化資源寶庫(kù)是我們獨(dú)有的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因?yàn)槲幕嬖谀承┎蛔愣鴮?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底否定。文化的自信是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同；文化自覺(jué)是指文化構(gòu)成了個(gè)體存在方式的重要組成部分，言行舉止?jié)B透著傳統(tǒng)文化的氣息，個(gè)體是文化的外化的方式。

全球化時(shí)代交流與對(duì)話是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的共存是時(shí)代的主流，在信息共享更加便捷的當(dāng)下，文化的全球化流動(dòng)是主要趨勢(shì)，也只有把本民族的傳統(tǒng)文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過(guò)程正是傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的主要方式?！白鳛橐粋€(gè)客觀歷史進(jìn)程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應(yīng)在這個(gè)客觀進(jìn)程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢(shì)，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，有人會(huì)提到，文化在全球范圍內(nèi)的交融，會(huì)不會(huì)危害中國(guó)的文化安全問(wèn)題。文化安全是一個(gè)相對(duì)的概念，文化的根基是一個(gè)民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經(jīng)濟(jì)安全，有時(shí)候，文化安全是不易覺(jué)察的，所以說(shuō)，這類擔(dān)憂并不是說(shuō)沒(méi)有道理。那么另外一個(gè)問(wèn)題是，文化交流不同于政治和經(jīng)濟(jì)交流，文化資源的共享是無(wú)形的，歸根結(jié)底是信息的流動(dòng)與觀念的傳播，所以說(shuō)文化也只有在與世界范圍內(nèi)其他文化進(jìn)行交流時(shí)，才會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯(lián)合世界上一切以平等態(tài)度待我之文化與思想，尤其是當(dāng)代西方思想中出現(xiàn)的后現(xiàn)代潮流中的方法上的佼佼者，相互對(duì)話，或許能在未來(lái)產(chǎn)生某種新的文化形態(tài)，從根本上改善中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代處境?！盵5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時(shí)不具有說(shuō)服力。對(duì)于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態(tài)度就是“吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時(shí)， 也向西方宣介了中國(guó)文化， 其中主要是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態(tài)的前提下，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的發(fā)展方向，我們可以充分地與其他文化交流。

互聯(lián)網(wǎng)與其說(shuō)是一種媒介，不如說(shuō)是一種個(gè)體表達(dá)自我的方式。個(gè)體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己的偏好、價(jià)值觀念、思維方式和審美理念等，網(wǎng)絡(luò)成為個(gè)體建構(gòu)自我的方式，所以，在文化自覺(jué)與文化自信的個(gè)體表達(dá)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)下社會(huì)起著不可或缺的紐帶作用。國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體都要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不同的側(cè)面進(jìn)行表達(dá)。

從文化這個(gè)抽象而多義的概念中把中國(guó)傳統(tǒng)文化抽離出來(lái)之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，這里的轉(zhuǎn)換不是本源的改變，而是存在形態(tài)的現(xiàn)代性表達(dá)。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把近現(xiàn)代一些中西文化交融而產(chǎn)生的文化，我們可以直接拿來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化的傳播，而一些距當(dāng)今文化形態(tài)較遠(yuǎn)的文化樣式，我們要使用現(xiàn)代性的表達(dá)方式進(jìn)行承續(xù)與發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的當(dāng)今，我們應(yīng)該對(duì)文化的交流與交融持樂(lè)觀態(tài)度，文化有時(shí)代性和地域性，同時(shí)文化也有生長(zhǎng)性和自我表達(dá)性，所以，我們?cè)诠淌刂袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)，應(yīng)該積極強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的力度和幅度，搭建全球范圍內(nèi)文化交流的平臺(tái)，在文化多樣態(tài)的存在中，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播。

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篇（8）

多年來(lái)，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直作為基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重要因素，并與世界優(yōu)秀文化和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統(tǒng)性，不僅各級(jí)各類學(xué)校、各個(gè)學(xué)段、各個(gè)學(xué)科之間缺少相互聯(lián)系，就連某個(gè)課程之中也少見(jiàn)有計(jì)劃的系統(tǒng)的融入。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入學(xué)校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國(guó)人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學(xué)校、教師和學(xué)生的文化品質(zhì)與人文素養(yǎng)，促進(jìn)課程的融合和交流，突出課程、教材在教學(xué)中的引領(lǐng)作用。

《中國(guó)教師》：在今年教師節(jié)時(shí)提到，對(duì)語(yǔ)文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉”，對(duì)此，您是如何看待的？

賈鋼成：多年來(lái)，絕大多數(shù)的教育工作者始終站在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石上，以人為本，不斷適應(yīng)現(xiàn)代教育變化的需求，將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)相結(jié)合，盡職盡責(zé)地傳承著中華文化經(jīng)典。

嘗試在不同的地區(qū)、時(shí)間、課程、學(xué)段等進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容、數(shù)量以及形式的研究，目的在于提高教育教學(xué)的效率和質(zhì)量。一些改革研究或探索試驗(yàn)會(huì)在某種程度或一定范圍內(nèi)改變、調(diào)整傳統(tǒng)篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的地位，這會(huì)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，但我認(rèn)為這并不是主流方向，不會(huì)動(dòng)搖中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化在現(xiàn)行課程教材中的地位，我們不應(yīng)過(guò)分焦慮與擔(dān)憂。

“很不贊成”的明確態(tài)度堅(jiān)定了我們繼續(xù)進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育的信心，必將為中華傳統(tǒng)文化教育提供有力的支持和充分發(fā)展的空間，使之得以借此機(jī)會(huì)進(jìn)入發(fā)展的時(shí)空隧道，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)注入新的動(dòng)力。

《中國(guó)教師》：您認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？

賈鋼成：語(yǔ)文課程是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)課程，在吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中一直是傳統(tǒng)文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。

首先，語(yǔ)文是中華傳統(tǒng)文化傳承的工具，沒(méi)有語(yǔ)文這一工具，文化傳承很難進(jìn)行下去。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文的基礎(chǔ)――漢字本身就是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等與中華傳統(tǒng)文化渾然天成，構(gòu)成一體，根本不能割裂。中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代語(yǔ)文課程的思想基礎(chǔ)和精神家園。沒(méi)有傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文課程就截?cái)嗔烁}，就是無(wú)源之水。

其次，語(yǔ)文課程是實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育的主要途徑。傳統(tǒng)文化教育資源豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。學(xué)校師生俯仰之間，手到拈來(lái)，方便快捷，且易于被學(xué)生接受與消化。

再次，語(yǔ)文課程是多樣性傳統(tǒng)文化教育的重要渠道。充分學(xué)習(xí)理解中華傳統(tǒng)文化本身就是學(xué)習(xí)理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強(qiáng)和提高學(xué)生的國(guó)際理解能力。

《中國(guó)教師》：在當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科的課程與教材設(shè)計(jì)中，您覺(jué)得它涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重如何，這一比重對(duì)學(xué)科教學(xué)會(huì)產(chǎn)生哪些影響？

賈鋼成：我們要認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)今世界文化的重要組成部分，并非全部。當(dāng)前語(yǔ)文課程和教材中明確選用中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內(nèi)容中涉及的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容就比較多了。比如，現(xiàn)代文學(xué)作品中會(huì)涉及一些歷史事件、人文故事、時(shí)代變遷等，而且語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身就會(huì)傳遞一些傳統(tǒng)文化因素，如古今詞語(yǔ)的語(yǔ)義發(fā)展變化、成語(yǔ)故事、民俗諺語(yǔ)等，還有課外活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)及綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)等涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也比較多。整體而言，語(yǔ)文課程和教材中涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容所占的比重是比較大的，不會(huì)少于一半。這為傳統(tǒng)文化教育提供了比較豐富的內(nèi)容，可以有效地支撐起傳統(tǒng)文化教育的一片天空。

當(dāng)然，就小學(xué)階段的課程和教材而言，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘語(yǔ)文課程和教材中的中華傳統(tǒng)文化教育因素，堅(jiān)持科學(xué)系統(tǒng)的選擇和恰當(dāng)靈活的運(yùn)用是重點(diǎn)，不能只是貼標(biāo)簽，簡(jiǎn)單的“一刀切”。

《中國(guó)教師》：就教材的編寫(xiě)而言，您認(rèn)為在設(shè)計(jì)教材內(nèi)容時(shí)要注意哪些問(wèn)題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化教育的效果會(huì)更好？

賈鋼成：作為一名基層教師或者說(shuō)是一線的教研員，我對(duì)教材編寫(xiě)沒(méi)有深入的思考，也只能根據(jù)教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容等方面談一點(diǎn)看法。

第一，從教學(xué)目的看，傳統(tǒng)文化教育的目的要與語(yǔ)文教學(xué)的目的相融合。這是由語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)所決定的。當(dāng)前傳統(tǒng)文化經(jīng)典中適合學(xué)生學(xué)習(xí)的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語(yǔ)文課程的總體要求，符合學(xué)段目標(biāo)，適合其主題單元的教學(xué)目的。

第二，從教學(xué)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要與語(yǔ)文教育的內(nèi)容一樣具有生動(dòng)性和適應(yīng)性?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的課程內(nèi)容要有鮮明的時(shí)代特征，新穎、快捷、生動(dòng)、精練，而傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學(xué)生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容一定要給學(xué)生一定的選擇空間。

第三，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育要與學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律相一致，和學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、理解能力一致。例如，北京師范大學(xué)出版社版小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文課本選用蘇軾的兩首古詩(shī)――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)寫(xiě)作、觀察事物、認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程相一致的，讓引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)和理解時(shí)間先后順序到空間位置順序的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程與傳統(tǒng)文化教育過(guò)程結(jié)合得自然密切，渾然一體。

第四，從語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成結(jié)果看，傳統(tǒng)文化教育要與語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程、語(yǔ)文素養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程相一致。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力起始于學(xué)生生活，發(fā)展于學(xué)生生活。語(yǔ)文課程、教材、教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育必然要依存于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的全過(guò)程，一定會(huì)向?qū)W生的課外生活延伸和拓展，將語(yǔ)文傳統(tǒng)文化主題學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生業(yè)余讀書(shū)學(xué)習(xí)、文化交流展示、表演創(chuàng)作等活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的積累、浸潤(rùn)等潛在影響作用。

《中國(guó)教師》：現(xiàn)在許多學(xué)校都為學(xué)生提供選修課或校本課程，您認(rèn)為在學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的這些課程中應(yīng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？

賈鋼成：我認(rèn)為小學(xué)階段的選修課或者校本課程應(yīng)該是以活動(dòng)為主的綜合型課程。這些課程進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育時(shí)一定要在一些綜合活動(dòng)中進(jìn)行，可以設(shè)立傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)，如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝（國(guó)畫(huà)、國(guó)樂(lè)）、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化等方面的展示。此外，也可以開(kāi)展相關(guān)讀書(shū)交流活動(dòng)，如古詩(shī)文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開(kāi)展古今文化作品對(duì)比、中外文化比較研究展示等。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段的學(xué)校進(jìn)行單一的專項(xiàng)技能訓(xùn)練課程開(kāi)發(fā)，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生的興趣，形式一定要活潑，避免強(qiáng)迫，尤其是要力戒輕內(nèi)容、重形式，要以傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神為主開(kāi)展活動(dòng)。

這一方面，我認(rèn)為鞍山東長(zhǎng)甸小學(xué)就做得不錯(cuò)。該小學(xué)是鞍山市鐵東區(qū)的一所普通學(xué)校，位于城鄉(xiāng)結(jié)合部。他們?cè)谶M(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)踐時(shí)，會(huì)廣泛征求學(xué)生與家長(zhǎng)的建議，并將每周五下午1：30至3：20設(shè)定為校本課程學(xué)習(xí)時(shí)間，先后開(kāi)設(shè)了踏歌起舞、音樂(lè)之聲、樂(lè)器、國(guó)色香繡等課程，滿足學(xué)生的不同需求，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。此外，他們還會(huì)積極借助家長(zhǎng)資源與社會(huì)資源，組建家長(zhǎng)助教志愿隊(duì)，也得到了專家的引領(lǐng)與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統(tǒng)文化。

《中國(guó)教師》：您認(rèn)為教師在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)采取哪些措施？

篇（9）

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）08-0340-01

一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義

1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要

中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德，無(wú)不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無(wú)不包含著中華民族最根本的精神基因，無(wú)不積淀著中華民族最深層的精神追求，無(wú)不代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對(duì)中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。

2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時(shí)代實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的需要

文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的、連續(xù)的過(guò)程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價(jià)值，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過(guò)去、守舊復(fù)古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫(kù)，不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。

3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來(lái)優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對(duì)話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要

任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過(guò)摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個(gè)民族要跟上時(shí)代，就必須善于同其他國(guó)家和民族進(jìn)行廣泛交流合作，學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文明成果，取諸家之長(zhǎng)，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒不是簡(jiǎn)單模仿、照抄照搬。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨(dú)立性，把有益外來(lái)文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，融入中國(guó)文化元素，打上中華文化烙印，形成中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素

1.傳者與受者

在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校、政府、企業(yè)、社會(huì)組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時(shí)也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們?cè)跇?gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過(guò)程中需要注意的。

2.傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應(yīng)是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會(huì)制度、知識(shí)體系、節(jié)日習(xí)俗、生活方式等等。

3.傳承方式

傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學(xué)校教育傳承、媒體傳承、場(chǎng)館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。

4.保障體系

保障體系主要是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成，還包括運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)控與評(píng)估體系等內(nèi)容。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)

1.加強(qiáng)保護(hù)歷史文物

歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。從歷史文物中，我們可以了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等歷史信息。沒(méi)有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒(méi)有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進(jìn)一步健全完善歷史文物保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)重大歷史文物的保護(hù)工作，擴(kuò)大歷史文物管理人員隊(duì)伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應(yīng)用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長(zhǎng)期具有直觀體驗(yàn)的物質(zhì)對(duì)象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來(lái)源。

2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國(guó)人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個(gè)人的行為自覺(jué)，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機(jī)和活力。

篇（10）

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新精神，從而實(shí)現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對(duì)于人的塑造、倫理道德的強(qiáng)調(diào)以及社會(huì)的維系，特別是對(duì)于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點(diǎn)來(lái)看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點(diǎn)與表現(xiàn)，以及人在追求實(shí)現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個(gè)體彰顯美好的品德，進(jìn)而推己及人，普及天下，實(shí)現(xiàn)真正的親善，最后達(dá)到至善的境界。由此，足見(jiàn)道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說(shuō)德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”等八項(xiàng)實(shí)現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時(shí)也是對(duì)“德”的八種層次劃分。這八個(gè)層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進(jìn)，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的完美途徑［4］?？鬃印耙?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時(shí)刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對(duì)于個(gè)體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點(diǎn)是基于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國(guó)傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點(diǎn)。如我們?cè)诮逃袑?duì)于社會(huì)交往中講求誠(chéng)信的鼓勵(lì)，對(duì)于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來(lái)講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時(shí)代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛(ài)國(guó)主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國(guó)觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義更多表現(xiàn)為一種“家國(guó)”觀念，即把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛(ài)國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛(ài)國(guó)》一文中所說(shuō):“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點(diǎn):一個(gè)是愛(ài)國(guó)主義，一個(gè)是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點(diǎn)別國(guó)不能說(shuō)沒(méi)有，但是中國(guó)最為突出，歷史也最長(zhǎng)?！保?］今天，愛(ài)國(guó)主義鮮明地烙上了時(shí)代的印記，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國(guó)”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中的一種傳承和升華。對(duì)于教育來(lái)講，愛(ài)國(guó)教育既要具有傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的精神品質(zhì)，更要充滿對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信念，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)精神的時(shí)代凝練。中華文明作為世界上唯一一個(gè)從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、自我創(chuàng)新的精神?！吨芤住返摹疤斓赜?，與時(shí)消息”，表明天地萬(wàn)物此消彼長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌氛f(shuō):“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@些都反映了古代中國(guó)人的一種創(chuàng)新思維。翻開(kāi)歷史，從經(jīng)濟(jì)、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國(guó)商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，他說(shuō):“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無(wú)有百年不變之法也?！保?］歷史上無(wú)數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟(jì)成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時(shí)代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時(shí)，進(jìn)一步結(jié)合時(shí)代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會(huì)創(chuàng)立新知、與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出符合社會(huì)和時(shí)代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺(jué)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識(shí)課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開(kāi)設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國(guó)學(xué)大講堂”，定期邀請(qǐng)專家學(xué)者與師生交流，廣泛開(kāi)展吟誦古典詩(shī)詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動(dòng)，增強(qiáng)師生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感悟。此外，在社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對(duì)文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進(jìn)行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺(jué)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長(zhǎng)廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時(shí)，加強(qiáng)身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過(guò)評(píng)選“大學(xué)生自強(qiáng)之星”“感動(dòng)校園人物”樹(shù)立師生身邊的榜樣，挖掘先進(jìn)人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場(chǎng)域和氛圍。