序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、國家文化戰(zhàn)略的實(shí)施離不開保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)我國文化的創(chuàng)新和發(fā)展

為了促進(jìn)人類社會文化創(chuàng)新和發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是其重要的工作內(nèi)容之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是促進(jìn)文化多樣性的主要動力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，同時也是推動人類發(fā)展的重要力量。針對我國傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，根本上來說是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，也就是從我國國情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，用具有中國特色社會主義的思維方式對待傳統(tǒng)文化，使之符合文化發(fā)展的需要。保護(hù)的最終目的就是為了文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從國家文化戰(zhàn)略實(shí)施的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對促進(jìn)我國文化創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化的多樣性

我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是文化多樣性的一種具體表現(xiàn)，而保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化多樣性就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作重要的核心內(nèi)容。在我國，尤其是近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作盡管已經(jīng)取得了相應(yīng)的成果，但是在實(shí)際保護(hù)工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變。同時，我國從上到下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的關(guān)系十分關(guān)注，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作化劃進(jìn)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略工作中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)和文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的工作具有十分重要的作用，同時對文化認(rèn)同方面也具有重要意義。

（三）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對我國共建和諧社會有促進(jìn)作用

在中國歷史上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用，同時為今天的和諧社會也作出了貢獻(xiàn)，它和國家文化戰(zhàn)略的性質(zhì)有一定的統(tǒng)一性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有利于我國共建和諧社會有一定的促進(jìn)作用，同時也利于實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)階段整體目標(biāo)。要切實(shí)建設(shè)和諧社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作就一定要進(jìn)行到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中有眾多利于共建和諧社會的積極因素，加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一個文化體系，它可以從規(guī)范、思想、價值、觀念、等各個方面向我們灌輸營養(yǎng)，使我們的社會在文化當(dāng)中吸取更多有益的東西。

三、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)策略

（一）提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的財富，與有形的文化遺產(chǎn)相比，它關(guān)系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險，就將會帶給我們無法挽回的遺憾。多年來我國的傳統(tǒng)文化急劇流失，當(dāng)年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國收藏，所以我國要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，采取積極的措施極力換回和保護(hù)這些珍貴遺產(chǎn)。

（二）充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

面對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危險狀況，一定要充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和緊迫性，在保護(hù)工作實(shí)施的過程當(dāng)中更加有針對性的加以調(diào)整。隨著生態(tài)文化的改變，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著即將逝去自己賴以生存的環(huán)境的危險，加之現(xiàn)在的保護(hù)工作實(shí)施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此一定要提高重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性，時刻有種緊迫感。

（三）掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律

保護(hù)的最終目的是為了發(fā)展和傳承。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發(fā)展規(guī)律的同時又不對未來的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，盡可能地在緊抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上尋覓更好的保護(hù)手段。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各個項(xiàng)目才會在交互規(guī)律的影響中得到發(fā)展。

篇（2）

根據(jù)國務(wù)院下發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能)，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等文化空間”。按照這一定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：(1)傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；(2)文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。

要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，首先要知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式有關(guān)的文化空間。

二、強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”被提出之后，社會各界紛紛把注意力投向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是全球化過程中地方文化自覺的一種表現(xiàn)。在全球化面前，地方的人們開始認(rèn)識、理解本土文化，并且意識到本土文化的重要性。所謂“文化自覺”，其意義在于生活在一定文化中的人們對自身文化有自知之明，并對文化的發(fā)展歷程與未來有充分的認(rèn)識。這種文化的自覺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的直接推動力。

在全球保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浪潮的推動下，我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了大量的卓有成效的工作，并配合社會各界為打造和諧文化、建設(shè)和諧社會做出了突出貢獻(xiàn)。在全球重視文化多樣性保護(hù)的大背景下，開始把民族文化的保護(hù)納入重要工作的范疇。相繼出臺有關(guān)法規(guī)、辦法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理法制化、規(guī)范化。

國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，強(qiáng)調(diào)了對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重要性和緊迫性，提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的目標(biāo)和方針，并對如何建立有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制做了重要闡述。通過對全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，我國全面啟動了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、搜集、記錄、整理工作。在普查的基礎(chǔ)上，形成普查報告、保護(hù)項(xiàng)目清單，建立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖等。

在做好資源普查工作的同時，我國也注重從法律上加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、管理、利用、保障措施及法律責(zé)任非常有利。

三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題

(一)整體隊(duì)伍不健全，專業(yè)類人才緊缺

我國各級文化部門大多數(shù)尚未建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，機(jī)構(gòu)的設(shè)置落后于工作的開展。原有的專業(yè)人才隊(duì)伍或老化，或流失，到目前為止已蕩然無存，現(xiàn)有人員崗位不定、業(yè)務(wù)不專、質(zhì)量難以保證。

(二)經(jīng)費(fèi)資金不足，制約非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

經(jīng)費(fèi)資金不足是長期制約文化建設(shè)和發(fā)展的最大瓶頸，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)更是極度匱缺，使該項(xiàng)工作啟動難、開展難、深入難。特別是近年來市場經(jīng)濟(jì)意識在群眾心目中越來越強(qiáng)，沒有一定的經(jīng)濟(jì)力量做支撐，群眾難以配合工作。

篇（3）

鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會歷史變遷中的寶貴財富

自我國改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)高速發(fā)展的態(tài)勢，給社會發(fā)展注入了新的活力，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，面臨著解構(gòu)和重組的危機(jī)。目前，我國的鄉(xiāng)村社會正在發(fā)生著這些變化：首先，鄉(xiāng)村地區(qū)的青壯年勞動力外出就業(yè)，精英群體嚴(yán)重缺失，鄉(xiāng)村生產(chǎn)力不足，難以帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，鄉(xiāng)村的行政管理體系不夠完善，其管理體系正在發(fā)生著變革。最后，鄉(xiāng)村正在大力進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)，鄉(xiāng)村空間正在重新布局，許多傳統(tǒng)布局被打破和淹沒。因此，和改革開放以前相比，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)正在消失，許多鄉(xiāng)村文化正在衰退。

鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村體系的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村的靈魂所在。為了促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展，必須在經(jīng)濟(jì)和文化上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這也就需要有效協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村和城市文明良性發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村和城市文明共同發(fā)展。同時，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會歷史變遷中的寶貴財富，隨著現(xiàn)代社會工業(yè)文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的發(fā)展逐漸受到壓制。因此，必須加強(qiáng)對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)，引入政府力量，構(gòu)建完善的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，才能盡量減小市場經(jīng)濟(jì)利益思想帶來的影響，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)尋求可持續(xù)發(fā)展之路。

城鎮(zhèn)文化使鄉(xiāng)村獨(dú)有的文化魅力減退

目前，中國社會建設(shè)的步伐在不斷加快，城鄉(xiāng)一體化要求城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村在功能定位上必須實(shí)行一體化，在社會公共政策服務(wù)上要實(shí)現(xiàn)公平公正。同時，最重要的一點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)收入分配的統(tǒng)一性，也就是在政策和產(chǎn)業(yè)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一互補(bǔ)，鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)居民必須享受相同的待遇，這樣才能促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，從而帶動社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。但是從實(shí)際情況來看，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民在收益上沒有實(shí)現(xiàn)真正的平等，沒有充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村的獨(dú)特社會價值，沒有充分認(rèn)識到鄉(xiāng)村的獨(dú)立性特征。相關(guān)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，中國社會現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該是城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村共同發(fā)展建設(shè)，由城鎮(zhèn)向農(nóng)村覆蓋，逐漸消除城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建設(shè)之間的差別。正是受到這種觀念的影響，城市工業(yè)文明逐漸發(fā)展成為當(dāng)前社會文化的主體部分，l村文化逐漸失去其獨(dú)特魅力。

城鎮(zhèn)文明需要通過自身的現(xiàn)代化價值觀去影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的消極文化價值觀，打破鄉(xiāng)村文化的局限性。鄉(xiāng)村文化不能一味地趨附于城鎮(zhèn)文化，而是要在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特色，實(shí)現(xiàn)和城鎮(zhèn)文化的交流互動。這樣才能彰顯鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和魅力，通過淳樸、悠久的鄉(xiāng)村特色文化去改善城鎮(zhèn)功利性文化思想。因此，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，保護(hù)我國的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，這也是社會主義建設(shè)過程中不可忽視的一部分。

現(xiàn)代科技文明沖擊鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)

在現(xiàn)代化科技文明的影響下，我國的鄉(xiāng)村文化正在消失，其主要表現(xiàn)在這些方面：第一，鄉(xiāng)村規(guī)模正在不斷縮小，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)村文化也在不斷消失。第二，在城鎮(zhèn)化文明的影響下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，我國正在大力建設(shè)社會主義新農(nóng)村，許多鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭到破壞。根據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，在2001年時，我國的鄉(xiāng)村數(shù)量有幾十萬個，許多現(xiàn)存文化遺產(chǎn)保存比較完整，具有豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。但是從2001年至2010年，我國的鄉(xiāng)村數(shù)量正在不斷減少，平均每年減少8000多個鄉(xiāng)村群體。2010年調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，我國只有9萬個左右的鄉(xiāng)村。由此可知，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村消失的速度在不斷加快，鄉(xiāng)村人員正在迅速外流，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)受到破壞。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，我國的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)減弱，很難應(yīng)對現(xiàn)代科技文明的沖擊。同時，許多地方政府在鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略中，過于重視鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了鄉(xiāng)村文化發(fā)展，缺少政府力量的推動，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不強(qiáng)。

鄉(xiāng)村文化精英人員流失，文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體不斷減少

近幾年來，我國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在不斷調(diào)整，城市勞動力市場的開放，對鄉(xiāng)村人員結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。這種社會流動方式雖然給農(nóng)民帶來了大量收入，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力，但是也導(dǎo)致農(nóng)民群體被解構(gòu)。農(nóng)民群體迅速外流最終會導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重，使農(nóng)村勞動力迅速減少，農(nóng)村老齡化程度加深，由此引發(fā)了一系列社會問題。例如：留守兒童增多，農(nóng)村老人養(yǎng)老問題。隨著全國勞動力市場化進(jìn)程加快，農(nóng)村年輕勞動力大量流入城市，使得鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承者和保護(hù)者逐漸消失。鄉(xiāng)村文化保護(hù)的主體不斷消失，許多帶有鄉(xiāng)村文化特色的建筑物紛紛被拆除。一些現(xiàn)代化企業(yè)紛紛進(jìn)入農(nóng)村辦廠，給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶去了現(xiàn)代化工業(yè)文明，而農(nóng)村只剩下了老人、婦女以及兒童，難以保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。

完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護(hù)制度，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)

隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐越來越快，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著各種困境。因此，必須完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護(hù)制度，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)重要性的宣傳，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護(hù)制度。國家部門和政府單位要進(jìn)一步完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護(hù)制度。對于保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人，給予相應(yīng)的生活補(bǔ)助和榮譽(yù)稱號，為其消除后顧之憂。同時，對于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的繼承人進(jìn)行考核評審，國家和政府要制定相應(yīng)的考核制度，嚴(yán)格挑選繼承人和保護(hù)人。具體而言，首先，根據(jù)每個項(xiàng)目的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，選擇明確的繼承人，讓其負(fù)責(zé)每一個項(xiàng)目的傳承和保護(hù)。其次，國家文化部門要收集相關(guān)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)名錄，開設(shè)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站，對于申請繼承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的個人，進(jìn)行嚴(yán)格審批。最后，定期對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)繼承人的相關(guān)技能和傳承知識進(jìn)行考核，如果考核發(fā)現(xiàn)不合格，取消其傳承的資格。只有挑選合格的繼承人，才能使鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)重要性的宣傳。目前，我國的鄉(xiāng)村文化生態(tài)正在不斷流失，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，工業(yè)文明逐漸沖擊鄉(xiāng)村本土文明，必須讓鄉(xiāng)村本土人員認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重要性。具體而言，首先，可以對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，以地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)增長，這樣才能留住更多的鄉(xiāng)村精英人員在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，防止鄉(xiāng)村文化保護(hù)后繼無人。其次，積極開展鄉(xiāng)村文化活動，豐富鄉(xiāng)村社會人們的文化精神生活，祛除社會功利性思想，對于鄉(xiāng)村文化團(tuán)體給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)助，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，大力宣傳鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的重要性，引起鄉(xiāng)村人民的重視。

（作者單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

篇（4）

開展紫鵲界梯田居民地方依戀與農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，首先應(yīng)當(dāng)充分了解紫鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游資源。紫鵲界梯田位于我國的湖南省，處于資江水域中游地區(qū)，降水量也相對較為充足。紫鵲界梯田坐落于水車鎮(zhèn)之中，主要的經(jīng)濟(jì)收入來源為農(nóng)作物和林業(yè)作物。隨著近年來旅游業(yè)的不斷興起，紫鵲界梯田居民也充分的利用了當(dāng)?shù)氐牡乩韮?yōu)勢，獲得了較高的旅游經(jīng)濟(jì)收入。紫鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游資源十分豐富，梯田的優(yōu)美的自然風(fēng)光景色以及歷史悠久的文化，都使得紫鵲界梯田具有巨大的農(nóng)業(yè)旅游資源開發(fā)潛能。因此紫鵲界梯田具有純正的、不可忽視的耕田耕種文化。開展紫鵲界梯田居民地方依戀與農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的重要性不可忽視。

二、紫鵲界梯田居民地方依戀對于農(nóng)業(yè)旅游文化

遺產(chǎn)保護(hù)的影響探究紫鵲界梯田居民地方依戀程度，直接決定了紫鵲界梯田居民對于農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度和采取的行為。開展紫鵲界梯田居民地方依戀對于農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的影響探究，可以將紫鵲界梯田居民地方依戀程度分為以下的幾種類別。

（一）紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其認(rèn)知農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)程度的影響

紫鵲界梯田居民中，通過家庭旅館或者是家庭餐廳獲取經(jīng)濟(jì)收益的人群比例相對較高，因此紫鵲界梯田居民地方依戀，使得其關(guān)注紫鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展?fàn)顩r，因此對于農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度也相對較高。但是有部分的年輕人由于主要的經(jīng)濟(jì)收入是依靠去其它地域階段性的打工獲得，與紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游的開展的聯(lián)系相對較小，因此對于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度也相對較低，甚至存在著一定的破壞行為，因此當(dāng)?shù)睾吐糜伟l(fā)展部門、環(huán)境保護(hù)部門以及其它相關(guān)部門都應(yīng)當(dāng)給予這一問題以足夠的重視。

（二）紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其熱愛農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)程度的影響

在紫鵲界梯田居民中，居民對于紫鵲界梯田的感情深度是隨著紫鵲界梯田居民地方依戀成度的增強(qiáng)而遞增的。由于年級較大的人對于家鄉(xiāng)的地方依戀程度明顯會高于年輕人，因此這意味著紫鵲界梯田居民中年紀(jì)較高的人具有較為強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，而紫鵲界梯田居民中的年輕人的農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)意識則相對較差。由于鵲界梯田居民中的年輕人是將來進(jìn)行鵲界梯田的農(nóng)業(yè)旅游文化傳播的中堅(jiān)力量。因此當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)加大對于年輕人的農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要性的教育和宣傳，提升紫鵲界梯田居民中的年輕群體的地方依戀程度，進(jìn)而加強(qiáng)其對于紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游文化的情感和熱愛程度，促使當(dāng)?shù)氐哪贻p人也積極主動的參與到紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游文化的保護(hù)和發(fā)展的進(jìn)程中。紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游文化的良好的保護(hù)和發(fā)展，不僅可以有效的為紫鵲界梯田居民帶來更高的經(jīng)濟(jì)收益，提升紫鵲界梯田居民的生活水平，同時也促使我國的文化保護(hù)工作更加順利、穩(wěn)定以及可持續(xù)性的發(fā)展。

（三）紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其保護(hù)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的力度的影響

雖然紫鵲界梯田居民具有較強(qiáng)的地方依戀，但是由于當(dāng)?shù)氐木用竦哪芰τ邢?，農(nóng)業(yè)旅游的工作的開展缺乏資金支持和技術(shù)支持。因此其保護(hù)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的力度也相對較低。根據(jù)紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游業(yè)文化遺產(chǎn)工作的開展的資金匱乏和技術(shù)支持欠缺的問題，當(dāng)?shù)卣枰訌?qiáng)保護(hù)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的資金投資，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的開展的科學(xué)性和實(shí)效性的提升，進(jìn)而促使紫鵲界梯田農(nóng)業(yè)旅游文化獲得可持續(xù)的發(fā)展力。開展紫鵲界梯田居民地方依戀與農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，從紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其認(rèn)知農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)程度的影響；紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其熱愛農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)程度的影響；紫鵲界梯田居民地方依戀，對于其保護(hù)農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)的力度的影響三個角度進(jìn)行思考可知，提升紫鵲界梯田居民地方依戀程度，是加強(qiáng)紫鵲界梯田居民對于農(nóng)業(yè)旅游文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展的重要方式。

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一、非遺的傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是口承的文化，它的基本傳承方式是口傳心授，通過口傳心授的方式在一定范圍的群體中得到傳播和傳承。一段口頭文學(xué)也好，一個民間舞蹈也好，一種手工技藝也好，一種民間知識也好，凡是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的各種文化類別和事象，無不是通過民眾的口口相傳而被傳播和傳承的。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體的創(chuàng)造。集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最顯著、最重要的特征。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是口頭語言形態(tài)的、肢體表演形態(tài)的，還是手工技藝形態(tài)的、文化空間形態(tài)的，都不例外。其原始雛形，都是由某些杰出的社會成員個人創(chuàng)造出來，然后經(jīng)社會群體在漫長歷史時段里的傳播和傳承，并在傳播和傳承中由多人的參與，從而形成某個相對穩(wěn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)和項(xiàng)目。

二、非遺傳承人保護(hù)的重要性

中華文化源遠(yuǎn)流長，祖先給我們留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們不竭的精神財富。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)文化”，其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體――“老藝人”即傳承人來完成。這些傳承人掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以代代相傳的“基因”。如果沒有了傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會自然消亡；如果沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也就成了一句空話。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種以人傳人的傳承特點(diǎn)，決定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須堅(jiān)持以人為本的原則。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，我們在花錢買票欣賞美國大片的同時，也在潛移默化中受到西方價值觀念的滲透和影響。在這種形勢下，在搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程中開展命名傳承人工作，就是傳承承載著民族文化血脈的基因和符號，就是促進(jìn)中華民族的優(yōu)良品性繁衍和茁壯。唯有做好保護(hù)非遺傳承人工作，我們才能培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺，才能延續(xù)文化的血脈，才能知道我們從何處來，最終要到何處去。

三、加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)的策略

1、加強(qiáng)對非遺傳承人保護(hù)的重視。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快和生產(chǎn)生活方式的改變，人們的娛樂形式日益多樣，審美標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于被遺忘的境地，一些傳承人成為被冷落的對象。據(jù)調(diào)查，非遺傳承人雖然用畢生的心血和精力致力于民族文化的傳承和發(fā)展，但由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求，導(dǎo)致大多傳承人生活還比較貧困，這當(dāng)然不利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。其中少數(shù)行當(dāng)，如剪紙，內(nèi)畫、陶瓷、石雕等代表性傳承人，雖在嘗試走產(chǎn)業(yè)化之路，但也面臨著創(chuàng)作與經(jīng)營、傳承與生存的沉重壓力。這些為了民族文化和藝術(shù)血脈延續(xù)的藝人們，用行動書寫出自己的多彩人生，用不懈演繹出了中華民族文化的五彩繽紛，執(zhí)著追求而無悔，卻在經(jīng)濟(jì)大潮和盲目媚洋崇外風(fēng)氣的沖擊下成了社會的弱勢群體，造成民族文化血脈令人痛心的流失和削弱。另令人擔(dān)憂的是，大部分非遺傳承人年事已高，但后繼乏人，人亡歌息的現(xiàn)象已普遍存在。從這一現(xiàn)實(shí)和后果看，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和關(guān)懷，不僅是各級政府責(zé)無旁貸的責(zé)任，也是值得全社會關(guān)注的問題。

借鑒經(jīng)驗(yàn)對非遺傳承人保護(hù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)方面，世界上不少國家已經(jīng)走在我們前面，他們的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。他們從政府到民間，視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為“無形文化財富”和國寶，從各方面給予支持和關(guān)懷，并形成制度和法規(guī)。如日本保護(hù)歌舞伎、相撲，韓國保護(hù)端午祭，法國保護(hù)民間工匠，意大利制定保護(hù)神父政策等，國家和地方政府都定期劃撥專項(xiàng)資金，用于傳承人的傳承、發(fā)展和生活條件的改善。為了使民族文化后繼有人，韓國政府還為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補(bǔ)助金”，要求他們必須跟隨傳承人學(xué)習(xí)6個月以上，并在相關(guān)領(lǐng)域工作一年以上。

3、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位?，F(xiàn)實(shí)生活中，年輕人對好萊塢明星、流行歌曲往往能夠如數(shù)家珍，卻不知道故鄉(xiāng)有哪些歷史名人、幾種特產(chǎn)、幾種值得在世界上驕傲的技藝。造成這種社會現(xiàn)象不是哪個人的責(zé)任，而是民族文化教育削弱和西方強(qiáng)勢文化侵襲的結(jié)果，是較長時間以來對民族文化不重視和外來文化強(qiáng)勢沖擊的結(jié)果，是民族文化傳承人得不到應(yīng)有尊重和保護(hù)的結(jié)果。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的事業(yè)，是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的“生命線”。提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位，解決他們生存和傳承的困難，不僅是當(dāng)務(wù)之急，還應(yīng)是一項(xiàng)長期政策。

4、加強(qiáng)對非遺傳承人的普查。保護(hù)非遺傳承人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府和社會各界做出積極努力。目前，文化部已分批認(rèn)定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，各省也都分批認(rèn)定省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，這對于保護(hù)非遺傳承人無疑起到了重要作用。由于非遺傳承人大多文字水平不高或不識字，因此搶救和保護(hù)非遺傳承人首先要搞好普查，全方位立體記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式、流脈和相伴的各種民俗活動事象，妥善搜集保存相關(guān)器具。

結(jié)束語

綜上所述，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)，創(chuàng)造適宜傳承人傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和土壤，使傳承人所承載的民間文化和藝術(shù)真正成為鍛造民族品性和形象的熔爐，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展，理應(yīng)成為每一位公民的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與文化多樣性

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

按照聯(lián)合國教科文組織明確的定義及其內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與長期以來用于行政性、地方性規(guī)范性文件和學(xué)界探討中的“民族民間文藝”、“民族民間傳統(tǒng)文化”同義。

2005年10月第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。

文化多樣性對于人類來說，就像生物多樣性對于維持生物平衡那樣必不可少?！薄妒澜缥幕鄻有孕浴愤@樣表述多樣性文化的重要性。然而，當(dāng)芭比娃娃成為全世界小女孩夢寐以求的玩具時，達(dá)斡爾族的哈尼卡紙人玩偶開始漸漸“失寵”；當(dāng)好萊塢的大片、NBA的球星紅透亞洲時，這些國家的部分傳統(tǒng)劇種、民間體育卻面臨瀕危。

隨著全球一體化的趨勢從經(jīng)濟(jì)向各個領(lǐng)域擴(kuò)展，傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的“危機(jī)”：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于缺乏保護(hù)而破敗，民間藝術(shù)由于資金缺乏、保護(hù)不力而后繼乏人。

新加坡新聞、通訊與藝術(shù)部部長呂德耀說，在如今的開放社會中，文化發(fā)展卻面臨著消極的影響。借助互聯(lián)網(wǎng)、進(jìn)口大片這些渠道，西方的理念正沖擊著傳統(tǒng)價值觀。不丹內(nèi)政與文化事務(wù)大臣明朱爾·多爾吉在第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)上表示：“面對全球化的浪潮，我們必須全力保護(hù)好我們的身份，而保護(hù)好我們身份的唯一辦法就是存續(xù)和弘揚(yáng)我們的文化?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

二戰(zhàn)中，人類各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到了無情地破壞和殘酷地摧殘。二戰(zhàn)后，世界各國政府開始普遍關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1954年聯(lián)合國專門就“戰(zhàn)爭狀態(tài)下”如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，通過了一個國際性的海牙公約。從20世紀(jì)50年代開始，國際社會逐漸接納了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要的國際公約和，在一定程度上保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織大會于2003年10月通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。

為了復(fù)興各國傳統(tǒng)文化，聯(lián)合國教科文組織鼓勵世界各國政府以各種手段和措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些手段和措施包括官方承認(rèn)、法律保護(hù)、減免稅收或提供補(bǔ)助等，對從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的群體或個人給予激勵，并且政府還將通過各種節(jié)日或電視宣傳活動來強(qiáng)化保護(hù)措施。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對103個國家作出的調(diào)查，大多數(shù)國家開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，并把它納入到國家發(fā)展的戰(zhàn)略之中。

然而，在過去相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著損害、破壞和不斷消失的嚴(yán)重威脅，尤其是亞洲國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨威脅的程度正在不斷加深，并且許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用陷入商業(yè)化的誤區(qū)。如何有效保護(hù)中國等亞洲國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確實(shí)面臨許多挑戰(zhàn)。

三峽大學(xué)的陳廷亮和中央民族大學(xué)的張磊就湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的瀕危狀況及保護(hù)和傳承中存在的問題進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊和消解十分嚴(yán)峻。時代的進(jìn)步、多元文化的沖擊、傳承人的銳減和因?yàn)槊褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、財政困難與保護(hù)意識的欠缺等因素而導(dǎo)致的保護(hù)機(jī)制的脆弱，都在加速湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危與消亡。他們通過深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，湘西土家族苗族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源雖然很豐富，但其瀕危和消失的速度是十分驚人。民族語言的瀕危使湘西少數(shù)民族許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失或絕跡；傳承人的不斷減少和老齡化使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承危機(jī)；工業(yè)文明和多元文化的沖擊使湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飛速消解；學(xué)校教育與民族民間優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之間存在著斷層；“重申輕保”、“保護(hù)性破壞”的問題仍然比較突出。

中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青則從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對民族音樂的出路進(jìn)行了思考。他認(rèn)為，無論是民族器樂還是民族聲樂現(xiàn)在都面臨著巨大的困境。民族音樂要堅(jiān)持民族化、多元化的發(fā)展方向，我們的音樂不但要和國際接軌還要和民族傳統(tǒng)接軌。

針對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，中國文聯(lián)副主席馮驥才提出的建議包括：一是加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)立法；二是民族區(qū)域自治地區(qū)的現(xiàn)代化，要堅(jiān)持整體的和諧的發(fā)展觀；三是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要體系化；四是要關(guān)注一些重要的民族文化形式并及時搶救和保護(hù)；五是在全國各地學(xué)校教育中開設(shè)相關(guān)的課程等。中央民族大學(xué)的石亞洲就土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出建議：更新觀念，提高認(rèn)識；建立土家族地區(qū)整體聯(lián)動協(xié)調(diào)機(jī)制。從土家族文化整體發(fā)展的高度，建立四省市及州縣聯(lián)動協(xié)調(diào)機(jī)制是十分必要的，也是可行的；建立多層次保護(hù)機(jī)制，即政府、立法、利用、科技、分類、民間、區(qū)域保護(hù)；積極鼓勵民間參與。

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中圖分類號：C95文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2014）02-016-01

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”出現(xiàn)頻率越來越高，也收到越來越多人的關(guān)注。2014是聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布的第十一年。十多年來，我國一直致力于保護(hù)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了進(jìn)一步推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全國范圍內(nèi)開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培訓(xùn)活動，旨在促進(jìn)從業(yè)人員進(jìn)一步了解保護(hù)工作，提高保護(hù)意識，提高保護(hù)工作水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不是局限在如何構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度與機(jī)制中，而其工作重心更應(yīng)該放在實(shí)際工作中。比如說，我國的珠算，其歷史悠久，具有濃郁的名族特色，可是隨著教育教學(xué)活動的不斷發(fā)展，珠算受到冷落。雖然已被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容，其發(fā)展氛圍仍不容樂觀。為了做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一定要做好充足的準(zhǔn)備工作。

一、中國特色群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

群眾文化是一種社會歷史現(xiàn)象，是人類文化的沉淀，其內(nèi)容與形式都在不斷發(fā)展著，而且儼然成為我國主流文化的重要部分，在推動我國特色社會主義文化事業(yè)方面顯現(xiàn)了非常重要的作用。在當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)社會大環(huán)境中，中國特色社會主義群眾文化活動與知識經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相適應(yīng)的，而且表現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向。也呈現(xiàn)了群眾文化活動嶄新的一面，是全面推動小康社會建設(shè)的重要方針。群眾文化呈現(xiàn)了生機(jī)勃勃的發(fā)展景觀及其獨(dú)特的魅力。由于其全方位地滿足人民群眾的求美求樂心理，其具有積極向上的影響作用，贏得了廣大人民群眾的支持與擁護(hù)。群眾文化具有強(qiáng)大的影響力與頑強(qiáng)的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是極其珍貴的文化資源，也是歷史發(fā)展傳承的見證者。為了全面發(fā)展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)社會主義經(jīng)濟(jì)文化繁榮的目標(biāo)，我們需要了解掌握群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用，才能了解群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要性。

二、群眾文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

（一）擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍

有形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均與人民的日常生活緊密相連，只不過存在形式不一罷了。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾的心聲，有的來源于群眾日常生活的調(diào)劑，有的來源于群眾的日?；顒?，有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了群眾的娛樂生活，有的呈現(xiàn)了群眾生活所需。比如，恩施市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中心里國家級別的恩施儺戲，即是古代人民為消災(zāi)納福而舉行的迎神賽會、驅(qū)逐疫鬼的一種還愿儀式，因此其又被稱為儺堂戲、還儺愿及儺愿戲等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到環(huán)境影響比較大。保護(hù)名錄的任何一項(xiàng)保護(hù)內(nèi)容都不是獨(dú)立存在，而是與群眾文化相結(jié)合的，群眾文化利于發(fā)展更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更利于保護(hù)良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。

（二）群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化生活，是群眾文化生活的精華所在，從另一個方面來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群眾文化的滋養(yǎng)源之一。比如說地區(qū)的弦子舞、鍋莊舞、山南昌果卓舞等多種民族舞蹈，與地區(qū)群眾的文化生活息息相關(guān)，也是當(dāng)?shù)厝罕娢幕闹饕獌?nèi)容。這些舞蹈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其發(fā)展范圍更為廣泛，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕娢幕睦^續(xù)發(fā)展與延續(xù)。群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同發(fā)展的。

（三）群眾文化發(fā)揮著基礎(chǔ)保護(hù)作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)區(qū)域特異性，其受到各地人民群眾的生產(chǎn)生活方式的影響，呈現(xiàn)了不同的文化特征。不同時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)了不同時代的民族特色與審美習(xí)慣。不論是手工工藝，還是民俗表演，或者是天文地理，其均構(gòu)成群眾文化的重要部分，是群眾文化不可或缺的內(nèi)容。比如說我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的皮影戲。皮影戲呈現(xiàn)了獨(dú)特的文化特征，也是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕畹闹匾M成部分?？芍^相輔相成，唇亡齒寒。群眾文化具有范圍更廣的包容性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，其在保護(hù)工作發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用。

三、中國特色群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性傳

承傳體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。沒有繼續(xù)承傳與發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不具有生命力的。近年來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)改革步伐加快，各地均在追求發(fā)展速度，追求GDP，產(chǎn)業(yè)就業(yè)模式發(fā)生了較大的變化。致使許多珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)面臨瀕臨滅絕的境地，許多文化藝術(shù)遺產(chǎn)不為年輕人所知。出現(xiàn)大部分傳統(tǒng)文化藝術(shù)出現(xiàn)無人繼承的景象。傳統(tǒng)的捏面人也趨向于工廠加工，而非傳統(tǒng)手工。群眾文化的影響顯得越發(fā)重要。群眾文化具有比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大的影響氛圍，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揮著積極作用。

四、總結(jié)

篇（8）

中圖分類號：G642.421 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0158-01

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，藝術(shù)類高校在進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)時，要充分認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。全球化進(jìn)程讓我國的文化走出了國門，面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有設(shè)計(jì)出更加具有民族特色的產(chǎn)品，才能真正在激烈的市場中立足。因此高職藝術(shù)類學(xué)校需要不斷地進(jìn)行藝術(shù)課堂改革的探究工作，力圖提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在課程設(shè)計(jì)中的地位。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華文化歷史的重要載體，而且是我國文化遺產(chǎn)的重要組成，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的思維方式、文化意識、精神價值等。各族人民不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造力和生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于口頭的表現(xiàn)中，體現(xiàn)在娛樂、休閑、健身、節(jié)慶、風(fēng)俗等之中。環(huán)境的改變會讓人們失去了藝術(shù)的傳承，若是沒有繼承人，我國的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會面臨著嚴(yán)峻的形勢。正如同少林拳，若是沒有了傳承人，那么少林拳就失去了意義。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化和狩獵文化的產(chǎn)物，創(chuàng)造者所在的環(huán)境、文化背景等都對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的影響，一旦農(nóng)耕文化和狩獵文化發(fā)生了變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會遭遇困境。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校中，要做好文化的傳承，在課堂設(shè)計(jì)方面進(jìn)行改革，就顯得尤為重要。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程中的重要性

1.是文化傳承的需要。高職藝術(shù)類學(xué)校肩負(fù)著傳授知識和傳播文化的需要，因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)的過程中，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性告訴學(xué)生，讓學(xué)生能夠認(rèn)識到文化傳承的重要性，主動地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，并在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)和研究。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校在課程設(shè)計(jì)中，要結(jié)合自身的能力，擴(kuò)充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論，加強(qiáng)教學(xué)的設(shè)計(jì)。

2.是人才培養(yǎng)的需要。社會上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，所以相關(guān)方面的人才稀缺。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校在進(jìn)行教學(xué)時，若是能夠培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念的人才，那么就會在社會上發(fā)揮重要的作用。學(xué)校要認(rèn)識到人才的稀缺，主動地進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的改革，培養(yǎng)關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高素質(zhì)人才。

3.是學(xué)科研究的需要。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校要重視人才和科研的作用，加強(qiáng)健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體制，讓學(xué)校的科研成果更加顯著。認(rèn)識到民族的文化才是最流行的財富，不斷地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)探究，這不僅是教學(xué)的需要，也是科研的需要。所以高校要結(jié)合自身的藝術(shù)類教學(xué)特色，制定合理的教學(xué)課程改革方案，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。

二、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類繼承非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的課程改革

（一）將地方的民族文化融進(jìn)課程教學(xué)中

高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類院校為了推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)工作，要做好人才的培養(yǎng)，所以教學(xué)課堂設(shè)計(jì)勢在必行。高校要結(jié)合自身所處的環(huán)境，依據(jù)教學(xué)的特色優(yōu)勢，建設(shè)地方民族文化教學(xué)特色課程。每個地區(qū)都有自身豐富多彩的文化，高校要做好教學(xué)實(shí)際調(diào)查，找到本地區(qū)獨(dú)特的地方文化，開設(shè)相關(guān)的課程，提高教學(xué)的效果。在一年級的教學(xué)中，可以帶領(lǐng)同學(xué)們實(shí)地參觀地方民族文化;在二年級的教學(xué)中，可以讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)具有文化特色的作品，提高藝術(shù)課程的實(shí)踐性。例如在立體構(gòu)成課程中加入陶瓷藝術(shù)或剪紙藝術(shù)、扎染藝術(shù)等。

（二）挖掘非物質(zhì)文化思維，豐富教學(xué)方法

教師要認(rèn)真地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，找到其和藝術(shù)教學(xué)的交融點(diǎn)，從而更好地進(jìn)行知識的傳承工作。在教學(xué)方法中，教師要對原來的教學(xué)方式進(jìn)行改進(jìn)，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)造力和思維能力，可以將本民族的圖騰或者是圖案添加到設(shè)計(jì)中去，讓學(xué)生對民族文化產(chǎn)生共鳴。例如在包裝設(shè)計(jì)中加入特色禮品設(shè)計(jì)，把牡丹、鳳凰等傳統(tǒng)紋樣重新組合，使其既適合現(xiàn)代人的審美，又賦予它新的美好寓意。

（三）建設(shè)民族特色社會服務(wù)模式

篇（9）

1995年，卡貝絲到聯(lián)合國工作，2004年來到聯(lián)合國教科文駐華辦事處作文化項(xiàng)目官員，負(fù)責(zé)朝鮮、南韓、蒙古、中國、日本五個國家文化項(xiàng)目及文化交流活動。七年來，她對大東亞地區(qū)的世界文化遺產(chǎn)、人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可移動遺產(chǎn)的保護(hù)，付出大量心血。

中國保護(hù)昆曲的經(jīng)驗(yàn)值得推廣

卡貝絲表示自己很喜歡昆曲?！霸?jīng)在聯(lián)合國教科文組織在韓國的一次活動上看過昆曲表演，還到過蘇州看折子戲。感覺昆曲很美，男女主人公感情細(xì)膩，展現(xiàn)了一種中國特色文化；另外舞臺上的一些布景和道具，演員所穿的服裝，都富有東方美。我還專門到皇家糧倉看過《牡丹亭》，在現(xiàn)場感覺很好，盡管很多臺詞不一定能理解，但對故事中的愛情元素和主題還是十分印象深刻。”

她注意到昆曲與西方戲劇藝術(shù)的巨大差異性，“東方西方戲劇不能簡單地說誰更好，它們各有各的特點(diǎn)。昆曲不是面向廣泛的受眾群的藝術(shù)，主要面向受過良好教育的精英人群。其唱腔，整體藝術(shù)形式，對于大多數(shù)受眾，還是有挑戰(zhàn)性。昆曲需要對高雅藝術(shù)有愛好的人，闖開心靈去體驗(yàn)這種藝術(shù)?！?/p>

筆者問：“您對中國在昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀滿意嗎?”卡貝絲莞爾一笑：“聯(lián)合國教科文組織首先認(rèn)為中國這幾年做了一些卓有成效的保護(hù)工作。2001年昆曲入選了世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國直到2007年才有具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)通過，而中國已經(jīng)提前有所行動，明確了昆曲等‘非遺’項(xiàng)目保護(hù)的重要性。今年中國還向聯(lián)合國教科文組織提出了在大學(xué)推廣‘非遺’的方案，該方案將在印尼巴厘島會議上通過決議，希望對世界各國非遺保護(hù)工作有借鑒意義?！?/p>

她強(qiáng)調(diào)：“昆曲需要加強(qiáng)傳承性，如果沒有傳承，就會消亡。年輕一代可以選修相關(guān)課程，以決定自已是否為昆曲的傳承做出貢獻(xiàn)。中國政府也開展了一些昆曲的藝術(shù)節(jié)，成立了七個昆曲藝術(shù)團(tuán)，錄制了一些昆曲唱片，發(fā)行了一些文本資料，政府每年還年還會投入1千萬元人民幣以上，專項(xiàng)用于資助昆曲藝術(shù)的保護(hù)。應(yīng)該說，中國已經(jīng)作出了很大的努力?！?/p>

卡貝絲說：“中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，是一個領(lǐng)先的國家，教科文組織一直認(rèn)為，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，中國是發(fā)展中國家中的正面典范，提供了很好的案例和材料。中國有關(guān)部門與聯(lián)合國教科文組織巴黎總部有著通暢的交流渠道，對此我們辦事處也一直積極支持和參與。在全球文化遺產(chǎn)保護(hù)的對話方面，中國也扮演著很重要的角色”。

她注意到：中國目前有28項(xiàng)重點(diǎn)的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另外還有六項(xiàng)瀕危項(xiàng)目，昆曲屬于前28項(xiàng)里面的重要文化遺產(chǎn)。前不久，中國通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這部法律將于今年6月1日正式施行，這標(biāo)志著中國時非遺”事業(yè)進(jìn)入了新時期?！爸袊诒孀R它所擁有的一些文化遺產(chǎn)及非物文化遺產(chǎn)方面，做得比較好，關(guān)鍵在于具體措施，需要把紙上的計(jì)劃條例，落到實(shí)處。”

昆曲等藝術(shù)是民族身份的象征

在后工業(yè)時代和商品經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，藝術(shù)門類豐富多彩，歷史悠久的昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對人類有什么現(xiàn)實(shí)意義?

卡貝絲說：雖然科技改變了人類的生活，但昆曲屬于傳統(tǒng)藝術(shù)，它能給一個國家和一個民族帶來歸屬感，幫助中國樹立自己的文化身份，幫助國民更好地了解自己國家的文化。藝術(shù)還是富有創(chuàng)造力的活動，今天的我們除了需要經(jīng)濟(jì)生活和商品文化，還需要通過藝術(shù)更好地理解文化和我們自身。這些文化藝術(shù)活動可能還有助于促進(jìn)世界和平，只有加強(qiáng)不同文化的溝通，不同的種族和國家才能消除誤解和分歧，和諧相處。所以昆曲等文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對于現(xiàn)代社會也是十分必要的。

十年前，昆曲申遺成功，給這個古老戲劇帶來很多機(jī)遇。卡貝絲說：“現(xiàn)在昆曲可能不僅是中國人在關(guān)注的文化事業(yè)，更是全球、全人類在分析、觀察的文化藝術(shù)。”中國對昆曲等非遺的保護(hù)與傳承經(jīng)驗(yàn)，可以與其他國家分享。

那么，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，與其他國家相比又有哪些不足?

卡貝絲認(rèn)為，旅游業(yè)與商業(yè)對于昆曲這類舞臺藝術(shù)而言，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。昆曲需要面向民眾推廣需要商業(yè)的推動，但現(xiàn)在社會正以工業(yè)化形式，將昆曲藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紐帶，來進(jìn)行交流銷售。這其中的界限與尺度就非常微妙：推廣昆曲的目的是為了發(fā)展旅游業(yè)?還是為了保持昆曲的生命力?如何應(yīng)對昆曲藝術(shù)的商業(yè)化，是昆曲當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，中國在平衡好相互關(guān)系中，需要作出很大努力。

她進(jìn)而指出：目前各國文化遺產(chǎn)面臨的主要挑戰(zhàn)，在于加強(qiáng)民眾對于其重要性的認(rèn)識。在全球化的單一化潮流里，如果人們只知道使用手機(jī)、逛大型商場、喝可口可樂、吃必勝客，而丟掉了自己的文化遺產(chǎn)這將是非常危險的一件事情。這種危險不僅在亞洲，而且在歐洲等各國范圍內(nèi)都存在，它已經(jīng)成為一個全球性問題。文化遺產(chǎn)的保護(hù)要著眼長遠(yuǎn)

她特別提醒：文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨許多重要機(jī)遇，包括中國在內(nèi)的許多國家都注意到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。過去，文化在許多國家處于比較邊緣的位置，內(nèi)容也僅限于演出、博物館等，被人們看成是只能“花錢”的領(lǐng)域；而現(xiàn)在人們則意識到，換個角度來看，文化也是可以“賺錢”的。比如世界上80％的旅游景點(diǎn)，依靠的都是文化或自然遺產(chǎn)提供的附加值。

篇（10）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸得到越來越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場討論中旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進(jìn)社會的整體發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特性

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

在國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出明確定義的組織是聯(lián)合國教科文組織，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被社區(qū)、群體或個人視為其文化遺產(chǎn)重要組成部分的各種實(shí)踐、表演、知識、技能以及相關(guān)的實(shí)物、工具、手工藝品和文化場所。”同時也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容作出了具體的界定，包括以下幾個方面：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②社會實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動；③表演藝術(shù)；④傳統(tǒng)手工藝；⑤有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐。

在國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出明確定義的是國務(wù)院辦公廳頒布的、具有權(quán)威性且代表中國政府意見的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，該辦法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和手工制品等）和文化空間?！辈⒅赋銎浞秶饕嚎陬^傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識及實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

通過對國內(nèi)外主要的代表性組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，雖然在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的具體敘述上有所差別，但只是中西文化表述上的差異，在實(shí)際所包括的內(nèi)容上并沒有什么區(qū)別。都認(rèn)為應(yīng)該包含一個國家的民間傳統(tǒng)和民俗禮儀等，注重在一個國家發(fā)展中對于其主要文化的一種傳承和體現(xiàn)，這對于理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對其進(jìn)行旅游開發(fā)具有重要意義。

通過大量的研究可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性主要體現(xiàn)在：（l）傳承性﹙繼承與發(fā)展的性質(zhì)﹚；（2）存儲上的易逝性（指容易遭到破壞和遺失）；（3）利用上的可持續(xù)性（指價值不因物理損耗而減少）；（4）地域性（指有地域上的限制性）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除上述主要特征之外，還具有綜合性、藝術(shù)性、多元性等特征，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征進(jìn)行全面綜合的把握，有利于更深入地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進(jìn)旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統(tǒng)文化的理解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進(jìn)作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，可以促進(jìn)人們更加深入地體驗(yàn)地方傳統(tǒng)文化的精華，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。

（二）旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠?yàn)槁糜谓?jīng)營者、為社會帶來巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經(jīng)濟(jì)，或多或少都會促使各級政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴(kuò)大其在民眾中的影響力，增強(qiáng)他們的保護(hù)意識。

（三）旅游可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣

特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風(fēng)光和獨(dú)特的秦淮文化有機(jī)結(jié)合起來，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。

（四）旅游開發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)與社會價值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。其次，通過產(chǎn)品交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。旅游開發(fā)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值被人們認(rèn)可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實(shí)現(xiàn)其社會價值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)構(gòu)想

（一）認(rèn)真開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查

要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，就應(yīng)該全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題。要對所在地的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行實(shí)地詳細(xì)普查，并建立非物質(zhì)文化名錄體系。要運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代高科技方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地整理記錄，進(jìn)行分類建立檔案和數(shù)據(jù)庫，作為旅游開發(fā)的有形可視資源，對下一步作出合理的旅游開發(fā)提供信息上的方便。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，強(qiáng)化旅游者的切身體驗(yàn)

對于民間音樂舞蹈的旅游開發(fā)，可以從服飾、道具、形式、內(nèi)容、風(fēng)格上加以創(chuàng)新，以更好地適合現(xiàn)代廣大觀眾的口味。對于傳統(tǒng)戲劇和曲藝的旅游開發(fā)，首先要充分發(fā)揮編劇、導(dǎo)演、表演者的創(chuàng)新能力，依靠成功的再創(chuàng)作提升傳統(tǒng)戲劇的文化地位和藝術(shù)魅力。對于迄今仍有感染力的經(jīng)典作品，則要通過在文化上賦予時代的活力并在技藝上的精益求精，使之煥發(fā)出新的光彩，以求吸引更多的觀眾。

（三）在旅游開發(fā)中要突出原生態(tài)性，精心設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該突出旅游資源的特色和個性，滿足旅游市場需求。按照合理布局、重點(diǎn)開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)基因，在旅游開發(fā)中，要充分利用其獨(dú)特的原生態(tài)性加以創(chuàng)新來設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性，我們在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃與開發(fā)時，要突出它最具特色的重點(diǎn)開發(fā)，注重合理開發(fā)與保護(hù)。

四、旅游開發(fā)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（一）旅游資源調(diào)查評價過程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護(hù)

旅游資源調(diào)查是進(jìn)行旅游資源開發(fā)利用、旅游發(fā)展規(guī)劃編制的基礎(chǔ)工作之一，是進(jìn)行資源評價的前期工作，為后續(xù)旅游產(chǎn)品開發(fā)提供前提條件，在旅游開發(fā)的整個過程中起著至關(guān)重要的作用。筆者認(rèn)為旅游資源調(diào)查評價階段可從兩個方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)，一是在調(diào)查時注意對非物質(zhì)文化資源的搜集，二是建立一套適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的評價體系。應(yīng)該重新研究一套指標(biāo)體系來評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，通過全面評價非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使人們更深刻認(rèn)識到它們的價值，意識到它們的珍貴性，從而增強(qiáng)人們的保護(hù)意識，最終達(dá)到保護(hù)的目的。

（二）制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先就應(yīng)從宏觀的指導(dǎo)思想上予以重視，將其納入旅游開發(fā)的體系與有形的物質(zhì)遺產(chǎn)作為一個整體來保護(hù)，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)往往依托于有形的物質(zhì)而存在，其本來就是一個有機(jī)的整體，因此制定發(fā)展戰(zhàn)略時應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。此對于開發(fā)者必須意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我們的民族甚至是國家的重要性，意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。在做發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃時要有一種責(zé)任感，把保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任。不僅要保護(hù)非物質(zhì)文化本身還要保護(hù)其賴以生存的環(huán)境，不僅要保護(hù)與無形文化遺產(chǎn)創(chuàng)造有關(guān)的個體文化還要保護(hù)社會群體文化形態(tài)。

（三）旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)中應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)是整個旅游開發(fā)中最重要最核心的部分，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有力的手段。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)不同，旅游開發(fā)者在設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目時就必須改變以前的固有模式創(chuàng)新出適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，筆者認(rèn)為在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中讓民間組織參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來，做到文化保護(hù)與旅游開發(fā)的和諧發(fā)展。當(dāng)?shù)孛耖g組織對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有著更充分更深刻的理解，也對它們有深刻的感情，他們不僅能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出有價值的意見更會以實(shí)際行動來保護(hù)，而他們其實(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的一部分，讓他們參與到項(xiàng)目中本身就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的一種保護(hù)。

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