序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇儒家文化的傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、“秩序”之體味

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作注重“理”與“法”的規(guī)律性，映射出傳統(tǒng)儒家文化遵從秩序性的理念。南齊謝赫有“窮理盡性”之說(shuō)，指出繪畫(huà)要抓住事物的本質(zhì)特征，北宋蘇軾提出“常理”的理論，指出一切事物均有“常理”。在其所著《凈因院畫(huà)記》對(duì)文同的評(píng)價(jià)中說(shuō)“與可之于竹石枯木，真可為得其理者也”，強(qiáng)調(diào)在繪畫(huà)創(chuàng)作中貴在抓住“常理”這一事物的本質(zhì)規(guī)律。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)作中，藝術(shù)家貴在對(duì)山水進(jìn)行提煉、概括、綜合，“搜集奇峰打草稿”，才能得山水之本質(zhì)規(guī)律，而不僅僅是機(jī)械地描摹山水的外在形貌?！胺ā眰?cè)重指藝術(shù)創(chuàng)作的法則規(guī)律性，如中國(guó)繪畫(huà)中總結(jié)的線描技法“十八描”，山水畫(huà)中講求的山石的各種皴法，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中對(duì)筆墨性能的掌握和運(yùn)用等。明代石濤在其所著《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中對(duì)“理”與“法”進(jìn)行了概括和比較，他說(shuō)“畫(huà)之理，筆之法，不過(guò)天地之質(zhì)與飾也”?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)別注重藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)與藝術(shù)創(chuàng)作的法則和秩序性。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作在遵從“理”與“法”的規(guī)律下，強(qiáng)調(diào)主體在繪畫(huà)不同階段、不同層級(jí)的內(nèi)在體驗(yàn)，藝術(shù)家在繪畫(huà)過(guò)程中參透了視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)全方位的感知和體驗(yàn)，只有在繪畫(huà)的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)主體情感的滿足，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真正價(jià)值。因此，中國(guó)美術(shù)教育通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)以及強(qiáng)調(diào)主體在繪畫(huà)過(guò)程中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理念，傳承了儒家文化“秩序”的命題。

三、“向善”之情思

中國(guó)美術(shù)教育的道德教化是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任感的價(jià)值傳承。美術(shù)的教育功能很早就被人們所認(rèn)識(shí)，孔子對(duì)中國(guó)歷史人物畫(huà)的“勸善懲惡”功能進(jìn)行了探討，南朝齊謝赫指出繪畫(huà)具有“明勸戒，著升沉”的作用，唐代張彥遠(yuǎn)“成教化，助人倫”明確地提出繪畫(huà)的道德教化功能。漢代畫(huà)像石中宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的封建倫理成為其重要的主題，如山東嘉祥縣武梁祠畫(huà)像石《閔子騫失棰》《老萊子娛親》就是標(biāo)榜封建道德和孝子的歷史故事，河南南陽(yáng)畫(huà)像石《二桃殺三士》則是對(duì)義士的宣揚(yáng)，而蔣兆和的《流民圖》讓受眾在對(duì)受苦人群的目睹中產(chǎn)生對(duì)苦難的同情、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)痛恨的情感共鳴。諸如此類(lèi)包含道德教化意義的繪畫(huà)實(shí)例舉不勝舉。所以，中國(guó)美術(shù)教育通過(guò)對(duì)包含道德教化內(nèi)容的美術(shù)作品的創(chuàng)造、傳播與接受，很好地傳承了儒家文化“向善”的要求。同時(shí)，與傳統(tǒng)的說(shuō)教形式相比，中國(guó)美術(shù)教育使觀者在對(duì)美術(shù)作品的視覺(jué)審美和直觀感受中得到深刻的道德教化。

四、“成仁”之境界

中國(guó)美術(shù)教育修身怡性和注重主體精神品質(zhì)提升的特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化“仁”的傳承?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省保敲?，什么是“仁”呢？孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），由此可見(jiàn)，“仁”是符合于社會(huì)秩序之“禮”的一種道德秉性，是一種主觀的思想意識(shí)修養(yǎng)。既然是一種道德修養(yǎng)，通過(guò)主觀的努力應(yīng)該就可以達(dá)到?？鬃诱f(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）由此可見(jiàn)，要想達(dá)“仁”取決于主體的意愿、自覺(jué)的要求和主觀的修養(yǎng)。古人用“琴棋書(shū)畫(huà)”來(lái)提高自身的修養(yǎng)，因?yàn)槔L畫(huà)可以?xún)艋说男撵`，啟迪人的智慧，起到陶冶性情，發(fā)散思維的作用。北宋郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中明確提出繪畫(huà)的修養(yǎng)論。唐代王維、宋代蘇軾、米芾，以及元代趙孟頫等都是集文學(xué)家、畫(huà)家、詩(shī)人、書(shū)法家于一身的大家，并且以他們?yōu)榇恚谥袊?guó)繪畫(huà)史上出現(xiàn)了陶冶性情、自我錘煉的“文人畫(huà)”流派。文人作畫(huà)正如倪瓚所說(shuō)的“不求形似，聊以自?shī)识?，寥寥?shù)筆用以寫(xiě)胸中之逸氣，文人畫(huà)將書(shū)法、文學(xué)和繪畫(huà)結(jié)合為一體，繪畫(huà)成為提高自身修養(yǎng)，抒發(fā)主觀性情的一種方式。因此，美術(shù)教育在提高人的審美素質(zhì)和自身修養(yǎng)中占有重要的地位?？鬃诱f(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孔子認(rèn)為，人的修養(yǎng)要從《詩(shī)》開(kāi)始，要到藝術(shù)（樂(lè)）完成。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育在人的自我修身和整體教育中占有重要地位。所以，中國(guó)美術(shù)教育通過(guò)繪畫(huà)、書(shū)法、鑒賞等課程的開(kāi)設(shè)，可以使學(xué)生得到精神品質(zhì)的提升和主體素質(zhì)的提高，從而在美術(shù)教育過(guò)程中傳承儒家文化的思想。

五、“達(dá)禮”之本質(zhì)

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)性是對(duì)儒家文化強(qiáng)調(diào)藝術(shù)社會(huì)功能這一美學(xué)觀點(diǎn)的傳承。藝術(shù)教育具有積極的社會(huì)意義，孔子認(rèn)為“政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界”2。由此可見(jiàn)，審美、藝術(shù)、社會(huì)和政治風(fēng)俗之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)之一在于其“社會(huì)性”。中央美術(shù)學(xué)院教授是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家和前衛(wèi)藝術(shù)家的代表，同時(shí)他也是少有的被西方主流藝術(shù)界認(rèn)可的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家之一。的代表作《析世鑒——天書(shū)》，他花了四年多的時(shí)間創(chuàng)造了四千多個(gè)具有漢字結(jié)體特征的方塊字。在這些無(wú)人能懂的“天書(shū)”中，他將中國(guó)傳統(tǒng)漢字的“音、義、形”進(jìn)行了分離，只保留其橫豎撇捺的筆畫(huà)形式及方塊特征，而取消其所象征的內(nèi)容及意義，這些“天書(shū)”打破了觀眾欣賞傳統(tǒng)書(shū)法的慣性思維方式，將觀者推向?qū)鹘y(tǒng)書(shū)法及傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)和再度思考的境地。在作品《藝術(shù)為人民》中，用中國(guó)的書(shū)法運(yùn)筆和方塊組合樣式書(shū)寫(xiě)英文“ARTFORTHEPEOPLE”，使這一抽象性的視覺(jué)組合（天書(shū)）具有了可讀性和釋義性，顯然這件作品是藝術(shù)家對(duì)當(dāng)下中西方文化的互讀與融合的一種嘗試和思考。由此可見(jiàn)，當(dāng)代藝術(shù)需要藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和思考，創(chuàng)作出更具意義的藝術(shù)作品，從而從某種程度上傳承了儒家文化對(duì)藝術(shù)社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)。作為教師，要積極引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注我們的社會(huì)，使學(xué)生意識(shí)到只有生活和社會(huì)才是我們藝術(shù)的本源。同時(shí)，我們的美術(shù)教育不能僅停留在教室和校園內(nèi)，還應(yīng)該通過(guò)寫(xiě)生或藝術(shù)考察等方式讓學(xué)生走向社會(huì)，關(guān)注社會(huì)，并用藝術(shù)的方式反映社會(huì)，使藝術(shù)真正來(lái)源于生活，反映社會(huì)“禮”之本質(zhì)。

篇（2）

孔子的“以和為貴、仁者愛(ài)人”的儒家文化，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)文化是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，其舍生取義的道德情操，成為我們奮斗不止的精神動(dòng)力。儒家倡導(dǎo)的“仁政”的治國(guó)觀念，與當(dāng)今主旋律構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”一致。我們研究孔子儒家教育思想的目的是為了傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀教學(xué)理念，更好地為我國(guó)教育事業(yè)服務(wù)。儒家教育理念在語(yǔ)文教育中應(yīng)用和創(chuàng)新，對(duì)促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展和培養(yǎng)更多的適應(yīng)當(dāng)代語(yǔ)文教師隊(duì)伍和語(yǔ)文人才具有重大作用。我們應(yīng)傳承發(fā)揚(yáng)孔子儒家教學(xué)理念，使其在語(yǔ)文教育中發(fā)揮作用。

一、語(yǔ)文教學(xué)要有針對(duì)性

就像我們找不到兩片絕對(duì)相同的樹(shù)葉，教師也不可能找到兩個(gè)完全一樣的學(xué)生。孔子曾說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也”。儒家教學(xué)理念中的“因材施教”是值得我們廣大語(yǔ)文教師借鑒和應(yīng)用的，所謂因材施教就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育策略。這種教學(xué)方法在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中顯得尤為突出，語(yǔ)文教學(xué)的因材施教主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)計(jì)劃上，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的差異，培養(yǎng)學(xué)生成為具有不同文學(xué)才華的專(zhuān)才。同理我們的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)不同學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)區(qū)別。教師面對(duì)專(zhuān)業(yè)級(jí)的學(xué)生時(shí)，教學(xué)方式應(yīng)表現(xiàn)為專(zhuān)業(yè)和深度，這是與和普及大眾語(yǔ)文賞析的教學(xué)難度有所差別。因此，語(yǔ)文教育的因材施教是體現(xiàn)在語(yǔ)文教育大綱上，針對(duì)不同基礎(chǔ)的學(xué)生給予不同程度的教學(xué)內(nèi)容，才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，才能更好地發(fā)揮學(xué)生潛在的機(jī)能。

二、語(yǔ)文教育中要達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一

所謂教學(xué)就是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，是學(xué)生和老師之間的教學(xué)互動(dòng)。在孔子的教學(xué)體系中，教與學(xué)的關(guān)系是一種互動(dòng)、融洽和統(tǒng)一的關(guān)系，是在動(dòng)態(tài)的交流過(guò)程中相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程。這是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)深化的過(guò)程，教學(xué)工作者應(yīng)真正地做到在“教”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“教”，老師與學(xué)生有著共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)。所以，在學(xué)習(xí)課堂中，教與學(xué)是一種師生之間雙向作用的關(guān)系，只有這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，在課堂上增加師生之間教與學(xué)的交流。我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中有很多需要活學(xué)活用的技法，是需要學(xué)生去親自嘗試，親身體會(huì)才能學(xué)會(huì)的技能。理論知識(shí)是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能更好地完成實(shí)踐內(nèi)容。在語(yǔ)文課堂上也許有很多語(yǔ)文理論的內(nèi)容學(xué)習(xí)起來(lái)很枯燥，需要學(xué)生去反復(fù)記憶認(rèn)真學(xué)習(xí)，作為教師，在教的過(guò)程中，也應(yīng)發(fā)揮主觀創(chuàng)作性，把枯燥的理論變?yōu)橛腥さ闹R(shí)。所以說(shuō)，在語(yǔ)文教育中，老師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向統(tǒng)一是非常重要的一方面，我們要多吸取儒家教學(xué)中的優(yōu)秀理念，來(lái)充實(shí)到我們當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中，教師關(guān)注并正確處理好教與學(xué)之間的統(tǒng)一關(guān)系。

三、重視語(yǔ)文的心靈教育功能

語(yǔ)文具有強(qiáng)大的心靈感知力，美好的語(yǔ)文作品能夠觸動(dòng)人們的內(nèi)心深處，提高大眾內(nèi)在的精神境界，給人以美的享受和奮發(fā)向上的精神力量?！稑?lè)施篇》記載：“樂(lè)也者，圣人之所以樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！边@正是中國(guó)儒學(xué)思想在語(yǔ)文教育中的宗旨與升華。《論語(yǔ)》記載：“盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！比寮业恼Z(yǔ)文美學(xué)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文的形成和現(xiàn)代語(yǔ)文的發(fā)展都有重大而深遠(yuǎn)的影響，孔子不僅重視語(yǔ)文中所傳達(dá)的美的感受，更重視語(yǔ)文中傳達(dá)的善?？鬃铀傅纳撇粌H體現(xiàn)在中國(guó)古時(shí)杰出圣賢的一言一行中，也表現(xiàn)在新生嬰兒的純凈目光中?？鬃釉褘雰杭儤愕男撵`美比作他最敬愛(ài)的音樂(lè)?？鬃铀瞥绲恼Z(yǔ)文是達(dá)到善與美和諧統(tǒng)一的境界，語(yǔ)文是可以傳達(dá)很深的精神內(nèi)涵，這種語(yǔ)文能使人的心靈受到啟示?！叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂(lè)何？”由此可見(jiàn)，儒家文化“禮樂(lè)思想”的核心是禮樂(lè)中美與善升華達(dá)到和諧統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為如果沒(méi)有仁，那么禮樂(lè)就失去了本源的意義。禮樂(lè)思想是以人的內(nèi)部修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，這種禮樂(lè)是一種高層次的直達(dá)人心，升華人們思想的樂(lè)章，這正體現(xiàn)了好的語(yǔ)文對(duì)大眾的心理教育功能。古時(shí)儒家曾以禮樂(lè)教育為主，通過(guò)正統(tǒng)的禮樂(lè)教育，人們提高心靈境界并培養(yǎng)了理想健全的人格?？鬃影延俗鳛檎Z(yǔ)文教育的本源目標(biāo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的。語(yǔ)文教師所從事的教育工作是一項(xiàng)艱巨的創(chuàng)造勞動(dòng)，需要全面的知識(shí)、美學(xué)修養(yǎng)和職業(yè)奉獻(xiàn)精神。語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要做到傳道授業(yè)解惑這一基本要求，在教學(xué)內(nèi)容上還要關(guān)注升華學(xué)生的精神思想。

四、語(yǔ)文教育中也要關(guān)注教師的作用

教師對(duì)學(xué)生的主要教育方法是言教與身教，相比較而言，身教顯得更為重要?！墩撜Z(yǔ)?子路》記載：“不能正其身，如正人何”。這里孔子提到了身教與言教的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身教的重要作用。因此我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，作為教師應(yīng)正確處理好言教與身教的關(guān)系。博學(xué)是專(zhuān)精的基礎(chǔ)，只有博學(xué)才能求精。語(yǔ)文教育中教師的素質(zhì)體現(xiàn)在除了掌握本專(zhuān)業(yè)的文法、句法、詩(shī)歌、詞匯、語(yǔ)文史論等扎實(shí)的語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)外，教師還應(yīng)對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、教育心理學(xué)等文科也要有所了解。語(yǔ)文教師除了應(yīng)做到對(duì)本專(zhuān)業(yè)深入研究還應(yīng)了解其他知識(shí)作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，博學(xué)才能在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用自如，才能改變單調(diào)的課堂教學(xué)形式，喚起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣泛興趣。

結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想博大精深，我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中應(yīng)更多地應(yīng)用和創(chuàng)新，無(wú)論是對(duì)儒學(xué)優(yōu)秀教育思想的傳承，還是對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育理論的完善，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

儒家傳統(tǒng)文化教育德育課程化，指的是根據(jù)當(dāng)今青少年的道德精神現(xiàn)狀，結(jié)合他們的發(fā)展需求和社會(huì)需求，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化為教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育從計(jì)劃、目標(biāo)、過(guò)程到評(píng)價(jià)的系列化實(shí)施，避免隨意性和碎片化。本文主要從理念課程、環(huán)境課程、文化課程和活動(dòng)課程等方面進(jìn)行探索。

理念課程

辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的理想、信念和價(jià)值觀，是指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)的教育哲學(xué)，是學(xué)校一切行為的精神引領(lǐng)。多年來(lái)，由于體制變遷、校名變更等歷史原因，孔子中學(xué)尚未形成較為明確且具有特色的辦學(xué)理念。2014年12月，在面向全體師生征稿和廣泛征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，孔子中學(xué)2014年教師大會(huì)審議通過(guò)了學(xué)校的辦學(xué)理念。這些理念全部出自儒家經(jīng)典，內(nèi)容積極向上，表述通俗易懂，傳統(tǒng)文化特色鮮明，體現(xiàn)出學(xué)校的發(fā)展追求。

核心理念：仁愛(ài)

學(xué)校愿景：和雅競(jìng)進(jìn)詩(shī)意校園

學(xué)校精神：貴和尚中 弘毅致遠(yuǎn)

辦學(xué)宗旨：培德?lián)P善

校訓(xùn)：敦品勵(lì)學(xué) 日新又新

校風(fēng)：和 雅 競(jìng) 進(jìn)

教風(fēng)：進(jìn)德修業(yè) 誨人不倦

學(xué)風(fēng)：博學(xué) 審問(wèn) 慎思 明辨 篤行

同時(shí)，受娃哈哈集團(tuán)企業(yè)“家文化”建設(shè)的啟發(fā)，結(jié)合曲阜當(dāng)?shù)亍霸?shī)禮傳家”家風(fēng)建設(shè)的傳統(tǒng)，我們提出學(xué)?！凹椅幕钡慕ㄔO(shè)構(gòu)想，并形成方案。從此，“家文化”成為學(xué)校這個(gè)大家和班級(jí)小家建設(shè)的文化主題。

通過(guò)印發(fā)學(xué)習(xí)材料，召開(kāi)主題班會(huì)，組織學(xué)習(xí)討論、測(cè)試競(jìng)賽，開(kāi)展“家味”評(píng)比等形式，“家文化”的理念植入全校師生的腦海，化為行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了理念認(rèn)同，并落地生根。

環(huán)境課程

校園，不應(yīng)只是物質(zhì)的居所，更應(yīng)成為師生心靈的棲居地。它特有的育人功能和作用是無(wú)可替代的，是重要的課程資源。所以，我們始終如一地用心規(guī)劃、精細(xì)建設(shè)能夠凸顯傳統(tǒng)文化教育功能的校園環(huán)境。

“戮力弘揚(yáng)仁愛(ài)孝誠(chéng)傳統(tǒng)美德，同心構(gòu)建和雅競(jìng)進(jìn)詩(shī)意校園”，大門(mén)立柱上這副醒目的木刻楹聯(lián)，不知吸引了多少路人的目光。學(xué)校三幢教學(xué)樓中，師生自撰自寫(xiě)的楹聯(lián)、字幅，無(wú)不彰顯出校園厚重的傳統(tǒng)文化氣息。校園中，高大的漢白玉孔子雕像，面容慈祥溫厚，目光深邃堅(jiān)定，靜靜地矗立在仰圣廣場(chǎng)的中央。樓宇分別冠以“明德”“篤學(xué)”“弘毅”之名，道路則以“大成”“大同”“大學(xué)”命名。仰圣廣場(chǎng)雖面積不大，卻有4塊綠地景觀。古拙粗壯的欒樹(shù)見(jiàn)證了學(xué)校近百年的發(fā)展歷程，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫孔垂長(zhǎng)先生手植的楷樹(shù)自然也構(gòu)成一道亮麗的文化景觀。一棵棵綠樹(shù)枝干上懸掛的物種介紹和配以詩(shī)文的“植物名片”，為校園增添了另一種靈動(dòng)。樓中墻壁系列孔子圣跡圖文、儒家文化發(fā)展歷史、曲阜當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)景名勝及師生的一幅幅美術(shù)作品，觸目皆見(jiàn)文化。一間間教室內(nèi)外，同一個(gè)“家文化”主題但風(fēng)格各異的文化環(huán)境，更是充滿靈動(dòng)智慧的生命氣息。

在學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)方面，學(xué)校著意關(guān)注了兩點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)一定要成系列、有特色，二是不管文字還是圖畫(huà)，一定要體現(xiàn)更多的師生元素。環(huán)境總是在靜靜地、潛移默化地影響著人，教育著人。因此，我們會(huì)有意地引導(dǎo)師生關(guān)注身邊的文化、身邊的美，組織學(xué)生參觀了解校園，以“美麗校園我的家”為主題開(kāi)展作文競(jìng)賽和演講比賽，以測(cè)試競(jìng)賽的方式加深他們對(duì)學(xué)校文化的理解和感悟。

文化課程

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出，在中小學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并“鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開(kāi)設(shè)專(zhuān)題的地方課程和校本課程”。但這里有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：眾多教師多年來(lái)已經(jīng)習(xí)慣于單純的學(xué)科教學(xué)，絕大部分也對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解不夠，有些還對(duì)傳統(tǒng)文化教育持懷疑甚至反對(duì)的態(tài)度。因此，如何有效促進(jìn)廣大教師增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)，提高他們將學(xué)科課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的意識(shí)和能力，是一個(gè)不容忽視且急需解決的問(wèn)題。

目前，我們主要通過(guò)兩條途徑嘗試解決這個(gè)問(wèn)題。一是培訓(xùn)學(xué)習(xí)，聘任著名儒學(xué)研究專(zhuān)家、曲阜師范大學(xué)教授駱承烈先生為我校首席國(guó)學(xué)導(dǎo)師，新加坡著名學(xué)者、實(shí)業(yè)家曾繁如博士為我校名譽(yù)校長(zhǎng)，多次邀請(qǐng)他們來(lái)校講課，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育工作。而且，我們會(huì)選派教師參加校外各類(lèi)傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，有計(jì)劃地安排學(xué)校4位對(duì)傳統(tǒng)文化有喜好、有研究的教師備課，利用每周五教師例會(huì)對(duì)全體教師做簡(jiǎn)短而有實(shí)效的培訓(xùn)。二是組織賽課，明確賽課的主題是學(xué)科課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的內(nèi)容，以便促進(jìn)各學(xué)科加強(qiáng)對(duì)此的研究。盡管這項(xiàng)工作做起來(lái)并不像想象的那么容易，但我們做了，而且在做中慢慢地改變，現(xiàn)在看來(lái)，這都是比較有益的嘗試。

孔子中學(xué)的師生必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，慢慢地，這已經(jīng)成為全體師生的共識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》成為全體師生的必修教材，有明確的學(xué)習(xí)要求，國(guó)學(xué)導(dǎo)師王新瑩老師精選的《論語(yǔ)》章句被制作成手掌書(shū)，變成學(xué)生的必修內(nèi)容。全校學(xué)生列隊(duì)集體誦讀，是每天上午大課間活動(dòng)的一項(xiàng)固定內(nèi)容。另外，通過(guò)寄宿生餐前誦讀，不定期“論語(yǔ)考級(jí)”，期中期末考試語(yǔ)文學(xué)科加入10分《論語(yǔ)》測(cè)試等形式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)和理解。目前，學(xué)校已經(jīng)著手開(kāi)發(fā)編寫(xiě)有關(guān)儒家人物故事和曲阜當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的通俗校本教材。

曾子曰：“吾日三省吾身。”我們非常重視學(xué)生的反思自悟，統(tǒng)一配發(fā)《省身集》，讓他們?cè)诿刻煜挛?0分鐘的統(tǒng)一閱讀時(shí)間進(jìn)行自我總結(jié)和反思。

活動(dòng)課程

實(shí)踐活動(dòng)是獲取知識(shí)的重要途徑，更是體驗(yàn)感悟成長(zhǎng)、培養(yǎng)情感態(tài)度價(jià)值觀的重要途徑?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們一直重視開(kāi)展各種活動(dòng)，實(shí)施活動(dòng)課程教育。

一是校本活動(dòng)課程和社團(tuán)活動(dòng)。和許多學(xué)校一樣，每周我們有兩個(gè)課時(shí)的校本課程活動(dòng)，開(kāi)設(shè)球類(lèi)、棋類(lèi)、書(shū)畫(huà)、舞蹈、科技等20門(mén)校本課程。這主要是根據(jù)學(xué)生的需求、教師的特長(zhǎng)及學(xué)校的實(shí)際狀況發(fā)動(dòng)和組織的，要求各門(mén)課程必須形成課程綱要，明確課程目標(biāo)、內(nèi)容、課時(shí)、過(guò)程、評(píng)價(jià)等，避免活動(dòng)的形式主義和隨意性。此外，國(guó)學(xué)導(dǎo)師王新瑩老師還組織了儒學(xué)研究會(huì)，帶領(lǐng)一批批“小儒生”開(kāi)展儒學(xué)研究和教育活動(dòng)，每每都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感悟，其中兩名學(xué)生參加濟(jì)寧市傳統(tǒng)文化比賽還獲得了“國(guó)學(xué)小名士”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

二是儀式教育。中國(guó)自古以來(lái)就被稱(chēng)為“禮儀之邦”。一直以來(lái)，禮作為道德規(guī)范的載體，功能主要表現(xiàn)在道德感悟、內(nèi)化、示范和傳承等方面。2015年“百姓儒學(xué)節(jié)”期間，學(xué)校隆重舉行了教師“拜師禮”儀式。在仰圣廣場(chǎng)孔子像前，21位青年教師向?qū)熯f上拜師帖，恭恭敬敬地作揖行禮，鄭重“拜師學(xué)藝”。2016年9月28日孔子2567周年誕辰日，全校師生在仰圣廣場(chǎng)成功舉辦禮敬至圣先師暨拜師儀式，全體師生向孔子像行鞠躬揖禮，教師當(dāng)眾莊嚴(yán)宣誓，全體學(xué)生向自己的老師行鞠躬揖禮，擊鼓明志，集體宣誓。自此，學(xué)校規(guī)定，每年9月28日舉行禮敬先師儀式成為定例，每周升旗儀式都要舉行學(xué)生代表宣誓和教師集體宣誓活動(dòng)。對(duì)新生的入學(xué)儀式、軍訓(xùn)開(kāi)閉營(yíng)儀式，學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮儀式、畢業(yè)班離校儀式、重大紀(jì)念日紀(jì)念儀式等，學(xué)校都非常重視，目的就是要讓廣大師生在特定的時(shí)間、場(chǎng)合和氛圍中感受莊嚴(yán)，接受教育。

篇（4）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)01-0030-01

“任何一種文化模式都不可能是憑空產(chǎn)生的,企業(yè)文化也不例外,企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容一定有其歷史淵源和路徑依賴(lài)性。世界上大凡有生命力的管理思想,都是基于本土文化之上的?！雹賹?shí)踐證明,能夠在中國(guó)(乃至世界范圍內(nèi))長(zhǎng)久立業(yè)的企業(yè),它的企業(yè)文化建設(shè)必然是以儒家文化經(jīng)典《論語(yǔ)》為真經(jīng)的。目前很多中國(guó)企業(yè)家都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)典籍文化尤其是儒家文化的研究可謂是全面深入,這些儒家經(jīng)典經(jīng)過(guò)企業(yè)家們的“六經(jīng)注我”形成凝練的企業(yè)口號(hào),成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的重要文化動(dòng)力。例如,海爾集團(tuán)“日新日高管理法”,要求全體員工“日事日畢,日清日高”,此語(yǔ)實(shí)際來(lái)自于《禮記•大學(xué)》:“茍日新,日日新,又日新。”下面筆者將從兩個(gè)方面例證當(dāng)代企業(yè)是如何應(yīng)用“六經(jīng)注我”來(lái)宣貫自己的企業(yè)文化的。

一、君子喻于義――儒家文化在企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化方面的應(yīng)用

“君子喻于義,小人喻于利。”出自孔子《論語(yǔ)•里仁》,原意是說(shuō):“與君子談事情,他們只問(wèn)道德上該不該做;跟小人談事情,他只是想到有沒(méi)有利可圖?！闭_處理義和利的關(guān)系是儒家文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容,孔子所倡導(dǎo)的義利觀是義、利、禮三者的和諧統(tǒng)一。其實(shí)儒家文化是不反對(duì)追求利的,所謂“君子愛(ài)財(cái),取之有道”才是他們的追求。

企業(yè)作為靠利潤(rùn)生存的社會(huì)主體,它必然要去追求利益,否則將無(wú)法生存。但是企業(yè)不能一味地把利潤(rùn)作為考核指標(biāo),依據(jù)儒家的義利觀,企業(yè)追求利潤(rùn)的同時(shí)必須奉行“君子喻于義”的標(biāo)準(zhǔn)方可成就大業(yè)?！罢\(chéng)交天下友,廣納八方財(cái)”是中國(guó)企業(yè)家最津津樂(lè)道和樂(lè)于奉行的一句話。

中國(guó)電信業(yè)巨頭華為公司成立于1988年,目前華為的銷(xiāo)售額已經(jīng)突破60億美元,成為中國(guó)十大品牌之一。這是一個(gè)非常重視企業(yè)文化建設(shè)的公司,華為總裁任正非在1994年發(fā)表的《致新員工書(shū)》上說(shuō):“華為的企業(yè)文化是建立在國(guó)家優(yōu)良傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的企業(yè)文化?！雹谠谌A為,所有員工都必須清楚一個(gè)道理,那就是企業(yè)發(fā)展不能以利益來(lái)驅(qū)動(dòng),他們的口號(hào)是:“君子取之于道,小人趨之于利?！边@樣的企業(yè)文化必將使員工的目標(biāo)“尚義化”,員工感覺(jué)到的不是為自己的短期利益而工作,而是為了國(guó)家和民族的前途而工作。任正非說(shuō):“我們提倡精神文明,但我們常用物質(zhì)文明去鞏固。這就是我們說(shuō)的兩部發(fā)動(dòng)機(jī),一部為國(guó)家,一部為自己?！雹?/p>

二、導(dǎo)之以德――儒家文化在企業(yè)管理文化方面的應(yīng)用

《論語(yǔ)•為政》記載,“導(dǎo)之以德,齊之以刑,民免而。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?！逼鋵?shí),孔子的這段話強(qiáng)調(diào)的就是要使人心服,作為企業(yè)就要用道德和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)員工,使其在組織內(nèi)形成一股凝聚力,形成團(tuán)隊(duì)精神?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•顏淵》中寫(xiě)到:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！币馑季褪穷I(lǐng)導(dǎo)者的品德好比是風(fēng),被領(lǐng)導(dǎo)者的品德好比是草,草必然隨風(fēng)而動(dòng)。韓國(guó)高麗大學(xué)校長(zhǎng)洪一植先生在《經(jīng)濟(jì)人》周刊上發(fā)表題為《21世紀(jì)韓國(guó)的企業(yè)和道德性》的文章中指出:“道德性是優(yōu)秀企業(yè)文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。立足于道德性樹(shù)立企業(yè)文化,是成為世界第一流企業(yè)的首要條件?！雹?/p>

同樣是一家高科技公司――惠普公司,“德才兼?zhèn)?德為先”是惠普用人方面的企業(yè)文化,即考核一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)是“德”,一個(gè)是“才”。惠普在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,非常注重“德”。在惠普公司,“德才兼?zhèn)洹苯^對(duì)不是一個(gè)象征意義的口號(hào),而是有很多具體的指標(biāo)和要求。惠普是這樣對(duì)“德”進(jìn)行定義的:“德”就是企業(yè)提倡的價(jià)值與文化觀念。觀念的背后就是對(duì)好壞、對(duì)錯(cuò)、善惡的評(píng)判,比如,惠普認(rèn)為,在經(jīng)營(yíng)過(guò)程當(dāng)中,即使是為了公司的利益,也不可以犧牲正直,也不可以違法,這就是惠普的基本價(jià)值觀念,員工必須認(rèn)同這種觀念。

筆者認(rèn)為,卓越的企業(yè)文化建設(shè),必然要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華,拙文的目的也是希望更多的有識(shí)之士、專(zhuān)家、學(xué)者能從企業(yè)管理的角度去思考,把企業(yè)文化建設(shè)和中國(guó)儒家的傳統(tǒng)典籍文化合理結(jié)合,使它能在企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)實(shí)踐下繼續(xù)流光溢彩。

注釋:

①杲占強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)和企業(yè)文化.價(jià)值中國(guó)網(wǎng).

篇（5）

《儒家文化傳統(tǒng)與中國(guó)電影的民族品性構(gòu)成》這本書(shū)對(duì)于傳統(tǒng)文化與中國(guó)電影的影響這一問(wèn)題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)電影的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)文化對(duì)電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語(yǔ)境下儒家文化與中國(guó)電影的雙重困境以及跨文化語(yǔ)境里儒家文化與中國(guó)電影的變化兩個(gè)方面分析了中國(guó)電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書(shū)一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對(duì)于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開(kāi)拓中國(guó)電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對(duì)書(shū)中涉及的主要概念、研究對(duì)象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明概括，并對(duì)此論題的國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單說(shuō)明，闡述了該論題研究的社會(huì)文化價(jià)值所在。上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對(duì)中國(guó)電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個(gè)方面闡述了儒家道德教化理念對(duì)中國(guó)電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識(shí)的中國(guó)電影的影響。具體分為五個(gè)章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國(guó)電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國(guó)電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對(duì)儒家文化中的糟粕部分對(duì)中國(guó)電影的負(fù)面影響以及對(duì)中國(guó)電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國(guó)電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問(wèn)題。全書(shū)以浸于儒家文化百年的中國(guó)電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國(guó)電影的聯(lián)系，考察了中國(guó)電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點(diǎn)與弊端。

篇（6）

一、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時(shí)期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會(huì)時(shí)期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時(shí)期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書(shū)坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時(shí)代和社會(huì)的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無(wú)不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧?kù)o、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識(shí)功能、教育功能和娛樂(lè)功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評(píng)價(jià)方面左右著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是“禮樂(lè)”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂(lè)，游于樂(lè)”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；四是“樂(lè)而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國(guó)藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本分析

1、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《大鬧畫(huà)室》出現(xiàn)至今有近百年的時(shí)間，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的培育大地。動(dòng)畫(huà)作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品首先需要一個(gè)出色的劇本，劇本是一部動(dòng)畫(huà)作品的靈魂。上個(gè)世紀(jì)六十至八十年代“中國(guó)學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對(duì)民族文化以動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動(dòng)畫(huà)作品故事內(nèi)容來(lái)看，它取材于中國(guó)古代神話傳說(shuō)、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫(huà)和皮影等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹(shù)一幟的代表中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)。中國(guó)的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個(gè)篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個(gè)方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)《寶蓮燈》和《哪咤鬧?！氛求w現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能?！靶ⅰ弊鳛榘偕浦自凇抖Y記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧?！罚渲饕獌?nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國(guó)神話傳說(shuō)改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動(dòng)畫(huà)”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動(dòng)而又圓融的水墨語(yǔ)言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在新時(shí)代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動(dòng)畫(huà)人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，劇本作為動(dòng)畫(huà)作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對(duì)整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的影響是非常巨大的。上個(gè)世紀(jì)60—80年代“中國(guó)學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時(shí)期一直流傳至今，長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說(shuō)是與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)經(jīng)歷過(guò)起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時(shí)期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國(guó)家出臺(tái)一系列的扶持政策對(duì)于動(dòng)畫(huà)人來(lái)說(shuō)是幸運(yùn)的，動(dòng)畫(huà)人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)汲取的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動(dòng)學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化才能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作選題視野更加開(kāi)闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對(duì)于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品，這樣既是對(duì)儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。

參考文獻(xiàn)

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篇（7）

一、儒家文化的歷史背景

眾所周知，儒家思想是由我國(guó)先秦時(shí)期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)揚(yáng)光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國(guó)和日本。我們?cè)谄綍r(shí)韓語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中也了解到，韓國(guó)比儒學(xué)的誕生地中國(guó)更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時(shí)報(bào)》曾報(bào)道說(shuō)：“韓國(guó)比中國(guó)更儒家”。在韓國(guó)，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后，各種社會(huì)問(wèn)題有所增加，但是韓國(guó)政府以儒家思想的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國(guó)人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過(guò)種種細(xì)節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國(guó)社會(huì)，在政治體制，經(jīng)濟(jì)模式以及社會(huì)生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。

但是現(xiàn)在外來(lái)文化的強(qiáng)力沖擊之下，我們對(duì)儒家思想的傳承的意識(shí)越來(lái)越淡。科技發(fā)達(dá)了，人們更多愿意面對(duì)手機(jī)和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對(duì)一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學(xué)校會(huì)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)課程，這導(dǎo)致孩子們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少。當(dāng)我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時(shí)候，很多年輕人已經(jīng)不會(huì)包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買(mǎi)粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。

二、儒家文化對(duì)于高校教育的必要性

高校中開(kāi)展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來(lái)，大學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)時(shí)間比較充足，沒(méi)有特別繁重的學(xué)業(yè)壓力，而且大學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)的接受能力較強(qiáng)。高校中是學(xué)生學(xué)習(xí)多元化的知識(shí)的好時(shí)機(jī)，但我們不能忘本，中國(guó)幾千年的文化不能隨著時(shí)間的推移被人們淡忘，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個(gè)學(xué)生都要做的。

儒學(xué)這一在中國(guó)文明史上獨(dú)領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的學(xué)校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實(shí)意義。重視儒學(xué)經(jīng)典教育，讓每個(gè)學(xué)生終身受益。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。把握儒學(xué)經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格。弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典文化，增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任和時(shí)代使命。 因此，學(xué)校在實(shí)施教育過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針對(duì)學(xué)生實(shí)際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中。

儒家思想本是中國(guó)幾千年以來(lái)的文化精髓，流傳到韓國(guó)后也相當(dāng)受重視。韓國(guó)現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)都有專(zhuān)門(mén)設(shè)立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國(guó)學(xué)校中開(kāi)設(shè)的卻少之又少。

我們要學(xué)會(huì)根據(jù)韓國(guó)的儒家文化來(lái)反思自己，并且在高校中開(kāi)始著手。大學(xué)是提升學(xué)生綜合能力的最后一個(gè)階段，不僅要從專(zhuān)業(yè)知識(shí)技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來(lái)考慮，一個(gè)學(xué)生是否能成為真正的棟梁之才。

現(xiàn)在，中韓兩國(guó)的交流越來(lái)越密切，很多人去學(xué)習(xí)關(guān)于韓國(guó)的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國(guó)的文化中有許多的相似點(diǎn)，當(dāng)韓國(guó)把儒家思想十分推崇的時(shí)候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國(guó)的文化，大學(xué)生作為一代即將出世的新生力量，更應(yīng)該把儒家文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、儒家文化在韓國(guó)高校的發(fā)展

細(xì)心觀察，在韓國(guó)語(yǔ)的部分詞語(yǔ)的運(yùn)用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語(yǔ)中通常會(huì)使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國(guó)語(yǔ)中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實(shí)在是很有意思的一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對(duì)于韓國(guó)本土文化有著根深蒂固的影響。

早在1960？年，韓國(guó)就將儒家文化放入到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教育科目里面。在推行國(guó)民精神教育的過(guò)程中，韓國(guó)始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過(guò)傳播儒家文化達(dá)到鑄造韓國(guó)民族精神之目的。韓國(guó)初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學(xué)生要孝敬父母老師，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人要和諧相處。大學(xué)開(kāi)設(shè)的國(guó)民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進(jìn)行自立自主思想方面的教育，以達(dá)到強(qiáng)國(guó)之目的。亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)又提出“文化立國(guó)”國(guó)策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學(xué)中設(shè)有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導(dǎo)讀、韓國(guó)的儒家等一些選修課程。而且韓國(guó)著名的成均館大學(xué)的辦學(xué)目的就是為了促進(jìn)王室對(duì)儒家思想的進(jìn)一步理解與研究。

韓國(guó)推行“文化立國(guó)”最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)揮儒家文化的社會(huì)功能。儒家文化是值得我們乃至全人類(lèi)都應(yīng)該珍惜的精神財(cái)富，我們肯定其德育價(jià)值和弘揚(yáng)儒家道德思想的同時(shí)，要正視其時(shí)代局限性。 由此看來(lái)，韓國(guó)相當(dāng)注重儒家的發(fā)展，對(duì)我國(guó)高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見(jiàn)到老師說(shuō)：“老師好?！毕抡n時(shí)說(shuō)：“老師再見(jiàn)?！边@些都是我們平時(shí)比較忽略的東西，雖然說(shuō)師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，但是尊敬老師這一點(diǎn)我們必須要牢記，而且要用行動(dòng)來(lái)表示?；蛘哌€可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽等一些有趣的活動(dòng)，這樣寓教于樂(lè)更加可以讓同學(xué)們接受，因?yàn)橛胁簧偻瑢W(xué)表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒(méi)有很大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

通過(guò)對(duì)韓國(guó)高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國(guó)高校與我國(guó)高校對(duì)于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認(rèn)兩國(guó)意識(shí)形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國(guó)思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認(rèn)識(shí)到韓國(guó)與我國(guó)同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅(jiān)持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問(wèn)題是兩國(guó)共同的任務(wù)。通過(guò)借鑒韓國(guó)大學(xué)思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國(guó)思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。

四、韓國(guó)德育現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的借鑒作用

儒家文化作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)在韓國(guó)社會(huì)中一直占主導(dǎo)地位，并通過(guò)影響人們的價(jià)值觀念、行為方式等影響著韓國(guó)社會(huì)的政治、教育、法律制度及整個(gè)經(jīng)濟(jì)文化生活。而我們能夠感覺(jué)到我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面也在加強(qiáng)，如中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)、中華成語(yǔ)大會(huì)等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國(guó)適時(shí)地發(fā)展儒家道德思想，在學(xué)校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對(duì)于提高和完善我國(guó)學(xué)校的德育水平應(yīng)該具有一定的啟示借鑒作用。

（一）家庭教育的借鑒

在韓國(guó)家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽(yáng)市的西塔地區(qū)是繼美國(guó)洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國(guó)建交之后，越來(lái)越多的韓國(guó)人、朝鮮族人以及朝鮮人來(lái)到沈陽(yáng)西塔地區(qū)，許多韓國(guó)家庭也隨之來(lái)到中國(guó)定居生活。在韓國(guó)家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時(shí)就培養(yǎng)他們按照韓國(guó)傳統(tǒng)禮儀來(lái)尊敬長(zhǎng)輩以及愛(ài)護(hù)晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，如長(zhǎng)輩再給晚輩倒酒的時(shí)候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時(shí)不能面對(duì)長(zhǎng)輩飲酒，要側(cè)過(guò)頭飲酒;這些簡(jiǎn)單的禮節(jié)雖然簡(jiǎn)單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國(guó)家庭教育中的影響。？這一點(diǎn)也無(wú)疑是可以為中國(guó)高校生所學(xué)習(xí)的。

而中國(guó)式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛(ài)”這樣的詞匯。家長(zhǎng)們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個(gè)極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補(bǔ)習(xí)班，為此失去了很多玩樂(lè)的機(jī)會(huì)，也很容易失去小孩子的意志、樂(lè)趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴(yán)重的社會(huì)現(xiàn)象。不僅家長(zhǎng)，甚至學(xué)校里都會(huì)出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。

（二）學(xué)校教育的借鑒

在韓國(guó)教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國(guó)人對(duì)教育的關(guān)注度絲毫不亞于國(guó)人。在韓國(guó)人的觀念中，教師和學(xué)校對(duì)孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長(zhǎng)的形式。同時(shí)，在韓國(guó)社會(huì)中，教師的社會(huì)地位一直以來(lái)都受到全社會(huì)的認(rèn)同。

所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國(guó)大部分高校雖然都設(shè)置有中國(guó)文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學(xué)生往往會(huì)因這樣的課程枯燥而放棄學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致了除了在學(xué)校的基本教育以外，大學(xué)生很難在學(xué)校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對(duì)此，我們建議部分有條件的高?？梢栽O(shè)置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來(lái)展示儒家文化的精髓。如觀看紀(jì)錄片，舞臺(tái)劇表演，創(chuàng)新方式的導(dǎo)入也許會(huì)吸引一些高校生學(xué)習(xí)與了解。

篇（8）

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是影響力極深的中國(guó)古代文化。語(yǔ)文教學(xué)常會(huì)受儒家思想的影響，對(duì)儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹(shù)立文化觀。

儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時(shí)期之后，中國(guó)文學(xué)都受到其影響?？鬃娱T(mén)下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q(chēng)為“萬(wàn)世師表”?！俺缥摹薄⒆⒅亟逃侨寮宜枷胍彩侨A人的基本價(jià)值觀之一?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)文化的來(lái)源之一。

一、認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)語(yǔ)文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對(duì)孟子影響更深。這說(shuō)明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的，由《論語(yǔ)》里面中的詩(shī)句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。

除此之外，論語(yǔ)里面的詩(shī)句，在語(yǔ)文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對(duì)學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用和意義，對(duì)學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考?；谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c(diǎn)，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對(duì)特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會(huì)深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識(shí)，形成良好習(xí)慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語(yǔ)文教學(xué)中，以《論語(yǔ)》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類(lèi)歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語(yǔ)》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對(duì)于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點(diǎn)，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類(lèi)歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學(xué)中的傳承

文化是有價(jià)值的東西，對(duì)人的精神會(huì)產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個(gè)國(guó)家的象征，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)。面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊，人們對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號(hào)召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價(jià)值

孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問(wèn)題?？傊谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。

篇（9）

同樣都是儒教經(jīng)典，看看韓國(guó)人是怎么繼承、光大的：“718部書(shū)籍和文獻(xiàn)創(chuàng)作于1460年至1956年”，“這些木刻板在原作者家族代代相傳，少則60年，多則550年，有序傳承確保了文物的真實(shí)性?！比寮椅幕瘋鞑ゾ谷?96年都沒(méi)間斷，這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度，最能證明傳承者的真誠(chéng)和虔誠(chéng)度。如此多的家庭將雕版印刷世代保存，儒教敬畏感達(dá)到了“莊嚴(yán)”和“膜拜”的程度。儒家文化已深刻印到了韓國(guó)人的內(nèi)心深處，“做到了在思想上溝通前人、啟發(fā)后人的作用，使朝鮮儒家思想得以有序傳承和發(fā)展。”

一則新聞也證明了這一點(diǎn)。面對(duì)韓劇在中國(guó)的熱播，說(shuō)：韓劇內(nèi)核和靈魂，恰恰是傳統(tǒng)文化回歸的升華。韓劇中的韓國(guó)人，多儒雅，友善，敬老，敬業(yè)，彬彬有禮，無(wú)限謙恭。他們真心把儒教文化融化到了生活和思維的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，在文化無(wú)國(guó)界的當(dāng)下，人家拿儒教文化進(jìn)行“本土化申遺”，讓儒家文化走向世界，有何不可？

篇（10）

今天，我們一起來(lái)解讀材料，打開(kāi)思維，最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)課堂上的這三則材料都關(guān)乎一個(gè)主題，什么主題呢？請(qǐng)先看材料一。

材料一：韓劇《大長(zhǎng)今》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：主考官為深入測(cè)試醫(yī)女的學(xué)識(shí)，給長(zhǎng)今出了這樣的題目：“請(qǐng)誦讀出孟子初見(jiàn)梁惠王時(shí)二人的對(duì)答之語(yǔ)?！遍L(zhǎng)今對(duì)此倒背如流。

師：孟子初見(jiàn)梁惠王時(shí)二人的對(duì)答之語(yǔ)，你們能誦讀出來(lái)嗎？

生集體誦讀：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎……何必曰利！”

師：不錯(cuò)，挺流暢。讀完這則材料，你們看到了什么？

生：中國(guó)的儒家經(jīng)典在韓劇《大長(zhǎng)今》中有較豐富的體現(xiàn)。

師：你們覺(jué)得為何韓劇會(huì)承載我們的儒家文化呢？

生1：因?yàn)槲覀兊娜寮椅幕┐缶睢?/p>

生2：因?yàn)槲覀兊娜寮椅幕瘜?duì)韓國(guó)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

生3：因?yàn)槲覀兊娜寮椅幕陧n國(guó)得到了傳承。

師：都說(shuō)得不錯(cuò)，那有誰(shuí)能從歷史淵源說(shuō)一說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化為何能在韓國(guó)得到傳承？

生4：那要追溯到周文武時(shí)期了，司馬遷《史記》中記載，商紂王的叔父箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島，被那里的人民推舉為國(guó)君，并得到了周朝的承認(rèn)，史稱(chēng)“箕子朝鮮”。（學(xué)生的掌聲自覺(jué)響起）

師：精彩的追根溯源！我在看韓劇時(shí)，一旦看到與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的事物，內(nèi)心都會(huì)有文化認(rèn)同感，并且充滿了自豪感，不知大家有沒(méi)有同感？（學(xué)生在下面興高采烈地議論開(kāi)來(lái)）

師：可看完下面這則材料，內(nèi)心卻又有百般滋味。

材料二：儒家的一些禮教內(nèi)容在中國(guó)早已失傳，但在韓國(guó)還保留得相當(dāng)完整，韓國(guó)被西方很多學(xué)者稱(chēng)作“儒教國(guó)家的活化石”和“典型的儒教國(guó)度”。

師：對(duì)此，你們有何疑問(wèn)嗎？

生5：為什么禮教內(nèi)容在中國(guó)早已失傳，在韓國(guó)卻能保留得相當(dāng)完整呢？

生6：為什么“儒教國(guó)家的活化石”、“典型的儒教國(guó)度”這些稱(chēng)號(hào)不給中國(guó)？

師：有誰(shuí)能解答上述兩位同學(xué)的疑問(wèn)呢？

生7：因?yàn)橹袊?guó)不夠重視也不夠尊重自己的傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致儒家傳統(tǒng)文化未在中國(guó)得到很好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

師：說(shuō)得好！那中國(guó)為何不重視也不尊重自己的傳統(tǒng)文化呢？

（沉默一會(huì)兒）

生8：因?yàn)槿寮宜枷肱c文化過(guò)于迂腐與專(zhuān)制。

師：可韓國(guó)為何將它傳承并發(fā)揚(yáng)下來(lái)了呢？可見(jiàn)它有一定的意義?？煞褡匪菹職v史？

生9：那得說(shuō)一下了，它提倡民主與科學(xué)，沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)禮教。但這次運(yùn)動(dòng)過(guò)于劇烈了，掙斷的不僅是劣脈，還有正根，把孔孟的精華連同糟粕一起丟掉了。

師：評(píng)析得真好！儒家文化之所以逐步失去正統(tǒng)地位，是重要一擊。后來(lái)還有一次革命，那就是“”。當(dāng)時(shí)，很多知識(shí)分子受到迫害，無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義、個(gè)人崇拜及各種愚昧落后的思想行為泛濫開(kāi)來(lái)，仁義禮智信忠恕孝悌被重重摔在地上。直至今日，中國(guó)人仍然還沒(méi)把這根給找回來(lái)，我們成了無(wú)信仰的民族。

（師生沉默片刻）

師：對(duì)于材料二，大家還有什么疑問(wèn)沒(méi)有？

生：韓國(guó)為什么能被稱(chēng)為“儒教國(guó)家的活化石”和“典型的儒教國(guó)度”？

師：同學(xué)們好奇嗎？

（生集體點(diǎn)頭）

師：來(lái)，看看材料三。

材料三：韓國(guó)目前最著名的大學(xué)之一成均館大學(xué)，該校仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓(xùn)；韓國(guó)為了傳承儒家思想，把儒家思想納入到大、中、小學(xué)的教育科目中；每年2月和8月，韓國(guó)人會(huì)按照傳統(tǒng)方式到文廟祭祀孔子；韓國(guó)還有按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，講授的主要課程就是儒家的經(jīng)典“四書(shū)”“五經(jīng)”；韓國(guó)還將儒家文化的精神，通過(guò)電影、電視等各種媒體向全社會(huì)廣泛宣傳。

師：我給大家10分鐘時(shí)間，請(qǐng)你們結(jié)合材料三及本國(guó)國(guó)情，談一談中國(guó)該怎么更有效地傳承并發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。

（學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)時(shí)間，要求動(dòng)筆寫(xiě)下思考結(jié)果）

師：我看大家寫(xiě)得差不多了，都很有自己的想法，我們來(lái)小組交流一下吧。各小組請(qǐng)做好記錄，4～5分鐘后進(jìn)行組組交流碰撞。

（小組交流中，氣氛好）

師：小組交流得差不多了吧？如果還有未盡興的小組，請(qǐng)課后繼續(xù)交流討論。那么，現(xiàn)在哪個(gè)小組代表先發(fā)言？

生10：我們小組認(rèn)為要重塑儒家文化的傳統(tǒng)地位必須至上而下地推進(jìn)。第一，舉行并規(guī)范文化儀式，拿“祭孔大典”來(lái)說(shuō)，中國(guó)該向韓國(guó)“補(bǔ)習(xí)”了。任何文化活動(dòng)都不能走過(guò)場(chǎng)，要擴(kuò)大參與面，有熱情，有教益。第二，省市縣根據(jù)具體條件設(shè)置傳統(tǒng)文化展館、藏書(shū)館、閱覽室，免費(fèi)向大眾開(kāi)放。第三，開(kāi)啟平民閱讀熱模式，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入家家戶戶，可定時(shí)舉行以國(guó)學(xué)為主題的文化競(jìng)猜、國(guó)學(xué)誦讀、親子活動(dòng)等。第四，借助大眾媒體，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可借助電影、電視、音樂(lè)、小品、相聲等載體。

師：有想法，措施也很具體。其他組怎么看？

生11：他們組說(shuō)得不錯(cuò)，不過(guò)還有個(gè)缺口，這個(gè)缺口在教育上。韓國(guó)以儒家文化立國(guó)育民，值得深思，我們組認(rèn)為教育者要精讀傳統(tǒng)文化，提升自身人文修養(yǎng)，并不斷思索與實(shí)踐能夠啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與積極性的教學(xué)方式。此外，在課程設(shè)置上，從小學(xué)―初中―高中―大學(xué)，根據(jù)學(xué)習(xí)的階梯性，將國(guó)學(xué)啟蒙書(shū)籍與儒家經(jīng)典分配到具體學(xué)習(xí)階段中，考查方式不要過(guò)于單一且應(yīng)試，可以采用情境化的考查方式，如國(guó)學(xué)誦讀、國(guó)學(xué)配樂(lè)、國(guó)學(xué)情景劇、小品等。

師：很精彩，組組交流，互補(bǔ)不足。不知其他組有何想法？

生12：我們有五千年的歷史，卻不懂得重視，我們有百家文化經(jīng)典，卻不懂得傳承。在物質(zhì)爆炸性發(fā)展的時(shí)代，我們只懂GDP，卻不懂得固國(guó)之本應(yīng)先固根。我們組認(rèn)為首要工作是緩一緩當(dāng)前過(guò)熱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，整一整被物質(zhì)財(cái)富沖昏的國(guó)人的腦袋。

師：立足現(xiàn)實(shí)，談得不錯(cuò)。張瑞敏將“以義制利”引入海爾，成就了享譽(yù)國(guó)際的商業(yè)傳奇。馬云將“誠(chéng)以立人”融會(huì)到阿里巴巴中，締造了電子商務(wù)王國(guó)。其實(shí)，義者，利也。行仁義之道從來(lái)都是無(wú)往不利的，只是人們短視、急功近利，往往看不到這層聯(lián)系罷了。

生12：老師，我們組對(duì)現(xiàn)在的教材編排有些想法。如《先秦諸子選讀》雖說(shuō)有一定的體例，可是與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不那么明顯。如果要激發(fā)學(xué)生對(duì)儒家文化的興趣，我們覺(jué)得有必要對(duì)孔孟進(jìn)行進(jìn)一步解讀，發(fā)現(xiàn)它們的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代精神。

師：說(shuō)得很對(duì)，在當(dāng)今時(shí)代，我們不僅要傳承儒家文化，還要發(fā)展和完善它。比如，儒家的“和”，除了人和，就是人與人的和諧相處外，在這個(gè)時(shí)代，我們還需人與自然的和諧相處。剛才有位同學(xué)私底下告訴我，如果讓他起來(lái)發(fā)言，會(huì)令我很尷尬，我很好奇，有請(qǐng)坤圣同學(xué)。

坤圣：老師，我不理解，為何傳承傳統(tǒng)文化，就只能傳承儒家文化，其他諸子就視而不見(jiàn)嗎？比如倡導(dǎo)法治的法家，主張兼愛(ài)、平等的墨家，追求自由的道家，連集大成者荀子還提出與孟子相反的觀點(diǎn)――性惡呢！

（學(xué)生掌聲雷動(dòng)）

師：坤圣說(shuō)得對(duì)，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的舊道不可重蹈，諸子百家的精華都當(dāng)吸納?？晌以谒伎歼@樣一個(gè)問(wèn)題，思想自由多元卻沒(méi)有核心導(dǎo)向或主流思想會(huì)不會(huì)亂套？

坤圣：老師，其實(shí)我還想說(shuō)，西方的人權(quán)與民主也當(dāng)吸納，且應(yīng)當(dāng)作為我國(guó)的思想根基。韓非子說(shuō)：“欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)?！痹诮袢兆杂膳c民主已廣泛傳播之時(shí)，仍要以守舊的儒教治理飛快發(fā)展的社會(huì)無(wú)論如何都是不合時(shí)宜的。