序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇茶文化特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

日本是一個國土狹小的國家，這樣一個國土狹小、人口眾多、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟上取得的驚人成績讓世人刮目相看，經(jīng)濟上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對日本文化的研究，實際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程?！皪u國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性。”日本在很早就開始了吸收外來文化的歷程，并在這個過程中形成了自己獨有的特征，這一點，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一）積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化……（二）選擇性地攝取、兼容外來文化……（三）對外來文化具有強烈的融合性……（四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國，也與它有著歷史悠久、源遠流長、內(nèi)容豐富、影響深遠的文化交流。中日之間的文化交流，對日本在對外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：

一、積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化

日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯，生存空間相對狹小封閉。擁有險山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實踐為“只取其精華”。

滕軍曾將日本的茶道史分為三個時期：“第一個時期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時代。第二個時期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉、室町、安土、桃山時代。第三個時期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時代?！睆倪@三個時期來看，日本所選擇的對中國茶文化的吸收時期，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時期。其中，值得一提的是，隋唐時期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負此重任的來華日使臨走時要選擇最有價值、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻天皇。

隋唐時期作為中國的鼎盛時期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對象。中國的茶葉及品茶法就是在這個時期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團體等，贈送各種禮品（包括手工藝品和動物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭與掠奪也會造成文化交流的機會?！倍腥罩g的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海（774～835）、最澄（767～822）、榮西（1141～1215）、村田珠光（1422～1502）、武野紹鷗（1502～1555）、千利休（1512～1591）。無論是留學(xué)僧還是請益僧，他們在唐期間開展佛教活動時，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國詩人學(xué)者，耳濡目染了中國當(dāng)時先進的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時，中國茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢，加深對茶的研究，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也?！薄＜幢愕搅嗣鞔?，倭寇盛行時期，中日之間也“想方設(shè)法”進行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進了中日之間的進一步交流，這個時期，“正是日本茶道驟形成的期間”。

二、選擇性地攝取、兼容外來文化

日本在積極吸收世界上先進文化時，從不全盤吸收，而是有選擇地攝取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化。

日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個時期看，當(dāng)中國的唐朝經(jīng)濟文化臻于繁盛之時，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時代的日本，社會混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國茶文化的成立，使儒、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時日本國內(nèi)的社會狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對中國的禪宗思想進行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”。室町時代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。

另外，在茶具，點茶等方面也是有選擇地吸收。例如，可上溯到中國宋代的點茶技法，“其茶刷的形狀、茶碗的形狀都與目前日本茶道中使用的相似。但唐宋時的中國點茶技法重視色、香、味，重視茶與水的比例，對點茶時的姿勢、拿茶刷的方法等并沒有什么規(guī)定?！薄Ａ硗?，在茶碗的選擇方面也有所體現(xiàn)。宋代，浙江、安徽一帶聚集了許多日本留學(xué)僧人，他們接觸了中國的茶具，并作為紀(jì)念品帶回日本，因為當(dāng)時的日本人為之取名曰“天目茶碗”的飲茶工具，相對于當(dāng)時日本國內(nèi)的茶碗而言，更顯端莊秀麗。

三、對外來文化具有強烈的融合性

日本對外來文化表現(xiàn)出的強烈融合性是值得我們認真學(xué)習(xí)的。“海納百川，有容乃大”來形容日本民族對待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。

“中國唐、宋、明代都對日本茶道以深遠的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道。”在談及日本對外來文化的強烈融合性時，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國際上久負盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉時期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對自以為是思想，要主動接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細記載，它在室町時代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。

同風(fēng)爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進自身發(fā)展的茶道文化，這與對外來文化的強烈融合性是分不開的。

四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化

日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認識，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識、道德倫理意識、生活習(xí)慣等。

日本在對外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出■尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來，室町時代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆?，使門茶源于宋代卻有別于宋代。

日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨有文化融入茶道，還有第一個按照日本茶道理念專門設(shè)計的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會時常常有沐浴的活動，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。

日本民族是一個不簡單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進文化時始終堅持有選擇，有目的。這些都是國家發(fā)展和個人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗。

參考文獻：

[1]賈華：《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》，中山大學(xué)出版社，2010年.

[2]滕軍：《日本茶道文化概論》，東方出版社，1992年.

[3]滕軍：《中日茶文化交流史》，人民出版社，2004年.

[4]周一良主編：《中外文化交流史》，河南人民出版社，1987年.

[5]古田紹飲譯注：《吃茶養(yǎng)生記》，講談出版社，2000.

[6]徐靜波：《東風(fēng)從西邊吹來―中華文化在日本》，云南人民出版社，2004.

篇（2）

引言

插畫的發(fā)展，可以說是有著悠久的歷史。在古老的年代，人類就懂得利用“繪畫”的形式，以線條、色彩等圖像，使對方了解表達的內(nèi)容。根據(jù)考古學(xué)家認定，人類最早的繪畫約在紀(jì)元20000年前法國南部的“拉斯哥的洞窟畫”。這是現(xiàn)代人類最早的繪畫，假如從傳達訊息的意義來說這面洞窟壁畫也許就是世界最古老的插畫。提到現(xiàn)代插畫，人們往往想到這樣的場景：書籍雜志中的圖像、戶外廣告中的圖像以及一些快速地繪制出的一個個夸張的符號、卡通人物、變形的各種象征符號。透過這些表面現(xiàn)象，我們則可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代插畫藝術(shù)是一種真正意義上的美學(xué)性產(chǎn)物，和詩歌、舞蹈等藝術(shù)形式一樣，是反映人的內(nèi)心情感的一種表現(xiàn)形式，是對于生活的個性化的表白。法國的讓?拉特利爾在《科學(xué)和技術(shù)對文化的挑戰(zhàn)》一文中就曾提出：“不能低估圖像文化，尤其是動態(tài)圖像文化，由于它們通過圖像作用于情感，從而已經(jīng)并將繼續(xù)對表述與價值系統(tǒng)施加的深遠影響?！濒斞赶壬苍f過，“書籍的插圖，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那力量，能補助文字之所不及?！必S子愷生前曾為《阿Q正傳》等9篇小說作過插圖，他說：“這些插圖，就好比在魯迅先生的講話上裝上了一個麥克風(fēng)，使他的聲音放大?！钡拇_，在某種意義上說，插畫就是對某些文字語言信息的藝術(shù)放大，具有文字所沒有的不可替代性。

一、視覺文化與民族文化

視覺文化不只是視覺藝術(shù)，凡是人們可以通過視知覺感受而直接獲取信息與解讀意義的文化樣式都可以納入視覺文化的范疇。美國文化學(xué)者丹尼爾?貝爾在談到“視覺文化”時說：“我相信，當(dāng)代文化是一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實?！彼€強調(diào)“當(dāng)代傾向的性質(zhì)”是“渴望行動，追求新奇，貪圖轟動”。視覺文化成為當(dāng)代文化的主流形態(tài)，對人們耳濡目染，影響深刻持久。越來越多的人開始從視覺文化的角度去閱讀，可以看出人們的閱讀行為在發(fā)生轉(zhuǎn)向：由基于印刷文本的閱讀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛谝曈X圖像的解讀，由此引發(fā)閱讀對象、閱讀方式、閱讀性質(zhì)以及閱讀心理和功能價值等多方面的重大嬗變。然而視覺文化新形態(tài)與人們傳統(tǒng)視覺經(jīng)驗之間存在的鴻溝令人迷惑不解，這不再是個簡單的問題，而是一個事關(guān)人們文化素養(yǎng)與生活質(zhì)量的問題。

我們利用插畫從傳播的角度來解讀中國文化，這是探索中國文化流變、重組和演進的一個重要途徑，同時也使得媒介與民族文化傳播研究的重要性日益突出。中華民族有著自己的特性，中國人含蓄，敏感，細膩而且感性。因此，中國人有著自己的審美心理。中國人不喜歡太直白，而喜歡含蓄，平和，寧靜。傳統(tǒng)繪畫中的侍女圖、水墨山水等有著不同的審美意境，中國的藝術(shù)審美包含了西方的藝術(shù)審美。中華民族五千年文明，五千年的文化積淀，留給了我們豐富寶貴的精神財富，而就插畫創(chuàng)作而言，這些文化精髓又是不錯的創(chuàng)作素材。比如《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》等等，在這里面我們可以找到豐富的創(chuàng)作資源。而創(chuàng)作出具有民族特性的插畫作品。又如，傳統(tǒng)紋樣中的龍紋、青龍、白虎、朱雀、玄武，這些都可以為角色的服飾設(shè)定提供豐富的素材。中國人只有立足本土，吸取自己民族的文化，把自己的作品中賦予本土文化，這樣作品才會有生命。

二、視覺經(jīng)驗與插畫創(chuàng)作

插畫屬于繪畫藝術(shù)，訴之于視覺。插畫作品除了表現(xiàn)其獨特的面和線的瞬息造型外，往往還要表現(xiàn)創(chuàng)作者的某種審美取向。創(chuàng)作者要想使讀者能夠很好地解讀自己的作品，并且使解讀者與自己產(chǎn)生感情共鳴，不僅要求創(chuàng)作者自身有豐富的視覺經(jīng)驗，同時還必須能夠正確把握讀者所具有的視覺心理圖式，只有這樣，創(chuàng)作者的作品才會迸發(fā)出生命力。當(dāng)然讀者解讀作品這種具有內(nèi)在美感和寓意的視覺物體時，需要一定的視覺經(jīng)驗，因為視覺經(jīng)驗是人類的一種視覺心理圖式。我們的視覺心理不是空白一塊，從接觸世界開始，各種視覺體驗就逐漸在心里積淀，世界與社會的各種視覺沖擊經(jīng)過我們的加工、提煉后在大腦的一些神經(jīng)元中產(chǎn)生鏡像，成為我們進一步接受新的視覺刺激的前提――心理學(xué)上稱為心理圖式。海德格爾指出：“世界圖像……并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像：不如說，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)?！彼哉f視覺經(jīng)驗不僅僅是對于創(chuàng)作即便是生活也需要它的存在和升華。

可以說當(dāng)今的數(shù)碼插圖也可以理解成插圖的一個新品種，相對于數(shù)碼插圖而言，使用常規(guī)繪畫媒介的插圖可以成為“傳統(tǒng)插圖”了。數(shù)碼插圖和“傳統(tǒng)”插圖確有共通的一面。“傳統(tǒng)”插圖的基礎(chǔ)知識如素描、色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)完全適用于數(shù)碼插圖。我認為如果數(shù)碼插圖離開了視覺經(jīng)驗的支持是不可思議的，可以說正是數(shù)碼視覺經(jīng)驗造就了數(shù)碼插圖這一門新藝術(shù)。但是對于數(shù)碼插圖來說，僅僅有技術(shù)是遠遠不夠的，技術(shù)是傳達藝術(shù)家思維的工具，數(shù)碼插圖的靈魂來自于它的藝術(shù)性和視覺經(jīng)驗。視覺經(jīng)驗只有被藝術(shù)家用來創(chuàng)作藝術(shù)時，才上升到藝術(shù)的范疇。具體地說藝術(shù)性就是指數(shù)碼插圖中所傳達出藝術(shù)家的藝術(shù)思維深度、藝術(shù)修養(yǎng)高度和藝術(shù)能力的全面。藝術(shù)能力是指藝術(shù)構(gòu)思的實現(xiàn)能力，比如說創(chuàng)意能力、造型能力、色彩能力等等，它是藝術(shù)家藝術(shù)水準(zhǔn)的重要體現(xiàn)。視覺經(jīng)驗與藝術(shù)性是數(shù)碼插圖最重要的一部分。

正如威廉?米歇爾所說，“圖像表征，正在以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最為高深精微的思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產(chǎn)制作無一幸免?！泵鎸@個被視覺文化壟斷的時代，插畫藝術(shù)這門古老的藝術(shù)依舊存在并在固守批判現(xiàn)實主義的精英中流行，在他們的圖像中，畫面的縱深感被不同程度地壓縮，加上大面積單純色彩的平涂，使得主體圖式顯著躍現(xiàn)出來，有效地增強了圖像的視覺張力和感染力。另外，我們也很難從他們的圖像中找出明確的藝術(shù)風(fēng)格，夾雜在他們圖像間的是寫實主義或表現(xiàn)主義等等多種藝術(shù)樣式的變異體。傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格已不是他們界定自我藝術(shù)樣式的標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅作為強調(diào)藝術(shù)個性的形式借鑒及參照。從圖像間流露出的更多是他們作為當(dāng)下生存的個體對于時代的自我感受。圖像中的觀念意味在逐步掙脫了傳統(tǒng)插畫的束縛之后統(tǒng)領(lǐng)了整個藝術(shù)過程。盡管他們的藝術(shù)并沒有完全逃離出精英意識和社會反映論的范疇，但在社會現(xiàn)實和個體的關(guān)系上給當(dāng)代插畫做出了新的描述。

插畫藝術(shù)從直接的角度看，視覺是最主要的感受、擁有、享 受生活的方式；從間接的角度看，視覺則是唯一的感受、擁有、享受生活的方式――在間接感受、擁有、享受生活中，視覺經(jīng)驗可以涵蓋、替代其他一切感覺經(jīng)驗，而其他一切感覺經(jīng)驗都無法涵蓋、替代視覺經(jīng)驗。人類對視覺文化需求的最深層的動因，主要是由視覺經(jīng)驗在人類生活中的基礎(chǔ)地位和重要作用所決定的。因此，視覺經(jīng)驗對于插畫文化的影響是歷史的、深層的。插畫藝術(shù)是人類社會生活躍遷和面臨新情境、觸摸未來的價值表述方式，它開拓出生命的新的感受形式，寄寓了人們生存的新的價值資源，并轉(zhuǎn)呈為圖像學(xué)的結(jié)果而內(nèi)化為社會個體的倫理期待和生存基點。所以在此希望中國的插畫設(shè)計師們也能擴展自己的視野，透過令人迷惑的現(xiàn)狀，來發(fā)現(xiàn)真正的創(chuàng)意與靈感。對于視覺經(jīng)驗，要在文化背景上來考察，思考它們可能的關(guān)聯(lián)，而不是照抄照搬。

篇（3）

漢語句子的結(jié)構(gòu)特征遠遠不同于英語句子的結(jié)構(gòu)特征，其流水句特征非常明顯，大部分都是語氣成句，而且在很多藝術(shù)性強的語言中存在著大量的列錦句和對偶句。漢語中的字詞以一個基本的結(jié)構(gòu)單位存在，具有音形義三位一體不可分割的特點，而意義上的完整性也就成為漢語句子的關(guān)鍵要素。在漢語當(dāng)中，一串語詞能不能成為一個句子，最重要的因素是這串語詞是否能表達出完整的意義。句子生成的機理是由已知語義到未知語義的衍生以及由此所形成的一系列衍生關(guān)系，而在這個過程中表達主觀態(tài)度和情感的語氣貫穿始終，將漢語句子的主體意識發(fā)揮到了極致。英語句子的形式建構(gòu)和漢語句子的語義建構(gòu)體現(xiàn)出了英漢兩種語言在文化思維和哲學(xué)上有著顯著的差異。

二、文化·思維·語言的關(guān)系

語言作為文化的一部分，它不僅是文化的承載者，也是文化的一面鏡子；反過來，文化又是語言的根。不同的文化使語言的面貌大相徑庭。因此兩種語言的不同可以從文化上找到詮釋。由于生活環(huán)境以及文化歷史背景的差異，人們在思維的方式上必然存在著不同。周光召教授曾經(jīng)指出：“一種文化的特點更集中地反映在它的思想方式和對待一些人類面臨的問題看法態(tài)度之中?！闭Z言作為一種獨特的文化，與思維有著密不可分的聯(lián)系，并且兩者之間相互作用、相互影響。一方面，語言是思維的外在形式；另一方面，思維離開語言便不能獨立存在，語言必須依靠思維為之提供內(nèi)容。因此思維方式、思維特征的不同注定了語言句子結(jié)構(gòu)模式的不同。英漢語言成句特征的差異反映了漢英兩個民族有著不同的思維方式。

三、英漢思維方式的不同對漢英句子特征差異的影響

由于各民族所處的地理環(huán)境, 生活習(xí)慣，社會形態(tài)，社會變革的歷程和方式的不同等諸多因素決定了各民族形成了各自的各具特色的語言。特別是文化思維規(guī)律和方式起了很大的作用。徐通鏘早在1997年就曾指出中、西語言結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的差異是由中西語言的編碼方式和思維方式的差異所致。西方思維方式強調(diào)形式分析和規(guī)則制約，強調(diào)由一到多的思想，其思維方式呈焦點視，相反，中國人的思維更注重整體和諧，強調(diào)從多歸一思想，其思維方式呈散點視。中西方的這種思維方式的差異造就了漢英語言相應(yīng)的“散點視”和“焦點視”造句心理。

篇（4）

中圖分類號：P468.0+21 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：0439-8114（2016）24-6427-05

DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2016.24.026

氣候變化是國際社會普遍關(guān)心的重大全球性問題。氣候變化既是環(huán)境問題，也是發(fā)展問題，但歸根到底是發(fā)展問題。IPCC第五次評估報告中強調(diào)，全球氣候在過去的年代里確實發(fā)生了顯著變化，幾乎所有地區(qū)都經(jīng)歷了升溫過程。20世紀(jì)80年代以來，中國氣候顯著變暖，特別是自1985年起溫度急劇升高，東北、華北是中國增暖最顯著的地區(qū)[1]。內(nèi)蒙古地域遼闊狹長，東西跨度大，各地區(qū)氣候不盡相同[2]，鮮見關(guān)于內(nèi)蒙古中西部烏蘭察布市氣候變暖的報道。本研究利用烏蘭察布市1971-2013年逐月平均氣溫、最高氣溫、最低氣溫觀測資料，采用氣候統(tǒng)計、數(shù)值模擬的方法，從氣溫常態(tài)變化和氣溫變率兩個方面進行分析，通過模式模擬來對實況觀測結(jié)果進行對比檢驗，同時評估模式模擬效果，以期為該地區(qū)氣候變暖的研究提供參考。

1 研究資料來源和研究方案

1.1 資料來源

烏蘭察布市占地550萬hm2，共有11個國家氣象站（圖1）。其中，豐鎮(zhèn)市氣象地面觀測站（站號53484）于1998年遷站，由山地遷移到平地，氣溫前后變化很大，因此剔除該站數(shù)據(jù)，分析其余10個氣象站1971-2010年的氣溫資料。

所用數(shù)據(jù)全部來自烏蘭察布市氣象局氣象檔案館，包括上述10站1971-2010年的逐月、逐年平均氣溫、最高氣溫、最低氣溫實況資料。所用研究資料均有足夠的序列長度和精確度，滿足均一性、代表性和比較性的研究要求[3，4]。

1.2 技術(shù)路線及基本方法

具體研究線路：采用氣候傾向率、線性趨勢和氣溫距平分析年際、季節(jié)、年代際變化基本規(guī)律；利用CCSM4（通用氣候系統(tǒng)模式4）的歷史試驗中1850-2004年的模式大氣的氣溫資料，與實況觀測資料比較，評估模式對區(qū)域氣候特征和異常變化的模擬。

采用氣候統(tǒng)計學(xué)方法以及數(shù)理統(tǒng)計方法分析研究，使用Exce1 2010，F(xiàn)ortran 6.5，Surfer 8.0軟件對烏蘭察布市近40年（1971-2010年）全市10個站逐月平均氣溫、最高氣溫、最低氣溫資料進行處理、制圖，另外根據(jù)各站氣候特點以及空間特征，把四子王旗、察哈爾右翼中旗、察哈爾右翼后旗、商都縣、化德縣5個站劃分為“后山地區(qū)”，把卓資縣、集寧區(qū)、涼城縣、察哈爾右翼前旗、興和縣5個站劃分為“前山地區(qū)”，分區(qū)域?qū)φ麄€地區(qū)的氣溫變化規(guī)律和特征進行分析，從季節(jié)變化、年際變化、年代際變化研究這一地區(qū)氣溫變化規(guī)律和特征[5]。

2 烏蘭察布市氣溫變化分析

2.1 氣溫年際變化

2.1.1 全市及^域氣溫年際變化 烏蘭察布市地處華北平原北部，位于內(nèi)蒙古中西部，屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，多年平均氣溫4.0 ℃，年平均最高氣溫10.9 ℃，年平均最低氣溫-2.1 ℃。極端高溫值為39.3 ℃，出現(xiàn)在2005年7月7日的涼城縣；極端低溫值為-32.2 ℃，出現(xiàn)在2008年12月21日察哈爾右翼中旗。按照歷史習(xí)慣和氣候特征，以大青山（烏蘭察布市境內(nèi)為東西走向）為界，大青山以南稱為前山，以北稱為后山。后山地區(qū)緯度和平均海拔高于前山地區(qū)，多年平均氣溫低于前山地區(qū)，極端最高氣溫和極端最低氣溫分別出現(xiàn)在前山地區(qū)涼城縣和后山地區(qū)察哈爾右翼中旗。

根據(jù)這一特征，分別從全市、前山地區(qū)、后山地區(qū)1971-2010年平均氣溫、最高氣溫、最低氣溫的年平均變化和距平來分析烏蘭察布市氣溫的年際變化，分析烏蘭察布市的氣溫年際變化規(guī)律和特征。由表1可知，烏蘭察布市1971-2010年平均氣溫、最高氣溫、最低氣溫均顯著上升。全市平均氣溫增溫速率為0.48 ℃/10年，該速率遠高于近50年來，全國年平均氣溫增溫速率0.22 ℃/10年，也高于內(nèi)蒙古地區(qū)年平均氣溫增溫速率0.42 ℃/10年[2]。前山地區(qū)、后山地區(qū)同樣升溫顯著，后山地區(qū)最低氣溫升溫速率達到0.64 ℃/10年。后山地區(qū)氣溫升溫速率均高于前山地區(qū)，特別是平均最低氣溫，比前山地區(qū)高0.06 ℃/10年，后山地區(qū)的平均最低氣溫在1989年前后發(fā)生了明顯的均值突變。全市平均最高氣溫升溫速率比較一致，前山和后山僅相差0.01 ℃/10年，這一點在升溫速率空間分布上也有體現(xiàn)。

從圖2a、圖2b平均氣溫變化和距平可以看出，全市平均氣溫在1991年之前以負距平為主，之后轉(zhuǎn)為正距平，氣溫上升明顯，其中正負距平峰值出現(xiàn)在1998年（對應(yīng)氣溫為5.7 ℃）和1984年（對應(yīng)氣溫2.8 ℃），兩者相差2.9 ℃。由圖2f中的5階多項式擬合曲線可以看出，1977年以前偏暖，1977年之后轉(zhuǎn)為偏冷，1984年達到負距平峰值，之后開始升溫，至1991年轉(zhuǎn)為偏暖，1998年達到正距平峰值（1.7），之后至今一直處于增溫減緩階段，因此，烏蘭察布地區(qū)的平均氣溫一直處于波動式升溫狀態(tài)。21世紀(jì)的近10年來，溫室氣體排放速率加快，城市熱島效應(yīng)日益顯著，而氣溫的增溫速率降低，其原因目前還不確定[3]。

由表1和圖2c、圖2d可以看出，1971-2010年近40年烏蘭察布地區(qū)的平均最高氣溫同樣顯著升高，氣溫變化極值分別為12.3、9.4 ℃，兩者相差2.9 ℃。1991年之前以負距平為主，之后轉(zhuǎn)為正距平為主，與平均氣溫同步。其中正負距平峰值分別出現(xiàn)在1998年和1983年，與平均氣溫相比，正距平峰值出現(xiàn)時間一致，負距平峰值出現(xiàn)較早，峰值為-1.6，平均氣溫負距平峰值出現(xiàn)在1984年，為-1.4；最高氣溫距平正負峰值差為3.0，超過了平均氣溫的正負距平峰值差2.9，表明最高氣溫波動大于平均氣溫。由表1和圖2e、圖2f可知，平均最低氣溫正負距平的分界點出現(xiàn)在1991年。正負距平峰值差為3.9，負距平峰值為-1.9，正距平峰值為2.0，均大于平均氣溫和最高氣溫，表明最低氣溫波動較大。正負距平峰值出現(xiàn)在1998年和1985年，氣溫變化極小值出現(xiàn)在1974年，對應(yīng)氣溫為-3.9 ℃，極大值出現(xiàn)在1998年，對應(yīng)氣溫為0 ℃。

綜上所述，1971-2010年烏蘭察布市平均氣溫、最高、最低氣溫均顯著上升，正負距平轉(zhuǎn)折點均出現(xiàn)在1991年，期間呈波動式升溫，其中最低氣溫波動最大，升溫速率最大。后山地區(qū)升溫速率大于前山。

2.1.2 平均最高、最低氣溫空間分布特征分析 從圖3可以看出，烏蘭察布市最高、最低氣溫大致為由北向南遞增，低值中心出現(xiàn)在北部察哈爾右翼中旗站附近，北部氣溫偏高，南部氣溫偏低。由圖3a可知，近40年烏蘭察布市平均最高氣溫最小值出現(xiàn)在察哈爾右翼中旗（8.9 ℃），由察哈爾右翼中旗向南北兩側(cè)遞增，最大值出現(xiàn)在涼城縣（12.6 ℃）。由圖3b可知，最低氣溫低值中心有所南移，出現(xiàn)在察哈爾右翼中旗（-4.0 ℃）和卓資縣（-3.9 ℃）一帶，由該地向南北兩側(cè)遞減。這主要是因為大青山橫亙于察哈爾右翼中旗、卓資縣一帶，這一地區(qū)海拔較高，并且受季風(fēng)的影響，因此出現(xiàn)平均最高、最低氣溫空間分布的不同。

3 模式模擬

3.1 CCSM4模式

現(xiàn)有觀測資料存在一些缺陷[8，9]，因此普遍采用數(shù)值模式模擬氣候變化，本研究選用 CCSM4（通用氣候系統(tǒng)模式4）[10]的歷史試驗中1850-2005年模式大氣的地面氣溫、最高氣溫和最低氣溫，采用與實際大氣氣溫觀測資料比較的分析方法，分析該模式對區(qū)域氣候特征和異常變化的模擬。

3.2 分析方案

選用CCSM4歷史試驗的部分資料（1850-2005年數(shù)據(jù)），該試驗中溫室氣體（CO2等）為實測值，其余為模式模擬結(jié)果。按照實際大氣相同分析方法，選取與實際觀測資料對應(yīng)的時段1980-2005年，完成內(nèi)蒙古中西部地區(qū)烏蘭察布市的區(qū)域氣候特征和常變模擬，利用氣溫計算烏蘭察布市的平均氣溫、最高氣溫、最低氣溫的氣候態(tài)，分析烏蘭察布市的1980-2005年間氣溫變化和趨勢，對比氣溫變化的周期和實際存在的周期。

3.3 模擬結(jié)果

3.3.1 氣候態(tài) 1980-2005年實況觀測的平均氣溫和最高、最低氣溫平均值為4.0、9.5、-2.0 ℃，氣溫偏低，晝夜溫差大，體現(xiàn)了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的氣候特點。模式模擬普遍偏高1～2 ℃，但也能模擬出區(qū)域的氣候特征。對于烏蘭察布市的前山和后山地區(qū)，模式也模擬出了相應(yīng)的地域特征，前山的平均氣溫、最高氣溫、最低氣溫都高于后山，模式對于這兩個區(qū)域的模擬也偏高。最明顯的就是模式能模擬出最低氣溫的區(qū)域特征，模式值和觀測值中最低氣溫都低于0 ℃?？偟膩碚f，該模式可以模擬出區(qū)域氣溫的特征，誤差都在2 ℃以內(nèi)（圖4）。

3.3.2 氣候趨勢 圖5為氣溫隨時間的變化，為了更好地分析氣溫的變化，去掉了氣溫的變化趨勢，可以發(fā)現(xiàn)氣溫在去掉趨勢后的變化振幅大致在 ±4 ℃，而且可以看出明顯存在著年際和年代際周期。區(qū)域的平均氣溫變化在1982、1992和1995年出現(xiàn)了氣候轉(zhuǎn)折，突然變冷或變暖。這個時間點落后于全球氣候突變的時間。CCSM4模式基本模擬出了這些特征，尤其是在氣候突變上，在1990-2000年之間CCSM4模式模擬的平均氣溫、最高氣溫和最低氣溫都高于觀測值，但總的變化趨勢和觀測值吻合，這說明CCSM4模式的物理過程能夠發(fā)映出氣候變化的特征。

4 小結(jié)

對內(nèi)蒙古烏蘭察布市1971-2010年近40年氣溫變化規(guī)律和特征做了全面分析，利用烏蘭察布市10個氣象站1971-2013年逐月平均氣溫、最高氣溫、最低氣溫觀測資料，采用氣候統(tǒng)計數(shù)值模擬方法，研究平均氣溫、平均最高氣溫和平均最低氣溫變化，從氣溫常態(tài)變化和氣溫變率兩個方面，通過變換不同時間尺度和空間尺度來分析該地區(qū)氣溫變化，最后通過CCSM4模式模擬研究結(jié)果和實況觀測值，進行對照檢驗，并對模擬效果進行評估。

從年際變化角度分析，烏蘭察布市1971-2010年平均氣溫、平均最高、最低氣溫均顯著上升，最低氣溫升溫速率最大（0.61 ℃/10年）。全市平均氣溫增溫速率為0.48 ℃/10年，遠高于全國水平（0.22 ℃/10年），也高于讓曬諾厙平均水平（0.42 ℃/10年）。3種氣溫正負距平轉(zhuǎn)折點均出現(xiàn)在1991年，1991年之前氣溫以負距平為主，之后轉(zhuǎn)為正距平，期間呈波動式升溫，其中最低氣溫波動最大。后山地區(qū)氣溫升溫速率均高于前山地區(qū)，特別是平均最低氣溫（0.64 ℃/10年），比前山地區(qū)高0.06 ℃/10年。單站氣溫年際變化大致符合區(qū)域氣候特點，即前山較暖，后山較冷，但其中略有不同，后山地區(qū)的察哈爾右翼后旗、四子王旗平均氣溫處于全市中等水平，并不偏低，前山地區(qū)的卓資縣氣溫較低，這可能由于受地理位置和地質(zhì)地貌影響。察哈爾右翼中旗的氣溫均明顯低于其他9個站點，特別是最低氣溫，大約偏低2 ℃左右。

全市近40年氣溫空間分布特征：氣溫分布大致呈由北向南遞增，低值中心出現(xiàn)在北部察哈爾右翼中旗站附近，北部氣溫偏低，南部氣溫偏高。氣溫傾向率的空間分布表現(xiàn)為由北向南遞減，北部地區(qū)氣候傾向率大于南部地區(qū)。近40年烏蘭察布市10個站中有9個平均最高、最低氣溫的差值在減小，只有涼城縣是增大的。

CCMIP5的CCSM4模式的歷史試驗結(jié)果驗證了平均氣溫、最高氣溫和最低氣溫的氣候特點，可以模擬出觀測區(qū)域的氣候特點，但總體上模式結(jié)果偏高，模式誤差在1～2 ℃內(nèi)。模式模擬出了平均氣溫、最高氣溫和最低氣溫的時間變化的特點，尤其是對于氣候突變的模擬更接近實況觀測值。

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篇（5）

中圖分類號：F59文獻標(biāo)識碼：A

隨著我國茶文化的復(fù)興和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以茶文化為主體的茶文化旅游得到了飛速發(fā)展。伴隨著茶文化旅游的發(fā)展，在學(xué)術(shù)界，茶文化旅游的研究也是方興未艾。目前，在學(xué)術(shù)界的研究中，主要偏重于茶文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對茶文化旅游的理論，特別是有關(guān)茶文化旅游的概念、特征的研究少之又少。有鑒于此，有必要對茶文化旅游的相關(guān)概念、特征以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢進行研究，以期達到豐富茶文化旅游的理論研究內(nèi)容的目的。

一、茶文化旅游的概念

（一）茶文化與文化旅游。研究茶文化旅游的概念，要首先界定茶文化與文化旅游的關(guān)系。茶文化的概念有其廣義和狹義之分。廣義的茶文化是指整個茶葉發(fā)展歷程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和。狹義的茶文化則是專指其“精神財富”部分。最早提出文化旅游概念的美國學(xué)者羅伯特?麥金托什認為“文化旅游包括旅游的各個方面，旅游者從中學(xué)到他人的歷史和遺產(chǎn)，以及他們的當(dāng)代生活和思想”，這是從廣義上定義文化旅游的概念。國內(nèi)學(xué)者任冠文認為“文化旅游是指旅游者主要以消費文化旅游產(chǎn)品，體驗與享受旅游活動中的文化內(nèi)涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動”。從以上概念可以看出，茶文化和文化旅游都屬于文化范疇，都具有文化的屬性，并且都處于行為文化層面。而茶文化旅游不只是茶文化與旅游的簡單相見，它既是茶文化內(nèi)涵的延伸，又是文化旅游業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物。

（二）茶文化旅游的概念。關(guān)于茶文化旅游的概念，目前學(xué)術(shù)界不但沒有統(tǒng)一的定義，而且有關(guān)茶文化旅游概念的論文也是少之又少。張琳潔認為，茶文化旅游是指茶業(yè)資源與旅游進行有機結(jié)合的一種旅游方式。畢劍、尹鄭剛認為，茶文化旅游是以茶文化及其衍生藝術(shù)形式為主要吸引物，以了解茶文化、認識茶文化、欣賞茶文化為主要目的，融觀景、品嘗、參與、購物于一體的一種文化主題旅游。以上關(guān)于茶文化旅游的概念，作者都是從旅游產(chǎn)業(yè)化的角度進行界定，沒有考慮到旅游者與茶文化旅游內(nèi)涵之間的關(guān)系，沒有突出旅游者的文化動機。筆者根據(jù)世界旅游組織對文化旅游的定義：“人們想了解彼此的生活和思想時所發(fā)生的旅行”認為：茶文化旅游是指旅游者為了解、鑒賞和體驗茶文化內(nèi)涵，而對茶文化旅游區(qū)進行的旅行，從而使旅游者獲得精神和文化享受的一種旅游類型。

二、茶文化旅游的特征

（一）茶文化旅游的文化性。茶文化旅游作為文化旅游的一部分，表現(xiàn)出很強的文化性特征。文化性不但是當(dāng)今旅游的整體屬性，更是茶文化旅游的根本屬性。如果在茶文化旅游的過程中沒能表現(xiàn)出茶的文化性特征，不但沒有吸引力，而且行之不遠。茶文化旅游的文化性是有關(guān)茶葉的生產(chǎn)、加工以及飲用等方面而產(chǎn)生的物質(zhì)形式和精神形式。在這些表現(xiàn)形式中，都是圍繞茶的這個核心來表達，如讓旅游者參加茶葉的采摘、炒制過程，使游客體驗到茶葉的生產(chǎn)文化；通過茶藝表演，使旅游者體驗中國茶的“廉、美、和、敬”的茶德文化；通過旅游者欣賞茶詩、茶畫和茶歌等藝術(shù)，使游客體驗茶文化的精神內(nèi)涵。

（二）茶文化旅游的休閑娛樂性。作為文化旅游的一部分，在內(nèi)涵方面表現(xiàn)出很強的文化性，茶文化旅游的一個重要的特征是，它在內(nèi)涵上更多地體現(xiàn)出休閑娛樂性特征。旅游的屬性不僅包括文化性，還包括休閑娛樂所帶來的愉悅性；茶文化在表現(xiàn)形式中也更多的是使受眾體驗茶所帶來的休閑娛樂享受。從以上兩點來看，旅游和茶文化的休閑娛樂性特征是相一致的，這也是茶文化能適應(yīng)當(dāng)今旅游業(yè)的發(fā)展，迅速開發(fā)出茶文化旅游的前提。在茶文化旅游中，主要是通過有關(guān)茶的藝術(shù)表現(xiàn)形式來突出這一特征，特別是茶文化的核心――茶道，它在表演過程中，所展示出來茶的休閑、養(yǎng)生的文化都能使旅游者得到身心的愉悅。除了茶道之外，茶文化旅游的其他形式所追尋的目的也是使旅游者在繁忙的都市生活中得以休閑娛樂。

（三）茶文化旅游的經(jīng)濟性。茶文化旅游作為當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)的一個分支，它的經(jīng)濟性特征表現(xiàn)的非常明顯，這是由于茶文化旅游的市場化和企業(yè)化所決定的。茶文化旅游企業(yè)在開展旅游的過程中追求經(jīng)濟利益是首要的目標(biāo)，也是無可非議的做法。茶文化旅游的經(jīng)濟性是把雙刃劍，一方面現(xiàn)今世界是市場經(jīng)濟世界，追尋經(jīng)濟性就能用經(jīng)濟手段更好地保護茶文化藝術(shù)，豐富茶文化內(nèi)涵；另一方面由于過度地追求經(jīng)濟性使有些茶文化旅游企業(yè)偏離茶文化的傳統(tǒng)形式，甚至把一些糟粕帶進茶文化旅游中去。因此，鑒于茶文化旅游的經(jīng)濟性特征，在開展茶文化旅游的過程中不但要追尋經(jīng)濟利益，還要兼顧社會效益和生態(tài)效益。

三、茶文化旅游的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢

（一）國內(nèi)茶文化旅游發(fā)展初露端倪。國內(nèi)雖然茶文化旅游發(fā)展迅速，但仍然處于初級階段，這主要表現(xiàn)為：產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，知名度不高，旅游產(chǎn)品稀少。目前，我國開展茶文化旅游的地區(qū)主要是較大的產(chǎn)茶區(qū)，這些茶葉產(chǎn)區(qū)雖然茶產(chǎn)業(yè)的規(guī)模較大，但是與茶相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模卻相對較小，沒有形成專門開展茶文化旅游的大型旅游景區(qū)和旅游公司，這樣就不能適應(yīng)當(dāng)今旅游業(yè)飛速發(fā)展的速度。我國茶文化的知名度舉世聞名，但是與此相關(guān)的茶文化旅游知名度卻不高，如很多旅游者只知道杭州的西湖龍井很有名，卻很少有人知道與龍井相關(guān)的旅游產(chǎn)品?？v觀國內(nèi)的茶文化旅游市場，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)十分不足，產(chǎn)品不但稀少而且形式太單一，沒有形成一條與茶有關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。以上幾點說明我國茶文化旅游開發(fā)十分不足，還處于水平較低的初級階段，要想發(fā)展我國茶文化旅游，必須擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升旅游產(chǎn)品的知名度，大力開發(fā)適合我國茶文化旅游的產(chǎn)品。

（二）茶文化旅游重“茶”輕“旅”。我國茶文化旅游產(chǎn)業(yè)普遍存在重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展輕視旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象。由于我國茶文化旅游是在茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又加之以茶為主的旅游收入沒有茶產(chǎn)業(yè)收入高，導(dǎo)致在開展茶文化旅游的過程中旅游一直處于從屬地位。再者，我國的茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都是政府導(dǎo)向性，以政府為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)模式中，政府在開發(fā)的過程中只重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，輕視與茶有關(guān)的旅游發(fā)展，有的地方政府之所以發(fā)展茶文化旅游無非是為了豐富茶產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，這種發(fā)展模式勢必影響茶文化旅游的健康發(fā)展。

（三）節(jié)會旅游帶動茶文化旅游發(fā)展。近年來，節(jié)會旅游在很大程度上帶動了我國旅游業(yè)的發(fā)展，特別是我國的一些茶葉產(chǎn)區(qū)開展的茶文化節(jié)，吸引了大量游客前來參加。鑒于此，這些地方政府改變了過去“茶葉搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的老傳統(tǒng)，紛紛在茶文化節(jié)時把旅游要素也整合進去，這樣達到了“以茶促旅，以旅促茶”的良性循環(huán)，在很大程度上帶動了茶文化旅游的發(fā)展。如，上海市把以前的茶文化節(jié)名稱就改成了“茶文化旅游節(jié)”，旅游元素的加入豐富了茶文化節(jié)的內(nèi)涵。但是，這些節(jié)會旅游還是以“茶”為主，以“旅”為輔，不能使二者有機地結(jié)合。

四、結(jié)語

茶文化旅游無論在理論研究還是在行業(yè)發(fā)展態(tài)勢上都處于起始階段。要促進茶文化旅游的發(fā)展，就要加大對其的理論研究，提高理論研究水平，從理論高度上指導(dǎo)行業(yè)的良性發(fā)展。

（作者單位：信陽農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校）

主要參考文獻：

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我國是傳統(tǒng)茶文化國家，有著豐富而體系化的茶文化，如果能夠?qū)⒉栉幕瘍?nèi)涵融入到當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計過程中，不僅能夠豐富設(shè)計元素，同時也滿足人們對審美內(nèi)涵的期待值。通過對當(dāng)前整個平面藝術(shù)設(shè)計作品進行體系化分析，可以看到隨著信息化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今雖然設(shè)計藝術(shù)得到了實質(zhì)性提升，但是其中普遍缺乏應(yīng)有的文化內(nèi)涵?？梢哉f，想要深層次把握人們的審美意識特征，就必須轉(zhuǎn)變審美標(biāo)準(zhǔn)和審美內(nèi)涵，既要彰顯設(shè)計的靈性和多樣性，同時也要全面展現(xiàn)，其中應(yīng)該具備的文化內(nèi)涵。

1茶文化內(nèi)涵及特征分析

從唐朝開始，茶就發(fā)展成為人們生活的重要元素，隨著飲茶習(xí)慣進一步普及，茶與我國傳統(tǒng)文化之間的融合日益深化，其在長期、體系化應(yīng)用過程中形成了獨立的茶文化體系。通過對茶文化內(nèi)涵進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中不僅包含了豐富的茶物質(zhì)元素，同時也有著獨立完善的設(shè)計內(nèi)涵理念。我國作為世界上茶文化發(fā)展最為成熟、全面的國家，豐富而全面的茶文化資源體系對我國社會發(fā)展起到了重要推動作用。通過對整個茶文化體系內(nèi)涵進行分析，可以發(fā)現(xiàn)其中除了相應(yīng)茶物質(zhì)元素外，其中更是具備了豐富的人文精神和價值理念，以及完善的文學(xué)藝術(shù)資源。在整個茶文化資源機制中，有很多文化、藝術(shù)素材，而這些內(nèi)容都可以被體系化應(yīng)用到設(shè)計活動中。在整個茶文化體系中，有著色彩搭配理論和設(shè)計藝術(shù)等一系列內(nèi)容?，F(xiàn)階段，不僅是茶文化面臨傳承壓力，同樣整個平面設(shè)計工作也正在經(jīng)歷機遇和挑戰(zhàn)。一方面，當(dāng)前平面設(shè)計工作所使用的理論和技巧進一步成熟，平面設(shè)計工作開展思路更為成熟，而另一方面，如今人們對整個平面藝術(shù)設(shè)計工作的期待值更高，其不僅需要體系化應(yīng)用設(shè)計理論，同時必須結(jié)合人們需求，展現(xiàn)整個平面藝術(shù)設(shè)計工作的應(yīng)用內(nèi)涵和價值。事實上，平面藝術(shù)設(shè)計其作為一種設(shè)計活動，該活動不僅是對設(shè)計理念的體系化應(yīng)用，同時也是對多樣元素的綜合利用，而想要展現(xiàn)最佳設(shè)計圖案效果，就必須完善展現(xiàn)出整個設(shè)計過程中所具備的文化內(nèi)涵和情感理念等各種元素。在整個茶文化體系中，有很多可被有效融入其中的設(shè)計元素。比如極具感染力且直接帶給人們觀賞沖擊力的集體茶文化活動。這是我們當(dāng)前必須理性對待，且有效繼承的重要資源內(nèi)容。其中所具備的價值更需要我們在傳承過程中實現(xiàn)融入發(fā)展。其次，整個茶文化體系中所包含的繪畫藝術(shù)等，這些靜態(tài)藝術(shù)內(nèi)容，不僅全面展現(xiàn)了創(chuàng)作者的價值理念，同時其中也融入了必要的文化內(nèi)涵。最后，對于茶文化來說，其中所具備的養(yǎng)生、綠色價值理念以及社會利益規(guī)范，都能夠?qū)ζ矫嫠囆g(shù)設(shè)計活動開展產(chǎn)生重要作用和影響。在茶文化發(fā)展傳承日益重要的今天，想要推動平面藝術(shù)設(shè)計發(fā)展不斷完善，必須賦予整個設(shè)計活動應(yīng)有的審美意識和內(nèi)涵。通過賦予其美的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)平面藝術(shù)設(shè)計效果和要求。

2茶文化時代平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的時代特征分析

當(dāng)然，隨著當(dāng)前設(shè)計活動日益成熟，人們對平面藝術(shù)設(shè)計的期待和要求也在不斷提升，平面藝術(shù)設(shè)計工作開展過程中，不僅需要完善提升其設(shè)計藝術(shù)，同時也要全面融入設(shè)計元素和內(nèi)涵，從而賦予整個設(shè)計活動應(yīng)有的價值理念。事實上，平面設(shè)計是信息傳達的一種過程，但是該過程中，又不是單一的傳播信息，而是通過平面設(shè)計形式，融入多重資源，產(chǎn)生多種設(shè)計風(fēng)格和審美內(nèi)涵的過程。在茶文化時代影響下平面藝術(shù)設(shè)計水平實現(xiàn)了整體性提升，無論是素材使用，還是設(shè)計水平都實現(xiàn)了實質(zhì)性突破和發(fā)展，而平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的時代特征主要為：首先，整個茶文化時代平面藝術(shù)設(shè)計理念與整個時展理念相匹配?，F(xiàn)階段，藝術(shù)發(fā)展迅猛，尤其是平面藝術(shù)設(shè)計工作的內(nèi)涵更加豐富，應(yīng)用更為廣泛。而只有好的平面設(shè)計內(nèi)涵才能更好表現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖，才能發(fā)揮平面藝術(shù)設(shè)計的價值優(yōu)勢，完善其動力支撐價值。文化之間的充分融合。通過對茶文化內(nèi)容進行深層次挖掘，通過體系化整合，從而實現(xiàn)整個對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效傳承和融入。對于平面藝術(shù)設(shè)計活動來說，想要實現(xiàn)理想的平面藝術(shù)設(shè)計效果，就必須充分注重對整個平面設(shè)計工作進行全面借鑒和完善應(yīng)用，通過將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念進行體系化融合，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。我國有著豐富而完善的茶文化資源，尤其是傳統(tǒng)茶文化資源可以被體系化應(yīng)用到平面藝術(shù)設(shè)計活動中，從而滿足平面藝術(shù)設(shè)計的時展要求。最后，當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，需要以正確的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化，體系化應(yīng)用傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計過程中，尤其是在圖案展現(xiàn)過程中，整個活動更加注重對設(shè)計細節(jié)的描述和內(nèi)涵的表達。也就是說，當(dāng)前在進行平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，都具有一定主題設(shè)計要求，通過準(zhǔn)確詮釋和表達想要設(shè)計的內(nèi)容，加上準(zhǔn)確融入創(chuàng)作意圖，通過選擇合理的素材，從而實質(zhì)性提升平面藝術(shù)設(shè)計活動的水平。

3茶文化時代平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的其他特征分析

事實上，不可否認的是茶文化時代，整個平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識的最主要特征是時代特征，經(jīng)過對其時代特征進行體系化分析和闡述，還可以看到其中也融入了其他特征內(nèi)涵。只有對這些具體特征進行全面分析，才能幫助我們更好將茶文化與平面藝術(shù)設(shè)計活動進行全面融合。首先，整個平面藝術(shù)設(shè)計中審美意識全面展現(xiàn)了人性化特征。人性化特征是人文精神的重要表現(xiàn)，也是茶文化體系的重要內(nèi)涵，當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計想要滿足設(shè)計要求，就必須充分考慮不同人群的應(yīng)用需求。通過豐富具體的設(shè)計元素，從而滿足人們對平面藝術(shù)設(shè)計活動的具體要求。其次，整個平面藝術(shù)設(shè)計審美意識中更加注重綠色、生態(tài)環(huán)保的內(nèi)容。實際上，相對以往設(shè)計活動而言，當(dāng)前在開展平面藝術(shù)設(shè)計活動時，必須認識到在人們消費理念日益成熟完善的今天，注重綠色、健康、生態(tài)已經(jīng)成為人們的普遍性共識，因此在茶文化時代平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，必須將綠色元素融入到整個設(shè)計活動中。此外，在當(dāng)前平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中，也應(yīng)該充分注重人們表現(xiàn)方式的展現(xiàn)和詮釋，當(dāng)前后現(xiàn)代主義風(fēng)格日益成熟，如今人們更加注重對自我個性的表達和闡述，整個設(shè)計活動已經(jīng)超出了以往單調(diào)的設(shè)計風(fēng)格，整體不僅更富有情感價值，同時也有一定文化品味及內(nèi)涵。雖然目前科技應(yīng)用對整個平面設(shè)計活動帶來了巨大影響，但是設(shè)計者正在通過情感元素及文化價值的全面融入，從而賦予整個設(shè)計活動應(yīng)有的價值內(nèi)涵。在多元文化發(fā)展進一步成熟的今天，傳統(tǒng)茶文化極具傳承價值，通過對傳統(tǒng)茶文化內(nèi)容進行有效分析，可以看到其最大壓力和問題在于缺乏體系化的傳播載體和途徑。因此，選擇一個好的載體，既能有效傳承茶文化內(nèi)涵，同時也能展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化中所包含的價值理念就極為重要。

4茶文化對平面藝術(shù)設(shè)計審美意識的具體影響

審美意識是整個設(shè)計活動能夠帶給人們具體美的感受，同時迅猛發(fā)展的時代特點也會對整個平面藝術(shù)設(shè)計活動產(chǎn)生重要影響。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，其實際上對整個審美藝術(shù)也會產(chǎn)生實質(zhì)性影響。首先，將茶文化內(nèi)容體系化應(yīng)用到平面藝術(shù)設(shè)計活動中，其必然能夠有效豐富平面藝術(shù)設(shè)計的具體內(nèi)容和元素。我們必須認識到平面藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一種設(shè)計活動，更是在恰當(dāng)設(shè)計理念指導(dǎo)下對設(shè)計元素進行體系化應(yīng)用的具體活動。所以，其對審美意識的影響從單一的藝術(shù)設(shè)計活動要求發(fā)展成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的體系化結(jié)合。此外，隨著多元文化發(fā)展不斷影響，如今越來越多的人期待對傳統(tǒng)文化能夠進行有效傳承和發(fā)展，茶文化作為傳統(tǒng)文化的核心，將其與平面藝術(shù)設(shè)計活動全面結(jié)合，必然能夠從根本上推動和提升設(shè)計內(nèi)涵。而茶文化與平面藝術(shù)設(shè)計活動的深層次融合，不僅為傳統(tǒng)茶文化傳播，提供了良好載體，同時也讓人們更期待平面藝術(shù)設(shè)計活動所具備的精神內(nèi)涵和價值理念。尤其是茶文化中融入了我國現(xiàn)展的重要精神理念和價值規(guī)范，因此在平面藝術(shù)設(shè)計活動開展過程中也要適當(dāng)性融入這一內(nèi)容，從而滿足人們對平面藝術(shù)設(shè)計活動的實質(zhì)性需求?？梢哉f，茶文化對平面藝術(shù)設(shè)計審美意識的最大影響就是其讓整個設(shè)計活動更加注重實際，注重真實情感的融入和表達，而這本身就是茶文化在有效傳承的過程中所實現(xiàn)的設(shè)計審美意識的有效承載和發(fā)展。

5結(jié)語

現(xiàn)階段在具體實施平面藝術(shù)設(shè)計工作時，其設(shè)計的圖案和內(nèi)容是整個設(shè)計活動的實質(zhì)性表現(xiàn)。隨著現(xiàn)階段平面藝術(shù)設(shè)計理論及內(nèi)涵發(fā)展日益成熟，無論是融入元素，還是文化內(nèi)容都在進一步突出。茶文化作為獨立的文化體系，如果能夠?qū)⑵渲兴邆涞呢S富內(nèi)涵和價值理念，融入到平面藝術(shù)設(shè)計活動中，那么勢必能夠大大優(yōu)化平面設(shè)計圖案的效果。從而在豐富設(shè)計內(nèi)涵和元素的同時，滿足了人們的審美需要。當(dāng)然，我們必須認識到在這一過程中，通過將茶文化內(nèi)涵體系化融入到平面藝術(shù)設(shè)計過程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)對茶文化的有效傳承和創(chuàng)新、發(fā)展。

參考文獻

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[3]白福軍.探討平面藝術(shù)設(shè)計中的時代審美意識特征[J].設(shè)計藝術(shù).2013(21):178-183.

篇（7）

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟時代；茶文化；旅游體系；發(fā)展機制；內(nèi)涵研究

如果能夠?qū)⑸鷳B(tài)開發(fā)、綠色提升這一理念融入到茶文化旅游活動開發(fā)過程中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化資源開發(fā)應(yīng)用的最大價值。因此，在這一背景下，創(chuàng)新茶文化資源應(yīng)用理念，優(yōu)化茶文化旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營思路就極為必要。

1茶文化旅游發(fā)展的具體背景分析

茶文化旅游活動的開發(fā)與參與，實際上是當(dāng)前人們生活水平不斷提升的重要標(biāo)志。通過對時代所期待的旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容進行研究，不難看出茶文化旅游已經(jīng)成為社會大眾新的關(guān)注點和消費內(nèi)容內(nèi)容。茶文化資源體系，實際上是茶葉產(chǎn)業(yè)成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)。而在整個茶文化資源體系中，其不僅有著豐富完善的物質(zhì)元素，同時更重要的是在這一文化體系中，茶文化資源中所具有的精神內(nèi)涵和價值行為規(guī)范也被有效詮釋。因此，可以說，將茶文化與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的開發(fā)效果和最大價值。因此，認知茶文化機制的資源優(yōu)勢，并充分發(fā)揮茶文化體系的資源內(nèi)涵，能夠有效提升茶文化的利用價值闡述和發(fā)揮。通過對長期以來的茶文化資源的具體應(yīng)用狀況進行分析，可以看到在整個茶文化資源應(yīng)用時，無論是資源的內(nèi)容應(yīng)用，還是其中功能價值設(shè)置都相對較為局限，進而影響到茶文化旅游發(fā)展資源的有效應(yīng)用，同時也無法滿足社會大眾的層次化需求?？梢哉f，茶文化旅游活動，實際上是以茶文化資源為開發(fā)基礎(chǔ)的旅游形態(tài)。而在對茶文化旅游活動的經(jīng)營理念和特點進行具體分析時，必須認識到其不僅是一種特殊的資源形式。更重要的是在整個茶文化旅游活動經(jīng)營過程中，需要將傳統(tǒng)茶文化、地域文化等各項內(nèi)容融入其中。因此，在整個茶文化旅游活動建設(shè)過程中?？梢詫⒂慰腕w驗和具體需求參與融入其中，比如通過引導(dǎo)游客實際感受產(chǎn)茶過程，從而不僅能夠提升游客的具體參與程度，更重要的是實現(xiàn)茶文化自身的傳播目的。

2茶文化旅游的具體內(nèi)涵認知

通過對茶文化旅游活動的具體內(nèi)涵進行分析，可以看到其中不僅有著深厚的文化元素，同時也有著優(yōu)美的自然風(fēng)光。因此，可以說茶文化旅游的開發(fā)，不僅是傳統(tǒng)茶文化資源得到有效應(yīng)用的客觀要求，同時也是滿足時展要求的必然選擇。結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化體系的具體狀況和整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營特點，不難看出走茶文化旅游發(fā)展道路，不僅是利用茶文化資源的必然選擇和客觀要求，同時也是現(xiàn)階段整個時展特征的客觀選擇。首先，茶文化旅游活動的主要內(nèi)容指的是以茶葉的生產(chǎn)等自然條件為依托，以茶文化體系的文化內(nèi)涵要素為重要支撐的具體活動。因此，在實施茶文化旅游活動開發(fā)過程中，通過創(chuàng)新經(jīng)營形式，結(jié)合融入茶文化旅游資源的具體內(nèi)涵，實施效益最大化開發(fā)。通過將茶文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，從而突破傳統(tǒng)的茶文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營理念。所以，茶文化旅游發(fā)展過程中，其實際上是茶文化產(chǎn)業(yè)帶動旅游業(yè)發(fā)展，同時以旅游業(yè)發(fā)展推動茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共融、創(chuàng)新機制。此外，我國有著豐富完善的茶文化體系。在長期以來的歷史發(fā)展過程中，與茶相關(guān)的物質(zhì)元素不斷發(fā)展，其作為整個茶文化傳承發(fā)展的載體和基礎(chǔ)。可以說，其對茶文化的發(fā)展有著重要價值作用，當(dāng)然，我們也必須認識到茶文化旅游資源開發(fā)過程中，其不能局限于文化資源的開發(fā)與建設(shè)應(yīng)用，更重要的是需要從整個茶葉產(chǎn)業(yè)的體系化視角來全面認知，通過將自然要素與文化要素進行全面整合，從而實現(xiàn)茶文化體系經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而在整個茶文化旅游活動開展過程中，其想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，其必須注重時展與社會大眾的層次化需求全面融入其中，從而滿足社會大眾參與旅游活動的具體需要。當(dāng)然，在整個茶文化資源體系內(nèi)，與茶相關(guān)的藝術(shù)資源也是展現(xiàn)茶文化體系內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因此想要實現(xiàn)理想的茶文化資源開發(fā)，就必須注重利用好這一資源內(nèi)涵，通過創(chuàng)新完善，從而實現(xiàn)理想的經(jīng)營效果。

3新經(jīng)濟時代對茶文化旅游發(fā)展的具體特征及影響

隨著當(dāng)前整個社會發(fā)展不斷成熟，如今已經(jīng)進入全新歷史發(fā)展時期，在當(dāng)前整個時代背景下，無論是具體的經(jīng)濟內(nèi)涵，還是整個時展過程中的各項資源都實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，尤其是在新經(jīng)濟時代背景下，社會發(fā)展速度更快，經(jīng)濟內(nèi)涵更為全面，特別是互聯(lián)網(wǎng)媒介的成熟應(yīng)用，造就了新時期所獨有的經(jīng)濟業(yè)態(tài)，在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟模式影響下，各行各樣也需要結(jié)合這一時代特征，進行優(yōu)化和調(diào)整，通過對新經(jīng)濟時代的具體特征和內(nèi)涵進行分析，可以看到，在該時代特點影響下，要創(chuàng)新發(fā)展業(yè)態(tài)，優(yōu)化經(jīng)營模式，特別是將時代新元素融入其中，從而滿足時展要求。當(dāng)然，新經(jīng)濟時代的影響，不僅是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展的影響，同時更重要的是消費者在這一過程中，其消費需求等等也實現(xiàn)了相應(yīng)創(chuàng)新和優(yōu)化，也就是說現(xiàn)階段，無論是消費者自身的消費元素，還是消費者自身消費需求的有效釋放，都可以借助互聯(lián)網(wǎng)這一渠道來進行融入。而在新經(jīng)濟時代背景下，消費者選擇自身感興趣的消費內(nèi)容元素也更為成熟，因此，想要實現(xiàn)理想的發(fā)展效果，就需要結(jié)合時代背景和發(fā)展特點，通過具體探究和有效完善，從而滿足新經(jīng)濟時代下消費者需求與產(chǎn)業(yè)社會發(fā)展之間的有效融入。對于茶文化旅游發(fā)展來說，無論是其中所具有的價值內(nèi)涵，還是其中所具有的元素內(nèi)涵，都需要結(jié)合時代特點進行創(chuàng)新融入，尤其是從當(dāng)前整個時展的特點和模式看，消費者希望整個產(chǎn)品能夠得到有效創(chuàng)新與完善，所以在新經(jīng)濟時代背景下，應(yīng)用好具體的時代資源，傳承融入整個時展過程中所具有的價值內(nèi)涵，從而為整個茶文化旅游發(fā)展活動有效開展奠定重要基礎(chǔ)。從當(dāng)前社會大眾的具體需求看，文化、休閑、養(yǎng)生與生態(tài)內(nèi)涵已經(jīng)成為社會大眾新的消費方向和趨勢，因此，結(jié)合新經(jīng)濟時代內(nèi)涵要求，創(chuàng)新茶文化旅游發(fā)展的整體機制，就極為必要。當(dāng)然，在新經(jīng)濟時代背景下，利用互聯(lián)網(wǎng)時代媒介形式，優(yōu)化茶文化旅游發(fā)展機制，從而滿足社會大眾的旅游需求。

4新經(jīng)濟時代背景下的茶文化旅游發(fā)展模式構(gòu)建思路

通過對茶文化旅游活動的經(jīng)營主體中所具有的主要內(nèi)涵進行分析，可以看到茶文化旅游活動在具體開發(fā)過程中，其想要實現(xiàn)理想效果，就需要做到：首先，細化社會大眾的消費趨勢和實際需求，在社會化成熟發(fā)展背景下，當(dāng)前人們生活水平不斷提高，如今人們的生活元素和生活理念也實現(xiàn)了相應(yīng)優(yōu)化、調(diào)整，在人們生活體系中，參與旅游活動，消費旅游產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展為社會大眾重要的生活理念，因此在這一大的背景下，旅游產(chǎn)業(yè)迎來了快速發(fā)展的機遇期。除了旅游、休閑消費理念外，健康養(yǎng)生也是人們重要的消費期待。因此，在這一過程中，茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)與經(jīng)營就逐漸發(fā)展成為社會大眾的普遍選擇以及整個社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的重要要求。其次，當(dāng)然想要實現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果，需要在認知茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)要求的基礎(chǔ)上，完善發(fā)展要素，提升發(fā)展內(nèi)涵，同時更需要將社會自身大眾需要融入到整個茶葉旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中。當(dāng)然，在整個茶葉產(chǎn)品開發(fā)過程中，要充分注重融入傳統(tǒng)文化元素，特別是在整個旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，要將傳統(tǒng)茶文化理念內(nèi)涵進行詮釋，通過彰顯傳統(tǒng)茶文化體系的內(nèi)涵優(yōu)勢，從而實現(xiàn)整個茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的最佳效果?？梢哉f，融入新經(jīng)濟時代背景，實施茶文化旅游發(fā)展必然能夠?qū)崿F(xiàn)資源利用最大值。

我國有著豐富完善的茶文化理念內(nèi)涵和元素內(nèi)容，通過對整個茶文化體系的具體經(jīng)營狀況進行分析，可以看到文化元素和生態(tài)內(nèi)涵是整個茶文化體系經(jīng)營發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。而在當(dāng)前整個時展背景下，人們對旅游產(chǎn)品的要求更高，只有詮釋和融入人們的價值需求，從而才能實現(xiàn)整個旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的最佳效果，當(dāng)然在這一過程中，其也為茶文化理念傳播提供了重要幫助。當(dāng)然其也滿足了社會大眾的旅游文化消費需求。對于茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)來說，其中想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，就需要在滿足社會大眾消費需求的基礎(chǔ)上，融入文化元素和生態(tài)理念內(nèi)涵，特別是凸顯茶文化的深遠內(nèi)涵?？陀^而言，茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)想要實現(xiàn)理想的開發(fā)效果，還要注重創(chuàng)新旅游元素，尤其是在整個旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，必須凸顯自身特殊性，同時還應(yīng)與時展相結(jié)合，特別是要注重對整個旅游產(chǎn)品的各個細節(jié)和具體元素內(nèi)容進行挖掘，通過提升旅游產(chǎn)品的發(fā)展層級，從而在創(chuàng)新產(chǎn)品經(jīng)營體系的同時，滿足社會大眾參與茶文化旅游活動的具體需要。

5結(jié)語

在新的經(jīng)濟時代影響下，無論是具體的發(fā)展內(nèi)涵，還是社會大眾的層次化需求，都實現(xiàn)了全面提升，事實上，當(dāng)前已經(jīng)進入社會大眾參與旅游的全新時期。相對于傳統(tǒng)的旅游時展?fàn)顩r來說，目前整個旅游市場的需求，逐漸呈現(xiàn)層次化和多樣化的發(fā)展趨勢。而休閑生態(tài)旅游不僅是社會大眾新的消費趨勢，更重要的是人們回歸自然、融入自然，實現(xiàn)自身旅游需求有效詮釋的重要表現(xiàn)。

參考文獻

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篇（8）

眾所周知，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓。在長期的發(fā)展過程中，茶文化不斷的吸收不同的文化內(nèi)涵，形成了包容性的文化格局。而當(dāng)它與中國民間音樂相遇時，仿佛遇到了自己的“知音”。作為歷史悠久的藝術(shù)表現(xiàn)形式，民間音樂也具有頗高的“江湖地位”。在傳統(tǒng)文化味道越來越淡薄的當(dāng)代社會，從民間音樂上，我們能夠搜尋到更多關(guān)于茶文化的記憶。在文化大融合的背景下，研究我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)對于我國傳統(tǒng)茶文化的形成與發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

1茶文化中民間音樂的起源和發(fā)展

隨著歷史的發(fā)展，茶文化集合了儒家、道家、佛家中的文化理論并繼承了中國傳統(tǒng)道德中平和的處世態(tài)度。在品茶的過程中，人們的內(nèi)心也仿佛在經(jīng)歷一場盛大的洗禮。同時，在茶文化傳播的過程中，茶文化也受到了中國民間藝術(shù)的影響，特別是中國民間音樂的熏陶。民間音樂取材于民間，它沒有經(jīng)過隆重的包裝，也沒有太多華麗的辭藻，卻反映了百姓們最真實的生活狀態(tài)。

1.1茶文化中民間音樂的起源

中國是茶文化的故鄉(xiāng)。首先，從地域角度上來說，地大物博的中國給予了茶文化成長以及繁衍的條件。適宜的溫度和濕度以及肥沃的土壤都為茶葉的成長提供了廣闊的生存空間。同時，得天獨厚的自然條件也孕育了濃厚的東方特色茶文化。其次，當(dāng)我們細細的品味茶文化時就會發(fā)現(xiàn)，茶文化中的思想與中國傳統(tǒng)的核心思想十分契合。從茶文化的成長過程中，我們似乎也看到了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程。而茶文化之所以能夠受到大眾的歡迎，不僅是因為它的功效，更是因為它給了普通大眾生活的希望，并給予心靈上的支持和靈魂上的補給，對于一些以茶為主要經(jīng)濟來源的地區(qū)，茶不僅能夠給他們帶來穩(wěn)定的收入以及美好的物質(zhì)生活，也成為了他們必不可少的精神食糧。在勞作期間，茶成為了他們的伙伴和朋友。在每天的相處中，他們和茶建立了深厚的感情。他們看過茶葉的舒展，聞過茶葉的清香，更深知茶葉的秉性。經(jīng)過長期的實踐，他們將自己對茶葉的見解口口相傳，讓更多的人了解了種植、采收、沖泡的技巧，也讓更多的人了解到了茶文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)然，與圖騰文化在草原民族的地位一樣，茶文化在其心中也是不可侵犯的存在。他們將把茶葉中發(fā)現(xiàn)的生活信條記錄下來，并通過一定的方式表達出來。于是音樂則成為了最普遍的記錄方式，他們?yōu)椴栉幕瘜懺~、譜曲，以此來表達自己對茶的熱愛和鐘情。最后，這些來自于勞動者的歌曲也成為了當(dāng)?shù)乇夭豢缮俚奈幕厣?/p>

1.2茶文化中民間音樂的發(fā)展

自從唐朝開始，茶葉開始廣泛的種植。隨著茶葉的普及，普通百姓也開始接觸茶文化，并逐漸成了民間藝人重要的靈感來源?？梢姡诎倩R放的文化盛世，茶文化已經(jīng)具有一定的社會影響力。它不僅獲得了著名詩人的熱愛，也是眾多民間藝人創(chuàng)作的取材“基地”。到了宋朝，茶文化與民間音樂的互動更加頻繁。在清朝時期，江南地區(qū)出現(xiàn)的采茶戲，它們的風(fēng)格或詼諧幽默、或輕松明快，而曲風(fēng)大都婉轉(zhuǎn)動聽，朗朗上口。由于它們大多數(shù)反映了勞動人民的生活，因而傳播的范圍十分的廣泛。例如：在安化地區(qū)，為了將殘枝、枯葉等挑選出來，提高茶葉制品的質(zhì)量，有一道特殊的工序—揀茶。這道工序必須依靠手工進行，才能夠保證其最后的質(zhì)量。在揀茶的過程中，為了緩解沉悶的勞動氣氛，安化的婦女們將茶文化融入到了自己的民歌中，創(chuàng)作出了一首與茶有關(guān)的民歌。這首歌經(jīng)過了一些改變之后，就是現(xiàn)在廣為流傳的《十二個月采茶》。

2我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)

民間音樂是民間藝術(shù)主要的組成部分，具有頗高的研究價值。民間音樂也是普通大眾生活的寫照，從耳熟能詳?shù)拿耖g音樂中，我們不僅能夠感受到民間藝人對于生活的態(tài)度，也能夠借由他們的作品得知民間大眾的生活狀態(tài)。茶文化中的民間音樂成為了整個民間生活最忠實的記錄者。如果說茶文化能夠為大眾提供精神上的食糧，那么民間音樂無疑是他們呼吸的氧氣。而作為極具古代藝術(shù)的兩個歷史悠久的“杰作”，傳統(tǒng)茶文化與民間音樂都是我國先人智慧的結(jié)晶，都能夠滿足人們不斷增長的物質(zhì)和文化需要，因此，它們才得以長久的流傳下來。但是，在這個過程中，由于歷史的摩擦，我們難免會丟失一些文化片段，這對于傳統(tǒng)文化而言是巨大的損失。作為民間藝術(shù)的典范，民間音樂與茶文化的融合不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也促進了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展。因此，能夠認識到我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)，就能夠?qū)⒉栉幕葡蚋訉拸V的舞臺。

2.1民間音樂增加了茶藝表演的表現(xiàn)形式

隨著茶文化的發(fā)展，中國的茶藝表演形式和內(nèi)容逐漸豐富起來。從隋朝開始，茶藝表演已經(jīng)成為皇家的御用表演。而在茶藝表演中，音樂是最特別的存在之一。背景音樂的作用不僅能夠烘托茶文化的別樣氛圍，也能夠提高整場表演的藝術(shù)氣息。它突破了單一表演的形式，將音樂融入在泡茶、品茶、評茶的過程之中，增加了趣味性，也點燃了人們對茶文化的熱情。在鳳慶地區(qū)，彝族的文化特色深深地融入到了他們的音樂之中。鳳慶地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，那里的人們天生就有一副動聽的好嗓子。一開始，他們用歌聲傳達豐收的喜悅，緩解勞動的疲勞，后來這些勞動之歌逐漸成為鳳慶地區(qū)別致的文化特色。在鳳慶地區(qū)的茶藝表演之中，民間音樂的穿透力不僅能夠打破了人們心靈上的隔閡，也能讓聽眾感受到當(dāng)?shù)厝藗儗τ诓栉幕钌畹臒釔壑椤？梢?，民間音樂早已和茶文化深深的融合在一起，它不僅豐富了茶藝表演的內(nèi)容，增加了茶藝表演的表現(xiàn)形式，也向人們充分的展示了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

2.2民間音樂為茶文化構(gòu)建了一個理想的氛圍

音樂是具有感染力的。民間音樂不僅能夠快速的調(diào)動人的情緒，也能夠給人帶來強烈的親切感。如果我們能夠找到音樂與茶文化的節(jié)奏，將音樂的節(jié)拍與茶藝表演的步驟相結(jié)合，不僅能夠使整個過程變得更加流暢與和諧，也能夠?qū)⒉栉幕膬?nèi)涵展現(xiàn)得更加完美。音樂像是劑，讓茶文化變得更加柔軟，緩緩地融入人們的心中。民間音樂簡單的節(jié)奏能夠舒緩人們的緊張情緒，讓人們靜下心來，慢慢的品味茶香，慢慢的領(lǐng)悟茶文化的內(nèi)涵。在民間音樂中，茶文化的魅力得以更好的發(fā)散出來?？梢姡耖g音樂為茶文化構(gòu)建了一個理想的國度，在音樂的懷抱中，人們能夠全身心的感受茶文化，并慢慢的放下對茶文化的芥蒂，敞開心扉接受茶文化。而在潛移默化之中，我們已經(jīng)變成了茶文化的擁護者和傳承者，并愿意肩負起繼續(xù)傳承和發(fā)展茶文化的使命和責(zé)任。

2.3民間音樂突出了茶文化的地域性的特征

在全球一體化的經(jīng)濟體制下，具有民族性和地域性特征的事物反而具有更強的生命力。在中國，茶文化之所以能夠家喻戶曉，民間音樂起到了巨大的推動作用。民間音樂誕生于民間，反映了民間百態(tài)，并代表了大多數(shù)人的心聲，因此，它具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種與生俱來的“群眾緣”，減少了茶文化傳播過程中遇到的阻力，也能夠快速地獲得人們的認同。同時，民族和地域特征濃厚的茶文化也受到了國外友人的歡迎。即使語言并不相通，但是，他們卻能在音樂中感受到茶文化的魅力，在音符中實現(xiàn)心靈的溝通?？梢?，作為語言上的溝通者，民間音樂也發(fā)揮了無可比擬的作用。由此可見，民間音樂的加入增加了茶文化地域性的特征，這種特征就像強烈的生命符號，能夠?qū)⒉栉幕瘋鞑サ脑絹碓竭h。

2.4民間音樂提高了茶藝表演的藝術(shù)層次

茶文化屬于文化的領(lǐng)域，而民間藝術(shù)屬于藝術(shù)的范疇，民間音樂的出現(xiàn)能夠提高茶藝表演的藝術(shù)層次。音樂的價值不在于它能夠在當(dāng)時給人們創(chuàng)造多少的歡樂，引發(fā)大眾多少的感慨。不管相隔多遠的距離，經(jīng)過多長的時間，音樂總能夠喚醒人們塵封的記憶，讓人們回憶起擱淺的過往，這就是音樂的藝術(shù)價值。而在民間音樂的幫助下，我國傳統(tǒng)的茶文化也有了更好的傳播載體，這也進一步提高了茶文化傳播的效率。

3總結(jié)

綜上所述，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的路上，我們應(yīng)該繼續(xù)放低姿態(tài)，深入的了解茶文化所涉及的領(lǐng)域，并從各個角度對茶文化進行深層挖掘。民間音樂作為茶文化傳播的重要載體，也作為茶藝表演必不可少的組成部分，能夠為我們提供更多更廣更深的茶文化探索途徑。希望通過本文的的分析和講述，能夠讓大家對我國傳統(tǒng)茶文化有一個系統(tǒng)而全面的了解。

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篇（9）

在多元文化深度交流的今天，茶文化這一傳統(tǒng)文化方式，日益被大眾所理解、認可。傳統(tǒng)茶文化是我國整個傳統(tǒng)文化機制中，極為重要的關(guān)鍵“基因”，透過茶文化體系，不僅能夠使得我們可以直觀、形象認知傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和發(fā)展歷程，同時也能夠從茶文化中品讀相關(guān)精神理念與認知美學(xué)。當(dāng)然，也對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，形成了清晰而合理的認知。

1戲劇影視文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r分析

在我國文化市場日益成熟的今天，戲劇影視文學(xué)藝術(shù)作為重要的文化元素，其在社會大眾生活中的影響力不斷提升。對于戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來說，想要實現(xiàn)最佳創(chuàng)作效果，就需要創(chuàng)作者自身將個人思想理解融入其中，通過創(chuàng)作相關(guān)藝術(shù)作品來激發(fā)大眾的理解與藝術(shù)思考。所以，文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新，對于當(dāng)前戲劇影視文學(xué)的創(chuàng)作與表達而言，有著無可替代的重要價值。在戲劇影視文學(xué)創(chuàng)作過程中，其中主要包含了對原創(chuàng)文學(xué)作品進行創(chuàng)新和改編，也包含了獨立化再創(chuàng)作過程。當(dāng)然，對于戲劇影視文學(xué)作品來說，良好的文化素材不僅是其“血肉”，更是人物展示與情感表達的重要載體，良好的素材選擇與搭配，不僅是影視文學(xué)作品靈魂的生動展示，也是拉近其與觀眾理解與審美認知的重要渠道。合適的文化素材應(yīng)用，既是當(dāng)前戲劇影視文學(xué)作品在進行創(chuàng)作過程中的力量來源，同時良好的素材應(yīng)用與創(chuàng)新融合，更能使整個文學(xué)中展示出更靈活、更立體、更豐富的藝術(shù)空間。茶文化不僅是人們的飲茶習(xí)慣，其同時也可以是一種載體，或者具體而客觀的處事表達方式。通過對當(dāng)前已經(jīng)完成的戲劇影視作品文學(xué)進行分析，我們看到其中有諸多與茶和茶文化相關(guān)的經(jīng)典作品，無論是動畫作品，還是影視藝術(shù)，其中或是以茶文化為創(chuàng)作背景的藝術(shù)作品，或者是設(shè)及茶文化素材的作品，通過古色古香的茶文化描述，不僅增加了寫作素材，更是讓我們從文化理念與精神感知等多樣角度對該文學(xué)作品形成了全面認知。在以往戲劇文學(xué)創(chuàng)作過程中，通常呈現(xiàn)出故事情節(jié)的沖突性與內(nèi)容戲劇性等藝術(shù)特征，現(xiàn)代影視文學(xué)藝術(shù)，則呈現(xiàn)出綜合性特征。對于現(xiàn)代戲劇影視文學(xué)藝術(shù)來說，通過將不同特征的文學(xué)形式進行深度融合,不僅詮釋了系統(tǒng)化的文學(xué)價值，同時也實現(xiàn)了戲劇藝術(shù)和影視文化的全面詮釋。戲劇影視文學(xué)作為現(xiàn)階段整個文化市場中，極為重要的代表因素，其在傳承傳統(tǒng)文化與傳播時代精神過程中，發(fā)揮了無可替代的價值作用，因此，合理認知戲劇影視文學(xué)作品的內(nèi)涵特征，并且探究合適的文化創(chuàng)作素材，就極具價值和應(yīng)用意義。

2我國茶文化體系的價值內(nèi)涵詮釋

對于當(dāng)前活躍的文化氛圍來說，茶文化也成為了一種具有世界影響的文化機制，尤其是西方茶文化的發(fā)展，更是讓茶文化突破了地域?qū)傩?，超出了單一文化體系的基本特性。當(dāng)然，這也是茶文化生命力的重要展示。茶文化成為世界了解我國文化的名片，也成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要符號。茶文化是一種包容性極強的文化機制，各種類型的文化元素都能夠被融入其中，呈現(xiàn)出新的價值，比如地域文化、民族文化等等，都成為茶文化體系的重要組成因素。茶文化的包容特性，成就了該文化的重要影響力。茶從一種簡單的物質(zhì)，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)涵多樣的文化機制，其中不在是單一的生活元素，通過融入大眾理解與生活體驗，從而形成了極具影響力的文化體系。茶文化是一種豐富完善的文化體系，無論是其中所包含的文化元素，還是精神理念，都是值得我們綜合應(yīng)用的重要文化機制。在當(dāng)前利用茶文化時，應(yīng)該對其價值形成全方位認知。茶文化作為一種動態(tài)化的文化體系，其中將大眾理解與飲茶實踐活動一系列復(fù)雜要素相融合，從而為傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播營造了生動的載體。通過立體化表達，引導(dǎo)大眾對茶文化內(nèi)容形成全面理解。茶文化不僅僅是一種文化，更是植入大眾生活的習(xí)慣，因此，在理解茶文化時，其不僅更有親切感，更容易選擇合適的傳承載體。在大眾長期飲茶過程中，茶文化所詮釋的精神理念與人文內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)文化的重要元素。

3戲劇影視文學(xué)作品中茶文化的價值應(yīng)用

對于茶文化來說，其不僅是戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的內(nèi)涵，更是彰顯相關(guān)文學(xué)作品價值和創(chuàng)作意境的關(guān)鍵素材。所以，選擇合適的茶文化元素，并且從其中探究到能有效應(yīng)用于戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)涵元素，就發(fā)展成為當(dāng)前該文學(xué)作品良性發(fā)展的重要支撐。盡管在多元文化交流與碰撞的今天，戲劇影視文學(xué)作品在創(chuàng)作時，可以使用的元素更加豐富，但是其仍然是一種基于現(xiàn)實生活的藝術(shù)性創(chuàng)造，所以，文化是實現(xiàn)該文學(xué)作品持續(xù)良性完善發(fā)展的本質(zhì)動力，所以，只有為戲劇影視文學(xué)作品的創(chuàng)作，尋找到合適的文化素材，才能為其真正發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)與動力。當(dāng)然，如果我們對茶文化進行內(nèi)涵性分析，我們看到其中不僅是一種文化素材的詮釋與表達，更是一種理念的詮釋，甚至是一種習(xí)慣上的認知。因此，在戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，如果我們想要更好應(yīng)用茶文化，不僅需要從創(chuàng)作素材應(yīng)用的角度來認知茶文化的價值應(yīng)用，更需要從精神理念這一視角來全面分析茶文化對戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響。事實上，我國戲劇影視文學(xué)作品創(chuàng)作活動中，其之所以未能形成良性發(fā)展體系，主要因素就在于整個文學(xué)作品創(chuàng)作時，并未能探究到合適的文化素材。對于戲劇影視文學(xué)作品來說，其并非簡單的素材展示，其背后還包括創(chuàng)作理念與意境的全面延伸，只有構(gòu)建符合大眾閱讀習(xí)慣的寫作風(fēng)格，才能讓大眾讀得懂、愿意讀，從而實現(xiàn)該文學(xué)作品的應(yīng)用影響力和社會價值。戲劇影視文學(xué)作品往往較為抽象，其并非紀(jì)實性文學(xué)，所以，選擇合適的素材來展現(xiàn)作者自身的情感理念與意境，就發(fā)展成為該文學(xué)作品創(chuàng)作時的重要訴求。這實際上與茶文化的本質(zhì)特征之間，有著實質(zhì)性關(guān)聯(lián)。尤其是茶文化作為一種包含了各個階級飲茶習(xí)慣的文化體系，對其進行改造和融合，更符合大眾的閱讀習(xí)慣與認知。比如，以茶文化為題材所創(chuàng)作的動畫藝術(shù)作品《烏龍小子》，內(nèi)容風(fēng)趣幽默，備受大眾青睞。此外，戲劇藝術(shù)與影視文學(xué)之間的融合，也恰恰說明了茶文化可以作為不同文化體系連接的“紐帶”，尤其是通過合理融合，從而呈現(xiàn)整體性價值。

4茶文化與戲劇影視文學(xué)藝術(shù)的融合策略

篇（10）

近年來，隨著國內(nèi)外茶葉消費市場的進一步擴大，茶葉包裝設(shè)計要求不斷提高。從一定程度上來講，茶葉包裝設(shè)計工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場銷售水平。同時，茶葉包裝設(shè)計與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場競爭實力密切相關(guān)。基于此，相關(guān)學(xué)者通過研究，認為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中有效融入茶文化，不但可以滿足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計整體水平。因此，通過研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，顯得意義深遠而重大。

一、茶文化的含義和分類

由于茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。

二、茶文化與茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展歷程

中國茶文化起源于唐代時期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩人杜甫、柳宗元等人在吟詩作賦的時候，非常喜好品茶，并且對茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國各地。然而，唐代時期人們對茶葉的存儲問題研究并不透徹，在茶葉包裝過程中，通常以紙包為主。宋朝時期，國人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計方面，宋代人通過對唐代人的茶葉包裝設(shè)計工藝進行進一步改進，采取模壓方式，包裝設(shè)計出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團鳳餅”，進一步提升了茶葉包裝設(shè)計工藝水平。進入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時期，人們在品茶過程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚四海，成為一種國際飲茶習(xí)慣。

三、基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計

1.茶文化理論運用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中

平面包裝設(shè)計過程中，設(shè)計人員通常對傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實事物進行改進、創(chuàng)新，以此來達到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計目的。同時，通過運用傳統(tǒng)設(shè)計理念，能夠進一步弘揚民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了創(chuàng)新思維理念，傳達了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計過程中，要想尋找突破點，必須深入、全面的研究和運用茶文化，通過提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來提升茶葉包裝設(shè)計的整體質(zhì)感。隨著中國傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進一步擴大，茶葉包裝設(shè)計工作人員在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、游戲設(shè)計、海報設(shè)計、裝潢設(shè)計、宣傳設(shè)計、LOGO設(shè)計等方面，需要通過融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來增強設(shè)計人員的設(shè)計水平，強化設(shè)計人員的設(shè)計理念，提升產(chǎn)品設(shè)計的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計過程中，通過信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計過程中存在的韻味和意境問題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計理念緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)民族與時尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時代背景下，中國茶文化與時俱進，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計理念得以改進和優(yōu)化，通過將傳統(tǒng)元素與流行、時尚元素有機結(jié)合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計理念的相統(tǒng)一。

2.茶文化運用于茶葉包裝圖案設(shè)計中

對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，圖案設(shè)計顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長期以來，中國茶葉包裝設(shè)計中的圖案設(shè)計主要集中在字畫、詩詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對平面設(shè)計進行了進一步改進和優(yōu)化。通過對詩詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計，能夠充分提升平面設(shè)計的整體特性，進而達到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見與茶文化有關(guān)的歌曲、詩詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計過程中，設(shè)計人員通過有效運用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計中，進而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，圖案設(shè)計一方面運用于茶具、外包裝等設(shè)計過程中，而且被運用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計方法更為豐富，藝術(shù)收藏價值更高。我國茶葉包裝設(shè)計人員在圖案設(shè)計過程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時展特征和流行、時尚元素，通過點、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點。

3.茶文化運用于茶葉包裝色彩設(shè)計中

偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”?？梢钥闯?，色彩對于人們情感的傳遞來講，其意義深遠而重大。通過在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達出真實的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計過程中，通過運用茶文化設(shè)計思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計品牌力?，F(xiàn)階段，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，所采取的色彩設(shè)計方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進行設(shè)計，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，色彩設(shè)計主要以綠色為主，主要是因為茶樹所生長的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機融合在一起，能夠塑造出意境深遠、悠然自然和寧靜典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計色彩的有效運用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的主要色調(diào)，人們對其依賴程度較高，用來呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。

4.茶文化運用于茶葉包裝文字設(shè)計中

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，文字設(shè)計非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)組成部分。長期以來，我國茶文化中的文字設(shè)計主要涉及到詩詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，通過融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，是對傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)?？偠灾?，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，有效運用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M行弘揚和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體水平的提升。同時，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計有機關(guān)聯(lián)起來，是對傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚，也是對茶文化的有效運用，對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計工作而言，其潛在的意義深遠而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的必由之路。因此，對基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的研究，顯得意義十足，將是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長期研究和探索的重大課題之一。

作者:劉中美 單位:河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)工程系

參考文獻：

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