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時(shí)間：2023-07-28 17:05:23
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化需求范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
中國具有豐富的歷史文化、人文風(fēng)情。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素對其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、作品的魅力都具有影響。關(guān)于傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，我們進(jìn)行如下分析：
1.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展
中國在不斷強(qiáng)大的同時(shí)，中國文化受到世界的廣泛關(guān)注，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲入傳統(tǒng)文化，可以體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)的地域性、傳統(tǒng)性以及民族性特征，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的活力。使設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有中國特色，對于我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，具有積極意義。
2.傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性
傳統(tǒng)文化是一種無聲的語言，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)思想更加豐富。環(huán)境藝術(shù)不僅是一種形態(tài)語言，而且是一種感性語言，將文化作為環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)，使人們能夠身臨其境，使藝術(shù)語言巧妙的表達(dá)給觀眾，也為每個(gè)觀賞的人提供了真正的藝術(shù)表達(dá)，含蓄的具有意境的表達(dá)。
3.傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性
環(huán)境設(shè)計(jì)要符合自然發(fā)展規(guī)律，這與傳統(tǒng)文化的天人和人理念相輔相成。尤其是隨著工業(yè)、制造業(yè)的快速發(fā)展，中國目前的環(huán)境污染嚴(yán)重，霧霾不斷出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)特征應(yīng)成為其主要設(shè)計(jì)思路，而在其中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化有助于吸取設(shè)計(jì)精髓，使設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代風(fēng)格并且滿足環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求的作品。
中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
蘇州園林、孔夫子廟都是中國具有濃厚文化特征的設(shè)計(jì)作品。之所以得到更多人的關(guān)注，就是由于其中加入了對中國傳統(tǒng)文化的解讀。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化的傳承和體現(xiàn)重視程度明顯不足，隨著環(huán)境的破壞，設(shè)計(jì)過程中還應(yīng)關(guān)注環(huán)保問題。如何應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆椒▽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，成為設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)。
1.對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行復(fù)制
將傳統(tǒng)文化整體復(fù)制與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，或者表達(dá)某種新的概念和情感。設(shè)計(jì)過程中還可對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本需求。如傳統(tǒng)文化中的圖形應(yīng)用就是一種重要的復(fù)制方法，將我國傳統(tǒng)形象應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國悠久的歷史，獨(dú)特的民族文化。不同的載體可以呈現(xiàn)出民族文化不同的特征，設(shè)計(jì)者可充分發(fā)揮圖形信息的重要作用，體現(xiàn)其自身創(chuàng)造力，使圖形成為一種語言，傳遞給觀眾。
2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化
復(fù)制并不是唯一的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師要具有文化提取的能力，對傳統(tǒng)文化中的可用部分進(jìn)行抽象、提取和重構(gòu)，并應(yīng)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念使其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而闡述不同作品的不同內(nèi)涵。建筑設(shè)計(jì)師要根據(jù)建筑設(shè)計(jì)的目的、需求以及其自身經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)作品的輪廓、密度以及形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。建筑設(shè)計(jì)師以中國傳統(tǒng)密檐式塔作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，高度概括密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念毫無保留的展示出來。
3.對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新
將傳統(tǒng)文化元素合理的應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，并根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求對其設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品滿足現(xiàn)代人的審美需求。我國的蘇州博物館新館就是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的典型建筑，這一建筑充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)遺產(chǎn)的人文特征，利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，并以現(xiàn)代化的建筑材料為構(gòu)建完成了這一杰作。新館的設(shè)計(jì)與在蘇州古城風(fēng)光和諧統(tǒng)一，為蘇州的旅游業(yè)添上了濃墨重彩的一筆。并且，在形態(tài)上蘇州博物館新館使用了三角形、菱形以及方形等多個(gè)形狀，使人們賞心悅目。
4.對傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新
隱喻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要手法之一，是將不同的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行拼接來體現(xiàn)不同的環(huán)境本體特征，隱喻具有一定的象征性，是根據(jù)設(shè)計(jì)需求而進(jìn)行的文化信息傳遞。我國不少建筑中用了隱喻這一手法，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，要注重文化的價(jià)值取向、內(nèi)涵寓意表達(dá)。將民族特色體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)的主要策略之一，我國具有豐富的少數(shù)民族文化，在當(dāng)?shù)貞?yīng)設(shè)計(jì)具有少數(shù)民族特色的作品，以滿足旅游觀賞需求，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的傳承。文化的創(chuàng)新并非是盲目的，而需對傳統(tǒng)文化不斷的優(yōu)化才能實(shí)現(xiàn)。將多種建筑元素作為原型，采用隱喻的手法對現(xiàn)代元素進(jìn)行提煉和表達(dá)，才能確保作品的經(jīng)典性。
引言
現(xiàn)代建筑裝飾是人們生活理想的表現(xiàn)，是人們情感抒發(fā)的寄托，其以獨(dú)特的形式陶冶著人們的心靈。目前，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)融合我國傳統(tǒng)文化元素已成為我國建筑裝飾行業(yè)發(fā)展的必然趨勢，充分展示了現(xiàn)代建筑的民族性與本土文化氣息，是我國建筑裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展的新領(lǐng)域、新方向。
1我國傳統(tǒng)文化元素對建筑裝飾的作用和重要性
目前，“民族的才是世界的”的設(shè)計(jì)理念得到諸多設(shè)計(jì)師與專家的關(guān)注與認(rèn)可。在不斷了解、吸收中國傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，增加建筑裝飾內(nèi)容，創(chuàng)新建筑裝飾設(shè)計(jì)，提升現(xiàn)代建筑裝飾水平，是建筑裝飾設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)。與此同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的作用與重要性更加凸顯。
（1）豐富建筑裝飾，提供建筑裝飾設(shè)計(jì)素材。中國傳統(tǒng)文化元素豐富多彩，具有多樣性，在建筑裝飾設(shè)計(jì)過程中，適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化元素，可達(dá)到建筑裝飾內(nèi)容豐富化的效果，體現(xiàn)建筑裝飾的形象性，為優(yōu)化建筑裝飾設(shè)計(jì)提供素材，滿足社會不斷發(fā)展需求。例如，雕梁、隔扇等。
（2）更符合大眾需求。在融合中國傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，致使現(xiàn)代建筑裝飾更具傳統(tǒng)生活氣息，符合大眾審美需求。中國傳統(tǒng)文化元素具有歷史悠久的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人文情懷，是舒緩人們緊張情緒的有效措施，為人們帶去新的審美感受。因此，設(shè)計(jì)師適應(yīng)當(dāng)添加中國傳統(tǒng)文化元素至現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，為人們構(gòu)建舒適、安逸的生活環(huán)境，幫助快節(jié)奏下的人們得以舒緩，保持良好心情面對每日生活。
（3）創(chuàng)建特色化設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法。在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素，有利于構(gòu)建具有中國特色的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，是中國人生活習(xí)慣與生活方式的展現(xiàn)。在帶給人們強(qiáng)烈的視覺享受的同時(shí)，迫使人們深入設(shè)計(jì)背后的文化深意，彰顯建筑裝飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
2傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的應(yīng)用原則
為達(dá)到傳統(tǒng)文化元素與建筑裝飾的完美結(jié)合，必須在研究現(xiàn)代建筑裝飾的基礎(chǔ)上，深入中國傳統(tǒng)文化元素，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，達(dá)到兩者的完美契合。簡言之，即達(dá)到形、意、神的完美結(jié)合。單講“形”而言，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)圖形，達(dá)到輔助建筑裝飾設(shè)計(jì)的目的。例如，中國漢字、云紋、龍紋等。當(dāng)然，應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素并非簡單復(fù)制，而需充分結(jié)合建筑裝飾特點(diǎn)與實(shí)際建筑情況，掌握傳統(tǒng)文化元素深意，提煉、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其作用與價(jià)值。從另一層面講，“形”是“意”的傳承，是人們在熟知寓意的前提下，選擇合適的“形”。例如，云紋樣式，其具有追求吉祥的寓意。
3傳統(tǒng)文化元素在建筑裝飾中的應(yīng)用方法
（1）直接法。直接法即直接選取適合的中國傳統(tǒng)文化元素，運(yùn)用至現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，直接法主要涉及傳統(tǒng)裝飾語言。中國傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)裝飾語言，尤其是蘊(yùn)含著吉祥如意的圖形符號，例如龍、麒麟、中國結(jié)等。建筑裝飾設(shè)計(jì)師在深入挖掘此類語言資源基礎(chǔ)上，高效利用獨(dú)具特色的中國文化，利用傳統(tǒng)裝飾技巧與內(nèi)容，豐富現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)，直接運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，增加現(xiàn)代建筑裝飾的藝術(shù)感，促使現(xiàn)代建筑裝飾走向另一發(fā)展高度。與此同時(shí)，采用直接法時(shí)，必須堅(jiān)持合理選用的原則，結(jié)合現(xiàn)代建筑風(fēng)格，以戶主需求為出發(fā)點(diǎn)，適時(shí)、適量應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素。
（2）改造法。改造法即通過對中國傳統(tǒng)文化元素的提取與重組，以創(chuàng)新理念為基礎(chǔ)，高度概括傳統(tǒng)文化元素中的造型、圖案等，將其以合理的形式進(jìn)行搭配，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的新元素。針對設(shè)計(jì)師而言，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法為指導(dǎo)，結(jié)合傳統(tǒng)圖案，吸收、消化傳統(tǒng)文化元素中的有效素材，對其進(jìn)行現(xiàn)代化重組，使得建筑裝飾設(shè)計(jì)既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化氣息，又獨(dú)具個(gè)人特色。
4結(jié)語
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的前提下，人們更加注重藝術(shù)追求、精神追求，對建筑裝飾設(shè)計(jì)也提出更高要求。為滿足社會發(fā)展需求，符合人們審美需要，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)師應(yīng)適當(dāng)添加中國傳統(tǒng)文化元素，豐富現(xiàn)代建筑裝飾內(nèi)容，促進(jìn)現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]李澤林.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].哈爾濱理工大學(xué),2013.
關(guān)鍵詞:
建筑規(guī)劃;設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;運(yùn)用
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，隨著社會文明的發(fā)展，越來越多的人開始意識到繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，并嘗試將傳統(tǒng)文化應(yīng)用至生產(chǎn)生活的方方面面?；诋?dāng)前時(shí)展背景，人們對建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)提出了全新要求，并指出要將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，加深兩者間的聯(lián)系，進(jìn)而全面提升我國現(xiàn)代建筑的文化價(jià)值。
1建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化
基于當(dāng)下發(fā)展背景，西方文化的不斷滲透發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師意識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值性，在設(shè)計(jì)建筑物過程中，紛紛嘗試性添加傳統(tǒng)文化元素。從實(shí)際應(yīng)用效果來看，其不僅有效滿足人們對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需求，且進(jìn)一步提升人們對建筑規(guī)劃的滿意程度。由此我們可以看出在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化對宣揚(yáng)民族藝術(shù)而言具有較大影響。
2傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響
最近幾年建筑行業(yè)迎來空前發(fā)展機(jī)遇，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)受到社會各界人士的關(guān)注。但是，因?yàn)橐恍┏鞘羞^于急切發(fā)展經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致城市內(nèi)建筑物如出一轍，毫無本土文化特色，更加談不上體現(xiàn)城市獨(dú)具的民族文化。對于消費(fèi)者而言，其除了面積、形狀上存在區(qū)分其他幾乎是完全相同的。當(dāng)前，我國許多現(xiàn)代建筑規(guī)劃成果一成不變，并沒有完全體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘹庀?，已?jīng)無法滿足現(xiàn)代人對于現(xiàn)代建筑的文化需求［1］。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會，人們不再單一追求物質(zhì)文明而是逐漸尋求精神層面的滿足，通過在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中滲透中國傳統(tǒng)文化，不僅可以有效滿足人們對于現(xiàn)代建筑美感的需求，也進(jìn)一步弘揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文化。由于設(shè)計(jì)師在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中考慮事物視角的不同，設(shè)計(jì)出的作品也有所不同。一般情況下，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)會將著重考慮地域環(huán)境、文化、采光等因素，還有一些比較迷信的設(shè)計(jì)師還會考慮到風(fēng)水這一實(shí)因素。還有部分設(shè)計(jì)師是以哲學(xué)為主要視角結(jié)合西方審美設(shè)計(jì)建筑，由此可以看出我國傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來的影響。以中國傳統(tǒng)意義上的四合院為例，其作為代表傳統(tǒng)文化的一個(gè)實(shí)體物質(zhì)，不僅能夠抵御四季天氣的變化，還有冬暖夏涼的優(yōu)勢，充分體現(xiàn)古人的智慧。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化博大精深，為我國建筑審美習(xí)慣造成極大影響。人文理念作為影響傳統(tǒng)文化的主要理念，與禪宗倡導(dǎo)的思想不謀而合，而以上文化理念都將在我國建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)貼合現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)中展現(xiàn)出來，此種設(shè)計(jì)理念十分符合現(xiàn)代人的生活需求，盡可能貼近自然，擁抱自然。在設(shè)計(jì)過程中需要重視人文思想。同時(shí)，道家指出的“無為而治”也為當(dāng)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來深遠(yuǎn)影響，人們耳熟能詳?shù)膰掖髣≡赫抢么怂枷朐O(shè)計(jì)出來的，并在建筑空間內(nèi)將思想發(fā)揮到極致。
3建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用
3．1建筑設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用
地域文化背景的不同，展現(xiàn)出的文化理念也有所區(qū)別，這也就導(dǎo)致許多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的建筑效果存在差異。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念容易受到周遭文化思想的影響，所以在設(shè)計(jì)之前需要事先對地域文化進(jìn)行了解。在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師需要對建筑物四周的環(huán)境及地理位置進(jìn)行調(diào)查，尊重地方民族風(fēng)俗，尊重傳統(tǒng)文化。因此，在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師需要將傳統(tǒng)文化滲透至建筑多個(gè)環(huán)節(jié)，及時(shí)摒除一些不必要的文化因素，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，在保證建筑物現(xiàn)代化與時(shí)尚感的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化理念，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的有機(jī)結(jié)合。由此我們可以看出，在建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，可以充分展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)布局及人文情懷的發(fā)展需求［2］。需要注意的是，傳統(tǒng)文化也存在一定缺點(diǎn)。在設(shè)計(jì)過程中為了尋求自然與現(xiàn)代文化的和諧統(tǒng)一，必須要充分解析傳統(tǒng)文化，選取其中的精華去其糟粕，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。
3．2價(jià)值取向與審美方面的應(yīng)用
一般情況下，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)效果衍生出的價(jià)值觀取向與審美情趣會對初期規(guī)劃產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化對人們的生產(chǎn)生活帶來諸多影響，特別是一些設(shè)計(jì)師，傳統(tǒng)文化對于此群體而言，不僅是設(shè)計(jì)靈感的來源，更是審美情趣與價(jià)值取向的主要影響因素。如:現(xiàn)代建筑物中許多都增加了龍這一元素，從古至今龍一直是神圣的象征，而隨著社會文化的不斷發(fā)展，龍逐漸成為人們的精神寄托，此時(shí)設(shè)計(jì)師則需要利用此元素將其現(xiàn)代建筑進(jìn)行結(jié)合，全面開發(fā)建筑物的商業(yè)價(jià)值，此舉不僅有效融合大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化，更有效中和了人們對建筑物審美的需求。設(shè)計(jì)師在規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中需要時(shí)刻保持創(chuàng)新思維，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化背景，結(jié)合社會大眾比較傾向的傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而全面滿足人們對建筑物的審美需求。
3．3設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面的應(yīng)用
當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)文明正處速發(fā)展的階段，為了防止出現(xiàn)建筑物過于雷同的問題，設(shè)計(jì)師需要時(shí)刻保持創(chuàng)新思維，并將其中創(chuàng)新思維應(yīng)用至建筑物設(shè)計(jì)活動中［3］。為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的設(shè)計(jì)效果，設(shè)計(jì)師還需要在建筑規(guī)劃過程中，深度考察美學(xué)與建筑學(xué)的連接點(diǎn)，基于物質(zhì)文明結(jié)合的基礎(chǔ)，結(jié)合自己的創(chuàng)新思維，在考量計(jì)劃可行性的前提下，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案。這樣一來，有效銜接現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文學(xué)，還可以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師在前期設(shè)計(jì)過程中，需要充分利用傳統(tǒng)文化的語言符號，將其表現(xiàn)在建筑物中，有效增加建筑物的文化情趣。若是設(shè)計(jì)師可以將建筑物設(shè)計(jì)看作是某一種文化語言，那么其所采用的傳統(tǒng)文化都將轉(zhuǎn)變成一種文化元素展現(xiàn)自己對于建筑物的看法。只有設(shè)計(jì)師才具備此種審美情趣與價(jià)值觀，通過有效將此內(nèi)容應(yīng)用至建筑物的設(shè)計(jì)活動中，進(jìn)一步凸顯出建筑物隱含的文化價(jià)值。只有真正做到在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，才可以在建筑物充分凸顯出當(dāng)?shù)匚幕瘜傩?。通過有效創(chuàng)新傳統(tǒng)文化使用方式，有效結(jié)合現(xiàn)代元素，不僅可以防止設(shè)計(jì)師出現(xiàn)雷同的問題，還進(jìn)一步凸顯出建筑設(shè)計(jì)的多元化優(yōu)勢［4］。眾所周知，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮，不僅沒有走向衰亡且變得更加風(fēng)采依依，直接證實(shí)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值性。因此，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中，需要盡可能多的學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，吸收借鑒一些傳統(tǒng)文化，只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的融合，充分彰顯出建筑物的文化價(jià)值。通常情況下，設(shè)計(jì)師更為關(guān)注傳統(tǒng)文化的解析，這也就要求此群體在設(shè)計(jì)規(guī)劃過程中不僅要注重建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，還要將更多的發(fā)展目光投向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的統(tǒng)一。在了解本地區(qū)風(fēng)俗人情后，結(jié)合傳統(tǒng)文化發(fā)展需求，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑的古典文化內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的有益成分滲透在現(xiàn)代建筑中，進(jìn)而全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑與人文文化的結(jié)合。除此之外，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新建筑物設(shè)計(jì)方案過程中，需要充分考慮傳統(tǒng)文化建筑的還原與保護(hù)，只有保護(hù)好具備濃厚氣息的建筑物或者是修復(fù)一些受到損傷的建筑物，才可以真正提升設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能力，并為其設(shè)計(jì)出更好的建筑方案提供素材。
4結(jié)束語
綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用至現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃中已經(jīng)成為未來設(shè)計(jì)發(fā)展的主要方向。此舉不僅可以有效豐富建筑設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容，進(jìn)一步加深人們對于中國傳統(tǒng)文化的理解。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們越來越傾向于建筑物的人文化，若是想要滿足社會大眾對建筑的需求，就必須要在設(shè)計(jì)規(guī)劃中融入傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)出具備代表性的建筑物，從根本上推動我國建筑業(yè)的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，并出現(xiàn)了大量極具特色的優(yōu)秀作品。當(dāng)前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)向西方趨勢靠攏。為了保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化，提高中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用，我們需要重視研究中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用。
一、中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
（一）中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵
我國作為一個(gè)文化古國，具有豐富的文化財(cái)富。中國傳統(tǒng)文化元素，指運(yùn)用在建筑、服裝等領(lǐng)域中的一些意象，其凝聚著中國傳統(tǒng)文化民族性精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其包含了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面的內(nèi)容，并形成了一個(gè)綜合體。在一定的地理環(huán)境條件下，根據(jù)對環(huán)境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進(jìn)行環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括室內(nèi)房屋設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)、居住建筑設(shè)計(jì)等，具有相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的特點(diǎn)。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容還有美術(shù)繪畫、色彩構(gòu)成等[1]。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用
對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融入，設(shè)計(jì)者要打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路及觀念，以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)吸取其精華，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的理念，巧妙設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代需求的藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，主要體現(xiàn)在賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力、增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性及增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：
（一）賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)持久的生命力
對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，其需要樹立民族傳統(tǒng)文化理念，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段，在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中引入中國傳統(tǒng)文化特色，表達(dá)出各個(gè)地方的民俗風(fēng)情及人文特色，以此構(gòu)建良好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展氛圍，從而將環(huán)境藝術(shù)作品賦予持久的生命力。這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)模式不僅具有中國特色，還符合了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，促進(jìn)了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
（二）增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的含蓄性
我國傳統(tǒng)文化元素具有含蓄性的特點(diǎn)，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一種形態(tài)式語言，還是一種感性語言。在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該借助環(huán)境來打動人們的內(nèi)心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術(shù)語言，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)只有直觀性。應(yīng)該讓人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生聯(lián)想及回味，并為充分發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動性創(chuàng)造機(jī)會，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，這就是我國傳統(tǒng)文化元素的含蓄性力量[2]。
（三）增強(qiáng)了中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的和諧性
我國傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)該和諧共處。然而，目前我國生態(tài)環(huán)境不斷惡化，這需要設(shè)計(jì)者打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以我國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合現(xiàn)代西方理念，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用
我國傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了我國的尊嚴(yán)與民族形象、符號，具有多樣性、內(nèi)涵豐富及形式多樣的特點(diǎn)。對于其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制、對傳統(tǒng)文化元素的變異及進(jìn)化、對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新及對傳統(tǒng)文化元素的隱喻及創(chuàng)新方面。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，以下呈現(xiàn)的是具體的內(nèi)容：
（一）對傳統(tǒng)文化元素復(fù)制及仿制
傳統(tǒng)文化具有象征意義的視覺形態(tài)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行一定的滲透，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的視覺形態(tài)，表達(dá)了一種全新思想、情感等，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)，還包括其神韻，同時(shí)具有其顯著的意味及形式，呈現(xiàn)出某一個(gè)民族的氣質(zhì)、精神及理念。因此，設(shè)計(jì)人員可以將傳統(tǒng)文化元素融入新的載體之中，在打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，結(jié)合現(xiàn)代西方的一些設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的藝術(shù)作品，從而體現(xiàn)出一種全新的視覺形態(tài)，使傳統(tǒng)的圖形信息傳達(dá)出現(xiàn)代意義。這充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造力，以及對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的豐富想象力[3]。
（二）對傳統(tǒng)文化元素變異及進(jìn)化
現(xiàn)階段，設(shè)計(jì)者通過一定的抽取、轉(zhuǎn)化及重構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)文化元素巧妙融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使觀賞者在豐富的傳統(tǒng)文化元素下捕捉及發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美，然后根據(jù)時(shí)代的實(shí)際需求，選擇適用的元素作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。設(shè)計(jì)者可以對這些素材進(jìn)行充分加工，然后根據(jù)設(shè)計(jì)形象，通過運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對這些傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)與設(shè)計(jì)，挖掘與闡釋傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與精華，使中國傳統(tǒng)文化得以繼承與弘揚(yáng)，找出了東西方文化的結(jié)合點(diǎn)，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品新的傳統(tǒng)文化氣息。例如，上海經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師根據(jù)古典的“塔型”結(jié)構(gòu)，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)理念將中國塔型美與整個(gè)建筑比例相融合，將我國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代摩天大樓的設(shè)計(jì)中，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的精神意象，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相得益彰[4]。
（三）對傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新
目前，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，其繼承了中國傳統(tǒng)文化元素，還再現(xiàn)了現(xiàn)代審美與形式結(jié)構(gòu)的完美融合。比如，在現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，既表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承性，又凸顯了現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。例如，蘇州園林的設(shè)計(jì)，其就是對中國傳統(tǒng)文化元素繼承與創(chuàng)新的展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在兼顧傳統(tǒng)遺產(chǎn)及人文精神的基礎(chǔ)上，以我國傳統(tǒng)文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的理念，將現(xiàn)代建筑材料巧妙應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。它再現(xiàn)了蘇州古城的特點(diǎn)，又與古今融合的和諧建筑群相統(tǒng)一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成的形態(tài)特點(diǎn)，使大眾產(chǎn)生一種賞心悅目之感。
（四）對傳統(tǒng)文化元素隱喻及創(chuàng)新
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通常采用隱喻的手法，根據(jù)一定的環(huán)境構(gòu)成要素與形式，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出本體以外的全新內(nèi)容，比如文化內(nèi)涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用的文化圖案及陳設(shè)，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵，含蓄表達(dá)了人們想要的情感。而在目前的社會條件下，我們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，多要求對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之符合現(xiàn)代文化的特征，此外，在某個(gè)地區(qū)還要彰顯該區(qū)域的民族及文化特征，這才是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。例如，孔子研究院的園林設(shè)計(jì)，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴(yán)謹(jǐn)，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設(shè)計(jì)者對整個(gè)布局的設(shè)計(jì)，充分使用了隱喻手法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀及風(fēng)水說，是對傳統(tǒng)文化元素的隱喻與創(chuàng)新的體現(xiàn)，堪稱經(jīng)典之作[5]。
四、結(jié)語
綜上所述，本文通過對中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究，了解了中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的巧妙融合。對于中國傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的特點(diǎn)，結(jié)合設(shè)計(jì)的需求，使中國傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，避免生搬硬套。這既符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代需求，還有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，彰顯了現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
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隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活水平也得到了不斷的提高，因此，對室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求也越來越高。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展和演變，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也起著至關(guān)重要的作用，它滿足了人們對中國傳統(tǒng)文化的深厚情感需求，在一定程度上符合了人們對傳統(tǒng)文化的情感追求和審美意識。
1 中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要作用
1.1 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及其發(fā)展
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)的要求就是能夠在一定程度上滿足人們的情感需求，確保人們的身心健康和安全。隨著人們生活水平的不斷提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，還需要不斷的豐富人們的精神世界，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神相結(jié)合才可以真正達(dá)到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求。雖然我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念較多，但是還是會受到外國一些文化和設(shè)計(jì)的影響，在現(xiàn)今信息化技術(shù)的時(shí)代，我國要以科技創(chuàng)新和民族風(fēng)格為主導(dǎo)，實(shí)行綠色生態(tài)設(shè)計(jì)，這也是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)師所應(yīng)具備和不斷探索的方向。
1.2 現(xiàn)代城市中人們的審美需求
隨著人們生活水平的不斷提高，在繁忙的工作之后回到家大多數(shù)人都希望處于一種輕松和質(zhì)樸的環(huán)境當(dāng)中，在這個(gè)時(shí)候中國傳統(tǒng)文化顯得極其重要，一種回歸自然的傳統(tǒng)文化氛圍成為了現(xiàn)代都市人的審美需求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)的文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)有效的結(jié)合在一起，才可以在一定程度上滿足人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)具備中國傳統(tǒng)文化精神的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化的融入與應(yīng)用
2.1 將傳統(tǒng)紋樣符號與現(xiàn)代裝飾材料相結(jié)合
我國中華民主文化藝術(shù)在經(jīng)歷過了漫長的歷史演變之后，逐漸形成了具備歷史文化內(nèi)涵的紋飾。以前傳統(tǒng)的裝飾紋樣是極其豐富的，而且具備較強(qiáng)的文化寓意。傳統(tǒng)紋樣符號在室內(nèi)設(shè)計(jì)中不但可以起到很好的裝飾作用，還可以表達(dá)人們對美好生活的向往和追求，隨著我國科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)紋樣符號被人們設(shè)計(jì)成不同的款式，不同的材料也會給人們不同的審美感受。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，人們把傳統(tǒng)的裝飾紋樣符號和現(xiàn)代的裝飾材料有效的結(jié)合在一起，不但可以凸顯出室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念，還可以反映出我國傳統(tǒng)文化的文化氣息。
2.2 采用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳設(shè)設(shè)計(jì)
在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，由于不同的民族具備不同的文化內(nèi)涵，因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候一定要選用具備代表性的陳設(shè)品，并且陳設(shè)品的文化內(nèi)涵、形態(tài)和歷史意義都要符合設(shè)計(jì)的需求，這就可以使室內(nèi)空間形成一個(gè)個(gè)具備文化特色的陳設(shè)。沒有特色的陳設(shè)設(shè)計(jì)，只會使室內(nèi)空間暗淡無光，好的陳設(shè)才可以對整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，此外，在選擇陳設(shè)的時(shí)候一定不能只要求數(shù)量，而應(yīng)著重體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的美觀，做到恰如其分。例如我們在設(shè)計(jì)一套具備東方特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以適當(dāng)?shù)倪x用陶瓷。書法和帷幔進(jìn)行搭配，這樣才可以給人們呈現(xiàn)出幽雅和古樸的文化氣息。
2.3 傳統(tǒng)裝飾元素的提取與重構(gòu)
傳統(tǒng)的裝飾元素雖然對室內(nèi)設(shè)計(jì)有一定的推動作用，但是人們也可以在傳統(tǒng)的裝飾上面進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，使裝飾元素更加符合現(xiàn)代都市人的需求。在對傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候，一定先要充分理解傳統(tǒng)符號裝飾的深沉理念，并從中提取出更加符合現(xiàn)代都市人室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾元素。例如，可以把原來傳統(tǒng)的窗格創(chuàng)新成為室內(nèi)的掛屏，把傳統(tǒng)的窗花創(chuàng)新成為室內(nèi)的隔斷，這些創(chuàng)新方法并不是單純的把裝飾元素照搬硬套，而應(yīng)該是對傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行有效的提取和重構(gòu)，使傳統(tǒng)裝飾元素更加符合現(xiàn)代的審美要求。在傳統(tǒng)的裝飾元素基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其演變成為新的室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾元素，這不但可以使傳統(tǒng)藝術(shù)流傳下去，還可以表達(dá)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中傳統(tǒng)藝術(shù)的美感。
2.4 傳統(tǒng)的哲學(xué)思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是一種具備深淵意義的思維活動，它著重直觀領(lǐng)域的真理，是一種創(chuàng)造性的思維，把傳統(tǒng)的哲學(xué)思想應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以在一定程度上激發(fā)人們的創(chuàng)意思想，使好的思維意念由此產(chǎn)生。把傳統(tǒng)的哲學(xué)思想應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以實(shí)現(xiàn)人類更高層次的交流，當(dāng)室內(nèi)設(shè)計(jì)師把哲學(xué)的思想融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中的時(shí)候，可以由此產(chǎn)生讓人意想不到的效果，真正的實(shí)現(xiàn)自然和建筑物有效的結(jié)合，從而有效的發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
2.5 將中國古典園林的思想融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中
中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。隨著社會物質(zhì)水平的提高，人們開始挖掘深層次的精神需求，文化和藝術(shù)又開始活躍在社會舞臺上，園林藝術(shù)也成為了高層次的精神追求，開始受到人們的追捧?，F(xiàn)今，在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，中國古典園林的思想也被廣泛的應(yīng)用起來，成為了室內(nèi)設(shè)計(jì)中較為重要的一個(gè)部分。把中國古典園林的思想融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，最主要是一種藝術(shù)的滲透，中國古典園林具備其獨(dú)特的特點(diǎn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，古典園林的融入可以為整個(gè)空間創(chuàng)造一種美好的意境，有效的展現(xiàn)本地域的特點(diǎn)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)師，要不斷的開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等，全面應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
3 總結(jié)
綜上所述，想要在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中更好的融入與應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，就要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師能夠巧妙的把傳統(tǒng)文化運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，并進(jìn)行有效的提煉和重構(gòu)，從而形成真正的中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，以此來滿足人們對傳統(tǒng)文化的審美需求。
參考文獻(xiàn)：
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數(shù)字新媒體傳播的無國界性、隱匿性高、交互性強(qiáng)、傳播面廣等特點(diǎn)，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國界傳輸，并沖擊各國文化思想。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢，有效引導(dǎo)民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國文化軟實(shí)力和國際競爭力的建設(shè)。
一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個(gè)民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個(gè)極具魅力的焦點(diǎn)。當(dāng)前，西方大國利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點(diǎn)、意識形態(tài)和價(jià)值觀等的輸出，使得我國的意識形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的必然要求。一個(gè)國家和民族離不開先進(jìn)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價(jià)值體系的構(gòu)建，影響著國民的思想價(jià)值觀念和思想文化意識形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強(qiáng)以及國際社會交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個(gè)國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國民認(rèn)知活動之一時(shí)，也就形成了所謂的“對文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求
我國正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價(jià)值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會得到廣泛的認(rèn)同?！拔覈幕泴?shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中國文化符號”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國大學(xué)生對最具代表性中國文化符號的評分結(jié)果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個(gè)選項(xiàng)中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們對我國傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國家文化軟實(shí)力的建設(shè)。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會的快速來臨。個(gè)體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個(gè)體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會主體的普通民眾的個(gè)性發(fā)展提供了巨大空間，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造了良好的平臺。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會發(fā)展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國民的文化意識也在增強(qiáng)，對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會基礎(chǔ)。
2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析
為了管窺國民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實(shí)際情況，為探討數(shù)字媒體時(shí)代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評價(jià)、情感、行為四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)涉及了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進(jìn)行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。
通過對調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：
首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。
歷史發(fā)展的過程中，中國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，充分表達(dá)了人們的理想與信仰。傳統(tǒng)文化是歷史的沉積，留存在建筑中，與人們的生活融合。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，現(xiàn)代園林景觀恰如其分的展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，人們逐漸被園林景觀塑造的傳統(tǒng)文化所影響，并將這種文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。
一、傳統(tǒng)文化
文化主要分為廣義和狹義，廣義的文化是指人類在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富的綜合。狹義的文化是指形態(tài)意識產(chǎn)生的精神財(cái)富，主要包含信仰、宗教、民俗習(xí)慣、文學(xué)思想、藝術(shù)情操、科學(xué)技術(shù)等。傳統(tǒng)文化則是發(fā)展過程中一個(gè)民族逐漸形成的物質(zhì)體制和精神實(shí)體文化意識，是相較于外來文化與當(dāng)代文化來說的，屬于狹義的文化。我國傳統(tǒng)文化在文化風(fēng)俗、思想道德、技術(shù)心志等各個(gè)方面都具備獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)文化具有的淳樸寧靜、自然淡雅的審美觀念，和諧順暢、自然共處的自然觀念，以及多樣形式、充分生機(jī)的形象藝術(shù)，都要求我們對其進(jìn)行研究與傳承。
二、現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)
傳統(tǒng)文化是歷史的文化節(jié)點(diǎn)，它利用文化基因?qū)ΜF(xiàn)代人的價(jià)值觀念、園林景觀發(fā)揮了重要的影響，充分利用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造開發(fā)具有地方人文特點(diǎn)的現(xiàn)代園林景觀是當(dāng)今時(shí)代的需求。將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有時(shí)代特點(diǎn)的精神，并且對其賦予新的園林景觀內(nèi)涵是設(shè)計(jì)者肩負(fù)的神圣使命。現(xiàn)代園林景觀以真實(shí)的傳統(tǒng)地域文化作為依托，其主要目標(biāo)就是對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)并且向世人充分展示，將現(xiàn)代園林景觀與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造城市科學(xué)發(fā)展的新觀念。
三、現(xiàn)代園林景觀對傳統(tǒng)文化的需求
園林設(shè)計(jì)具體是指對街道、庭院、廣場、公元、河岸、橋梁等全部的生活區(qū)域、工商業(yè)和娛樂區(qū)域等一系列的外界空間以及獨(dú)立性質(zhì)的室外空間建筑實(shí)施的環(huán)境園林設(shè)計(jì)，通過園林景觀文化意義能夠看出，園林景觀充當(dāng)了人與自然之間的調(diào)和劑，園林景觀設(shè)計(jì)和自然環(huán)境之間的關(guān)系十分緊密。園林景觀設(shè)計(jì)需要充分估計(jì)視覺形象、大眾心理、綠化生態(tài)及精神要求、傳統(tǒng)文化是精神需要的組成部分，是提高園林景觀層次的關(guān)鍵內(nèi)容。傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，將會重新展示歷史的光芒，能夠使人們追憶美好的回憶，更加突顯園林景觀的唯一性，提高了園林景觀的檔次。
四、現(xiàn)代園林景觀塑造傳統(tǒng)文化的方式
（一）正視傳統(tǒng)文化
城市是一個(gè)逐漸傳承、有序前進(jìn)的歷史過程，只有按照歷史文化的發(fā)展軌跡才能具有根基。園林景觀設(shè)計(jì)我們可以將其看成是一個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域，憑借一定的設(shè)計(jì)理念作為創(chuàng)造精神價(jià)值的原則。大部分人普遍認(rèn)為傳統(tǒng)就代表著舊觀念、老思想。這樣無疑令我們對傳統(tǒng)的理解和研究僅停留在一些東西的表象上?？傮w來說傳統(tǒng)主要是文化方面的表現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期的歷史文化都發(fā)揮了承前啟后的重要作用，園林景觀設(shè)計(jì)也是這樣。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化一直在我們身邊，例如我們延續(xù)著一些很難舍棄的民族風(fēng)俗習(xí)慣，因此我們的社會生活是不可能與傳統(tǒng)文化分離的?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)塑造傳統(tǒng)文化意識，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。
（二）展示與繼承傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代園林景觀中對傳統(tǒng)文化的傳承與體現(xiàn)。能夠借助于公園綠地、道路、雕塑、行道樹等多種物體，作為傳統(tǒng)文化的有效載體，利用他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化大量呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代園林景觀中的工程建設(shè)不僅僅是鋼筋水泥的簡單堆砌，而是釋放深厚歷史地域文化。
1.公園綠地
現(xiàn)代園林景觀中城市綠地是重要的部分，通過斑塊的形式在城市整體生態(tài)體系中散步。在園林景觀規(guī)劃時(shí)，以城市的傳統(tǒng)文化作為題眼，將無形抽象的傳統(tǒng)文化進(jìn)行形象化，進(jìn)一步從不同方面顯示傳統(tǒng)文化。聯(lián)系公園綠地的需求功能，根據(jù)突顯的文化主題、塑造具有地方文化特點(diǎn)的重要思想，應(yīng)用碑文、欄桿、雕塑等一系列能夠利用的載體硬件，將與城市傳統(tǒng)文化相關(guān)的事件、傳說以及典故進(jìn)行固化，彰顯其濃厚的文化氣息，使人們在娛樂休閑的時(shí)候，不自覺的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了了解。
2.道路綠地
在城市綠地體系中道路綠地發(fā)揮了關(guān)鍵的生態(tài)廊道的作用，同時(shí)對于現(xiàn)代園林景觀的展示特起著關(guān)鍵作用。為了能夠彰顯城市的現(xiàn)代園林景觀特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以應(yīng)用各類載體硬件充分體現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。例如對古老城區(qū)中道路格局框架盡量保護(hù)，恢復(fù)使用歷史名字，保持方正古城的空間布局，盡可能保護(hù)歷史留下的老胡同等，特別是那些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的路名要盡可能的繼續(xù)使用，將傳統(tǒng)歷史文化憑借地名的形式實(shí)施固化，充分利用鄉(xiāng)土，將道路綠地的生態(tài)效益發(fā)揮到最大，使得現(xiàn)代園林景觀能夠更好的塑造傳統(tǒng)文化意識。
3.公共設(shè)施
在人們平常生活中公共設(shè)施隨處可見，并且與人們的生活緊密相連，例如馬路燈、垃圾桶、座椅、花臺等。這些公共設(shè)施不僅使城市綠地憑借其自身的使用價(jià)值為人們使用和服務(wù)，同時(shí)還能利用它們具有的裝飾造型作為園林景觀的組成部分，成功塑造城市的傳統(tǒng)文化。例如馬路燈具有變化各異的造型，觀賞裝飾性很強(qiáng)，其布局情況能夠充分體現(xiàn)出城市的傳統(tǒng)文化，可以按照不同地區(qū)園林景觀的特點(diǎn)，布置協(xié)調(diào)且不同款式的燈具。
(三)利用色彩圖案塑造傳統(tǒng)文化
在我國的傳統(tǒng)文化中，具有中國民族特點(diǎn)的象征包含了很多的圖案，例如中國結(jié)、窗花、祥云、金烏等，在現(xiàn)代園林景觀中利用這些傳統(tǒng)的圖案塑造傳統(tǒng)文化意識，不僅僅具有深刻的寓意，獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化的涵義，有效延續(xù)了本土文化，同時(shí)還能塑造獨(dú)特的園林景觀形象，使我們進(jìn)一步與世界的交流。例如在墻壁、欄桿、道路等位置利用手繪或石刻的方法塑造祥云和龍鳳呈祥的圖案，能夠充分體現(xiàn)人們對生活的積極態(tài)度，或者利用植物設(shè)計(jì)出十二生肖的各種圖案，讓人們欣賞的同時(shí)體會傳統(tǒng)文化留下的印跡，這都是對我國傳統(tǒng)文化的塑造。現(xiàn)代園林景觀的色彩是表情定位景觀的重要元素，最能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的色彩包括：紅、黃、白、灰等。在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些色彩，能夠準(zhǔn)確營造園林景觀的表情。紅色和黃色能夠塑造喜慶、祥和的氣氛。例如在設(shè)計(jì)路燈時(shí)應(yīng)用大紅色的燈籠，在節(jié)假日的氣氛中能夠突出中華民族創(chuàng)造的輝煌。在景觀建筑中采用灰色，能夠更加彰顯景觀特有的典雅與寧靜，園林景觀設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性色彩成功向人們傳遞了中華民族傳統(tǒng)文化的無限魅力。
結(jié)束語
整體來說，園林景觀的布置風(fēng)格和意境等方面都能夠有效塑造傳統(tǒng)文化意識。我們具有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)不斷尋找傳統(tǒng)文化和審美精髓，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，力爭實(shí)現(xiàn)古為今用。縱觀歷史發(fā)展過程，園林景觀設(shè)計(jì)始終傳遞著中國傳統(tǒng)文化的精神，屬于具備了濃厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)典型表達(dá)形式，對于世界園林景觀的發(fā)展產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。
中圖分類號：J525.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0146-01
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)作行業(yè)，其在結(jié)合建筑室內(nèi)特點(diǎn)進(jìn)行改造設(shè)計(jì)中，除為居住者帶來舒適的居住環(huán)境外，還要給其賦予豐厚的精神內(nèi)涵，以滿足人的精神享受和文化需求。從中國傳統(tǒng)文化中汲取靈感，將中式風(fēng)格賦予到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能為設(shè)計(jì)帶來傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化和審美的有效碰撞，還能滿足人們對于傳統(tǒng)文化的訴求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生機(jī)。
一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在的主要問題
（一）設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)文化
隨著全球化發(fā)展速度越來越快，我國每個(gè)行業(yè)都能從西方文化中獲取設(shè)計(jì)所需，豐富了創(chuàng)作靈感，也滿足了人們對于西方文化的好奇與需求。然而，隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，“不自主性”特點(diǎn)越來越突出，就現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，其對于西方文化的借鑒和應(yīng)用比例過大，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化丟失，逐漸失去民族自身的特色。[1]
（二）設(shè)計(jì)中缺少人性關(guān)懷
室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要宗旨還是滿足居住者的生活需求和精神需求，而不是一味追求設(shè)計(jì)物的多樣性和個(gè)性化。然而，目前許多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者忽視了這一設(shè)計(jì)根本，在設(shè)計(jì)中缺少人性化關(guān)懷，一味追求個(gè)性和創(chuàng)造，忽視對人的需求滿足，無論從文化滿足還是精神滿足上，均有悖于人的需求和訴求。這樣一來，室內(nèi)設(shè)計(jì)丟失發(fā)展根本，將造成其未來發(fā)展上的巨大阻礙。
二、中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）傳統(tǒng)圖案地有效運(yùn)用
中國古代勞動人民在物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，不斷追求精神的富足，創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)了豐富的精神文化。中國傳統(tǒng)圖案包括紋樣圖案和寓意圖案，不僅精致美觀，還滿含著傳統(tǒng)文化的精髓，是中國傳統(tǒng)文化的具象化濃縮結(jié)晶。[2]傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，既可融合到室內(nèi)圍合界面當(dāng)中，也可應(yīng)用于室內(nèi)家具和照明燈具、裝飾織物當(dāng)中，不僅能讓人產(chǎn)生心理共鳴，還能滿足人的更高層次追求。
（二）中式色彩情感表現(xiàn)
色彩是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要方面，能夠起到烘托環(huán)境氣氛、設(shè)定室內(nèi)基調(diào)的作用。在進(jìn)行中式風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分把握中式風(fēng)格的色彩設(shè)計(jì)特點(diǎn)，既要保證人的情感需求得到滿足，還應(yīng)注重對傳統(tǒng)色彩的繼承和創(chuàng)新，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地融合在一起，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富色彩的層次感和主次感，滿足人們的生理和心理雙重需求。
（三）中式風(fēng)格自然景觀運(yùn)用
自然景觀是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素之一，有效運(yùn)用自然景觀，不僅能夠?yàn)槭覂?nèi)創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，滿足人的自然需求，還能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外的有效融合。中式風(fēng)格的自然景觀設(shè)計(jì)可從室外借景和室內(nèi)造景兩方面著手。室外借景，即在建筑空間上進(jìn)行改造，讓室內(nèi)與室外的接觸面更廣，讓室外的陽光和自然景觀能夠?yàn)槭覂?nèi)利用。室內(nèi)造景，即通過人工設(shè)計(jì)營造出室內(nèi)的自然景觀，為室內(nèi)環(huán)境營造出自然而恬靜的氣質(zhì)。[3]
（四）中式陳設(shè)飾品應(yīng)用
室內(nèi)陳設(shè)飾品，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要部分。在三大界面的設(shè)計(jì)裝修后，給室內(nèi)填充上極富中式風(fēng)格和審美的陳設(shè)和飾品，能夠大大增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式設(shè)計(jì)元素，使得室內(nèi)的風(fēng)格設(shè)計(jì)達(dá)到整體統(tǒng)一。陳設(shè)飾品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合居住者的審美取向，結(jié)合具體的風(fēng)俗習(xí)慣和地域特征。
（五）感官隱性烘托出中式風(fēng)格
人們對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的感知需通過感官的信息接收，進(jìn)而生出相應(yīng)的心理感受和情感感受。因此，在進(jìn)行中式風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意對感官的設(shè)計(jì)應(yīng)用，通過感官來達(dá)到中式風(fēng)格的隱性烘托。[4]感官包括聽覺和嗅覺體驗(yàn)，就聽覺而言，在室內(nèi)播放具有豐富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的音樂，能夠直接帶給人以中國古典文化的體驗(yàn)；就嗅覺而言，在室內(nèi)點(diǎn)上傳統(tǒng)熏香，能夠極好地營造傳統(tǒng)中式嗅覺氛圍。
三、結(jié)語
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒中國傳統(tǒng)文化的過程中，通過傳統(tǒng)圖案、中式色彩運(yùn)用、自然景觀和陳設(shè)飾品、感官應(yīng)用，能夠有效地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，將中式風(fēng)格切實(shí)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，達(dá)到新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)效果。新中式風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，既滿足了中國人對傳統(tǒng)文化的訴求，還能將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，成為我國文化輸出的重要手段，對于世界文化發(fā)展也極富價(jià)值，對于我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的長足發(fā)展具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]單.中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010，（12）：103-105.
今天，我們在現(xiàn)代社會中的迷失，源于精神意義的空白和缺失，因此我們呼喚傳統(tǒng)文化的回歸。在媒介時(shí)代與視域下，探討媒介在傳統(tǒng)文化傳播過程中的作用、方式、特點(diǎn)及存在的問題，是一個(gè)頗具意義的話題。
臺灣“原住民電視臺”，是亞洲最早成立的少數(shù)族裔電視臺，它屬于臺灣公共電視的一部分，以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化價(jià)值和族群認(rèn)同的教育功能為宗旨的，相比較商業(yè)電視臺來說，它更具有傳播文化的自覺和責(zé)任，因此，它是研究媒體再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的良好樣本。由于研究對象的特殊性，因此本文所討論的民族傳統(tǒng)文化限于臺灣少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，包括他們的“族語”、祭祀、儀式、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、、思維方式、價(jià)值取向等諸多層面的豐富內(nèi)容。但我們還是可以通過臺灣“原住民電視臺”的實(shí)踐，為大陸媒體傳播傳統(tǒng)文化的方式提供借鑒，而他們存在的問題也是值得我們引以為戒的。
作者通過在臺灣“原住民電視臺”的實(shí)習(xí)考察與數(shù)據(jù)資料的搜集整理，在對幾位節(jié)目制作人進(jìn)行深度訪談的基礎(chǔ)上，希望能夠?qū)Υ藛栴}提出可供借鑒的意見與建議。此次訪談的對象是“原住民電視臺”新聞部、節(jié)目部的經(jīng)理和制作人，受訪人工作領(lǐng)域涵蓋了研究對象“原住民電視臺”的主要節(jié)目形式，即新聞和節(jié)目，并且作為經(jīng)理和制作人，訪談對象是最熟悉該媒體運(yùn)作、制播過程的人，因此具有代表性。
臺灣“原住民教育法實(shí)施細(xì)則”第二十六條規(guī)定：當(dāng)局為少數(shù)民族文化教育傳承發(fā)展之需要，應(yīng)于公共電視、教育廣播電臺、無線電臺及有線電視之公益頻道中沒置專屬時(shí)段及頻道，并于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中設(shè)置專屬網(wǎng)站，并視實(shí)際需要設(shè)置其他文教傳播媒體事業(yè)。在體認(rèn)到?jīng)]有媒體權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)的事實(shí)后， “原住民電視臺”于2004年12月1日正式開臺，并在2005年初開始進(jìn)行節(jié)目制播與頻道測試，2005年7月1日起正式開播，并經(jīng)臺視文化、東森電視臺相繼運(yùn)作下，建立初步基礎(chǔ)。2007年元月，“原住民電視臺”轉(zhuǎn)由公共廣播電視集團(tuán)營運(yùn)，轉(zhuǎn)型成非商業(yè)性少數(shù)民族的公共媒體平臺，以提供民眾知情的權(quán)利為基本原則，在電視平臺上做雙向傳播。
“原住民電視臺”的頻道標(biāo)識首先傳遞了其尊重、保護(hù)、傳播民族傳統(tǒng)文化的意義。臺標(biāo)主體為紅色的圓形，右上角配以綠、黃、藍(lán)三色矛形線條。“圓”與“原住民”之“原”諧音；紅色代表少數(shù)民族熱情的性格，綠、黃、藍(lán)三色代表了14個(gè)少數(shù)民族以其居住地域而劃分成的高山、平原、海洋族群；而矛形線條既可以是少數(shù)民族祖先賴以生存的工具和武器。也可以代表勇士頭冠上的三根羽毛。整個(gè)標(biāo)識像紋面、像刺繡、像編織，無不與少數(shù)民族的傳統(tǒng)息息相關(guān)，充滿了原型的辨識度。
一、節(jié)目形態(tài)分析
“原住民電視臺”是一個(gè)提供綜合性節(jié)目的公共電視臺，其節(jié)目設(shè)置包括新聞?lì)悺⒔逃幕?、記錄?bào)導(dǎo)類和兒童少年類。根據(jù)該電視臺2008年1―3季度的收視研究報(bào)告，其知名度、接觸率和頻道辨識度都是相當(dāng)高的，這是媒體對傳統(tǒng)文化傳播作用的先決條件。
但在對“原住民電視臺”頻遭識別指標(biāo)與受訪人資料做交叉分析時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在不知道該電視臺在第16頻道的受訪者中以10―19歲居多，這一問題是應(yīng)該得到重視和警覺的，因?yàn)檫@是一種傳統(tǒng)在代際間斷裂的表現(xiàn)。在現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢影響下，如果這一問題不能得到充分的重視和解決，那么這一文化斷層將越來越無法彌補(bǔ)，直至傳統(tǒng)文化成為“博物館中的歷史”以供人們遣憶。
針對這樣的問題， “原住民電視臺”首先是從“族語”上加以彌補(bǔ)的。因?yàn)殡娨暸_的工作者都已意識到，縱然語言是一個(gè)民族存亡與否的重要指標(biāo)和維系其文化的紐帶，但不可否認(rèn)的是“族語”在當(dāng)代臺灣少數(shù)民族中的使用率急劇下降，尤其是青少年，他們中的很多人已經(jīng)不能在語言的留存上起作用。因此， “原住民電視臺”堅(jiān)持用“族語”播報(bào)新聞，希冀通過對“族語”接觸率的提高，來喚起人們對少數(shù)民族語言的敏感，進(jìn)而去關(guān)注部落的文化、歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展。
“原住民電視臺”收視研究報(bào)告所提供的數(shù)據(jù)顯示， “族語新聞”的接觸率和偏好度都處于相當(dāng)高的水平。
而對于傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)容的傳播，該臺奉行“本質(zhì)不變、形式可變”的原則。例如教育文化類節(jié)目《原視音雄榜》。它是一檔歌曲創(chuàng)作比賽節(jié)目，實(shí)際上更是一場系統(tǒng)的歌唱選秀比賽，于每周六晚7：30至9：30播出。目前已打造了三季節(jié)目，包括“第一季：青春歌手系列”、“第二季：圓夢歌手系列”、“第三季：懷念歌手系列”，以滿足不同年齡和風(fēng)格的選手參賽。該節(jié)目由少數(shù)民族歌手民雄擔(dān)任主持，他曾因出演臺灣本土電影《海角七號》而備受追捧。比賽分初賽、復(fù)賽和決賽。初賽以不分語言、清唱30秒的形式從臺灣當(dāng)?shù)厮膫€(gè)賽區(qū)中每區(qū)選出五位入選者，針對歌唱技巧和臺風(fēng)兩項(xiàng)給予評分。20位入選者進(jìn)入復(fù)賽后進(jìn)入主題競賽，包括必選曲目和自選曲目，而必選曲目為“族語歌曲”，自選曲目除了唱功的評分指標(biāo)外，還注重創(chuàng)意的部分，即對傳統(tǒng)少數(shù)民族歌曲的創(chuàng)造性發(fā)展。
通過比賽規(guī)則的制定，要求參賽選手必須參加演繹“族語”歌曲的環(huán)節(jié)，這就使傳統(tǒng)文化中語言的因素滲透到節(jié)目中。該節(jié)目的制作人表示，很多原本不會說“族語”的選手已經(jīng)開始學(xué)習(xí)“族語”。同時(shí)，通過這種創(chuàng)作比賽，激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)的歌謠與現(xiàn)代元素相結(jié)合，一方面使傳統(tǒng)音樂得以發(fā)展；另一方面也顯示，能夠在媒體面前創(chuàng)作、歌唱、發(fā)表自己的“族語歌曲”創(chuàng)作，是一種對本民族傳統(tǒng)文
化自信的表現(xiàn)，‘如果要在比賽中走得更遠(yuǎn)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品，他們只能在民族的傳統(tǒng)文化中尋求靈感和素材，于是便產(chǎn)生了對民族傳統(tǒng)文化的深入了解和認(rèn)同。由此，《原視音雄榜》已成功打造了一個(gè)展現(xiàn)民族文化自信的典型，即從此節(jié)目走向大眾的少數(shù)民族歌手王洪恩，他以“族語”創(chuàng)作為基礎(chǔ)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)的古調(diào)加入現(xiàn)代元素，使曲風(fēng)流行化，因此取得了廣泛的認(rèn)同。通過媒體的包裝和宣傳，他大量地參與廣告錄制、演唱會和少數(shù)民族傳統(tǒng)的祭祀活動等，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)走出了部落、走向了大眾。這樣，由“族語”到文化，在媒體塑造的明星效應(yīng)的催化下，《原視音雄榜》節(jié)目找到了傳統(tǒng)文化中最易貼近受眾的“點(diǎn)”，雖然不是直接傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神，但卻通過受眾易于接受的形式去滲透和傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神。
這也充分說明傳統(tǒng)文化既是延續(xù)性的，又是可塑性的。延續(xù)性意味著，具有傳統(tǒng)涵義的文化元素是相當(dāng)穩(wěn)定的，而可塑性則又指明傳統(tǒng)未必是一成不變，而是可修飾更改，乃至可重建的。然而傳統(tǒng)并不是可以獨(dú)立自我更新的，只有具有生命力、認(rèn)知與欲望的人類才可制定和再制、修飾它。所以，傳統(tǒng)文化的作用總是在當(dāng)下。因此，在媒介視域下，我們應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識：傳統(tǒng)文化絕不是一種高深莫測、人們理解不了的文化，更不是一種已逝去的文化。從嚴(yán)格意義上說，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個(gè)人的身邊。特別是在與其它文化的交流、對話與碰撞中，傳統(tǒng)文化就會更加突顯出來。相應(yīng)的，媒體所再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化也就不應(yīng)是老舊與落后的，而應(yīng)是具有生命力的。
二、收視動機(jī)分析
根據(jù)“原住民電視臺”2008年1―3季度的收視研究報(bào)告，其收視動機(jī)統(tǒng)計(jì)如下：
通過一段時(shí)間對電視節(jié)目的接觸，受眾的收視動機(jī)發(fā)生了明顯的變化：第二季“學(xué)習(xí)自己的文化”一項(xiàng)顯著提升(從16.1％為56.4％)，居該季第―位；第三季“尋找族群認(rèn)同感”一項(xiàng)居第一位，占36.8％，同時(shí)“學(xué)習(xí)自己的文化”一項(xiàng)居第二位，占28.7％。這種變化顯示了少數(shù)民族族人對于“原住民電視臺”頻道的產(chǎn)出認(rèn)知是有極高的族群文化認(rèn)同及期許的。而首要?jiǎng)訖C(jī)由“學(xué)習(xí)自己的文化”向“尋找族群認(rèn)同感”的轉(zhuǎn)移，同樣說明了傳播效果的產(chǎn)生：受眾通過對節(jié)目的興趣，進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)族群文化的動力，直至由深入了解而產(chǎn)生對族群及族群傳統(tǒng)的認(rèn)同。
“注意一興趣一認(rèn)同一行動”的人類認(rèn)知模式，給媒體對于傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳播指明了方向：首先要引起觀眾的注意和興趣，才有可能發(fā)揮傳播傳統(tǒng)文化的功能。傳播傳統(tǒng)文化既是滿足受眾的普遍需求，也是傳媒保持自身存續(xù)與發(fā)展的本源所在。只要選擇符合受眾心理需求的傳播方式，傳統(tǒng)文化就會被受眾認(rèn)可和接受。針對受眾的心理特點(diǎn)和潛在趨向，“潤物細(xì)無聲”，多給受眾以反思與自由想象，延伸其主體多樣化的生存空間。
三、受眾反饋分析
通過三季的收視研究報(bào)告，受眾最喜歡的五個(gè)節(jié)目主要為新聞?lì)惞?jié)目及歌唱類節(jié)目，其中新聞性節(jié)目占一半以上， “族語新聞”、“每日新聞”及“部落面對面”連續(xù)三季為受眾最喜歡的節(jié)目，且比率較高。這可能與其播出時(shí)數(shù)皆較其他節(jié)目為高，有著正向關(guān)系；同時(shí)也顯示少數(shù)民族非常關(guān)注族群部落文化及相關(guān)新聞議題，他們對族語的敏感度與接受度也將隨著對節(jié)目的接觸而增長。
通過針對“每日新聞”與“族語新聞”之新聞內(nèi)容需求的調(diào)查，74.8％的受訪者認(rèn)為應(yīng)以部落新聞為主，成為上述論點(diǎn)的有力證據(jù)。
而受訪者認(rèn)為最需要增加的節(jié)目類型與內(nèi)容前五名是：一是英語歌唱，占56.5％，二是英語教學(xué)，占11.2％；三是介紹各少數(shù)民族文化，占7.6％；四是母語教學(xué)，占5.9‰五是談話類節(jié)目，占5.3％。
其中“歌唱節(jié)目”的比率明顯較高，顯示受訪者對于此類節(jié)目的需求度及接受度較高，以歌唱形態(tài)的方式，易于引發(fā)受眾的興趣。這既是針對少數(shù)民族的民族特性，也是尋找易于傳播、滲透傳統(tǒng)文化的“點(diǎn)”。
而其它顯示除了希望提供更多母語教學(xué)節(jié)目、部落文化，使少數(shù)民族族人可以更了解自己的文化等傳統(tǒng)文化技能教學(xué)節(jié)目外，他們也有對于社會技能教學(xué)節(jié)目及知性節(jié)目的需求及期許。針對“母語教學(xué)”的需求，“原住民電視臺”在強(qiáng)化“族語新聞”播報(bào)的同時(shí)，已著手制作“大家說族語”第一階教學(xué)節(jié)目，并陸續(xù)規(guī)劃有學(xué)習(xí)手冊及學(xué)習(xí)網(wǎng)站。對于文化類的需求，該電視臺正在計(jì)劃制作采訪部落文化的“長者的話”單元，以突顯節(jié)目內(nèi)容的深度。
四、結(jié)語： “建構(gòu)的再現(xiàn)觀”下的民族傳統(tǒng)文化傳播
法國學(xué)者布爾迪厄曾經(jīng)指出， “上電視的代價(jià)，就是要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失。其原因是多種多樣的，其中之一就是主題是強(qiáng)加的，交流的環(huán)境是強(qiáng)加的，特別是講話的時(shí)間也是有限制的，種種限制的條件致使真正意義上的表達(dá)幾乎不可能有?！边@表明學(xué)者們已經(jīng)意識到了媒介再現(xiàn)的不完整性。隨著傳播理論的深入研究，對于媒介的再現(xiàn)功能已經(jīng)由“鏡像的再現(xiàn)”發(fā)展為“建構(gòu)的再現(xiàn)”：在鏡像的再現(xiàn)觀之下，研究者追問的是媒體有無客觀如實(shí)地反映世界真貌，媒體“再現(xiàn)”真實(shí)，不僅是一種實(shí)務(wù)上的可能，也是一種專業(yè)倫理。然而當(dāng)語言與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)論的觀點(diǎn)，研究者的問題意識也隨即轉(zhuǎn)變成媒體研究怎樣塑造真實(shí)、生產(chǎn)真實(shí)甚至發(fā)明真實(shí)。傳統(tǒng)文化作為媒介的“他者”，在被抽離出只適合傳播的可以換取收視率的部分之后，被“再現(xiàn)”出來，這種“再現(xiàn)”便是媒體的“建構(gòu)”。因此， “原住民電視臺”所提出的“本質(zhì)不變、形式可變”的傳播民族傳統(tǒng)文化之宗旨是必然的，也是可行的。
但對于建構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方式，臺灣“原住民電視臺”的實(shí)踐的確有著借鑒的意義：
1、責(zé)任：明確媒體責(zé)任，協(xié)調(diào)各方力量。
在充分認(rèn)識到媒體傳播傳統(tǒng)文化之責(zé)任與作用的同時(shí)，我們又不能完全把文化傳承的責(zé)任附加于媒體之上，畢竟，媒體的力量是有限的，它要顧及大眾的審美趣味和其他需求。所以，我們要明確媒體在傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任范圍和功能范圍，它只能是打開傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)“點(diǎn)”，吸引人們接觸傳統(tǒng)文化，而要進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)和傳承，單靠媒體的力量是不夠的，更要有學(xué)校、家庭、社會等多方面的力量配合，才能達(dá)到最佳效果。
2、觀念：媒體應(yīng)該具有“大文化”的思維觀念。
公共空間作為城市人口生活、休閑娛樂必不可少的一部分。隨著人口生活水平的提高，空間綠地需求量急劇增加，隨之而來的產(chǎn)生大批無明顯地域區(qū)分的公共環(huán)境空間。這種發(fā)展不僅使空間無法體現(xiàn)其區(qū)域特色，更嚴(yán)重的是影響和阻礙原有區(qū)域文化的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)文化遺失嚴(yán)重的社會現(xiàn)狀，決定了傳統(tǒng)文化保護(hù)需要景觀設(shè)計(jì)的介入，在發(fā)掘區(qū)域歷史文化、體現(xiàn)區(qū)域特色的基礎(chǔ)上，為文化特色傳承提供一個(gè)高質(zhì)量的演繹、傳播平臺。
1 傳統(tǒng)文化的傳播困境
中華五千年的發(fā)展歷程伴隨著豐富的文化傳統(tǒng)，但在當(dāng)今的社會模式之下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承并未受到深刻重視，傳統(tǒng)文化交流者越來越趨向于老齡人口且交流活動也越來越少。這種現(xiàn)狀使傳統(tǒng)文化的傳播難以持續(xù)，現(xiàn)對此現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因進(jìn)行以下分析：
1.1 現(xiàn)代生活模式的變化
漫步在科技高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)和精神生活的大部分需求都基本可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)現(xiàn)。但高速信息化為大眾帶來便捷的同時(shí)，也迫使城市人口過度依賴電子信息產(chǎn)品，而導(dǎo)致大眾嚴(yán)重缺乏交流互動的新型生活模式。
1.2 現(xiàn)代教育方式的變化
20世紀(jì)末，國家計(jì)劃生育的實(shí)施，使人口教育從過去的掃盲式向教育精良化階段發(fā)展。而目前國內(nèi)絕大多數(shù)的教育模式仍以死板的科學(xué)認(rèn)知為主，對中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、技法的培養(yǎng)則嚴(yán)重缺乏，造成年輕一代人對傳統(tǒng)造詣的輕視甚至不屑，受眾群體越來越少，從根源上抑制了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。
1.3 傳統(tǒng)文化自身的弊病
當(dāng)今，傳統(tǒng)文化習(xí)俗不能健康、茁壯發(fā)展另一原因是傳統(tǒng)文化自身在當(dāng)代社會的不適應(yīng)性。多數(shù)傳統(tǒng)文化是以聚眾演繹、展示的形式對外傳播，內(nèi)容也需經(jīng)深層思考與邏輯推理才可意會其真正含義，使其本身就具有較強(qiáng)的局限性，且與現(xiàn)代社會生活關(guān)聯(lián)度較低，因此造成大眾對傳統(tǒng)文藝接受的困境。
因此，針對傳統(tǒng)文化傳播困境的難題，應(yīng)從景觀空間角度出發(fā)，多方面、多角度去尋求解決方式，為傳統(tǒng)文化的繼承營造一個(gè)良好的交流空間，使傳統(tǒng)文化能更好地向群眾演繹，保護(hù)和傳承其在當(dāng)今社會的一席之地。
2 西安環(huán)城公園現(xiàn)存文化
2.1 現(xiàn)狀解讀
西安環(huán)城公園是一處包括明清西安城墻、護(hù)城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園，以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護(hù)城河環(huán)繞，風(fēng)格古樸、粗獷，具有濃郁地方特色。
2.2 文化解讀
2.2.1秦腔文化。秦腔，被戲曲界信奉為中國戲曲鼻祖，也是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但因時(shí)展社會對傳統(tǒng)文化的輕視、文化環(huán)境缺乏、觀眾結(jié)構(gòu)層次弱化、從業(yè)人員工資水平低、生存狀況不佳，加之設(shè)備老舊，造成人員流失嚴(yán)重、新老從業(yè)人員更替困難，使其在當(dāng)今社會的發(fā)展無法滿足新時(shí)代的需求，導(dǎo)致其發(fā)展面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
慶幸的是，在秦腔文化發(fā)展舉步維艱的時(shí)代，仍有一批秉持心中信念的社會藝術(shù)者執(zhí)著于對傳統(tǒng)文化的追求。在環(huán)城公園自行組織秦腔展演活動，在豐富自身精神生活的同時(shí)，將傳統(tǒng)藝術(shù)更加直接、鮮明地向大眾傳播。這也是在秦腔發(fā)展諸多困難之下向大眾宣揚(yáng)、交流秦腔文化的最佳方式。
2.2.2剃頭文化。20世紀(jì)50年發(fā)店還未普及，當(dāng)時(shí)的老百姓就是靠挑著擔(dān)子的剃頭匠理發(fā)、剃須。這些剃頭匠最喜歡邊剃頭邊和客人們聊家常，有時(shí)候顧客會賒賬，或用其他東西抵債；有時(shí)候剃完頭還會被顧客留下來吃個(gè)便飯?jiān)僮?，人與人之間的關(guān)系很融洽，很有人情味。
如今的西安，剃頭匠人估摸也只會出現(xiàn)在環(huán)城公園建國門段了，這里眾多休閑的中老年聚集者是邊剃頭邊交流的?？汀Ｌ觐^匠人們收入很低或義務(wù)剃頭，但從言語間，能深深感受到其內(nèi)心的喜悅和人與人之間的那份情愫。
