序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)民族特色文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

在區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化研究群中，節(jié)日文化研究是其內(nèi)容構(gòu)成的基本事項(xiàng)。在眾多的節(jié)日中，選取具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化特色、最具代表性的傳統(tǒng)年節(jié)―春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)四大節(jié)日進(jìn)行關(guān)注，考查中州民族在這些傳統(tǒng)節(jié)日中的特色傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，挖掘中州區(qū)域特色民族傳統(tǒng)體育文化資源，探尋中州區(qū)域特色民族傳統(tǒng)體育文化特征。

結(jié)合、參考本人《年節(jié)視閾下中州民族傳統(tǒng)體育文化研究》一文，本研究的中州特色民族傳統(tǒng)體育文化，指河南區(qū)域內(nèi)發(fā)生、發(fā)展、延傳的特色民族傳統(tǒng)體育文化。

二、春節(jié)期間中州特色民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象及特性

（一）社火

春節(jié)期間，中州多地都有由民間的文化組織―“社”、“會(huì)”組辦的諸如高蹺、龍燈、耍大頭和尚等多種喜慶活動(dòng)，俗稱“社火”。較有特色的社火有，靈寶東西常罵社火、?？h社火、陜縣大營(yíng)社火等，其中靈寶的東西常罵社火特色鮮明。

靈寶東西常罵社火是豫西靈寶市陽(yáng)平鎮(zhèn)春節(jié)期間開(kāi)展的年節(jié)傳統(tǒng)體育文化娛樂(lè)活動(dòng)，頗具豫西地方特色。罵社火，當(dāng)?shù)孛耖g謂之，由于統(tǒng)治階級(jí)不怕人民哭，而怕人民笑，所以廣大的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了這種詼諧幽默、滑稽取笑的表現(xiàn)形式，以諷刺手法表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。靈寶東西常罵社火是一邊踩著高蹺，一邊罵，它把勞動(dòng)人民的智慧和才能與傳統(tǒng)體育活動(dòng)巧妙的結(jié)合在一起，既有肢體語(yǔ)言，又有口頭語(yǔ)言。現(xiàn)今的罵社火吸納、采用了現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)，手持麥克、腳踩高蹺進(jìn)行對(duì)“罵”。東西?！傲R”社火這一獨(dú)特表演形式，代代相傳，并不斷創(chuàng)新，容大雅大俗一體，美丑盡顯，寓教于樂(lè)，對(duì)百姓起到警示教育作用，對(duì)轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)農(nóng)村正氣，提升村民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧，起到了積極的作用，實(shí)現(xiàn)以叫罵促和諧，以競(jìng)爭(zhēng)促發(fā)展之目的。

靈寶東西常罵社火這一特色民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)表現(xiàn)出節(jié)令性、集體性、智慧性、娛樂(lè)性、健身性、技巧性、區(qū)域延傳性以及創(chuàng)新發(fā)展性等。同時(shí)由于該文化活動(dòng)在肢體活動(dòng)上重技巧輕力量，因而有女性的參與，是中州眾多特色傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)中少有的有女性參與的文化活動(dòng)。

（二）舞火龍

中華民族是龍的子孫，信仰龍圖騰。因此，各種與龍有關(guān)的事項(xiàng)異彩紛呈，綿延傳承，具有吉祥寓意。春節(jié)期間，中州各地都有舞龍燈活動(dòng)，且器具、舞燈方式不盡相同。研究發(fā)現(xiàn)，河南孟州的“舞火龍”是傳統(tǒng)年節(jié)中頗具特色的又一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。

“火龍舞”起源于焦作孟州槐樹(shù)鄉(xiāng)龍臺(tái)村。該村地理位置特殊，是孟州的制高點(diǎn)五龍廟所在地。龍臺(tái)村的火龍?jiān)煨推嫣?，龍頭極像麒麟，十分罕見(jiàn)。這里延傳著用“火龍舞”紀(jì)念火龍為民除害的極其生動(dòng)的民間傳說(shuō)。材料顯示，火龍舞經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的歷史演變，至今仍深受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。每年正月十五期間，龍臺(tái)村的“火龍舞”都要在當(dāng)?shù)匮莩?，該活?dòng)有鑼鼓和螺號(hào)伴奏，場(chǎng)面熱烈、喜慶、蔚為壯觀，在豫西地區(qū)有“天下火龍一絕”之稱。“火龍舞”與常見(jiàn)的舞龍有很大區(qū)別，一方面，其表演工具的制作具有很高的遺產(chǎn)價(jià)值，另一方面，該活動(dòng)是典型的民間祭祀風(fēng)俗、舞蹈、文化遺存，有著十分重要的歷史文化價(jià)值。

孟州舞火龍這一特色民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)表現(xiàn)出聲勢(shì)浩大的集體性，同時(shí)表現(xiàn)出文化活動(dòng)的生產(chǎn)性、力量性、節(jié)令性、健身性、娛樂(lè)性，融圖騰崇拜、祭祀風(fēng)俗以及陣舞于一體的文化遺產(chǎn)特性等。

（三）焰火

考查發(fā)現(xiàn)，中州地區(qū)近年來(lái)的元宵燈會(huì)、鬧燈等文化活動(dòng)表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的現(xiàn)象，一方面，傳統(tǒng)的燈具制作、展示方式仍在延續(xù)；另一方面，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制作的燈具、展示方式以嶄新的面貌出現(xiàn)并表現(xiàn)出隨科技的發(fā)展而不斷改革、創(chuàng)新的態(tài)勢(shì)。河南舊時(shí)民間的大型焰火會(huì)，其是“點(diǎn)老桿”，即在搭設(shè)的高桿上用煙花表現(xiàn)各種民間故事。這里作為特色文化現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注的是豫南確山的“打鐵花”。與其他基本使用以火藥為原料制成的“禮花炮”進(jìn)行燃放焰火不同，確山的“禮花”是以“鐵水”為原料，通過(guò)人工的“澆”、“打”而成的，被譽(yù)為“民間焰火之最”。

資料顯示，確山打鐵花起源于北宋，鼎盛于明清，在民間延傳，至今。該活動(dòng)對(duì)場(chǎng)地的高度和寬度有一定的要求。具有“出花”作用的棚或墻的高度一般要求有丈余高，稱為“花棚”或“花墻”，在“花棚”或“花墻”頂部鋪以樹(shù)枝，樹(shù)枝上根據(jù)活動(dòng)需要綁上各種煙花、鞭炮等。打鐵花的原料是用鐵融化成的鐵汁。打鐵花時(shí)，先把鐵汁注入打花工具―“鏟”或“棒”，打花者需要手持“鏟”或“棒”快速跑至“花棚”或“花墻”前，將鐵汁澆向“花棚”或“花墻”，鐵汁遇到“花棚”或“花墻”上的柳枝立刻迸散開(kāi)來(lái)，形成鐵花，鐵花又點(diǎn)燃棚上的煙花、鞭炮。整個(gè)活動(dòng)場(chǎng)面既有五彩斑斕的視覺(jué)效果，又有震耳發(fā)聵的聽(tīng)覺(jué)沖擊?；顒?dòng)人數(shù)一般幾到十幾人不限。

確山打鐵花作為河南民間傳統(tǒng)焰火，2008年獲批“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這一傳統(tǒng)文化活動(dòng)融入了豫南地區(qū)的民間信仰、民間舞蹈、民間音樂(lè)等生活內(nèi)容，文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出河南人民勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族性格和樸實(shí)、智慧，追求人與自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念。也正是由于這一民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的文化內(nèi)涵，使得其在歷史發(fā)展中能夠在年節(jié)及喜慶等活動(dòng)中傳承、綿延于今，是年節(jié)中最賦特色的中州民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。

確山打鐵花這一特色傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)表現(xiàn)出濃郁的生產(chǎn)性、智慧性，同時(shí)表現(xiàn)出區(qū)域延傳性以及創(chuàng)新發(fā)展性，還表現(xiàn)出文化活動(dòng)的節(jié)令性、技巧性、健身性、娛樂(lè)性，融民間信仰、舞蹈、音樂(lè)為一體的文化遺產(chǎn)特性等。

（四）跑帷子

跑帷子是豫北安陽(yáng)湯陰縣人民在元宵節(jié)期間舉行的大型民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。跑帷子萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一種大型、多人集體進(jìn)行的技藝。從現(xiàn)有的資料看，該活動(dòng)既有類似于舞中幡的器械以及活動(dòng)方式的要求，又有類似舞武排兵布陣―陣形的要求，同時(shí)兼聚兩者集體性的特征―活動(dòng)一般需要幾十至二、三百人左右參加，并配以音樂(lè)。該活動(dòng)有特殊的步法要求―獨(dú)特的舞步；活動(dòng)器具―帷，是一種兩米多長(zhǎng)的木桿，在桿的頂部即帷頭或稱帷帽，根據(jù)需要綁以燈火、龍頭、彩帶及銅鈴，還有的在帷頭上綁以十二屬相的畫面。

考查顯示，該傳統(tǒng)文化活動(dòng)僅存于河南省湯陰縣古賢、白營(yíng)兩個(gè)鄉(xiāng)。2008年獲批“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。由于傳說(shuō)該活動(dòng)源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣它就具有古代軍隊(duì)訓(xùn)練士卒時(shí)舞武的性質(zhì)和作用。經(jīng)過(guò)后世的發(fā)展、演變，當(dāng)今人們?cè)谂茚∽訒r(shí)，通常舞前以“龍頭”開(kāi)道，舞后以“鳳尾”告終，演練過(guò)程中舞者持帷子跑動(dòng)變化呈現(xiàn)出各種陣形、圖形―陣圖，迎合、體現(xiàn)了漢民族 “龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，熱烈隆重的文化需求和文化心理，是傳統(tǒng)年節(jié)中頗具漢民族文化特色的河南民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。

湯陰跑帷子這一特色傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)表現(xiàn)出宏大的集體性特性，同時(shí)表現(xiàn)出生產(chǎn)性、生活性、節(jié)令性、娛樂(lè)性、健身性，還表現(xiàn)出區(qū)域延傳性，融民間信仰、舞蹈、音樂(lè)于一體的文化遺產(chǎn)特性等。該文化活動(dòng)重布陣輕體力且參與人員眾多，因而現(xiàn)今活動(dòng)有女性參與，是中州眾多特色民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)中少有的有女性參與的文化活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0129-01

上世紀(jì)二十年代動(dòng)畫作為舶來(lái)形式在我國(guó)得到了發(fā)展，并對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在到了六十年代的時(shí)候，我國(guó)的動(dòng)畫制作水平已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際領(lǐng)先地位。但是在后來(lái)的發(fā)展中，我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展一直處在低迷的階段。要想動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)得到良好發(fā)展，就要充分重視動(dòng)畫自身的質(zhì)量，在劇本的創(chuàng)作階段就要開(kāi)始注重把控質(zhì)量。

一、動(dòng)畫劇本的主要構(gòu)成及民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用

（一）動(dòng)畫劇本的主要構(gòu)成分析。動(dòng)畫劇本是通過(guò)多個(gè)要素組成的，其中故事主題就是比較重要的構(gòu)成部分，動(dòng)畫劇本在影片當(dāng)中被觀眾看到的就是故事，故事題材是否有著吸引力，是打動(dòng)觀眾的一個(gè)重要因素[1]。另外，動(dòng)畫劇本構(gòu)成當(dāng)中，角色的個(gè)性化塑造也比較關(guān)鍵。個(gè)性化的角色才能讓人有深刻的印象。在個(gè)性化的塑造方面就包含著比較多的內(nèi)容，其中有角色的外觀形象和思維方式、動(dòng)作等等。最后，動(dòng)畫劇本構(gòu)成中的又一要素就是矛盾沖突，這也是吸引觀眾的一個(gè)重要因素。如果動(dòng)畫平淡無(wú)奇，就必然不能吸引觀眾，戲劇沖突的科學(xué)化設(shè)計(jì)，能夠帶動(dòng)觀眾的思維進(jìn)入到劇情當(dāng)中，和觀眾拉近距離。

（二）動(dòng)畫劇本創(chuàng)作民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用。動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作過(guò)程中，將民族特色傳統(tǒng)文化融入其中，就能對(duì)我國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展起到促進(jìn)作用。我國(guó)要想在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)上輝煌發(fā)展，就要充分重視傳統(tǒng)文化的融入，將中國(guó)特色的動(dòng)畫特征得以鮮明呈現(xiàn)[2]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)時(shí)期中沉淀形成的精髓，在將傳統(tǒng)文化融入到動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，有助于推動(dòng)我國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)發(fā)展。

動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，對(duì)民族特色傳統(tǒng)文化的融入是對(duì)我國(guó)文化進(jìn)行傳播的重要方式，也ξ夜的動(dòng)畫在全球化發(fā)展中加強(qiáng)抵抗能力有著積極意義。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來(lái)看，商業(yè)動(dòng)畫在我國(guó)的電視網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)備受推崇，有的中國(guó)觀眾對(duì)國(guó)外的動(dòng)畫品牌已經(jīng)形成了依賴性。國(guó)外的動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)本國(guó)的文化傳輸比較重視，并將傳統(tǒng)元素在生活以及服飾等多方面得到了應(yīng)用，形成了比較龐大的動(dòng)畫文化侵入體。我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作要想得以良好發(fā)展，就必須要將中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化與作品相融合，形成有著獨(dú)特性的民族風(fēng)格，這樣才能真正有助于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的良好發(fā)展[3]。另外，民族特色的傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的應(yīng)用，對(duì)提振民族軟實(shí)力也有著積極作用。

二、動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中民族特色傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方法

動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，要充分重視在思想觀念上及時(shí)轉(zhuǎn)變。在對(duì)動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作過(guò)程中，要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有轉(zhuǎn)變思想觀念，才能改變傳統(tǒng)的動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的不足現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)用中，要注意和動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的主題緊密契合，在劇本創(chuàng)作的深度上要進(jìn)一步加強(qiáng)，只有轉(zhuǎn)變思想觀念，注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)化運(yùn)用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量的提高。

動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，對(duì)民族特色傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古為今用。要想促進(jìn)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展，就要以走出國(guó)門為目標(biāo)，創(chuàng)作出的動(dòng)畫不能只是滿足國(guó)人的審美需要，還要充分重視國(guó)際市場(chǎng)的需求。要注重通過(guò)現(xiàn)代化的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行展示，突出中國(guó)的特色，并有著時(shí)代氣息。這樣才能有助于我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作質(zhì)量才能不斷提高。

動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，還要注重從本土生活方面充分考慮，對(duì)傳統(tǒng)題材要進(jìn)行深度挖掘。我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，還處在外來(lái)和尚好念經(jīng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。要想進(jìn)一步發(fā)展，就要注重動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作和本土生活的緊密結(jié)合，深入到風(fēng)土人情以及民間傳說(shuō)的素材挖掘中，為動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》講述的就是蒙古民族的真實(shí)故事，動(dòng)畫作品的導(dǎo)演和年輕動(dòng)畫原畫師到大草原，和當(dāng)?shù)氐哪撩裢宰。㈦S時(shí)進(jìn)行記錄，從而對(duì)一些比較有趣味性的內(nèi)容在動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作當(dāng)中加以應(yīng)用。

三、結(jié)語(yǔ)

篇（3）

新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地方，在 166萬(wàn)平方公里的土地上，生活著 47個(gè)民族，其中有12個(gè)世居少數(shù)民族，他們分別是維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫濉㈠a伯族、塔吉克族、烏孜別克族、達(dá)斡爾族、滿族、塔塔爾族和俄羅斯族，其中維吾爾、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克七個(gè)少數(shù)民族遍布全疆。在漫長(zhǎng)的歲月中，他們世代繁衍生息，創(chuàng)立了豐富多彩、見(jiàn)格迥異的民風(fēng)民俗。由于地域環(huán)境的特殊性，造就了膘悍、英勇、尚武的民族特征，并在不同生活習(xí)慣和宗教信仰的影響下，從長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造出多姿多彩的民族體育項(xiàng)目。在歷史的長(zhǎng)河中，它用一種獨(dú)特的體育文化語(yǔ)言，訴說(shuō)著各族人民的生活、習(xí)俗、智慧和追求，是體育文化中的一朵奇葩。

1 新疆世居少數(shù)民族分布及特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

新疆12個(gè)世居少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是民族文化資源的重要組成部分，各民族都有其特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(見(jiàn)表 I)。目前，新疆已經(jīng)發(fā)掘整理出的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共629個(gè)小項(xiàng)，其中，速度賽馬、賽走馬、賽駱駝、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武術(shù) 、背式拔河、國(guó)際象棋等被列入新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目；達(dá)瓦孜、馬上角力、姑娘追、斗雞、沙哈爾地 (空中轉(zhuǎn)輪)等成為自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng) 目；速度賽馬、賽走馬、民族式摔跤、射箭、秋千、武術(shù)已成為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，達(dá)瓦孜、馬上角力則多次參加了全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目。

2 新疆世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化根源

2．1 地域文化根源

少數(shù)民族體育的產(chǎn)生和發(fā)展，都與特定的 自然環(huán)境緊密相關(guān)，是人們適應(yīng)與改造環(huán)境的一種體現(xiàn)，也是人與 自然斗爭(zhēng)的一種反應(yīng)。新疆 (古稱西域)，是聯(lián)系亞歐的必經(jīng)之路，從西漢開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。在古代歷史上 ，這部分地區(qū)民族遷徙和交往活動(dòng)十分頻繁，使居民的種系族屬和民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。加之新疆復(fù)員遼闊，自然資源豐富，地形我樣，有高山冰川，有平原綠洲，有遼闊美麗的草原，也有荒無(wú)人煙的千里戈壁。這一塊塊地貌氣候奇特、人文景觀迥異的地理環(huán)境，形成了各民族不 同的生活圈子。天山以北地 區(qū)冬季漫長(zhǎng)，夏季短暫，氣候濕潤(rùn)，利于森利和草場(chǎng)的生長(zhǎng)和發(fā)育也利發(fā)展畜牧業(yè) ，嚴(yán)酷險(xiǎn)峻的 自然環(huán)境和動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)方式培養(yǎng)了他們堅(jiān)韌刻苦、豪邁頑強(qiáng)、勇敢剽悍、自由樂(lè)觀的精神性格，于是從日常生活的需求中演化出了很多傳統(tǒng)項(xiàng)目，如：賽速度馬、賽走馬、刁羊、跑觀射箭、滑冰等。而天山以南冬季短暫，夏季漫長(zhǎng)，屬于溫帶干旱荒漠氣候，這里的人們多是定居，以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)生活方式。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和演變 ，這一地區(qū)所產(chǎn)生的體育項(xiàng) 目主要有摔跤、拔河、賽跑、蕩秋千等跑、跳、投及武術(shù)、角力等。

2．2 軍事文化根源

我國(guó)許多少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展史 ，既是一個(gè)不屈不撓英勇奮斗的戰(zhàn)斗史，又是一個(gè)慘烈悲壯、可歌可泣的血淚史。一些民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中滅絕，一些 民族為了生存和 自由被迫長(zhǎng)途遷徙。為了民族自下而上和民族利益與異族時(shí)有爭(zhēng)端發(fā)生，但由于許多少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面都沒(méi)有形成獨(dú)立的體制，特別是在軍事上從未形成或產(chǎn)生固定的軍事組織，也沒(méi)有獨(dú)立的軍事制度，因此生產(chǎn)勞動(dòng)中的體育技能往往也用于戰(zhàn)斗。

哈薩克族是生活在馬背上的民族，他們的歷史充滿戰(zhàn)爭(zhēng)色彩，由于生產(chǎn)需要精騎善射，于是便產(chǎn)生 了馬術(shù)、馬上摔跤、跑馬射箭等馬上運(yùn)動(dòng)，而這些運(yùn)動(dòng)無(wú)不與氏族社會(huì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)息息相關(guān)。同時(shí)他們也意識(shí)到，只有強(qiáng)健的體魄和機(jī)敏的頭腦才能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，而這種軍事戰(zhàn)斗的需要也作為一處直接動(dòng)力促進(jìn)了這些具有軍事功能體育項(xiàng)目的不斷發(fā)展。又如馬上擊棍是柯?tīng)柨俗巫宓膫鹘y(tǒng)體育比賽項(xiàng)目，很像古人在馬背上揮舞長(zhǎng)矛進(jìn)行廝殺，場(chǎng)面精彩而熱烈。這種游戲就是從古代戰(zhàn)爭(zhēng)中沿襲下來(lái)的，后來(lái)演變柯?tīng)柨俗蜗矏?ài)的一項(xiàng)體育活動(dòng)，表現(xiàn)牧民們勇敢果斷的精神，至今仍沿用。

現(xiàn)在，這些活動(dòng)失去了其軍事意義 ，但仍在民族體育文化的百花園里綻放著絢麗的光彩。

2．3 生產(chǎn)生活文化根源

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一種文化形態(tài)，源于各民族人民的生產(chǎn)生活，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的傳統(tǒng)體育有著鮮明的從業(yè)特點(diǎn)。

在新疆廣袤的大地上，草原牧場(chǎng)星羅棋布，馬匹是不可缺少的交通工具，各民族人民依據(jù)各自的生產(chǎn)生活條件和方式，在閑暇之余，利用心愛(ài)的坐騎較量速度技巧，逐步形成了一定規(guī)模的競(jìng)賽，如賽馬。生活在山林和草原的少數(shù)民族在狩獵和牧業(yè)生產(chǎn)中離不開(kāi)奔跑追逐、投擲射擊甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力，因此產(chǎn)生了賽跑、射箭、射弩、摔跤、投擲等活動(dòng)，并逐漸演變?yōu)轶w育項(xiàng)目被譽(yù)為“沙漠之舟”的駱駝，歷來(lái)是漠北少數(shù)民族載貨和騎乘的工具，由此產(chǎn)生了“賽駱駝”。錫伯族世代以狩獵捕魚為生 ，因此錫伯人民自古勇敢善射，族內(nèi)的孩子們?cè)跁?huì)跑時(shí)就教騎馬，能拉弓時(shí)就開(kāi)始學(xué)射箭，他們認(rèn)為這些項(xiàng) 目能磨練意志、顯示武功、鍛煉身體，他們的射箭和摔跤兩個(gè)項(xiàng)目也為國(guó)家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，蜚聲中外體壇。哈薩克族的叼羊是人們對(duì)早期狩獵情景的寫照。蒙古族的 “打布魯”起源于古老的狩獵生活，是蒙族人打飛鳥(niǎo)擊走獸的一種方法 已有上千年的歷史。滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 “珍珠球”是模仿滿族采珠人勞動(dòng)演變而來(lái)的，現(xiàn)在這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式 比賽項(xiàng)目。

由于各民族的分布地域、經(jīng)濟(jì) 、思想、文化習(xí)俗的差異，即使同一體育項(xiàng)目，其內(nèi)涵和技藝也有較大差異，如蒙古族摔跤、哈薩克式穿麻袋摔跤、錫伯族摔跤規(guī)則不盡相同、各具特色。另外，新疆牧區(qū)儀器主要 以肉食、奶制品為主，常年高蛋白營(yíng)養(yǎng)的攝取，使得他們肌肉發(fā)達(dá)、體格健壯，具備了體能主導(dǎo)類運(yùn)動(dòng)的素質(zhì)要求和條件。

2．4 宗教傳說(shuō)文化根源

遠(yuǎn)古時(shí)期 ，自然科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，少數(shù)民族先民對(duì)人類自身的秘密、生老病死、各種夢(mèng)境等現(xiàn)象百思不得其解，認(rèn)為心目中的神靈是開(kāi)天辟地、造就萬(wàn)物、創(chuàng)造人類的最高主宰。于是通過(guò)舞蹈模仿自然界動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)作來(lái)表達(dá)圖騰，以示對(duì)祖先的崇拜，每年到了一定的季節(jié)、日期，就要舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，原始宗教信仰作剝?nèi)チ松衩氐耐庖?，但成為一種具有宗教色彩的節(jié)日作為民間習(xí)俗傳承了下來(lái)，民俗文化也 以一種健身、娛樂(lè)的體育形式而成為了節(jié)日的重要內(nèi)容。

新疆作為古代東西方文化經(jīng)濟(jì)交流的樞紐和通道，自古以來(lái)就有多宗教并存，早在伊斯蘭教傳人以前，就有佛教、摩尼教等在各地區(qū)流傳，許多新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)就源于宗教儀式。如喀什地 區(qū)的維吾爾族人民喜愛(ài)“薩滿舞”，就是原始薩滿教留下的明顯痕跡；蒙古族 的那達(dá)慕大會(huì)源自于先前的祭敖包，祭敖包本身就是一種宗教活動(dòng)。

還有很多民族體育活動(dòng)以傳說(shuō)和神話的形式流傳于民間。如哈薩克族 的 “姑娘追 ”，柯 爾克孜族 的 “飛馬拾銀”、“打皇宮”等，都帶有神秘的色彩。

2．5 節(jié) 日民俗文化根源

新疆各少數(shù)民族的民俗節(jié) 日為民族體育活動(dòng)提供了衣好的場(chǎng)所，不管在喜慶豐收、婚喪嫁娶，還是紀(jì)念性、娛樂(lè)性的各種節(jié)日中，少數(shù)民族特色體育項(xiàng)目都是不可缺少的內(nèi)容，也是其它文化活動(dòng)所不能比擬的，體育活動(dòng)又為民族的節(jié)日增添了紛繁多姿的色彩，相得益彰，交相輝映。

新疆的回、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺柕让褡逶跉g度開(kāi)齋節(jié)期間，除了互致問(wèn)候，唱歌跳舞等活動(dòng)外還要舉行賽馬、賽駱駝、叼羊、摔跤等活動(dòng)；柯?tīng)柨俗无r(nóng)歷3月22日過(guò) “諾勞孜”節(jié) (即新年)時(shí)互相拜年 ，舉行賽馬、馬上角力、打靶、叼羊等以及摔跤、拔河、蕩秋千等體育活動(dòng)；塔吉克族人 民過(guò)著半游牧班定居的生活，每逢皮里克節(jié)、肉孜節(jié)等都會(huì)舉行騎牦牛叼羊、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的體育活動(dòng)；在喜慶集會(huì)和婚嫁喜事中柯?tīng)柨俗巫逵幸环N “姑娘追”的游戲，表達(dá)人們的喜慶與歡樂(lè)，也是青年男女借助騎術(shù)傳遞愛(ài)情的一種方式；蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)也包含了賽馬、射箭、拔河等多項(xiàng)體育比賽，使民間傳統(tǒng)體育的民俗性表現(xiàn)的淋漓盡致。節(jié) 日民俗為傳統(tǒng)體育的深化和發(fā)展提供了載體，民間傳統(tǒng)體育也同時(shí)豐富了民俗的內(nèi)容。

2．6 娛樂(lè)文化根源

新疆的維吾爾、蒙古、哈薩克等都是能歌善舞的民族他們?cè)讷C獲猛獸 ，采集歸來(lái)之后 ，喜慶豐收時(shí) ，都要為自己的收獲以歌聲、舞蹈、游戲表示慶賀，勞動(dòng)之余、談情說(shuō)愛(ài)之中，族人們也會(huì)聚在一起載歌載舞，消遣余暇，一些民族體育項(xiàng)目就是為滿足人們的文化娛樂(lè)需要和情感愿望的滿足而產(chǎn)生，并以自?shī)首詷?lè)、消遣和游戲的活動(dòng)方式出現(xiàn)，易于組織開(kāi)展，并能令人愉悅、得到情感抒發(fā)和宣泄。在活動(dòng)中，人們不以失敗為恥，而是互相學(xué)習(xí)，享受快樂(lè)。如柯?tīng)柨俗巫?、錫伯族的“蕩秋千”，哈薩克族的“穿麻袋摔跤”、“姑娘追”，柯?tīng)柨俗巫宓?“嗄啦哈”，塔塔爾族的“爬桿”，維吾爾族的 “打嘎嘎”等都具有典型的娛樂(lè)文化特征。

3 小結(jié)

新疆是古 “絲綢之路”的交通要道也是歷史上各民族遷移、角逐和交匯融合之地。這片土地上的47個(gè)少數(shù)民族盡管歷史淵源不同，但各族人民在長(zhǎng)期的共 同生活中創(chuàng)造了悠久的歷史文化，形成了既相互交融又各具特色的民風(fēng)民俗。新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是民族文化中一顆燦爛的明珠，它既有中華民族深厚的文化根源，又有新特民俗文化鮮明的個(gè)性。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠流傳至今，在社會(huì)交往、民族團(tuán)結(jié)、政治經(jīng)濟(jì)方面顯示出特殊的意義，也對(duì)振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增進(jìn)身心健康有著不可估量的作用。

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篇（4）

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；產(chǎn)業(yè)模式；特色文化產(chǎn)業(yè)

一、少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式相關(guān)概念

1.少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的概念。

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，是生產(chǎn)少數(shù)民族文化產(chǎn)品和提供少數(shù)民族文化服務(wù)的行業(yè)，在對(duì)各少數(shù)民族文化資源的開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。民族文化的定義：各族人民在長(zhǎng)期體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，以及各族人民所具有的生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。

2.廣西少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)范圍界定。

廣西全區(qū)聚居了壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個(gè)少數(shù)民族，民族資源頗豐，所以廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在文化資源的基礎(chǔ)之上。本文將廣西少數(shù)文化資源劃分為以下幾個(gè)類別：一是少數(shù)民族歷史人文景觀資源，包括歷史文化遺址、民族建筑、民居；二是少數(shù)民族自然風(fēng)光資源，包括少數(shù)民族山川河流、自然奇觀、沿海風(fēng)光；三是少數(shù)民族文化風(fēng)情資源，包括傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)體育；四是少數(shù)民族文化藝術(shù)資源，包括民族音樂(lè)及樂(lè)器、民族舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)文學(xué)；五是少數(shù)民族特色文化資源，包括民族醫(yī)藥、民族飲食、民族服飾。以上少數(shù)民族文化資源都將納入本文界定的廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的范疇之中，將民族文化資源和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊緊聯(lián)系起來(lái)。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式相關(guān)理論

1.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的概念。

發(fā)展模式的概念來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初的定義是指既定的外部環(huán)境和內(nèi)部因素相互作用后，所反映出來(lái)的要素組合方式和資源利用方式。根據(jù)庫(kù)恩的“范式”理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域任何理論的突破和實(shí)踐的發(fā)展都會(huì)帶來(lái)新的模式，如市場(chǎng)主導(dǎo)型模式、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)模式、全面推進(jìn)型模式等。產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式是指產(chǎn)業(yè)（某一具體產(chǎn)業(yè)或宏觀產(chǎn)業(yè)）在特定時(shí)期、特定國(guó)家或地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所選擇的道路和發(fā)展策略。產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式需要與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)部環(huán)境、外部環(huán)境相匹配，通過(guò)對(duì)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部資源、外部資源進(jìn)行科學(xué)、合理、優(yōu)化的配置從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式分類。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式大致可歸納為五種：資源依托模式，需求導(dǎo)向模式，產(chǎn)業(yè)要素依托模式，相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)型模式，政府政策導(dǎo)向模式。

三、廣西少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式選擇

1.少數(shù)民族特色文化觀光產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

廣西少數(shù)民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，主要是對(duì)山川河流、自然風(fēng)光歷史遺址、民俗風(fēng)情、民族節(jié)日、民族建筑等資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以發(fā)展旅游文化市場(chǎng)。廣西少數(shù)民族特色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式可以細(xì)分為以下具體開(kāi)發(fā)形式：人文歷史景觀模式，民族歌舞模式，民族節(jié)日式，少數(shù)民族文化主題公園模式。民族文化旅游的發(fā)展模式僅有形式是不夠的，關(guān)鍵在于如何將民族文化旅游相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)。首先,以文化創(chuàng)意為主線，確定“文化+創(chuàng)意+科技+藝術(shù)”的規(guī)劃思路，注重以物質(zhì)形態(tài)為表現(xiàn)形式展示當(dāng)?shù)匚幕?，如博物館、展覽館、雕塑。隨著技術(shù)的進(jìn)步和人們需求的多元化，人們對(duì)旅游有了新的要求。高新科技作為技術(shù)手段，可以采用情境體驗(yàn)、動(dòng)漫形象、創(chuàng)意理念、游戲玩法、影視場(chǎng)景、個(gè)性創(chuàng)意商品、生態(tài)建筑景觀等手段將靜態(tài)的文化資源活起來(lái)，為旅游者提供完美的深度文化體驗(yàn)。其次,充分利用新媒體進(jìn)行宣傳。廣西少數(shù)民族文化旅游發(fā)展過(guò)程中面臨的困難還有知名度不高，除了印象劉三姐、桂林山水，其他少數(shù)民族文化旅游景點(diǎn)較少被人提及?；ヂ?lián)網(wǎng)以其傳播優(yōu)勢(shì)，正在改變傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷渠道，互聯(lián)網(wǎng)作為兼容性極強(qiáng)的主流平臺(tái)，有很大的合作空間，很多文化企業(yè)開(kāi)始與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電商結(jié)合，對(duì)接線下?tīng)I(yíng)銷，進(jìn)行線上線下的合作。

2.少數(shù)民族現(xiàn)代版權(quán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。

廣西少數(shù)民族現(xiàn)代版權(quán)業(yè)發(fā)展模式，主要是挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)資源和少數(shù)民族特色文化資源，并且通過(guò)創(chuàng)意手段和科技手段將隱性的文化資源顯性化，生產(chǎn)出文學(xué)、電影、舞臺(tái)劇、動(dòng)漫、游戲等文化產(chǎn)品。廣西少數(shù)民族特色文化蘊(yùn)含著大量的創(chuàng)作素材，比如奇特、險(xiǎn)峻、秀美的地貌文化資源，可以作為動(dòng)漫、游戲等產(chǎn)品創(chuàng)作的背景題材，15屆東京電影節(jié)開(kāi)幕電影《面紗》，就是在廣西的黃姚古鎮(zhèn)及宜州祥貝取景，景色之美令人嘆為觀止；不同的歷史民族人物、神話、傳說(shuō)可以作為動(dòng)漫、游戲、影視劇等產(chǎn)品創(chuàng)作的內(nèi)容題材，如電影《劉三姐》、《少林小子》。這些方式都可以說(shuō)是目前文化產(chǎn)業(yè)大熱的概念“IP”的具體形式。IP=intellectualproperty，翻譯成中文是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也叫智力成果權(quán)。它，可以是一個(gè)故事，一個(gè)形象，運(yùn)營(yíng)成功的IP可以在漫畫、小說(shuō)、電影、玩具、手游等不同的媒介形式中轉(zhuǎn)換。廣西少數(shù)民族現(xiàn)代版權(quán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式需要引入IP的概念，但I(xiàn)P的核心還是創(chuàng)意，且以知識(shí)創(chuàng)造為基礎(chǔ)，應(yīng)結(jié)合廣西的具體特征，以廣西少數(shù)民族民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、書畫、服飾為基礎(chǔ)，對(duì)原汁原味的傳統(tǒng)民族民間文化要進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，把握其精髓，保護(hù)其傳承。例如桂林漁鼓、銅鼓音樂(lè)、侗族大歌，這些民歌和戲曲不僅值得專家學(xué)者研究，如加以新的創(chuàng)意和宣傳，以現(xiàn)代人們的審美觀為出發(fā)點(diǎn)，一定會(huì)得到廣大群眾的歡迎和喜愛(ài)。

3.少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式。

針對(duì)廣西少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的具體情況，廣西少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展模式具體實(shí)現(xiàn)途徑應(yīng)為政府扶持引導(dǎo)、培育龍頭企業(yè)、產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展、高校和科研機(jī)構(gòu)輔助。政府主要起扶持和引導(dǎo)的作用，積極制定產(chǎn)業(yè)政策，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和正確的引導(dǎo)，深化文化體制改革，優(yōu)化少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境，建立一個(gè)寬松寬容、真正有利于創(chuàng)新的發(fā)展環(huán)境。培育龍頭文化企業(yè)，實(shí)施大企業(yè)帶動(dòng)大產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。龍頭企業(yè)的地位非常突出，文化產(chǎn)業(yè)主要是由龍頭企業(yè)帶動(dòng)發(fā)展起來(lái)的。產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)是少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體,對(duì)現(xiàn)已形成的集聚區(qū),要采用市場(chǎng)化模式,積極引進(jìn)有園區(qū)開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè),規(guī)劃園區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,制定園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略努力吸引國(guó)際知名企業(yè)入住園區(qū)。高校和科研機(jī)構(gòu)起著輔助少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，高校是一個(gè)人才集中、智力密集、科研力量雄厚的地方,它承擔(dān)著提升人才文化素質(zhì)、工作技能的責(zé)任。充分發(fā)揮高校以及科研機(jī)構(gòu)在少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì),依托自然科學(xué)、人文社科方面的學(xué)術(shù)資源和科技資源,依托幾大高校的品牌優(yōu)勢(shì)和大學(xué)科技園的平臺(tái)優(yōu)勢(shì),建設(shè)一批高水平的文化產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)基地，培養(yǎng)出既立足本土同時(shí)又有國(guó)際視野的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才。

作者：章雨微 趙瑞峰 單位：桂林理工大學(xué)管理學(xué)院

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中圖分類號(hào)：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）12（b）-0244-02

地方民族特色文化信息資源共建共享是圖書館開(kāi)發(fā)和利用信息資源的必由之路，積極開(kāi)展地方民族特色文化信息資源的共建共享工作，開(kāi)發(fā)利用地方民族特色文化信息資源對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步具有十分重要的意義。

1 民族地方特色文化信息資源的共建共享

地方民族特色文化信息資源是特定民族、特定區(qū)域的文化遺產(chǎn)的載體記錄，共建共享地方民族特色文化信息資源豐富民族文化，對(duì)促進(jìn)不同民族之間的相互學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步起著重要作用。延邊朝鮮族自治州是我國(guó)朝鮮族的主要聚居地區(qū)，朝鮮族具有悠久的歷史，燦爛的文化，是能歌善舞、講文明、講禮貌的民族。圖們市是延邊朝鮮族自治州縣級(jí)市，圖們因圖們江而得名，更因圖們江孕育了獨(dú)具魅力又特色鮮明的民族文化而聲名遠(yuǎn)播。圖書館開(kāi)發(fā)地方民族特色文化信息資源，建立特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)，與文化館、博物館共建共享地方特色文化信息資源，形成具有地方民族特色文化信息資源的館藏，極大地豐富了地方人民的文化生活。

圖們市圖書館與當(dāng)?shù)夭┪镳^共建共享地方特色歷史文化信息資源，極大地豐富了館藏。如：朝鮮族民俗（朝、漢文版）、東疆古韻（三合一）、近現(xiàn)代歷史（朝、漢文版）、磨盤村山城專題片、東疆古韻―圖們古代文物陳列、圖們口岸百年史圖片、圖們市朝鮮族民俗視頻資源。圖們市圖書館與地方文化館共建共享朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，極大地豐富人民的文化生活。

（1）朝鮮族舞蹈藝術(shù)。朝鮮族舞蹈是從生產(chǎn)生活實(shí)踐中凝練出來(lái)的，種類繁多，各具特色，舞姿柔美高雅、熱情奔放，這種文獻(xiàn)資源深受朝鮮民族的歡迎。朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)―朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)的主題部分包括民歌、器樂(lè)、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)等5類。朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)拍、節(jié)奏、強(qiáng)弱、速度等各不相同，特征鮮明，朝鮮族歌曲旋律流暢、婉轉(zhuǎn)明快。朝鮮族曲藝―朝鮮族民間文學(xué)有神話、民謠、傳說(shuō)、民譚（故事）、民間劇等多種形式，反映出朝鮮族人民智慧才華、思想感情、民族風(fēng)俗及理想愿望。朝鮮族曲藝文化熱情、詼諧、幽默，為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，是中國(guó)藝術(shù)百花園里的一朵奇葩。收集這種文獻(xiàn)資源可極大地豐富了人民的文化生活。

（2）朝鮮族醫(yī)藥。朝鮮族民族醫(yī)藥是在朝鮮族固有文化及傳統(tǒng)醫(yī)藥的基礎(chǔ)上，吸收中醫(yī)藥學(xué)的理論，結(jié)合本民族防病治病經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系，簡(jiǎn)稱朝醫(yī)學(xué)或朝醫(yī)。圖書館收集傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)資源，可滿足求健康者的需求。

（3）朝鮮族稻草編織。朝鮮族擅長(zhǎng)手工草編技藝，稻草手工藝品是以優(yōu)質(zhì)稻草為原料，經(jīng)過(guò)精心挑選、水洗、浸泡、曬干之后完全用手工編織而成。此項(xiàng)工藝始于19世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)為求生存，朝鮮族民族利用閑置的稻草編織生活必須品和生產(chǎn)工具，流傳至今。收集這種文獻(xiàn)有助于培養(yǎng)朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（4）朝鮮族民俗游藝。朝鮮族人民熱愛(ài)生活、富于創(chuàng)造，在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)際中凝練出許多游藝活動(dòng)，這些游藝活動(dòng)充分體現(xiàn)了朝鮮族人民勤勞、智慧、團(tuán)結(jié)、活潑的民族精神。

（5）朝鮮族禮節(jié)。朝鮮族是一個(gè)謙恭禮讓、崇文尚教的民族，重視禮儀、尊老愛(ài)幼、尊師重教、待人誠(chéng)懇、熱情好客、互助禮讓，素有“東方禮儀民族”之美稱。

（6）朝鮮族飲食文化。朝鮮族的飲食文化在中國(guó)乃世界都有“一枝獨(dú)秀”的鮮明特色，以素食為主，以辛辣、涼爽、清淡為特色，形成了“尚天然、重食療、融多元”的飲食文化。

（7）朝鮮族傳統(tǒng)服飾。朝鮮族傳統(tǒng)服飾素凈、淡雅，色彩以白色為主，象征純潔、善良、高尚、神圣，自古有“白衣民族”之稱。朝鮮族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)是斜襟、無(wú)紐扣、以長(zhǎng)布帶打結(jié)，穿在身上，直線顯得簡(jiǎn)潔明快，曲線則顯得優(yōu)雅而富于變化。由于館藏地方民族文獻(xiàn)的有限，圖書館積極收集瀕臨消失的傳統(tǒng)項(xiàng)目資料，應(yīng)盡量做好資源共享，要實(shí)行館與館之間的網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，真正實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)資料共享。

2 傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化

在全球化加速發(fā)展的時(shí)代背景下，文化越是民族的，就越是世界的。民族文化多樣性對(duì)于維護(hù)世界和平與發(fā)展，激發(fā)人類社會(huì)的創(chuàng)新具有重要意義。為什么唐朝時(shí)候文化那么發(fā)達(dá)，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的研究表明，那個(gè)時(shí)候五胡還有周邊的文化交融進(jìn)來(lái)的特別多，所以激發(fā)了漢文化不斷的吸收活動(dòng)，唐朝時(shí)候就達(dá)到了一個(gè)文化盛世。這么多的例子都說(shuō)明了文化需要互相學(xué)習(xí)，互相互補(bǔ)，各個(gè)民族之間也這樣。指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任和使命。圖書館要整合民族文化最精美的特色文化信息資源，積極開(kāi)展活動(dòng)傳承和弘揚(yáng)民族的智慧，自覺(jué)地學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)自己的“中國(guó)夢(mèng)”打牢思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)精神力量。指出，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！敝腥A文化是我們中華民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要更多的“擺渡者”，堅(jiān)守好民族之魂、傳承好民族精神，讓中華文化薪火相傳，不斷推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新和進(jìn)步、增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，把中華民族的精氣神和中華文化的獨(dú)特魅力進(jìn)一步地展現(xiàn)給世界。我們都應(yīng)成為中華文化的“擺渡者”，孜孜以求、無(wú)怨無(wú)悔。

3 開(kāi)發(fā)利用好民族地方文獻(xiàn)資源

開(kāi)發(fā)利用好民族地方文獻(xiàn)資源，滿足民族文獻(xiàn)信息服務(wù)更高更多的要求，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)乃至振興民族經(jīng)濟(jì)具有特殊重要的作用。

3.1 為地方民族精神文明建設(shè)服務(wù)

地方民族信息資源全面詳細(xì)記載了一時(shí)一地社會(huì)發(fā)展變化情況，為人們了解社會(huì)歷史和民族優(yōu)秀文化提供了豐富資料，為提高民族整體素質(zhì)做出了貢獻(xiàn)。圖書館是社會(huì)主義精神文明建設(shè)陣地，在對(duì)廣大人民群眾，尤其是廣大青少年進(jìn)行鄉(xiāng)土教育和愛(ài)國(guó)主義以及人生觀價(jià)值觀等方面的教育時(shí)，通過(guò)地方文獻(xiàn)信息資源真實(shí)具體的記錄，就能了解家鄉(xiāng)概況。這種教育使青少年熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.2 提供信息，為領(lǐng)導(dǎo)決策服務(wù)

地方民族文化信息能為人們研究和探索本地的歷史提供詳實(shí)的信息，對(duì)本地區(qū)的科學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展起著重要作用。它是一個(gè)地方在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積累的文明成果，既是地方政府進(jìn)行決策的重要情報(bào)依據(jù)，又是地方史志工作的資料基礎(chǔ)。

3.3 為廣大群眾服務(wù)

地方民族文化信息，既是一種寶貴的文化資源，又是本地獨(dú)特的信息寶庫(kù)，有著巨大的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，圖書館要積極主動(dòng)地開(kāi)發(fā)、利用地方民族文化信息的資源。圖書館要深入基層調(diào)查研究廣大人民群眾的文化需求，精心整合文化信息資源，對(duì)文化需求者進(jìn)行跟蹤服務(wù)。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大家庭，少數(shù)民族文化信息資源豐富，中華民族具有光輝燦爛而古老的歷史，圖書館應(yīng)開(kāi)發(fā)利用民族寶貴的文化信息資源，促進(jìn)各民族文化大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻(xiàn)

[1] 在文藝工作座談會(huì)上的講話，2014.

篇（6）

一、研究背景

云南省少數(shù)民族眾多，為云南貴陽(yáng)打造國(guó)際旅游城市創(chuàng)造了條件。但每年有數(shù)萬(wàn)外國(guó)游客前往云南觀光旅游，少數(shù)民族給觀光客巨大的“文化震撼（Cultural Shock）”，文化溝通與文化詞匯翻譯的困難凸顯。由于少數(shù)民族獨(dú)特的地域環(huán)境、歷史文化、生活習(xí)俗導(dǎo)致他們的詞匯極富民族特色，而這些詞語(yǔ)在英語(yǔ)中沒(méi)有現(xiàn)成的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)，造成了富有民族文化內(nèi)涵的詞被生搬硬套翻譯成外國(guó)人并不知所云的詞匯。如云南苗族、彝族都過(guò)一個(gè)節(jié)日叫做“吃新節(jié)”，是“云南少數(shù)民族品嘗剛成熟的新稻米飯的節(jié)日”，這個(gè)節(jié)日有人把它翻譯成“Eating New Things Festival”，這種翻譯并沒(méi)有弄清楚吃新節(jié)中的“新”的所指。譯語(yǔ)讀者會(huì)認(rèn)為這樣一個(gè)節(jié)日是品嘗新東西或新食品的節(jié)日，這與“吃新節(jié)”本來(lái)的意思相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。所以，我們應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族特色文化詞匯的翻譯，需要把譯文翻譯得恰當(dāng)、得體。

恰當(dāng)?shù)皿w的外語(yǔ)翻譯就是翻譯出來(lái)的外文要實(shí)現(xiàn)翻譯的目的。第一，翻譯這些少數(shù)民族特色文化詞的目的是傳播云南少數(shù)民族文化。聽(tīng)眾或讀者是來(lái)自異域文化的外地觀光客。第二，翻譯出來(lái)的外文要充分體現(xiàn)云南省這些少數(shù)民族特色文化詞匯的內(nèi)涵與意義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，翻譯的目的是為了向異域文化的外地人（外國(guó)人或境外人）傳播云南少數(shù)民族特色文化，實(shí)現(xiàn)跨文化交流目的。即譯文是否達(dá)到了翻譯行為的目的。

二、理論概述及研究意義

翻譯“目的論”產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的德國(guó)。該理論認(rèn)為翻譯應(yīng)有明確的目的和意圖，翻譯是在譯者的作用下，以原文文本為基礎(chǔ)的跨文化的人類交際活動(dòng)。1978年，萊斯的學(xué)生費(fèi)米爾出版了《普通翻譯理論框架》（Framework for a General Translation Theory），成為了目的論的基礎(chǔ)?！澳康恼摗保⊿kopos theories）是功能派翻譯理論的核心理論，它的提出反映了翻譯的重大轉(zhuǎn)向，從原先占主導(dǎo)地位的側(cè)重形式的翻譯轉(zhuǎn)向更加注重功能和社會(huì)文化因素的翻譯觀。目的論徹底擺脫了以源語(yǔ)為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點(diǎn)不再是譯文與原文是否對(duì)等，而是譯文是否達(dá)到了預(yù)期功能，實(shí)現(xiàn)了跨文化交際的目的。1984年，費(fèi)米爾和萊斯在《翻譯的理論基礎(chǔ)》（Groundwork for a General Theory of Translation）中提出，“翻譯的最高規(guī)則是‘目的準(zhǔn)則’，即‘目的’決定手段?！边@就要求在翻譯的過(guò)程中，譯者應(yīng)根據(jù)翻譯行為所要達(dá)到的目的和預(yù)期效果采取不同的翻譯策略，在充分理解原文的基礎(chǔ)上，通過(guò)目的語(yǔ)使得原文作者和譯文讀者之間實(shí)現(xiàn)交流和產(chǎn)生共鳴。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，譯者有權(quán)根據(jù)翻譯目的決定哪些內(nèi)容可以保留、替換、調(diào)整及修改。目的論這一翻譯理論對(duì)二十世紀(jì)后半葉非文學(xué)作品類即科技和學(xué)術(shù)論文、說(shuō)明書、旅游指南，合同等的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。

翻譯目的論對(duì)云南少數(shù)民族特色文化詞匯的英譯也具有積極的指導(dǎo)作用。少數(shù)民族文化詞匯是指表達(dá)獨(dú)具少數(shù)民族文化特色事物的詞匯，這些詞語(yǔ)“受文化制約（culture-bound），從他們身上可映射出不同國(guó)家民族之間的文化差異”。英國(guó)著名翻譯理論家Newark將文化定義為“使用特定語(yǔ)言的群體的獨(dú)特的生活方式和表現(xiàn)形式”。由于文化詞語(yǔ)的獨(dú)特性，目的語(yǔ)文化中找不到與之對(duì)應(yīng)的詞匯，造成翻譯時(shí)的文化空缺現(xiàn)象。因此，要讓云南少數(shù)民族文化走向世界，讓世界了解中國(guó)，這就要求譯者能填補(bǔ)起這塊文化空缺，以目的論作為指導(dǎo)，恰當(dāng)?shù)皿w地翻譯出譯文，準(zhǔn)確傳遞少數(shù)民族文化信息，幫助譯文讀者了解云南少數(shù)民族文化，實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

三、云南少數(shù)民族特色文化詞匯翻譯策略

目的論的翻譯觀認(rèn)為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動(dòng)需以實(shí)現(xiàn)翻譯目的為出發(fā)點(diǎn)。，在翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞匯時(shí)，譯者應(yīng)采用各種翻譯策略，即民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注、直譯加注或意譯等方法進(jìn)行英譯。這樣才能達(dá)到既傳播了云南少數(shù)民族文化信息，實(shí)現(xiàn)跨文化交際，又保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的目的。

1.民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注的“音譯”策略

少數(shù)民族文化翻譯的特殊性是兩種文化在對(duì)比時(shí)，存在某一民族文化的特點(diǎn)在另一民族文化中找不到對(duì)應(yīng)詞來(lái)表達(dá)的現(xiàn)象。當(dāng)遇到此類現(xiàn)象，譯者可利用源語(yǔ)言詞匯的讀音來(lái)翻譯特色詞匯，可以采用音譯加注策略。少數(shù)民族文化中有些詞在漢語(yǔ)中都存在“空白”現(xiàn)象，找不到一個(gè)詞與之對(duì)應(yīng)，將這類少數(shù)民族特色文化詞匯翻譯成英語(yǔ)時(shí)，外宣材料中不乏先將其音譯為漢語(yǔ)，再用漢語(yǔ)拼音的方式傳達(dá)給譯入語(yǔ)讀者這樣的翻譯。這種翻譯最終使得民族語(yǔ)言的韻味蕩然無(wú)存。當(dāng)我們?cè)谟⒆g這類詞時(shí)，在譯入語(yǔ)中模仿少數(shù)民族源語(yǔ)讀音，再加上注釋是一種最佳的方法，即民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注法。這樣便既保留了少數(shù)名族文化的原汁原味，又便于目標(biāo)語(yǔ)讀者理解。比如，布依族祈福禳災(zāi)的儀式“gaaicbaanggl”，漢語(yǔ)翻譯為“該邦”。在外宣資料中用漢語(yǔ)拼音的方式翻譯為“gaibang”。民族特色詞在漢語(yǔ)文本“該邦”中已經(jīng)進(jìn)行了一次音譯，翻譯成英語(yǔ)時(shí)如果再用漢語(yǔ)拼音進(jìn)行第二次音譯，那么最終的翻譯會(huì)流失少數(shù)民族語(yǔ)言的意味和音韻。用民族語(yǔ)言擬聲法更接近源語(yǔ)發(fā)音，對(duì)民族語(yǔ)言體貼入微，再加以解釋，能更加充分地轉(zhuǎn)換其形式意義和概念意義，譯為“gaaicbaanggl，is a rite the Buyis to pray for happiness and prevent disasters”。又如，布依族中青少年同性之間交友的方式成為“guhdongz”，在外宣資料中通常用漢語(yǔ)拼音音譯的方法翻譯成“gutong（古同）”。應(yīng)用民族語(yǔ)言擬聲加注法翻譯成：“guhdongz，a form of making friends from the Buyi youngsters of the same sex”。布依族的樂(lè)器leezyiux應(yīng)改變“l(fā)eyou（勒友）”漢語(yǔ)拼音音譯這種手段，改譯為“l(fā)eezyiux，a woodwind instrument of the Buyi people to send out calls to the beloved”。彝族的相親酒aquzu，不應(yīng)譯為“aquzu（阿曲阻）”，應(yīng)采用民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注法，翻譯為“aquzu，a Yi word，means an engagement ceremony celebrated by the Yis.

2.少數(shù)民族文化詞匯翻譯的“直譯加注”策略

直譯是指在譯入語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的詞來(lái)翻譯源語(yǔ)言中的文化信息。因此，直譯能盡可能地保留源語(yǔ)言中的文化特征，同時(shí)也能使讀者或聽(tīng)者理解其含義。但是，由于少數(shù)民族特色文化詞匯涵義豐富，有些詞僅僅從字面上來(lái)翻譯會(huì)造成部分意義丟失有時(shí)甚至?xí)钊速M(fèi)解。如：苗家的進(jìn)門酒，如果只是從字面上翻譯為Drink at the Threshold，外國(guó)人會(huì)不明白為什么客人都要喝進(jìn)門酒？到底意義是什么？所以，除了直譯以外，加注顯得尤為重要。進(jìn)門酒可以翻譯為Drink at the Threshold（the Miao people’s courtesy to treat guests.Whenever a guest is coming from afar，the host will hold a pot of wine for his/her arrival.The guest must drink a bowl of wine before entering the house）。又如，地戲，如果把它直譯為Ground Opera，聽(tīng)者并不知其內(nèi)涵是什么。因此，地戲可以翻譯為Ground Opera（it is named as Ground Opera because it is performed on the ground not on the stage.Actors act out Chinese traditional warfare stories in praise of the heroes in Chinese history，and often sacrifice-offering ceremonies are held，lending a religious color to the performance）。牛角酒和牛腿琴的外語(yǔ)譯文也可以采用“直譯加注”策略。

3.少數(shù)民族文化詞匯翻譯的“意譯”策略

意譯策略是不作逐字逐句翻譯，不流于語(yǔ)言的表面形式和字面含義，著眼于傳達(dá)原文的內(nèi)涵意義。由于少數(shù)民族文化特色詞匯具有豐富的涵義，一些詞匯如果從字面上來(lái)翻譯不僅沒(méi)有起到翻譯的作用反而會(huì)歪曲其意義、讓聽(tīng)眾產(chǎn)生困惑和誤解。此時(shí)，意譯顯得極為重要。因?yàn)橐庾g這種翻譯方法強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)用對(duì)等的詞語(yǔ)來(lái)解釋和傳達(dá)源語(yǔ)言的文化信息。例如，吃新節(jié)被誤譯為：“Eating New Things Festival”。這是時(shí)下在有關(guān)云南少數(shù)民族風(fēng)情譯名的對(duì)外宣傳品中不乏見(jiàn)到的譯名。這是一個(gè)不顧及民族文化的內(nèi)涵，不假思索將其直譯而成的“節(jié)日”，照其譯名意思為“吃新東西的節(jié)日”。這就會(huì)給外國(guó)朋友造成一種誤導(dǎo)，“吃新節(jié)”是不是在當(dāng)天要做各種各樣有創(chuàng)意的食品來(lái)度過(guò)？還是但凡有新東西吃的日子都稱之為吃新節(jié)？其實(shí)，吃新節(jié)是云南苗族、彝族和布依族一年一度的節(jié)日，即每年農(nóng)歷的六七月間，這些少數(shù)民族人民從稻田中采回剛成熟的谷穗做成“新米飯”，先敬祖宗，以求風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，再全家品嘗。據(jù)此含義，“吃新節(jié)”應(yīng)意譯為“Tasting Ripening Grain Festival”，即品嘗剛成熟的谷物的節(jié)日，這樣表達(dá)才準(zhǔn)確切意。

四、結(jié)束語(yǔ)

目的論的翻譯觀認(rèn)為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動(dòng)需以實(shí)現(xiàn)翻譯目的為出發(fā)點(diǎn)。翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞的目的在于使得外國(guó)友人了解云南少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此，在翻譯云南少數(shù)民族特色文化詞匯時(shí)，譯者應(yīng)采用各種翻譯策略，即民族語(yǔ)言語(yǔ)音擬聲加注、直譯加注或意譯等翻譯方法，切實(shí)為保護(hù)和宣傳民族傳統(tǒng)文化以及云南對(duì)外文化交流做好服務(wù)工作。

參考文獻(xiàn)：

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[4]常敬宇.漢語(yǔ)詞匯與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[5]金惠康.跨文化交際續(xù)編[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.

篇（7）

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族特色；村寨；保護(hù)；可持續(xù)發(fā)展

Key words： characteristics of ethnic minorities；village；protection；sustainable development

中圖分類號(hào)：TU7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）35-0084-02

0 引言

2009年9月8日，國(guó)家民委辦公廳、財(cái)政部辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于做好少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，決定從2009年起至今，在全國(guó)開(kāi)展少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作，財(cái)政部和相關(guān)省市將安排專項(xiàng)資金支持少數(shù)民族特色村寨保護(hù)和發(fā)展試點(diǎn)工作。在這個(gè)大背景下，對(duì)少數(shù)民族特色村寨建設(shè)色文化保護(hù)是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的的工作，它涉及經(jīng)濟(jì)、文化、建筑、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族特色文化傳承、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)都具有重要的意義。

以此思想為指導(dǎo)，在甘肅省張家川回族自治縣張家川鎮(zhèn)查灣村少數(shù)民族特色村寨保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，以保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，推動(dòng)民族文化傳承和發(fā)展；以促進(jìn)民族關(guān)系和諧為目標(biāo)，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)。尊重歷史，尊重民族建筑風(fēng)格，結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖに?，就地取材，尊重村民意愿，注重環(huán)境協(xié)調(diào)，突出民族特色。預(yù)期達(dá)到經(jīng)過(guò)改造的民族村寨保持力求整舊如舊、建筑風(fēng)格主體不變，民族特色得以鮮明體現(xiàn)與發(fā)展。

1 用地概況

張家川回族自治縣張家川鎮(zhèn)查灣村距縣城5.5公里處，有五個(gè)自然組，173戶、795人，總耕地面積約2300畝，梯田700畝，草林面積約1600畝，農(nóng)業(yè)以小麥、洋芋、玉米為主，60歲以下勞動(dòng)力480人，外出務(wù)工人員約550人，占全村總?cè)藬?shù)一半以上，現(xiàn)有存欄大家畜260頭，教育落后，現(xiàn)有村辦小學(xué)1處，教師2名，在學(xué)人數(shù)38人；清真寺1；多數(shù)住宅建筑為土胚房。村內(nèi)干道為土質(zhì)路面，無(wú)自來(lái)水，各戶均自建水窖，村內(nèi)除普通的照明、電話通訊外，無(wú)其他基礎(chǔ)設(shè)施和人工綠化景觀。2011年底人均純收入2200元，屬典型的山區(qū)少數(shù)民族貧困村。全國(guó)伊斯蘭哲赫忍耶學(xué)派最大的拱北就在查灣村。因其座落于山岡之上，故名宣化岡?！靶焙麄?、教化之意，這里集中建有該派三代穆勒什德（阿拉伯語(yǔ)，意為導(dǎo)師、引路人）和先賢的墓廬。每年都要舉辦十多次盛大的宗教活動(dòng)，全國(guó)各地前來(lái)拜謁的教眾絡(luò)繹不絕，人數(shù)眾多，為教眾敬主頌圣、紀(jì)念先賢、滌凈心靈的圣地。

2 規(guī)劃思想及目標(biāo)

結(jié)合少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的要求，為加速查灣村少數(shù)民族特色村寨保護(hù)、建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程，提供一種少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展建設(shè)的模式范例，以期達(dá)到：

①通過(guò)吸給來(lái)闡釋、展現(xiàn)地域特色文化和民族傳統(tǒng)文化，讓查灣村成為一個(gè)具有深厚伊斯蘭文化的聚焦點(diǎn)和伊斯蘭民間工藝展示窗口。②把查灣村建設(shè)成自然風(fēng)光和伊斯蘭教傳統(tǒng)文化兩全其美的少數(shù)民族文化名村。

3 特色村寨的規(guī)劃布局

3.1 規(guī)劃思路 規(guī)劃力求在保持原有環(huán)境、自然和少數(shù)民族人文景觀及村落格局的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)村落局部的調(diào)整、更新和改造，相應(yīng)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)、道路設(shè)施完善、綠化小品布置等來(lái)實(shí)現(xiàn)近期和中期規(guī)劃建設(shè)目標(biāo)，盡量減少因建設(shè)帶來(lái)的對(duì)少數(shù)民族特色的人為破壞。

3.2 功能布局 利用村內(nèi)現(xiàn)有的宣化岡拱北和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)民居院落，通過(guò)功能強(qiáng)化、維修改造，形成以宣化岡拱北為中心，少數(shù)民族傳統(tǒng)民居院落展示的功能空間布局。

3.2.1 保護(hù)復(fù)建宣化岡拱北。宣化岡拱北在哲赫忍耶學(xué)派的發(fā)展歷史中，在西北回族近展的歷史中，甚至在中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展史上，都占有非常重要的地位，宣化岡拱北是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史文化重要的代表。宣化岡拱北自清光緒十五年（1889）開(kāi)始興建，歷時(shí)數(shù)十年，經(jīng)三代人建造，使宣化岡拱北成為具有一定規(guī)模的建筑群，總占地總面積19.94畝，原有院落24處，房屋300多間。依山就勢(shì)，錯(cuò)落有致，雄偉可觀，但由于歷史原因這些建筑被拆毀一空，現(xiàn)只有局部完成復(fù)建，大量主體建筑急待復(fù)建。

3.2.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)民居院落更新。全村173戶，其中傳統(tǒng)民居占80%，其中村民自發(fā)改建磚瓦房民居20%，大部分為土胚房，且較為破敗。擬通過(guò)在保持原有少數(shù)民族傳統(tǒng)民居院落布局特點(diǎn)及村寨空間肌理的前提下，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居進(jìn)行更新，建筑施工工藝及材料接保持少數(shù)民族地方特色。

3.2.3 在進(jìn)入村寨的道路上，增設(shè)2座具有標(biāo)志性景觀的牌坊，以加強(qiáng)進(jìn)入村寨的空間感。

3.2.4 對(duì)原村部進(jìn)行改造，將村部一層改建成日雜百貨及土特產(chǎn)等小商品的銷售店。對(duì)旱廁進(jìn)行內(nèi)部改造，增設(shè)公共水沖廁所一間為村內(nèi)居民及過(guò)往游客提供方便。

4 道路交通

①在現(xiàn)有道路骨架的墓礎(chǔ)上，完善路面及路邊的各種景觀、排水設(shè)施。②進(jìn)出破給村的主干道路寬度設(shè)為6m，路面為水泥鋪設(shè)，路中設(shè)150～120cm寬的帶狀石板條。到組到戶路寬度設(shè)為3m，路面為卵石鋪設(shè)。③在村部外，增設(shè)一個(gè)停車場(chǎng)。對(duì)村部外場(chǎng)地進(jìn)行平整與規(guī)劃形成集中停車場(chǎng)，以滿足日常及宗教活動(dòng)停車之需。

5 小品綠化

5.1 庭院景觀 庭院綠化：大力發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)和垂直綠化，不但增加綠化量，而且可適當(dāng)增加村民的經(jīng)濟(jì)收入。形成獨(dú)特的庭院綠化景觀格局。

5.2 綠地系統(tǒng) 道路綠地與閑置綠地整治形成點(diǎn)上成景、線上成蔭、面上成林的綠地系統(tǒng)。結(jié)合步行交通系統(tǒng)及村莊開(kāi)敞空間布置綠化系統(tǒng)，使綠化滲透到每家每戶的宅前屋后，并結(jié)合住宅戶型及現(xiàn)狀地形，在住宅組團(tuán)內(nèi)相應(yīng)空間布置綠地，充分發(fā)揮環(huán)境對(duì)品性、人格的熏陶作用。整合村莊開(kāi)敞空間及閑置宅基地，將其改造為休閑綠地，以方便村民就近使用綜合活動(dòng)場(chǎng)地在滿足綠化景觀的要求之外，考慮設(shè)置了相應(yīng)健身設(shè)施活動(dòng)區(qū)，休閑場(chǎng)地中提供小型聚會(huì)交流空間，如樹(shù)池坐凳，座椅等供人們駐足休閑的空間。

樹(shù)種選擇配置上，充分利用農(nóng)村樹(shù)木資源豐富的優(yōu)勢(shì)，多采用鄉(xiāng)土樹(shù)種，增加成活率、降低投資成本，并根據(jù)植物季節(jié)性、色彩、造型進(jìn)行配置，遵循“四季常綠、三季有花”的原則，形成因時(shí)而異，步移景異的多層次的視覺(jué)效果。

沿主要街道兩側(cè)進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)，主要街道安裝亮化照明。街道綠化采用鄉(xiāng)土樹(shù)種、果樹(shù)等。喬木可選擇核桃、柿子、楊樹(shù)。灌木可選擇松柏（常綠）、丁香，花卉可選用月季。

5.3 環(huán)境設(shè)施小品方案 環(huán)境設(shè)施小品主要包括場(chǎng)地鋪裝、圍欄、花壇、園燈、座椅、雕塑、宣傳欄、廢物箱等。各類小品主要布置于道路兩側(cè)或公共空間，尺度適宜，結(jié)合環(huán)境場(chǎng)所要求，采用不同的手法與風(fēng)格，營(yíng)造豐富的村莊環(huán)境。在村內(nèi)的不同活動(dòng)場(chǎng)地和公共綠地上，結(jié)合村民的日常生活，配置有特色、經(jīng)濟(jì)、美觀的建筑小品，提高村民的審美取向。

6 少數(shù)民族村寨建設(shè)色文化保護(hù)設(shè)想

6.1 特色民族文化發(fā)展

6.1.1 基本現(xiàn)狀 ①民族宗教文化設(shè)施：文化設(shè)施缺乏，全村除宣化岡部分復(fù)建以外，僅有一處清真寺和村辦小學(xué)（一、二、三年級(jí)）一處。無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的人民群眾文化生活需要，及無(wú)法充分體現(xiàn)宣化岡在中國(guó)伊斯蘭教中重要地位與作用。②民間藝術(shù)隊(duì)伍：全村基本上人人都能歌唱花兒，可組織民間藝術(shù)表演隊(duì)，在傳承民族文化藝術(shù)同時(shí)，還可利用這支隊(duì)伍采用多種民間藝術(shù)表演形式來(lái)宣傳黨的各項(xiàng)方針政策。③有保護(hù)價(jià)值的民間文化活動(dòng)：主要有花兒、口弦、制作清真食品等。

6.1.2 計(jì)劃扶持的項(xiàng)目及投入 ①文化設(shè)施。②保護(hù)復(fù)建和開(kāi)發(fā)宣化岡。③建多功能文化娛樂(lè)中心，并配備相關(guān)設(shè)施。

6.1.3 民間藝術(shù)隊(duì)伍 組織和培訓(xùn)一支技能水平高、民族特色濃、全新復(fù)制古老而又歷史文化厚重的歌舞表演隊(duì)，并配備各類特色服裝、道具等，把文化與民族、民俗、旅游融入一體，把張家川多姿多彩的民間文化展示給中外游客。

6.2 特色民居保護(hù)

6.2.1 基本現(xiàn)狀 全村173戶，其中傳統(tǒng)民居占80%，其中改建民居20%，大部分較為破敗。

6.2.2 計(jì)劃維修改造及投入 ①保護(hù)民居的特點(diǎn)：主要是青瓦、青磚、石基、木格窗及有當(dāng)?shù)靥厣囊了固m教裝飾等。②保護(hù)與發(fā)展的主要內(nèi)容：一是土木結(jié)構(gòu)瓦房；二是原汁原味地仿古青磚單坡與雙坡屋建設(shè)。

7 總結(jié)

保護(hù)少數(shù)民族特色村寨，實(shí)際上就是要保護(hù)一個(gè)少數(shù)民族特色文化生態(tài)環(huán)境，一種建筑文化的多樣性。保護(hù)的最終目的，就是要留住信息，要留住信息，就更要保護(hù)好各種信息的承載體。如果說(shuō)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)的最終目的是要造福于各民族的話，那么現(xiàn)階段的文化保護(hù)就必須盡可能地與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，盡可能使群眾從中獲取利益，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神的需求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]范捷.與世界接軌和保持民族特色[J].對(duì)外傳播，2010（09）.

篇（8）

一、青巖古鎮(zhèn)基本概況

青巖古鎮(zhèn)，貴州四大古鎮(zhèn)之一，位于貴陽(yáng)市南郊，建于明洪武十一年（1378年），原為軍事要塞。鎮(zhèn)人文薈萃，有歷史名人周漁璜、清末狀元趙以炯（貴州歷史上第一個(gè)文狀元）。鎮(zhèn)內(nèi)有近代史上震驚中外的青巖教案遺址、趙狀元府第、平剛先生故居、作戰(zhàn)指揮部等歷史文物。的父親、鄧穎超的母親、李克農(nóng)等革命前輩及其家屬均在青巖秘密居住過(guò)。青r古鎮(zhèn)還是抗戰(zhàn)期間浙江大學(xué)的西遷辦學(xué)點(diǎn)之一。2005年9月青巖古鎮(zhèn)景區(qū)被建設(shè)部、國(guó)家文物局公布為第二批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。2013年在頂峰國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承旅游規(guī)劃項(xiàng)目中被譽(yù)為中國(guó)最具魅力小鎮(zhèn)之一。2010年青巖古鎮(zhèn)榮獲中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)授予的“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)，率先成為了全國(guó)的詩(shī)詞之鄉(xiāng)。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，青巖古鎮(zhèn)不斷在發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）軍事要塞，文化名鎮(zhèn)，四教合一

青巖古鎮(zhèn)有“茶馬古道”和“南部要塞”之美譽(yù)。貴州居西南各省之中，地勢(shì)極為重要。因此，雍正時(shí)云貴廣西總督額爾泰奏請(qǐng)改流時(shí)首平貴州，奪取戰(zhàn)略要地，以控制西南咽喉。明清“改土歸流”最為劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，云貴川戰(zhàn)事不斷，尤其是貴州。青巖作為貴陽(yáng)南大門，加之為“四達(dá)之涂”交通方便，本身土地承載力又強(qiáng)，糧米充足，軍事地位由此得到極大突出。青巖“四教并存”，道教、佛教、天主教與基督教和睦相處，信眾互相尊重，寺廟閣樓獨(dú)具特色，相互滲透，和諧共存，成為特有的多遠(yuǎn)宗教文化景觀。除此四教以外，青巖少數(shù)民族信仰、漢族民俗信仰，以及本土宗教，一應(yīng)俱全，和諧共存。

（二）民俗傳統(tǒng)，特色明顯，建筑獨(dú)特

青巖古鎮(zhèn)民俗民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得以很好的傳承和保護(hù)。青巖古鎮(zhèn)的正月花燈、舞龍以及布依族的六月六是當(dāng)?shù)刈顬槭⒋蟮臍g慶節(jié)日和慶典活動(dòng)，以民俗民風(fēng)為載體和表達(dá)形式，表達(dá)出青巖古鎮(zhèn)悠久而又淳樸的傳統(tǒng)文化，這也是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的又一真實(shí)寫照和深動(dòng)體現(xiàn)。青巖古鎮(zhèn)的特色美食也頗負(fù)盛名，其中青巖豬腳系列、青巖糖系列等獨(dú)具地方特色的美食，尤為得名，這也吸引了四方游客前來(lái)旅游觀光，給當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用和文化衍生消費(fèi)影響。青巖古鎮(zhèn)的另一塊獨(dú)具文化藝術(shù)魅力，彰顯特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)采的建筑風(fēng)格，深動(dòng)形象地表現(xiàn)了青巖古鎮(zhèn)歷史文化內(nèi)涵。

二、青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

青巖古鎮(zhèn)具有豐富的歷史文化資源，多彩的特色文化產(chǎn)業(yè)。主要表現(xiàn)出軍事要塞，文化名鎮(zhèn)，四教合一，民俗傳統(tǒng)，特色明顯，建筑獨(dú)特等特點(diǎn)?；趯?duì)青巖古鎮(zhèn)歷史文化資源的深入調(diào)查，根據(jù)青巖古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，探究出其特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。

（一）保護(hù)開(kāi)發(fā)并重，助推旅游發(fā)展

青巖古鎮(zhèn)具有濃郁的風(fēng)俗民情、獨(dú)特的居民建筑、厚重的禮儀宗教，保護(hù)和開(kāi)發(fā)并重，是青巖古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。青巖古鎮(zhèn)是貴陽(yáng)市首個(gè)5A級(jí)景區(qū)，也是貴州歷史文化對(duì)外宣傳和推廣的一個(gè)重要名片。根據(jù)地方濃厚的歷史文化資源，深度挖掘其特色資源和傳統(tǒng)文化，收集整理其具有時(shí)代感，文化性，藝術(shù)感的民俗民風(fēng)，歷史記憶，文化符號(hào)，建筑風(fēng)格，通過(guò)資源整合，歷史文化的重新拾遺，宗教遺存的表達(dá)再現(xiàn)，地方特色的開(kāi)發(fā)和培育，定能在地方歷史文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，合理利用資源，因地制宜，審時(shí)度勢(shì)，助推旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在文化產(chǎn)業(yè)上形成地方特色和獨(dú)具歷史文化魅力，從而打造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（二）發(fā)展名特優(yōu)新，培育文化市場(chǎng)，走品牌特色發(fā)展之路

青巖古鎮(zhèn)具有豐富的文化資源，完整的基礎(chǔ)設(shè)施，名特優(yōu)新的重視和發(fā)展是推進(jìn)青巖古鎮(zhèn)走特色發(fā)展之路的重要舉措，是提升青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)品質(zhì)和品位的科學(xué)手段，是青巖古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障之一。文化資源建設(shè)，文化市場(chǎng)培育，是青巖古鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和科學(xué)性發(fā)展道路，加強(qiáng)文化市場(chǎng)的培育、建設(shè)和完善，推進(jìn)和帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展起著舉足輕重的作用，對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要意義。青巖古鎮(zhèn)以“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，貴州四大古鎮(zhèn)之一”的文化品牌定位，走特色發(fā)展之路。

（三）加快扶貧開(kāi)發(fā)，加大財(cái)政投入，加強(qiáng)投融資助，提高人才科技水平

加快保護(hù)傳承，強(qiáng)化開(kāi)發(fā)利用，加大財(cái)政投入，加強(qiáng)投融資助。保護(hù)傳承是青巖古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和保障，開(kāi)發(fā)利用是地方資源和挖掘特色，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措，財(cái)政投入給發(fā)展帶來(lái)希望，給生產(chǎn)帶來(lái)雨露，是發(fā)展的中流砥柱；投融資是資金管理的科學(xué)理論和有力手段的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的聯(lián)動(dòng)和帶動(dòng)的凸顯。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用和深遠(yuǎn)影響，青巖古鎮(zhèn)已經(jīng)逐漸形成產(chǎn)業(yè)完善，鏈條規(guī)整，特色明顯，保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的地域發(fā)展格局，但是青巖古鎮(zhèn)人才基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，加之科學(xué)技術(shù)有待，人才和科學(xué)技術(shù)任然是當(dāng)?shù)匕l(fā)展亟待解決和強(qiáng)化的重要部分，所以青巖古鎮(zhèn)，應(yīng)加大力度人才培養(yǎng)和引進(jìn)，文化素質(zhì)高、實(shí)踐能力強(qiáng)、文化視野寬的綜合性應(yīng)用型人才是發(fā)展的實(shí)干家、推動(dòng)者；科學(xué)技術(shù)不僅能打破青巖古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)和建設(shè)規(guī)劃，而且能高效有序的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和價(jià)值，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)是青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保護(hù)膜、催化劑。

三、青巖古鎮(zhèn)發(fā)展反思

青巖古鎮(zhèn)在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中牢牢堅(jiān)守以上發(fā)展路徑并且時(shí)刻保持以下幾點(diǎn)思考，必將帶來(lái)更好更大新的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)意識(shí)觀念新思想

青巖古鎮(zhèn)有著豐富的文化資源，但是開(kāi)發(fā)和保護(hù)的思想觀念不足，產(chǎn)業(yè)意識(shí)、資源意識(shí)、開(kāi)發(fā)意識(shí)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)任是當(dāng)前意識(shí)缺乏表現(xiàn)出來(lái)的的主要問(wèn)題，應(yīng)增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，使豐富的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念

在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”，創(chuàng)新創(chuàng)意新理念背景下，注重創(chuàng)新創(chuàng)意，是貴州民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策。制度創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制保障、內(nèi)容創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力保障、手段創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的外力保障。應(yīng)強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念，助推青巖古鎮(zhèn)更好發(fā)展。

（三）深化轉(zhuǎn)型升級(jí)新舉措

青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)雖然有一定的基礎(chǔ)、有相對(duì)的條件和有適中的設(shè)施，但是還有廣闊的發(fā)展空間和布局，青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該打破傳統(tǒng)發(fā)展局限，摒棄保守發(fā)展觀念，以發(fā)展模式轉(zhuǎn)型為步調(diào)，以產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)升級(jí)為拍子，轉(zhuǎn)型升級(jí)、優(yōu)化完善為思想建設(shè)，引領(lǐng)青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)走新途徑、新方向和新高度。

（四）堅(jiān)持開(kāi)發(fā)保護(hù)新常態(tài)

青巖古鎮(zhèn)的歷史地理情況、社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局和文化資源特質(zhì)等基本情況，深刻奠定和深遠(yuǎn)影響了青巖古鎮(zhèn)的發(fā)展趨勢(shì)、轉(zhuǎn)變姿態(tài)和整體屬性。開(kāi)發(fā)是發(fā)展的手段，保護(hù)是發(fā)展的舉措，而開(kāi)發(fā)和保護(hù)并舉，才是青巖古鎮(zhèn)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合貴州新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展總基調(diào)，深入透析青巖古鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合地方歷史文化資源，切合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，踐行“青巖古鎮(zhèn)”特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，增強(qiáng)意識(shí)觀念新思想，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)意新理念，深化轉(zhuǎn)型升級(jí)新舉措，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)保護(hù)新常態(tài)，堅(jiān)持思想理念革新，深化舉措和可持續(xù)發(fā)展，青巖古鎮(zhèn)定能開(kāi)創(chuàng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局新前景。必將在貴州民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中起著舉足輕重的作用。

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1.1文化旅游可以宣傳旅游形象，提升知名度

現(xiàn)如今的旅游和原來(lái)的旅游有了很大的區(qū)別，最早的旅游是游覽名勝古跡、名山大川，而今的旅游不僅僅是游覽名勝古跡和名山大川，更多的是人文旅游，融入了更多的文化內(nèi)涵在里面，在游覽的同時(shí)還可以獲得文化知識(shí)。旅游產(chǎn)業(yè)是一種典型的形象產(chǎn)業(yè)，就拿廣西的桂林來(lái)說(shuō)，桂林就是一個(gè)典型的旅游城市，那里山清水秀，沒(méi)有重工業(yè)的企業(yè)，為了維護(hù)桂林的山水，整個(gè)城市都沒(méi)有特別高大的建筑，這就最大程度地保護(hù)桂林的山水，同時(shí)也大大的提高了桂林的旅游形象和知名度。桂林的山水就是桂林的城市名片，桂林山水甲天下就是最好的寫照，但是桂林不僅山水美，桂林的少數(shù)民族藝術(shù)也很美，少數(shù)民族的精美服飾和少數(shù)民族的民族活動(dòng)更能增加旅游的吸引力。由此不難看出，文化旅游極大地豐富了旅游的內(nèi)涵，也促進(jìn)了旅游城市的發(fā)展和建設(shè)，更能提高城市的競(jìng)爭(zhēng)力和城市形象，還能在旅游市場(chǎng)形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，進(jìn)一步的吸引更多的游客來(lái)旅游。在我國(guó)有很多的旅游品牌城市，其中很多旅游品牌城市都有自身的特色，例如有東方威尼斯之稱的周莊，周莊以其獨(dú)特的人文景觀和文化，每年都吸引大批的游客到周莊來(lái)，在周莊看看小橋、流水、人家，在找個(gè)茶社坐下來(lái)品品茶，欣賞下當(dāng)?shù)靥赜械牡胤叫∏苁莿e有一番風(fēng)味。像周莊這樣的地方，我國(guó)還有很多。例如有著鋼琴之島美稱的福建鼓浪嶼，有著天下第一關(guān)的河北秦皇島，有西游記里火焰山的新疆的吐魯番，有離天空最近的高原等等，這些都是我國(guó)極具特色的旅游城市。這些城市無(wú)一例外地都在國(guó)際享有很高的知名度，每年吸引著大批的國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)行觀光旅游，在欣賞美麗的風(fēng)景同時(shí)，也在了解著我國(guó)的特色文化。每一個(gè)旅游城市都拍攝了唯美的宣傳片，在電視、網(wǎng)絡(luò)上不斷通過(guò)各種渠道極力的宣傳自身的形象，展示旅游城市的風(fēng)采，以此來(lái)吸引游客，增強(qiáng)人們的旅游欲望，其中不少的城市通過(guò)舉辦各種各樣的活動(dòng)來(lái)吸引人們的眼球。例如，在西安的華清池舉行的大唐飛歌，通過(guò)講述李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事，述說(shuō)了當(dāng)年的大唐王朝的盛世，讓人了解了中國(guó)的唐文化，知道當(dāng)時(shí)的大唐王朝是如何的強(qiáng)大和先進(jìn)。遍布全球的唐人街，從中不難看出我國(guó)的唐文化在世界文化中的地位。

1.2文化旅游中的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新作用

現(xiàn)在的旅游已經(jīng)由過(guò)去的游覽觀光轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的文化旅游，更加的側(cè)重了精神層面的需求，不斷在向民族旅游、休閑旅游、文化旅游進(jìn)行過(guò)度，不斷的提高人們的旅游品質(zhì)和旅游層次。正是這種轉(zhuǎn)變?cè)斐涩F(xiàn)在的旅游公司要不斷的開(kāi)發(fā)新的旅游項(xiàng)目，新的旅游項(xiàng)目在開(kāi)發(fā)過(guò)程中融入了很多的新元素進(jìn)來(lái)，有紅色革命旅游、少數(shù)民族民俗旅游、大峽谷漂流、草原騎馬圍獵、洗溫泉、品嘗特色小吃等等，還有的組織進(jìn)行趣味比賽，民俗表演等等，通過(guò)手段將非物質(zhì)遺產(chǎn)和自然景觀、人文景觀有機(jī)地結(jié)合到一起，既能使游客玩得高興，又能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，還能提升城市形象。通過(guò)新項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，極大的吸引了客人的回頭率。旅游業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的層次，現(xiàn)在比拼的是文化，推銷的也是文化，人們現(xiàn)在的旅游就是文化之旅，到旅游地去體會(huì)文化、享受文化、消費(fèi)文化。很多的游客都對(duì)民族文化的很感興趣，尤其是在特色的民族文化方面，比如，參加潑水節(jié)、火把節(jié)的活動(dòng)使游客體驗(yàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，?duì)民族文化都有了深刻的理解，同時(shí)通過(guò)參加這些活動(dòng)也促進(jìn)了我國(guó)的民族融合，促進(jìn)了民族和諧。民族文化藝術(shù)旅游是展示我國(guó)少數(shù)民族特色文化的最好舞臺(tái)，我國(guó)有五大少數(shù)民族自治區(qū)，還有很多的民族自治州。這些都是寶貴的旅游資源，都是可以通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)出自身的特色旅游項(xiàng)目，其實(shí)現(xiàn)在的旅游已經(jīng)不再是局限在名勝古跡和名山大川，更多的是突出民族特色，在我國(guó)的少數(shù)民族聚集區(qū)的風(fēng)景優(yōu)美在結(jié)合上特色的民族文化，必定會(huì)成為新的旅游熱點(diǎn)。

1.3民族藝術(shù)對(duì)地域文化起強(qiáng)化作用

我國(guó)有56個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己的特色文化，即使是同一個(gè)民族在不同的區(qū)域表現(xiàn)出來(lái)的文化也有很多不同。由于這些差異造成的我國(guó)的很多的區(qū)域性特色文化，其中國(guó)的民族音樂(lè)、民族舞蹈、民間戲曲、民間工藝、民族建筑都是各自的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展形成的區(qū)域文化，比如南方多雨，使得南方的建筑多以尖頂?shù)姆绞匠霈F(xiàn)，很多的建筑的材料也不盡相同，這是對(duì)于北方到南方旅游的人都會(huì)感到新鮮。由此，可以得出我國(guó)的民族都有自己區(qū)域的特定的文化，無(wú)論是同一個(gè)民族還是不同的民族，都有自己的特色文化。由于區(qū)域不同產(chǎn)生的特色文化，對(duì)于那些沒(méi)有接觸過(guò)這些文化的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著極大的吸引力，其實(shí)旅游的人們主要的目的就是要追求新鮮感，體會(huì)民族之間的差異和異樣的文化，以民族特色文化作為賣點(diǎn)就可以吸引大批的游客來(lái)對(duì)區(qū)域的民族文化進(jìn)行體驗(yàn)，通過(guò)欣賞民族藝術(shù)，參與民族活動(dòng)，進(jìn)行民族交流，有效的促進(jìn)了民族的融合和共同進(jìn)步，使得人們?cè)诼糜蔚臅r(shí)候被民族特色的藝術(shù)吸引，并進(jìn)一步地將民族特色藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，弘揚(yáng)了民族氣息。

1.4民族藝術(shù)有利于旅游產(chǎn)品的換代更新

民族藝術(shù)是各民族所獨(dú)有的特色，隨著各具特色的名族旅游品牌的開(kāi)發(fā)，逐漸的改變了游客的側(cè)重點(diǎn)，民族文化旅游正一步一步的成為現(xiàn)代旅游業(yè)的核心，從而有效了促進(jìn)了新的旅游品牌的開(kāi)發(fā)。和其他很多國(guó)家相比，我國(guó)的歷史文化悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的歷史文化并沒(méi)有消失和中斷，是迄今為止四大文明古國(guó)中惟一一個(gè)沒(méi)有消亡的文化，古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化現(xiàn)在都已經(jīng)消亡，正因?yàn)槿绱?，就使得我?guó)很多的傳統(tǒng)藝術(shù)得以保存，再加上我國(guó)的幅員遼闊，民族眾多，而就造就了我國(guó)有很多取之不盡、用之不竭的旅游開(kāi)發(fā)資源。在我國(guó)悠久的歷史中，積累了豐厚的文化積淀。就拿傳統(tǒng)的節(jié)日來(lái)說(shuō)，端午節(jié)是為了紀(jì)念楚國(guó)的詩(shī)人屈原的節(jié)日，人們包粽子、賽龍舟，其實(shí)在最初的時(shí)候并不是這樣的，這就是在歷朝歷代的文化沉積發(fā)展而來(lái)的，發(fā)展到現(xiàn)在就使得端午節(jié)成為了中國(guó)的民俗文化符號(hào)。

1.5開(kāi)發(fā)民族藝術(shù)旅游產(chǎn)品可以成為少數(shù)民族地區(qū)“反貧困”的重要力量

我國(guó)到現(xiàn)在為止還有很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)，那里的人民現(xiàn)在還過(guò)著相當(dāng)貧困的生活，但是在這些的貧困地區(qū)的人民卻有著與眾不同的民族生活習(xí)慣，隨著我國(guó)的名族文化的旅游品牌的不斷創(chuàng)新，為了滿足游客的需求，旅游業(yè)就逐漸的開(kāi)發(fā)了這些地區(qū)的旅游資源，例如，藏族的碉房，蒙古族的氈房、摩梭族的走婚，還有極具特色的各種民族裝飾品，侗族的銀飾、蠟染；藏族的藏香、服飾、彎刀；傣族的銅鼓、葫蘆絲等等，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人民通過(guò)游客的觀光旅游，就使得游客在觀光欣賞的過(guò)程中，在這些地區(qū)進(jìn)行了消費(fèi)，為當(dāng)?shù)靥峁┝讼喈?dāng)大的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，改善了當(dāng)?shù)氐臓顩r，促進(jìn)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖?。所以，民族文化旅游可以改善?dāng)?shù)孛褡宓纳顮顩r，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏剑部梢詾楫?dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)力量。這樣的民族旅游在不但滿足了游客的需求，也使得民族文化旅游成為了當(dāng)?shù)胤鲐氋Y金中一股不可小視的力量。

1.6民族藝術(shù)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)有利于民族文化的保護(hù)和傳承

在我國(guó)不少地方，不少民族除了在一些傳統(tǒng)的節(jié)日和民族節(jié)日、婚喪嫁娶、祭祀的活動(dòng)中能夠見(jiàn)到民族的歌舞，平時(shí)都是難得一見(jiàn)，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多民族的年輕人都外出打工賺錢了，村子或寨子中之剩下了老人和孩子，使得我們少數(shù)民族的很多的技藝開(kāi)始失傳，例如，現(xiàn)在的鄂倫春族，族中的薩滿年紀(jì)最輕的都已經(jīng)60多歲，在面臨著民族特色的文化處于一種青黃不接的狀況。在這樣的情況下，隨著民族文化的旅游開(kāi)發(fā)，游客的到來(lái)，使得游客欣賞到了原汁原味的民族藝術(shù)精華，使得很多年輕人重新審視起了自己的民族文化，認(rèn)識(shí)了自己民族的文化，重新投入到了名族文化的懷抱之中。因此，民族文化的旅游可以有效保護(hù)我國(guó)的民族文化的傳承和發(fā)展。

1.7民族藝術(shù)所特有的價(jià)值和豐富的審美功能，能滿足旅游者的多種需求

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中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2013）03-039-02

我國(guó)是一個(gè)多民族多文化的國(guó)家，在長(zhǎng)期歷史變遷和特殊人文地理環(huán)境中所創(chuàng)造、傳承和共享的民族文化資源極具民族特色，蘊(yùn)含豐富的教育意義。倘若對(duì)其加以挖掘利用，納入到現(xiàn)行學(xué)校課程中，將進(jìn)一步豐富民族地區(qū)特色課程，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)，有助于那些瀕臨消失的非物質(zhì)文化的保護(hù)盒傳承。課題組通過(guò)對(duì)貴州省黔東南苗族侗族自治州西南部的雷山縣展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查，提出了以下幾點(diǎn)建議：

1.建立民族氛圍濃厚的教育環(huán)境

長(zhǎng)久以來(lái)，漢文化一直作為我國(guó)主題文化并不斷同化和融合個(gè)民族地區(qū)的文化和外來(lái)文化，民族群眾對(duì)自己所屬的少數(shù)民族的情感并不強(qiáng)烈，對(duì)自己民族文化的珍視程度也不高。只有少數(shù)民族群眾的民族歸屬感、認(rèn)同感、自豪感很強(qiáng)烈的時(shí)候，才有足夠的熱愛(ài)本民族，充滿激情的宣揚(yáng)民族特色文化，這是開(kāi)發(fā)民族文化課程資源的一個(gè)必要條件，在這個(gè)意義上，民族特色教育環(huán)境的建設(shè)必不可少。第一，國(guó)家在教育政策的制定上要采取民族扶持政策[1]。在民族教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，要向民族地區(qū)傾斜，明確提出培養(yǎng)具有民族特色文化的傳承型人才；在各級(jí)各類招生考試中，要體現(xiàn)出為民族地區(qū)培養(yǎng)定向的研究型人才的策略，要對(duì)有志向參與民族地區(qū)教育事業(yè)的人給予適當(dāng)?shù)奶厥庹疹?，以留住人才，培養(yǎng)高層次的建設(shè)者，扶持民族地區(qū)建設(shè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)；在各級(jí)各類教育活動(dòng)中，要塑造少數(shù)民族文化健康向上的形象，以民族特色的歌舞、繪畫、工藝、服飾等為突破點(diǎn)，積極主動(dòng)地介紹民族文化，這是民族文化受社會(huì)尊重認(rèn)同的必要前提。第二，樹(shù)立民族特色的多元教育觀。我國(guó)多民族多文化的現(xiàn)實(shí)也決定了我國(guó)實(shí)施多元文化教育的迫切性，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化、人居環(huán)境、人文生態(tài)等方面具有非比尋常的教育挖掘價(jià)值，民族地區(qū)選擇教育發(fā)展道路時(shí)，必須依托自身的物質(zhì)文化資源優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，因地制宜，而不是簡(jiǎn)單的照搬主流的漢家文化，倘若實(shí)行漢文化的霸權(quán)，必將導(dǎo)致文化的單一、同質(zhì)化，導(dǎo)致人們按照同樣的思維方式和同樣的文化模式行事，整個(gè)民族的思維能力和創(chuàng)造力將萎縮，走向封閉的死循環(huán)。

2.以地方、學(xué)校為主的多元開(kāi)發(fā)模式

開(kāi)發(fā)主體的多元化，是實(shí)現(xiàn)教育積極發(fā)展的前提，沒(méi)有多元開(kāi)發(fā)模式，就不大可能出現(xiàn)出積極發(fā)展的態(tài)勢(shì)。民族地區(qū)課程資源開(kāi)發(fā)模式的構(gòu)建可以根據(jù)地區(qū)情況、地方辦學(xué)體制、教學(xué)對(duì)象的不同而據(jù)實(shí)地建立多元開(kāi)發(fā)模式，課程資源的開(kāi)發(fā)完全不必要形成統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一形式、統(tǒng)一要求、統(tǒng)一內(nèi)容。2001年國(guó)家頒布《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，從中可以看出各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的學(xué)習(xí)要求和教學(xué)資源的利用統(tǒng)統(tǒng)都是以東部地區(qū)中學(xué)為假設(shè)對(duì)象的，沒(méi)有充分的考慮到我國(guó)地域分布和民族分布的多樣化，國(guó)家重一體輕多元的政策是上位根源，因而處于下位的民族地區(qū)決不能采取重主流輕自我的教育方針政策，民族特色的課程開(kāi)發(fā)最終要落實(shí)到地方和校本課程上，開(kāi)發(fā)的主體也在于地方和學(xué)校。在課程資源的開(kāi)發(fā)上，要打破傳統(tǒng)的專家單一型開(kāi)發(fā)模式，提倡以地區(qū)為中心，以學(xué)校為主體，教師、學(xué)生、社會(huì)多方面合作參與的多元開(kāi)發(fā)模式。地方教育行政部門要在課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，承擔(dān)起責(zé)任，提高積極性和自主性，做好對(duì)國(guó)家課程政策的相關(guān)補(bǔ)充，加大對(duì)民族課程研發(fā)者的扶持力度，為地方學(xué)校研發(fā)民族特色的校本課程提供資助。

3.實(shí)施多形式、多層次的民族文化課程

實(shí)施多形式、多層次的課程，一方面要保持本族群特色，將民族文化發(fā)揚(yáng)光大，另一方面要不斷的同外來(lái)文化交融，吸收改造其精華，促進(jìn)民族文化課程的自主發(fā)展。具體可從以下幾點(diǎn)著手：

（1）課程的目標(biāo)?，F(xiàn)有的學(xué)科課程對(duì)民族性的滲入不夠，因此，照搬東部發(fā)達(dá)地區(qū)的課程，與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不完全適應(yīng)，也不能突出民族特色。在課程目標(biāo)的選擇上，要通過(guò)通才教育與專才教育相結(jié)合、共性教育和個(gè)性教育相結(jié)合等方式，培養(yǎng)擁有民族自尊心、自信心，熟知民族習(xí)俗等傳統(tǒng)知識(shí)，掌握民族特色文化的現(xiàn)代人才。

（2）課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。當(dāng)前，民族地區(qū)學(xué)校幾乎清一色使用固有的“全國(guó)統(tǒng)一九年制義務(wù)教材”，課堂內(nèi)容高度統(tǒng)一。熟不知，苗族由于長(zhǎng)期處于特殊的生存環(huán)境中，其生產(chǎn)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化模式都具有鮮明的民族特征，苗族別具一格的巫教文化、鼓社、議榔、理老等制度文化還有苗族人民的醫(yī)藥、歷法，千姿百態(tài)的苗族歌謠、服飾都是豐富的課程素材。民族地區(qū)課程的內(nèi)容，除了體現(xiàn)科學(xué)性、教育性外，更重要的是民族性，必須具有民族風(fēng)俗、民族習(xí)慣，以幫助學(xué)生獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全就社會(huì)所需要的知識(shí)、技能和態(tài)度。因而在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置，不應(yīng)完全普及數(shù)理化等學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，要在此基礎(chǔ)上，納入一定的民族文化知識(shí)，以達(dá)到傳承民族文化、培養(yǎng)民族地區(qū)緊缺的人才的目的，在民族文化知識(shí)和學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)二者之間達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。

（3）教育方式方法。民族地區(qū)的教育方法既要汲取漢族為主的統(tǒng)一多民族國(guó)家的教育方法的精華，更要考慮和適應(yīng)本民族的文化環(huán)境和本民族發(fā)展的需要，在立足于本民族特色的基礎(chǔ)上，考慮本民族學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，運(yùn)用與民族學(xué)生的社會(huì)文化背景和經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的教學(xué)方法。首先，可采取活動(dòng)課程和實(shí)踐課程等形式多樣的課程形式，讓學(xué)生從民族自身生態(tài)環(huán)境、生活生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、民族歷史、語(yǔ)言、藝術(shù)等鄉(xiāng)土活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，比如畜牧為主的民族，就應(yīng)該開(kāi)設(shè)獸醫(yī)、畜產(chǎn)品加工等專業(yè)，帶領(lǐng)學(xué)生在實(shí)際生活操作中學(xué)習(xí)，其次，在教學(xué)形式的選擇上，民族地區(qū)教師也應(yīng)該有更多的自，采取因地制宜的策略，將個(gè)別教學(xué)、雙語(yǔ)教學(xué)、混合年齡教學(xué)等形式靈活運(yùn)用，將正規(guī)教學(xué)和非正規(guī)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，聯(lián)系教育與民族本土生活實(shí)際，最后，可采取互動(dòng)法、模擬法、田野法等方式，嘗試改進(jìn)民族課程的教育方法。如帶領(lǐng)學(xué)生去苗族地區(qū)的歷史遺址、博物館、陳列館進(jìn)行實(shí)地考察，讓學(xué)生親身融入民族特色文化氛圍進(jìn)行熏陶。

4.鼓勵(lì)并培訓(xùn)教師參與民族課程資源開(kāi)發(fā)

民族地區(qū)的教師長(zhǎng)期活躍在教學(xué)一線，最了解學(xué)生和課程的需求，也是課程改革的動(dòng)力資源，因而教師在民族課程資源開(kāi)發(fā)中的作用至關(guān)重要。教師是教育事業(yè)的從事者、操作者、設(shè)計(jì)者，教師對(duì)多元文化課程持何種態(tài)度，亦或者說(shuō)教師具備何種多元文化素養(yǎng)，將對(duì)課堂中民族文化課程的實(shí)施產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要鼓勵(lì)教師在完成日常教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，積極地參與民族課程資源開(kāi)發(fā)中來(lái)。對(duì)教師開(kāi)發(fā)民族課程資源的培訓(xùn)，首先要進(jìn)行相應(yīng)的專業(yè)培訓(xùn)，讓其對(duì)民族課程資源開(kāi)發(fā)的理念，知識(shí)和技能得到提高，其次，要給予教師一定的專業(yè)支撐，各級(jí)各類教研部門對(duì)教師的實(shí)際開(kāi)發(fā)進(jìn)行積極的指導(dǎo)，利用工作之余集中教師進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)、函授學(xué)習(xí)，及時(shí)的了解教師的想法，促進(jìn)教師間的相互交流學(xué)習(xí)，最后，對(duì)那些在民族課程資源開(kāi)發(fā)中做出一定成果的教師予以獎(jiǎng)勵(lì)，如增加工資等措施，這將是對(duì)教師個(gè)人極大的鼓舞，也是對(duì)教師付出辛勤勞動(dòng)的肯定。

5.評(píng)價(jià)機(jī)制多元化

既然西部民族地區(qū)的教育走上了多元化的發(fā)展之路，在課程實(shí)施效果的評(píng)價(jià)方面，就應(yīng)該考慮民族地區(qū)的教育需求、教育目標(biāo)、培養(yǎng)方式等諸多方面的多元性，避免采用一個(gè)統(tǒng)一的尺度來(lái)評(píng)價(jià)課程實(shí)施的質(zhì)量，例如課堂面對(duì)面的口試、課堂討論、辯論演講等，都可以替代傳統(tǒng)的封閉式考試來(lái)反映出學(xué)生的個(gè)人知識(shí)和能力的水平。課程的評(píng)價(jià)要與教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，能夠考慮到學(xué)生的社會(huì)文化背景差異、母語(yǔ)差異、學(xué)習(xí)環(huán)境差異等方面。要改變傳統(tǒng)只重結(jié)果的一元評(píng)價(jià)觀，對(duì)民族課程實(shí)施的效果而言，就要從傳統(tǒng)的通過(guò)考試分?jǐn)?shù)給學(xué)生分級(jí)轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)程性評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)、科研水平好壞也應(yīng)該由過(guò)去的指標(biāo)項(xiàng)目評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為發(fā)展性評(píng)價(jià)，民族教師個(gè)人水平的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也要適當(dāng)參考教師為民族課程資源開(kāi)發(fā)所做出的貢獻(xiàn)。在教育評(píng)價(jià)機(jī)制的多元化建設(shè)過(guò)程中，當(dāng)前的會(huì)考、高考制度也是一個(gè)重大的絆腳石，應(yīng)該賦予民族地區(qū)的教育行政部門、地方學(xué)校更多的自主評(píng)價(jià)權(quán)力，在民族地區(qū)當(dāng)前的各級(jí)各類考試中加入民族特色的內(nèi)容，這樣才能使得民族文化課程在學(xué)校課程中得以落實(shí)，使得民族文化知識(shí)受到應(yīng)有的尊重，體現(xiàn)獨(dú)特的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：