序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師的家庭教育觀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、中學(xué)生學(xué)校德育教育的重要性

1.中學(xué)生要實現(xiàn)全面發(fā)展，德育教育是基石

人全面發(fā)展之根本便是德，它也是人立足于社會的基本準則，是自我價值實現(xiàn)的重要條件?，F(xiàn)代化教育特別強調(diào)德、智、體之間的和諧發(fā)展，為發(fā)展德育打開了方便之門。缺少德育教育，人不可能形成良好的品德。不管社會擁有怎樣完善的法律制度，其思想基礎(chǔ)都是德。人自我完善與提高的需要便是人與社會對德的需要，這也是確保社會正常發(fā)展的需要。當今社會是一個開放的時代，在沖突碰撞中，不同的文化和文明彼此滲透與融合。在多元化的社會中，中學(xué)生的德育教育更加重要。

2.中學(xué)生成人成才的重要條件是德育教育

德育教育是對人進行成人的教育，塑造人的精神世界，促使人做一個具備崇高人格與道德的人。人的信譽取決于品格，空有知識而缺乏品德是危險的，知識積累越多則會對社會產(chǎn)生越大的威脅。要想讓學(xué)生成為一個合格的公民，做一個有益于社會和他人的人，首先要讓其成為一個有道德的人。無法想象一個道德缺失的人能夠成為一個擁有高尚靈魂的人。德育工作的重大責(zé)任便是成人，人成長的過程就是德育過程，也是人性逐漸豐富和圓滿的過程。德與才是互相促進的，只有同時具備兩者，人才能良好發(fā)展。中學(xué)生正處于求知欲最旺盛的階段，德育工作做得好，中學(xué)生就會成為人才。因此，教師在德育過程中要重視學(xué)生自身的價值，以學(xué)生為本，充分尊重學(xué)生的人格，開發(fā)學(xué)生潛能，積極培養(yǎng)學(xué)生成人成才。

二、家庭環(huán)境對中學(xué)生德育教育的影響

1.正面影響

（1）良好的家庭條件完善了德育教育手段。改革開放以后，中國人民獲得了更多的實惠，很多家庭經(jīng)濟條件明顯得到了提高，家長在德育教育方面的投資逐年增加，進而為孩子的成長提供了優(yōu)越的條件。家庭經(jīng)濟條件的提高豐富了德育教育手段。伴隨著社會的迅速發(fā)展，目前家庭德育內(nèi)容已經(jīng)不再僅僅局限于傳統(tǒng)的說教。

（2）科學(xué)的家庭教育理念確保順利開展初中學(xué)生德育教育。伴隨著家長自身素質(zhì)的普遍提高，很多家長的教育理念也逐漸理性化。第一，一些家長開始發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育觀念的缺失，更加注重孩子的優(yōu)秀品質(zhì)和心理健康。第二，一些家長對教育傳統(tǒng)觀念開始轉(zhuǎn)變認知，很多家長不但充分尊重孩子的意愿，還能夠積極遵循其身心發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造民主、平等的家庭氛圍。

2.負面影響

（1）失衡的家庭教育對重視德育教育程度造成了影響。有些中學(xué)生家長認為，學(xué)校和教師應(yīng)該負責(zé)孩子的德育教育，與家庭沒有關(guān)系，因此在平常生活中忽略了對孩子的德育教育。然而，在三維立體教育系統(tǒng)中，主體是學(xué)校德育，基礎(chǔ)是家庭德育，依托則是社會德育。顯然，家庭與學(xué)校德育二者是彼此聯(lián)系、缺一不可的。

（2）簡單的家庭教育方式破壞了德育教育的氛圍。家長在與孩子相處的過程中，缺乏交流溝通，采用簡單粗暴的方式對孩子進行教育，不但破壞了正常的家庭生活氛圍，而且不能達到教育的目的。只有科學(xué)合理的教育方式，才能促使青少年形成良好的品行。

三、學(xué)校德育教育與家庭教育相結(jié)合，培養(yǎng)中學(xué)生的良好品德

教育具有明確的目標，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。家庭和學(xué)校教育產(chǎn)生了不同的要求，二者是互相聯(lián)系的，學(xué)校教育的根基便是家庭教育，同時其也很好地補充了學(xué)校教育。家庭是社會的細胞，家長是學(xué)生的啟蒙老師，在子女成長中家長發(fā)揮了重要作用。所以，個人成長的搖籃便是家庭，在教育體系中家庭發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。

要想獲得真正成功的教育，必須從家庭入手，教育的起步階段并不是幼兒園，而是家庭。學(xué)校無法替代家庭所承擔(dān)的教育職責(zé)，恰恰相反，家庭只有有效發(fā)揮其作用，才能凸顯學(xué)校的自身價值。因此，不管是家庭還是學(xué)校，需要結(jié)合在一起共同發(fā)揮教育作用。

第一，講文明、懂禮貌的良好品德。人在社會中生存、交往的重要條件便是文明禮貌。懂禮貌的學(xué)生知道尊重別人，與人和諧共處。具體包括對家庭親戚成員的禮貌，在學(xué)校尊重教師、禮讓同學(xué)，在社會與他人友好相處。只有尊重他人，才能獲得他人的尊重，也才能夠自重。

第二，良心道德。做人最重要的就是要有良心。在社會道德生活中，良心是最基本的范疇，也是一個人是非觀念的初始，是產(chǎn)生愛心、憐憫心、孝心的重要源泉，是無私奉獻的基石。

第三，勤勞樸素的美德。勤勞乃是成功之本，缺少它，生活與學(xué)習(xí)都無法獲得成功。面對困難，我們需要毅力、信心，需要堅定的行動和戰(zhàn)勝困難的能力，這些都屬于傳統(tǒng)美德。

德育教育僅僅依靠學(xué)校是遠遠不夠的，還必須緊密聯(lián)系家庭，注重家庭教育，雙管齊下，才能使中學(xué)生成為一名有道德、有理想的人才。

篇（2）

我們更為贊成美國著名學(xué)者卡羅爾的觀點，他把個性化教育定義為：是在學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間努力達到的一種平衡。也就是說，它是學(xué)習(xí)者個性特征與所學(xué)知識、概念、行為方式、學(xué)習(xí)環(huán)境、激勵系統(tǒng)及習(xí)得性技能之間的一種合理匹配，而且是一種連續(xù)的過程。

所謂家庭式個性化教育，是指根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好和特長以及情感、智力、生理等方面存在的差異性，不上學(xué)校（幼兒園），而在家庭中進行的教育。也就是人們所說的“在家上學(xué)”。 反思我們的學(xué)校教育，過于追求文化知識的學(xué)習(xí)和掌握，脫離孩子生活的教育，把快樂的生命囚禁在書本之中；變味的作業(yè)，成為生命難以承受之重；分數(shù)下的歧視，給孩子設(shè)置無形的藩籬。

“在家上學(xué)” 這種教育模式在歐美國家長盛不衰，許多的名牌大學(xué)畢業(yè)生，他們只有大學(xué)畢業(yè)文憑而沒有中學(xué)、小學(xué)畢業(yè)證書。在家上學(xué)的孩子由于能夠得到良好的個性化教育，各方面的發(fā)展會比在學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子表現(xiàn)的更加優(yōu)秀，在讀大學(xué)時，他們的成績普遍比一直在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生成績優(yōu)秀，使他們未來的職業(yè)生涯發(fā)展過程中更具有適應(yīng)性和競爭力。

2.當前家庭式個性化教育面臨的困惑

2.1 與學(xué)校教育在教學(xué)理念上的困惑。

而在家上學(xué)不同，每位家長當他們準備讓孩子在家上學(xué)時，會面臨國內(nèi)外五花八門的教育理念和教材，難以確信自己的理念和選擇的教材是否能夠真正地適合孩子。比如，有的孩子，一年就學(xué)完了在學(xué)校里要六年時間才完成的課程，是教材水平太低，或是家長給的壓力過大，值得思考。

美國學(xué)者Chagan等人研究表明，不同的個性影響認知方式，對學(xué)習(xí)情境的選擇不同，在知覺與思維方面，沉思型的學(xué)生傾向于深思熟慮，不急于回答問題，他們樂意在合作的氛圍學(xué)習(xí)；沖動型的學(xué)生則較少全面思考問題，憑直覺形成自己的看法，他們更樂意在競爭的氣氛中學(xué)習(xí)。

2.3 家長教育能力的勝任程度。

2.4 對孩子個性發(fā)展的影響。

而在家上學(xué)的孩子，由于脫離了學(xué)校，沒有同伴，沒有交際，加上個性的不同，社會適應(yīng)性很難得到較好的發(fā)展。有些孩子當遭遇突發(fā)性應(yīng)激事件時，可能會手足無措，產(chǎn)生習(xí)得性無助。

在家上學(xué)，孩子的資料費、家教費、以及其他與教育培養(yǎng)相關(guān)的投資，需要高額的經(jīng)費支撐，不亞于孩子上貴族學(xué)校的經(jīng)費，沒有強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)保障，在家上學(xué)也將成為無源之水、無本之木。不少選擇孩子在家上學(xué)的家庭，一般模式就是夫妻倆一個在外努力工作，賺錢維持家庭生計及教育支出；另一位辭職在家，做孩子的專職培養(yǎng)教師，這樣家庭勢必就少了一部分經(jīng)濟來源?？梢哉f，一些家長為了孩子的未來，是在犧牲著自己的事業(yè)、專業(yè)和人生價值觀。這樣的教育，高額的支出，一般的工薪家庭是難以為繼 的。

3.1 加強與學(xué)校教育溝通與銜接。

因此，家庭教育應(yīng)當加強與學(xué)校教育的溝通，做好學(xué)習(xí)進度評估，在能力發(fā)展和學(xué)業(yè)進度上與學(xué)校互為參照，一旦感覺到家庭教育不能勝任的時候，應(yīng)當及時把孩子送回學(xué)校，繼續(xù)與其他同學(xué)接受相應(yīng)的學(xué)校教育。

在家上學(xué)，家長應(yīng)當充分尊重孩子的意愿，遵循孩子成長的自然規(guī)律，不要揠苗助長，讓教育回歸人性化的軌道。事實上，不少家長在家庭教育中會走入心理誤區(qū)，：一是盲目攀比，別的家里讓孩子學(xué)習(xí)的自己也不甘落后；二是認為孩子學(xué)得越多越好，不僅在課程知識學(xué)習(xí)上，還要附加學(xué)習(xí)一些技能，（比如：吹拉彈唱及琴棋書畫）。我國南方某市曾經(jīng)發(fā)生這樣的悲劇，家長要求孩子六年間參加三十多個興趣班的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致孩子小學(xué)未畢業(yè)，已是滿頭白發(fā)，嚴重影響孩子的自尊與自信。家庭為此付出的經(jīng)濟與精力的代價也是巨大的。

目前，選擇在家上學(xué)的方式也越來越有多元化了，為家庭式個性化教育提供了一定的社會支持。在網(wǎng)絡(luò)的信息交流中，提出了在家上學(xué)可以選擇的多種模式，對選擇在家上學(xué)的家庭具有一定的啟示作用。主要有：有家長一對一輔導(dǎo)的；有利用網(wǎng)絡(luò)資源自學(xué)的；有家庭互助式的；幾個家庭定期給孩子交流機會的；家長委員會制的（集體決定教師聘任和教材選用）；還可能會應(yīng)運而生現(xiàn)代私塾。各種模式的取長補短，不斷整合優(yōu)化，使在家上學(xué)成為學(xué)校教育的重要輔助模式，并得以良好的發(fā)展。

為了保證青少年受到規(guī)范的教育，國家相關(guān)部門應(yīng)當出臺相應(yīng)的制度，使得在家上學(xué)的教育規(guī)范化、有序化，不具備條件的家庭，不能隨便選擇在家上學(xué)。比如，對家長的家庭教育資質(zhì)，設(shè)立相應(yīng)的資格證書及認證制度；規(guī)定在家上學(xué)的學(xué)習(xí)年限；學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容接軌等等。

綜上所述，“在家上學(xué)”的利弊是顯然的，但它的施行，最大意義在于教育觀念的更新，它對家庭教育提出了更高的要求，對家長們也提出了更高的期望，重要的是為探索個性化教育的新路子，作出了一些有益的嘗試，為深化基礎(chǔ)教育的改革帶來更多的啟迪與借鑒。

篇（3）

二、初中思想品德教師是外來人員家庭教育的編外家長

1.初中思想品德教師在外來人員家庭教育中的地位和作用。教育是人類社會共有的現(xiàn)象，作為教育的一個重要組成部分――家庭教育也不例外。家庭教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是家長有目的地對子女施加潛移默化影響的過程，在個體的發(fā)展中起著重要的作用。在外來人員家庭，由于家長自身受到經(jīng)濟條件、文化素養(yǎng)、社會地位等諸多因素的影響，因此存在著諸如忽視了家庭教育與學(xué)校社會教育的有機聯(lián)系，家庭教育的觀念落后，家庭教育的內(nèi)容不當，方法單一等問題，如果不能夠及時得到有效的遏制和妥善的解決，就勢必會影響孩子身體、心理等健康發(fā)展。思想品德教師應(yīng)智慧地向外來人員家長伸出援手，協(xié)助家長進行教育。因此，思想品德老師可以說是外來人員家長的助教。思想品德教師可以為家長提供一些孩子在課堂里、學(xué)校方面的有效信息，幫助家長了解孩子的思想與精神狀態(tài)。這也是對家長教育的一個信息反饋，能幫助外來人員家長改變錯誤的家庭教育態(tài)度和方法，樹立正確的家庭教育觀念，幫助他們學(xué)習(xí)運用先進的教子理念和方法，真正做到科學(xué)教子。

2.把外來人員家長編為教育對象是思想品德教師應(yīng)備教師工作任務(wù)之一。德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，是學(xué)校教育工作的首要任務(wù)。德育對學(xué)生的健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保障的作用。如果沒有社會教育、家庭教育和學(xué)校教育，特別在孩子生理心理發(fā)育最關(guān)鍵的初中時期，如果沒有初中思想品德教師對外來人員學(xué)生進行思想政治觀點、道德規(guī)范的教育和行為的影響，他們就可能無法適應(yīng)日益發(fā)展的社會生活的需要，身心有可能得不到較好的發(fā)展，也就難以成為社會所需要的合格的人才。但是由于外來人員家長的因素，他們在家庭教育上與學(xué)校教育，特別是思想品德教師的教育存在著不一致性甚至是沖突，從而使得思想品德教師的教育工作陷入了尷尬的境地。為了達到教書育人的效果，思想品德教師的應(yīng)備工作之一就是把外來人員家長視為自己的教育對象，協(xié)助他們盡快成長起來，走出家庭教育的誤區(qū)。

三、外來人員家長是初中思想品德教師的編外學(xué)生

1.教育家長與教育學(xué)生同等重要。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭教育影響的一致性。如果沒有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育過程就像紙做的房子一樣倒塌下來?！奔彝ソ逃龑⒆拥某砷L起著至關(guān)重要的作用，教育好學(xué)生的前提基礎(chǔ)是教育好家長，教育好家長是能夠教育好學(xué)生的必要條件。因此，思想品德教師應(yīng)把教育好外來人員家長作為教師工作的重中之重。正如馬卡連柯所說：“每一個家庭有它自己的生活特點和環(huán)境，每一個家庭必須獨立解決為數(shù)極多的教育問題?！比绻枷肫返陆處煵粌A注大量的時間和精力，教育影響好外來人員家長，進行有針對性的、行之有效的家庭教育，那么所有的教育學(xué)生的努力將付諸東流，或者說達不到任何既定的效果。美國心理學(xué)家哈里森說：“幫助兒童最好的途徑就是幫助父母?！背踔兴枷肫返陆處煹奈幕仞B(yǎng)要比外來人員家長高，教師在文化素養(yǎng)上的優(yōu)勢，使得絕大部分家長樂于傾聽老師的意見，樂于接受老師的幫助。這是老師能夠教育外來人員家長進行家庭教育的一個先決條件。再者，隔行如隔山，士農(nóng)工商對教育往往十分生疏，即使是知識分子，只要他不從事教育工作，就會對教育有些隔膜。在家庭教育方面，他們一般只憑自己的生活經(jīng)驗管教孩子，而不大懂得家庭教育的規(guī)律。教師和家長的目標一致，教師影響家庭教育，會切合學(xué)生實際。這是教師教育家長進行家庭教育的另一個有利條件。因此初中思想品德教師和外來人員家長彼此學(xué)習(xí)，教學(xué)相長，這樣才可以達到理想的教育教學(xué)效果，才能促進家庭和學(xué)校在教育問題上達成一致形成合力，促成教師與家長有效地交流溝通、和諧相處，為共同教育好外來人員學(xué)生不斷努力。家長生命的希望在于學(xué)生，教師人生價值的體現(xiàn)在于學(xué)生，二者生命中最重要的部分疊加在一起，兩者的目標完全一致。

篇（4）

俗話說：“三歲看大，七歲看老?！庇變浩谑呛⒆有愿竦拿妊繒r期。在嬰兒期雖然能看到幼兒性格的差異，但是這些差異是不明顯及不穩(wěn)定的，因此談不上性格的形成，只能說是性格萌芽的表現(xiàn)。進入幼兒期后由于語言、思維、動作的迅速發(fā)展，家庭、幼兒園等對幼兒提出許多要求，幼兒的自我意識、道德意識日益增強，心理活動的獨立性、目的性、自制力逐漸發(fā)展，出現(xiàn)顯著的性格特征，它標志著幼兒性格的初步形成。

有人認為，幼兒的性格是先天的。的確，很多孩子在性格上與親人，特別是與父、母很類似。這里有遺傳的因素，但更主要的是，性格是環(huán)境和教育影響的結(jié)果，它是對環(huán)境和教育影響的一種反映。人的性格的形成和發(fā)展的過程就是他不斷反映環(huán)境和教育影響的過程。

一、家庭教育環(huán)境對幼兒性格影響的具體體現(xiàn)

家庭是構(gòu)成社會的基本單位，家庭在社會生活中所起的作用、所處的地位、生活條件與生活方式，家庭成員尤其是父母的日常言行、性格特征等都會在孩子的性格上打上烙印。

1.家庭教育中父母的日常言行對幼兒性格的影響。

家庭教育在幼兒性格的形成過程中發(fā)揮著重要的作用。不良的家庭教育是幼兒不良性格的源泉。俗話說：父母是孩子的啟蒙老師。父母的一言一行都會影響孩子。如果父母的品德或行為不良，孩子在與他們的接觸中會受到這些不良品行的影響，形成不良的性格。

2.家長的言傳身教對幼兒性格的影響。

父母的言傳身教對幼兒性格的形成起著重要的促進作用。眾所周知，父母的職責(zé)是教育子女，隨著年齡的增長，兒童生理、心理的發(fā)展以及性格的形成與父母的言傳身教有密切的關(guān)系。在家庭里父母的行為舉止時時刻刻都在影響、教育孩子，孩子如果形成良好的性格就會對他以后的成長產(chǎn)生積極的影響。

家長是孩子的啟蒙老師，家庭是孩子們“第一課堂”，在幼兒性格的形成時期，家長的言行舉止都是非常重要的。只有家長的言行舉止保持一致，孩子才能形成良好的品行。

3.父母性格特征對幼兒性格的影響。

小孩子的學(xué)習(xí)主要靠模仿，因此，家長的性格特征將對孩子產(chǎn)生直接的影響。由于性格的不同，家長對孩子產(chǎn)生的影響也會不同。一般說來，孩子和母親接觸得多，所產(chǎn)生的影響是：溫柔、熱情，但缺少剛毅性；思想細膩而膽量小，按規(guī)矩辦事，怕與陌生人接觸。所以，父母對孩子性格的影響作用不能相互取代。

4.家庭的環(huán)境、氣氛對幼兒性格的影響。

家庭環(huán)境對幼兒的影響非常明顯。如果父母的生活習(xí)慣不好，那么再好的教育方法也是毫無用處的。只有營造和諧、良好的家庭環(huán)境、氣氛，才能促進幼兒形成良好的性格。

二、家庭教育模式對幼兒性格影響的差異性

我國學(xué)者將家庭教養(yǎng)模式劃分為四種類型：民主型的教養(yǎng)模式、專制型的教養(yǎng)模式、放任型的教養(yǎng)模式和溺愛型的教養(yǎng)模式。不同的教養(yǎng)模式將對幼兒的性格產(chǎn)生不同的影響，本文將結(jié)合一些案例說明不同教養(yǎng)模式對幼兒性格的影響。

1.民主型教養(yǎng)模式對幼兒性格的影響。

持這種教養(yǎng)模式的父母用平等民主的態(tài)度對待孩子，鼓勵孩子的獨立性和進取心。當孩子與自己的意見不一致時，父母不是一味壓制，而是循循善誘。

2.專制型教養(yǎng)模式對幼兒性格的影響。

在專制型的家庭中，父母是權(quán)威，凡事由他們說了算，孩子要絕對地服從他們，否則就會受到打罵。在這種模式下成長的孩子內(nèi)向、孤僻，不能融入集體生活中去，即使融入到集體生活，也會產(chǎn)生強烈的自卑感。

3.放任型教養(yǎng)模式對幼兒性格的影響。

在這種教養(yǎng)方式下成長的孩子，他們冷漠、自我控制能力差、做事容易沖動、不遵守紀律、情緒不穩(wěn)定，幼兒的這些不良的性格特征會使他們發(fā)生一些不良的行為，如因為人際關(guān)系受挫產(chǎn)生侵犯行為。此外，這類兒童與父母的溝通少，更容易讓他們形成內(nèi)向、冷淡、興趣狹隘等性格特征。

4.溺愛型教養(yǎng)模式對幼兒性格的影響。

在這種家庭里，父母給孩子過多的保護，他們遷就孩子，不管孩子的要求是否合理，都會滿足。在父母溺愛、嬌寵下成長的孩子，他們的性格是消極、依賴、沒有責(zé)任感與耐力、做事缺乏堅強的意志；他們?nèi)狈ψ岳砟芰?、自私自利；他們很難適應(yīng)集體生活、不能被別人接納；他們自己不能獨立地解決問題，遇事優(yōu)柔寡斷。

三、促進幼兒形成良好性格的措施與手段

1.家長應(yīng)樹立正確的兒童觀。

正確的兒童觀是維護兒童的人格尊嚴、發(fā)展兒童的獨立性、培養(yǎng)兒童的競爭意識與豐富兒童的內(nèi)心世界。為了培養(yǎng)幼兒良好的性格，家長要打破傳統(tǒng)的重視幼兒知識的獲取而忽視幼兒能力培養(yǎng)的教育觀念，通過多種途徑全面掌握幼兒的規(guī)律、特點，了解最新的幼兒教育動態(tài)，樹立新的兒童觀。由于幼兒處在發(fā)展期，需要家長的引導(dǎo)，但這并不意味著家長可以把孩子當成容器，任意灌注，或把孩子當成泥土任意塑造。家長要從內(nèi)心深處尊重孩子，努力與孩子進行溝通、交流，認真研究和觀察孩子，了解孩子真正的需要；家長要相信孩子具有發(fā)展的潛力，他們可以依靠自己的力量茁壯成長。家長要站在孩子的角度用心了解孩子的心理需要，學(xué)習(xí)兒童的心理發(fā)展規(guī)律，掌握科學(xué)的教育方法，營造適合幼兒成長與發(fā)展的環(huán)境，促進幼兒發(fā)展。

2.家長應(yīng)注意營造和諧、平等的家庭環(huán)境。

為了促進幼兒形成良好的性格，應(yīng)給孩子營造和諧、民主平等的環(huán)境。日本著名幼兒教育家井得勝曾說：“促進孩子早期發(fā)育，用不著專門做某些事，最好的開端也是你能做到的，就是創(chuàng)造一個愉快的家庭氛圍與和睦的夫妻關(guān)系?！奔议L應(yīng)努力營造和諧、平等的家庭環(huán)境，讓孩子在輕松愉悅的家庭環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)，讓幼兒成為快樂的人。

3.言傳身教，身教重于言教。

父母是孩子模仿的榜樣，父母的言行都呈現(xiàn)在孩子的眼里，父母的不良行為肯定會對孩子產(chǎn)生巨大的影響。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！备改敢笥變鹤鍪裁词?，自己必須首先做到，給子女做表率。

4.注意選擇科學(xué)的教養(yǎng)方式。

不同的教養(yǎng)模式對幼兒的性格會產(chǎn)生不同的影響，我們必須采取合理的教養(yǎng)模式促進幼兒良好性格的形成。民主型的家庭中，家庭成員之間相處和睦，關(guān)系融洽，孩子在這種環(huán)境中容易感到輕松快樂，他們可以盡情地進行一些創(chuàng)造性的活動，對孩子良好性格的形成會產(chǎn)生積極的促進作用。家長可以采取以下措施達到培養(yǎng)幼兒良好性格的特征。

（1）給予兒童充分的自由空間

在日常生活中家長要給予孩子“話語權(quán)”，遇事特別是關(guān)于孩子的事情時要與孩子共同商量，征求他們的意見，讓孩子能夠按照自己的意愿去做事，父母不要將自己的意愿強加在孩子的身上。

（2）恰當運用表揚與批評

表揚是鼓勵幼兒進步最常用也是最有效的方法。父母用表揚肯定孩子的優(yōu)點，鼓勵孩子進步，孩子樂于接受，因而會達到事半功倍的效果。但是表揚也要把握一個度，如果孩子犯了錯，家長仍然一味地表揚，不僅會使孩子養(yǎng)成自以為是的性格，還會使表揚喪失其原有的激勵作用。長此以往，幼兒就不會重視表揚，教育效果就會大大降低。

（3）科學(xué)的心理引導(dǎo)

引導(dǎo)，也就是我們平時所說的心理疏導(dǎo)。父母的引導(dǎo)，尤其是母親的科學(xué)引導(dǎo)，有利于幼兒對不良行為形成約束，這樣幼兒有了合理的約束，不會做出一些不利于良好性格形成的行為。

在幼兒性格形成的過程中，尤其是3～6歲幼兒性格形成的關(guān)鍵期，家長、幼兒教師一定要注意自己的言行，使自己的態(tài)度和言行成為幼兒良好性格形成的積極因素，促使幼兒形成健康、積極向上的性格。

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篇（5）

藝術(shù)高職院校大學(xué)生是當代大學(xué)生群體的重要組成部分，同時，由于受藝術(shù)專業(yè)特點影響，他們又具有較強的獨立性與特殊性。已有的研究成果對此關(guān)注很少，缺乏有針對性的實證研究。藝術(shù)高職生需要真正地被認識、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長的教育方式，使其最終成為社會需要的、綜合素質(zhì)過硬的優(yōu)秀藝術(shù)人才。

個體社會化的重要場所是家庭，個體的社會價值觀念和社會化目標首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會化的重要方面，應(yīng)對能力是個體社會適應(yīng)性和社會技能發(fā)展的重要指標。因此，家庭教育方式對個體的自尊發(fā)展和應(yīng)對能力具有顯著影響，它不僅影響著個體自尊的總體水平，而且影響著個體解決問題的能力。

國內(nèi)外研究者從家庭系統(tǒng)內(nèi)外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對子女心理健康的影響。對于自尊，國外學(xué)者提出了本質(zhì)論，認為自尊是人們在應(yīng)對生活基本挑戰(zhàn)時的自信體驗和堅信自己擁有幸福生活權(quán)力的意志。國內(nèi)學(xué)者認為自尊即自我價值感。對于應(yīng)對能力，研究者認為個體的應(yīng)對水平不同，相應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)水平則不同，從而對心理健康的影響也不同。

高職藝術(shù)生在校期間的學(xué)習(xí)生活是其步入社會的準備，良好的自尊水平和出色的應(yīng)對能力是其順利適應(yīng)社會、服務(wù)社會的基礎(chǔ)。眾所周知，科學(xué)的家庭教育對子女形成良好的心理素質(zhì)起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術(shù)生心理行為方式的關(guān)系如何，家庭教育方式對藝術(shù)生心理行為方式產(chǎn)生怎樣的影響，高職藝術(shù)生與普通大學(xué)生相比具有哪些復(fù)雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。

在已有的調(diào)查結(jié)果中，普通大學(xué)生群體中存在相當程度的假性自尊，高職藝術(shù)生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學(xué)家榮格曾說過，藝術(shù)者具有多重人格氣質(zhì)和傾向，每個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術(shù)院校大學(xué)生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對于高職藝術(shù)生的應(yīng)對能力必然會產(chǎn)生一定的影響。高職藝術(shù)生不同的家庭背景，家庭經(jīng)濟狀況以及父母的職業(yè)、文化程度等多種因素必然會對其心理行為特征產(chǎn)生影響。

本研究以河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院600名在校大學(xué)生為研究對象，通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出高職藝術(shù)生的心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，從而進行應(yīng)用對策研究，提出具有針對性的教育措施，為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育提出科學(xué)的建議，為高校學(xué)生管理部門、文化藝術(shù)管理部門提供有價值的參考。結(jié)合教育方式預(yù)測應(yīng)付方式的復(fù)回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應(yīng)付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對藝術(shù)生成熟型應(yīng)付方式產(chǎn)生影響，父親的過度保護和母親拒絕否認亦可以通過自尊來影響藝術(shù)生不成熟應(yīng)付方式的應(yīng)用。因此，改善藝術(shù)類大學(xué)生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術(shù)類大學(xué)生的自尊水平，從而促進其良好應(yīng)付能力的形成，身心健康的發(fā)展，為我國文化藝術(shù)發(fā)展提供強大的、高素質(zhì)的、“德藝雙馨”的后備人才。

通過本次的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術(shù)生面對問題時應(yīng)付方式是靈活的，但在應(yīng)付方式的選擇中與他們的多重人格有關(guān)。由此可見，對于教育工作者有必要針對這些問題采取相應(yīng)的措施，使藝術(shù)生的自尊水平真正的提高，應(yīng)付能力真正成熟起來。因此，應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會三個方面入手形成全方位的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。

一、家庭教育方面

藝術(shù)生的家庭條件往往比較優(yōu)越，家長為子女提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學(xué)藝術(shù)的孩子，由于長期從事表演活動，使得他們在一定程度上具有了表演性的人格特點?？偸橇η蟀炎约鹤詈玫囊幻嬲故境鰜?， 對于在現(xiàn)實生活中遇到的一些問題和挫折避而不談，使得一些心理問題不易被發(fā)現(xiàn)。因此家長應(yīng)加強與子女的情感交流，以理性的態(tài)度來對待子女的教育問題，學(xué)會接納子女不同的思想、情感和價值觀，對錯誤的認識和行為給予耐心地引導(dǎo)，并以善意和令人舒心的方式表達出來；在對子女進行約束的同時，讓子女有表現(xiàn)自我的自由，培養(yǎng)子女善于協(xié)商的處事態(tài)度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對自己的正面支持，從而增強他們對自己的認可程度，認為自己有能力去解決問題，自己有價值，這樣他們即使遭遇失敗也會充滿自信，從而建立穩(wěn)定的自我價值，形成較高的自尊水平和較強的應(yīng)付能力。

二、學(xué)校教育方面

（一）建立心理咨詢室

心理咨詢的重要功能是幫助學(xué)生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態(tài)保持平穩(wěn)。要想做好藝術(shù)生心理咨詢工作，首先，要與學(xué)生進行“心靈交換”，要獲得學(xué)生的充分信任，讓他們愿意向你敞開心扉，進行交流溝通。其次，建立學(xué)生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴重心理問題的學(xué)生進行重點的輔導(dǎo)和監(jiān)護。最后，每天用固定的時間，采取多樣的交流方式，如：設(shè)立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯(lián)網(wǎng)開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，為不愿面對面交流的學(xué)生解決心理問題。

（二）在藝術(shù)院校開展心理活動課

藝術(shù)生天性活潑好動，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實際訓(xùn)練操作性質(zhì)的心理活動課是在藝術(shù)生中開展心理健康教育最為有效的方法?；顒觾?nèi)容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓(xùn)練等，通過這種體驗式的教學(xué)方法，使學(xué)生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、發(fā)泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調(diào)節(jié)手段，從而全面提高他們的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂觀、向上的積極心理品質(zhì)，促進他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。

（三）提高專業(yè)教師的心理教育素質(zhì)

由于藝術(shù)院校多是采取“一對一”專門授課或是小班上課的專業(yè)授課模式，所以藝術(shù)院校大學(xué)生往往與專業(yè)教師的關(guān)系非常密切，專業(yè)教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術(shù)院校中專業(yè)教師的素質(zhì)水平對藝術(shù)生的影響非常大。作為專業(yè)教師，首先要樹立積極的學(xué)生觀，相信自己的學(xué)生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的專業(yè)成長，相信學(xué)生的主觀能動性。最后，還要自覺培養(yǎng)自己良好的個性，以良好的人格來影響學(xué)生，使學(xué)生能夠從容地面對生活。

（四）創(chuàng)建具有藝術(shù)特色的校園文化。

每一所藝術(shù)院校的成長都會伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就，而這些都是無形的財富。因此，在藝術(shù)院校有必要開展“校訓(xùn)”“校歌”“校史”教育。通過對學(xué)校名師、名學(xué)生的真實事跡的宣傳， 突出追求“真、善、美”的藝術(shù)精神和學(xué)校精神，凈化學(xué)生的靈魂，在學(xué)生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術(shù)真諦的風(fēng)尚，使藝術(shù)生在校園中充分感受到濃郁的藝術(shù)氣息，從而很好地傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。

三、社會教育作用

藝術(shù)是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術(shù)就具有社會教化功能?？子谡f“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術(shù)乃德行的寶庫”。藝術(shù)可以陶冶性情、涵養(yǎng)人格、建沒道德風(fēng)尚。在當今社會的藝術(shù)生活和藝術(shù)活動中，由于利益驅(qū)動的影響，那些被大眾所推崇的藝術(shù)家們，往往一首歌出場費要10萬元、一幅畫售價在20萬元、一筆設(shè)計業(yè)務(wù)要50萬元……，這些社會現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，強烈地刺激著藝術(shù)類學(xué)生的神經(jīng)。在這樣的社會背景下，藝術(shù)大學(xué)生的金錢觀、物欲觀被進行了不正確的強化。因此，凈化藝術(shù)市場，發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精神，為藝術(shù)大學(xué)生步入社會，創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍，是全社會值得關(guān)注的一個問題。

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篇（6）

人的教育是一個系統(tǒng)工程，這里包含著家庭教育、社會教育、學(xué)校教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機結(jié)合，相互影響、相互作用、相互制約。在這項系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：家庭；學(xué)校；兒童所在的集體；兒童本人；書籍；偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看出家庭在塑造兒童過程中起到很重要的作用。家庭是兒童生活的第一環(huán)境，良好的家庭教育是兒童健康成長的重要保證。家庭教育作為科學(xué)概念，顧明遠教授主編的《教育大辭典》中把家庭教育定義為“家庭成員之間的相互影響與教育，通常是指父母對兒女輩進行的教育?！编嵠潺埖染幹摹都彝ソ逃龑W(xué)》中指出：“家庭教育是家長對子女的培養(yǎng)教育，它是整個教育的組成部分或分支?！睆募彝ソ逃拍畹睦斫馀c應(yīng)用來看，家庭教育通常是在家庭生活中發(fā)生的，是以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會需要的人為目的的家庭活動，是在人的社會過程中，家庭對個體產(chǎn)生的影響作用。

觀念是靈魂，是行動的先導(dǎo)，家庭教育觀念是家庭教育的核心因素，它直接影響父母對兒童的態(tài)度，對兒童進行教育的期望，以及對兒童教育的目標、途徑、策略、方式及行為，并對兒童的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。家庭教育觀念是一定社會、經(jīng)濟、文化、教育和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，也是特定家庭環(huán)境、條件和氛圍長期積淀的結(jié)果，由于中美文化存在很大差異，因此兩個國家的家庭教育觀念也存在千差萬別。

1 家庭教育觀念形成背景的比較

1.1 “倫理本位”與“個人本位”：家庭制度作為整個社會經(jīng)濟制度的重要組成部分，隨社會經(jīng)濟文化的變動而變動，中國的封建社會完全是家族政權(quán)，它以儒家思想為主導(dǎo)，主張禮、忠、與恕。傳統(tǒng)的中國以自然經(jīng)濟為主，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟生活和社會生活，勢必以家庭為主要的運作單位，家庭是人們賴以生存的群體，在強烈的家族主義影響下，血親關(guān)系成為家庭和國家相連的基礎(chǔ)，因而中國社會的根基在家庭，家國同構(gòu)是中國社會的典型特征。我國文化以家庭為本位的社會價值意識和孝道至上的倫理價值取向，遵循仁愛孝悌的道德原則，把人放在一定的倫理關(guān)系中考慮，根據(jù)儒家倫理，人人都應(yīng)遵守禮教，講究恕道，不得亂來，并且我國重視家庭生活，借倫理而組織社會，消融了個人和團體的對立，被稱為“倫理本位”的社會。而西方社會受文藝復(fù)興時期追求個性解放、崇尚自由等基督教思想的影響，基督教倫理的實質(zhì)是提升自己虔信、增加個人責(zé)任以獲得個人的救贖。這種理性的宗教倫理思想導(dǎo)致美國社會人與人之間缺乏溫情，人與人之間更多的是一種互利和公務(wù)性的關(guān)系。這種強烈的自我中心觀念導(dǎo)致美國社會個人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨特的個性，充分享受個人的權(quán)利與自由。它們往往重視集團生活而輕視家庭生活，其社會根基在于個人，國家靠社會契約來維持。西方人依靠宗教統(tǒng)治個人，凝聚社會，從而確立了個人的獨立地位和自由權(quán)利，被稱為“個人本位”的社會。

1.2 “天人合一”與“天人相分”：價值觀是一個民族文化的核心。中華民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代中國人的經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，人和自然的關(guān)系通常處在協(xié)調(diào)、融合狀態(tài)，并不需要激化矛盾走向?qū)??！叭粘龆鳎章涠ⅰ钡膭趧臃绞胶妥越o自足的生活方式養(yǎng)成了中國人包容萬物的綜合性思維方式和“天人合一”的精神，使得中國人注重追求一種內(nèi)向性的主體精神，體現(xiàn)出來的是一種“內(nèi)陸文化”。美國人的祖先來到北美大陸之前大部分生活在歐洲沿海地區(qū)，以捕魚、貿(mào)易和手工業(yè)為生。他們相信人的力量。崇尚發(fā)揮個性，勇于探險，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，不滿于現(xiàn)狀。美國人的祖先來到北美大陸時哪里基本上還屬于一片未開發(fā)土地，自然條件的惡劣、氣候的多變使他們隨時應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對抗狀態(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的新年。因此他們追求的是一種”外顯性客體精神“，體現(xiàn)出來的是一種“海洋文化”。

1.3 集體主義與個人主義：中國以儒家思想為傳統(tǒng)文化，輔以道家、佛家思想，形成了極強的內(nèi)向型民族性格。中國個人被規(guī)定在與他人的關(guān)系中，人們總是通過“他人”來認識自己。人生的意義就是整體性的自覺依附和歸順，自覺的奉獻于群體的目標?！皞€人”“共性”“自我”在中國傳統(tǒng)文化中是沒有生長空間的。在中國，傳統(tǒng)的價值觀認為，個人的價值是通過個人對社會的貢獻體現(xiàn)出來的。個人不僅要對自己負責(zé)，還要對別人和社會負責(zé)?；谶@樣一種文化價值觀，中國人強調(diào)集體主義，認為集體利益高于個人利益。當兩者產(chǎn)生沖突時，個人利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益。中國人主張個人融入集體，依靠集體，要成為集體的一員并在其中團結(jié)協(xié)作，共謀發(fā)展。這充分表明了中國人重集體主義的文化價值觀。受基督教和新教傳統(tǒng)的影響，美國人在社會交往中強調(diào)個性原則，注重個人的自由和權(quán)利，認為人應(yīng)該為個人而生存。集體利益不應(yīng)該凌駕于個人利益至上，個人利益和個人自由不容侵犯。因此，他們主張個人以自己喜歡的方式去生活，不喜歡受到外界的干預(yù)和限制，對別人的干涉和影響嗤之以鼻、置之不理。他們喜歡以自我為中心，強調(diào)個人成就，放縱個性，追求個人自由發(fā)展與自我實現(xiàn)，樂于標新立異，富于創(chuàng)新精神。

1.4 依賴性與獨立性：中國人看重的是群體意識，注重整體價值，以群體價值觀為取向的中國人具有較強大的內(nèi)聚力。這種心態(tài)使大部分中國人對家庭、社會、國家都有強烈的義務(wù)感和使命感，中國人的生活以父母和家庭為中心，子女喜歡和父母住在一起，以便互相之間有個照應(yīng)。在家庭生活中，中國人形成了尊老愛幼、患難與共的優(yōu)良傳統(tǒng)。受個體價值觀的影響，在生活方面，美國人提倡“獨立自主”，追求個人自由、個人自立、自由思考和選擇自己想做的事情，只要不超出法律范圍，就不會有人去干涉，即使父母、兄長也無權(quán)干涉。這一點使美國人習(xí)慣于依靠自己的力量去奮，去獨立的求生存求發(fā)展，而不依賴父母不依賴家庭。在經(jīng)濟方面，美國父母人為從小掙錢不但可以使孩子懂得錢的價值，還能使他們學(xué)會計劃用錢，為以后經(jīng)濟獨立做好準備。到了一定年齡，父母往往鼓勵孩子離開家庭，但并不勉強，孩子也人為不和父母生活再一起是值得驕傲的事，他們喜歡獨立自主以表明自身的價值。美國父母也常用經(jīng)濟手段來促使孩子學(xué)習(xí)進步和刺激子女間的學(xué)習(xí)競爭，父母一般也不過多的干涉子女的私事，美國青年早熟的經(jīng)濟獨立意識，正是源于這種早期的經(jīng)濟觀念的教育。

2 中美家庭教育觀念的差異

由于中美文化的差異，家長的教育觀念也有很大的不同，我主要從人才觀、親子觀、兒童觀和評價觀四個方面來比較分析中美家庭教育觀念的差異。

2.1 兒童觀：兒童觀指家長對兒童的權(quán)利、地位以及子女發(fā)展規(guī)律的觀點。

在中國傳統(tǒng)文化中，兒童被看成是“大小人”或“小大人”，忽視了孩子的實際水平，不顧兒童的需要和能力，用成人的標準來衡量兒童，并且認為孩子沒有什么個性。家長習(xí)慣于把自己的意志與思想強加給孩子，給自己的孩子畫框框，孩子得按父母的認識和意愿去活動，不得超越父母的指令。長此以往，導(dǎo)致孩子依賴性強，失去了自主性和能動性，扼殺了孩子的獨立性、自主性和創(chuàng)造性。

由于受“個人本位”觀念的影響，美國父母把孩子看成是一個獨立的個體，是有能力的、積極主動的權(quán)利主體，有主動發(fā)展自己潛能的機會。他們在出生、成長、發(fā)育的過程中是自主的行動者，能表達自己的主張和意見，充分行使自己的權(quán)利。美國父母向來推崇獨立、自主，尊重孩子的想法，讓孩子自己去決定自己的事情，從不強迫孩子，并對孩子的想法給予理解和支持。父母還使孩子確信只有他自己才最知道他需要什么，應(yīng)該做什么。他們雖然希望孩子能多多少少像大人那樣行事，卻堅決不讓孩子進入大人的世界。為了讓孩子長大后能夠適應(yīng)激烈競爭的社會并成為強者，幾乎每一位家長從不溺愛兒女，從小就培養(yǎng)他們獨立生存的能力。

2.2 親子觀：親子觀指父母對子女和自己相互關(guān)系的基本看法以及教養(yǎng)動機。不同的親子觀會影響家長對家庭教育的態(tài)度和教養(yǎng)方式。

首先，子女的歸屬問題。在中國，在現(xiàn)實生活中，子女獨立性的發(fā)展常常受到父母的阻礙，表現(xiàn)出一種違反兒童發(fā)展規(guī)律的狀況。子女是父母的私有財產(chǎn)，一切都應(yīng)服從父母的安排，兒童承載著來自父母的全部：從出生到成長，從上學(xué)到工作，父母在物質(zhì)上給孩子提供全力支持，在精神上、心理上也同樣是以所謂的“以孩子為重”。在父母看來，兒童是自己的，可以用自己喜歡的方式，隨心所欲地對其加以操控，并把成人的一切意愿強加到兒童身上。兒童也須無條件按照家長的要求來行事。在子女面前，父母總是對的。常言道：“天下無不是的父母”，一切的理，都是父母的，一切的錯，都是兒女的。這樣使更多的家庭帶有“專制”色彩，父母對兒童行為的期望更多的是“聽話”，認為“聽話“的孩子才是好孩子，才盡可能多地得到家長的認同，因而服從也成了孩子生活的主旋律。在這種思想下，兒童成為父母自我實現(xiàn)的對象，也是父母的“玩偶”。在美國，父母尊重孩子的想法，讓孩子去決定自己的事情，從不強迫孩子，對孩子的想法給予理解和支持。子女是獨立的個體，他們屬于自己，有自己的愛好、選擇、隱私、交際圈。在孩子的成長過程中，父母的作用不是制造者、決定者，而是參謀和朋友。

其次，父母對子女的責(zé)任。在我國，父母對孩子的責(zé)任是無限的。子女的一切可由父母決定，從出生到成人，為使孩子少走彎路，父母往往替他們決定一切，包括生活、學(xué)習(xí)乃至今后的發(fā)展的道路，可以說父母對子女的責(zé)任是無限的。在美國，父母對孩子只承擔(dān)有限的責(zé)任，他們不會為孩子包攬一切，他們盡可能為孩子心智的自由發(fā)展提供更多的機會，讓正在成長中的人去探索自己的人生道路，讓發(fā)展中的人去挖掘個人潛在的能力，發(fā)展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊學(xué)邊做的過程中不斷增強社會責(zé)任感，學(xué)會自己管理自己，成為一個有責(zé)任感的公民。家長只要把孩子養(yǎng)到18歲，并成為一個獨立自主有責(zé)任心和同情心的人就算盡到了自己的義務(wù)，完成了養(yǎng)育孩子的任務(wù)。孩子將來的路如何走，全靠他自己去奮斗，將來能否光宗耀祖、升官發(fā)財，父母似乎考慮的并不多。但同時，美國父母對孩子并不是放任不管的，他們對孩子的有限責(zé)任表現(xiàn)在交給孩子四個“懂得”：懂得自身的價值，懂得對自己負責(zé)，懂得足夠的性知識，懂得尊重他人和守法。

2.3 人才觀：人才觀指父母對人才價值的取向和對子女成長的價值取向的觀點和看法，它影響到家長對孩子的期望?！巴映升垺迸c“望子成人”是中美家庭教育人才觀的區(qū)別所在，也是中美家庭教育觀念的本質(zhì)區(qū)別。

中國具有五千多年的歷史，由于經(jīng)歷了漫長的封建社會，傳統(tǒng)思想在人們頭腦中根深蒂固，歷代的“學(xué)而優(yōu)則仕”和所謂“光耀門楣”使人們形成了一種成長就是升學(xué)的觀念，家長往往著眼于孩子將來有出息，有個好職業(yè)，一生能在順境中度過。由于這種期盼，大多數(shù)家長認為，父母對孩子的責(zé)任就是讓他們生活得好，孩子在成長中能給他們多少幸福就給他們多少幸福。為此在孩子成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，父母最關(guān)心的是孩子的智育，為使孩子學(xué)習(xí)好，能成龍成鳳，除了學(xué)習(xí)，什么都不讓孩子干。至于孩子的獨立生活能力，對未來社會的適應(yīng)能力及公共意識等則很少考慮，有的甚至不考慮。另一方面，受傳統(tǒng)“家庭本位“觀念影響，子女負有彰顯家庭，榮耀父母的職責(zé)，子女的前途決定了全家的命運。因此，中國家長重視將孩子養(yǎng)成“龍”，希望他們出人頭地。結(jié)果是剝奪了孩子獨立性、自主性，抹殺了孩子的獨立人格和主動精神，成為家長的“隸屬”和“附庸”。長期以來，我們的中小學(xué)教育普遍實行的是“應(yīng)試教育”，這種教育模式強調(diào)選拔功能，始終把應(yīng)試教育與升學(xué)作為教育的出發(fā)點和歸宿，忽視了學(xué)生的心理需要和個性差異。許多地區(qū)調(diào)查表明，升學(xué)成了家長對子女的唯一希望，也成了孩子家庭教育的中心，成了家庭教育的唯一目的和任務(wù)。中國的多數(shù)家長注重孩子最后的成績，更確切地說是考試分數(shù)，他們很少去傾聽孩子訴說學(xué)習(xí)或活動的整個過程。若是考完試，家長們多數(shù)只問“多少分”，當孩子取得了高分，孩子會得到一番贊揚和鼓勵，他們會認為孩子的發(fā)展很健康、很正常。相反，得低分的孩子則會找到怒斥和冷落，家長唉聲嘆氣，愁眉苦臉，忽視了孩子體育、藝術(shù)及個好等方面的優(yōu)點與長處。若是參加活動，最關(guān)心的是孩子的名次以及是否得獎，而很少去肯定孩子努力的過程，無形中片面強調(diào)成績，淡化了身體、心理、創(chuàng)新精神、實踐能力、勞動技能等其它素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。

與中國相比，美國只有兩三百年歷史，沒有悠久的歷史文化、傳統(tǒng)思想，因此美國人比較崇尚個人發(fā)展，實現(xiàn)自我，是“個人本位“觀念。美國家庭教育是”望子成人，這個“人”是社會的人。其著眼點在于培養(yǎng)孩子具有適應(yīng)各種環(huán)境和獨立生存能力的人?；谶@種觀念，美國家庭十分重視孩子從小的自身鍛煉，如勞動鍛煉、堅強意志的鍛煉、忍耐力和吃苦精神等等。通過參加勞動，讓孩子從小就形成獨立的勞動意識、勞動技能和愛勞動的習(xí)慣；在勞動和艱苦的環(huán)境中去克服困難，磨練意志，發(fā)展各自才能和特長，增長才智，并形成刻苦、節(jié)儉等品質(zhì)。美國的家長在孩子們回家后，經(jīng)常問的是“你今天思考過什么？”“向老師提出了什么問題？”他們注重的是孩子思考的過程、參與的過程，很少去關(guān)注分數(shù)，他們往往在與孩子分享活動過程中發(fā)現(xiàn)孩子閃光點，鼓勵孩子大膽創(chuàng)新、自由創(chuàng)造，給孩子提供多種選擇機會，提供參考意見，提供自己能提供的各種條件，營造一個平臺和氛圍并且注重啟發(fā)教育。

從中美父母對孩子的期望中我們可以看出，美國家長重視孩子自身選擇，培養(yǎng)孩子尊重、責(zé)任感和智慧。而中國家長對孩子“成龍成風(fēng)”期望過高，帶有較強的功利心。3對我國家庭教育觀念的啟示

3.1 引入自主意識形成主體性兒童觀：新時代所需要的人格特征是具有高度的“主體性”品質(zhì)，即積極主動、獨立自主、富有創(chuàng)造精神。兒童只有被認為是獨立存在的個體，才能使家庭教育得以轉(zhuǎn)變。世界上成功的家庭教育先例，無不尊重兒童的獨立性，關(guān)注兒童在家庭中的平等地位。因此，家長應(yīng)把孩子從小當作一個獨立的個體平等的看待，給孩子應(yīng)有的尊重和理解。建立符合時代需要的科學(xué)、現(xiàn)代化的兒童觀。首先，應(yīng)全面、積極、適宜地認識兒童，即家長應(yīng)認識到兒童既不是無知無能的，也不是小大人，兒童有其不同于承認的獨特的生理、心理特點；兒童具有發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力，是一個全方位發(fā)展的人，家長既應(yīng)促進兒童身體的、智力的發(fā)展，也應(yīng)重視兒童健康的心理、人格、社會性等方面的全面發(fā)展。其次，家長應(yīng)正確認識到每個兒童都具有不同于他人的個別性，家長應(yīng)讓兒童在達到基本的發(fā)展外，還能按其自身的特點和可能去發(fā)展。家長應(yīng)充分認識到兒童是其自身發(fā)展的主題，即兒童是一個獨立的積極主動的個體，具有獨立的人格?？傊覀円靼?，第一，兒童是人、兒童是成長中的人、兒童是終究要成為獨立生活的人。

3.2 引人民主平等意識建立民主平等的親子觀：親子平等意味著孩子和大人一樣是獨立的人，具有獨立思維、獨立做事、自己管理自己的權(quán)利。這也意味著孩子和大人需要相互了解、相互溝通、相互幫助、相互學(xué)習(xí)。父母應(yīng)該認識到子女是國家的公民、社會的成員、民族的未來，絕不是父母的私有財產(chǎn)，父母應(yīng)努力創(chuàng)造民主、平等的家庭氛圍，必須在父母與子女之間形成一種平等的關(guān)系。只有這樣，父母才能走出自我，持理智的、民主的教育態(tài)度和教育方法對待孩子，才能使孩子們真正擁有幸福和未來。另一方面，父母要一改過度庇護的養(yǎng)育方法，從日常生活指導(dǎo)開始，讓孩子學(xué)會基本的生活能力，具備起碼的自我服務(wù)技能，進而能夠調(diào)整自身與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)適應(yīng)和改造環(huán)境的能力，讓孩子學(xué)會做社會的人，掌握在人群中生存的技能，具備與人溝通和交流的本領(lǐng)，使孩子成為自立的人。

3.3 引入全面發(fā)展意識形成和諧發(fā)展的教育觀：家長應(yīng)該認識到，社會的發(fā)展需要在認知、能力、道德、心理、身體各方面都具有高素質(zhì)的人。知識經(jīng)濟時代的人才應(yīng)是全面發(fā)展的、具有良好個性及創(chuàng)造性的高素質(zhì)人才，這要求我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”，只重智育、不重德育，只重分數(shù)不重能力的教育模式，按素質(zhì)教育目標培養(yǎng)孩子，使每個孩子都能在德、智、體、美、勞、心各方面得到發(fā)展。同時家長還應(yīng)認識到人才是多層次、多類型的，社會需要的是多樣化的人才。不管在哪個層次，哪個具體的職業(yè)上，只要是勝任的都是人才，并非只有考取大學(xué)才能成為人才。作為家長，要發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，了解他們的強項和弱項，不能用同一標準去要求所有孩子，而是要珍惜孩子的特長，鼓勵他們并提供條件，促使其能力得到發(fā)展，相信沒和孩子都能成長，這才是正確的人才觀。

家庭教育始終是全社會關(guān)注的永恒話題，兒童的健康成長與否，不僅關(guān)系到一個家庭的幸福，而且影響到一代人在民族進步與繁榮中的作用，毫無疑問，其重要意義為全社會及每個家庭所認識。隨著中國改革開放、社會結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代家庭和家庭教育正面臨著前所未有的新情況、新問題、新矛盾和新挑戰(zhàn)。家庭教育中某些傳統(tǒng)觀念、手段及方法已無法適應(yīng)當代中國的家庭教育。家庭教育不僅關(guān)系到個人、國家的發(fā)展，也關(guān)系到我們?nèi)祟惖淖呦?。因此，在對比中，我們要轉(zhuǎn)變觀念，做到“取其精華、去其糟粕”，在弘揚中華民族幾千年燦爛文明的輝煌結(jié)晶的同時，自覺改善家庭教育中的落后觀念，吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀。

【參考文獻】

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關(guān)鍵詞：陳鶴琴；家庭教育；家庭教育觀

一、引言

在教育界提倡終身教育的大背景下，學(xué)校教育再也不是教育的全部，貫穿人一生的教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育。家庭教育時個人成長非常重要的一環(huán)。家庭是人出生的地方，是人接受“人之初”教育的場所。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基把兒童比作一塊大理石，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕刻家：①家庭；②學(xué)校；③兒童所在的集體；④兒童本人；⑤書籍；⑥偶然出現(xiàn)的因素。從排列的順序來看，家庭被放在了第一的位置，也說明了家庭在塑造兒童的過程中的重要作用。

中國素有重視家庭教育的傳統(tǒng)，“孟母三遷”、“子不教，父之過”都是被人們反復(fù)誦講的故事和諺語。不容置疑，這些經(jīng)驗性的故事和諺語對中國家庭教育產(chǎn)生了重要影響，但家庭教育不能只停留在經(jīng)驗層面，經(jīng)驗與科學(xué)的結(jié)合才是家庭教育的堅實基礎(chǔ)。在當代中國，將經(jīng)驗和科學(xué)很好融入到家庭教育的理論和實踐中的是著名的兒童心理學(xué)家和兒童教育家陳鶴琴先生。1925年，陳鶴琴先生以對兒童心理研究和家庭教育的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，出版《家庭教育》一書。

根據(jù)Handa和Lauvas的實踐三角模型理論，處于教育行為之上的是教育理論和經(jīng)驗的積累，而處于三角形頂端的則是教育觀。教育觀固然源于實踐和理論，但它以更高的視野，凝結(jié)教育的智慧，被貫穿在教育理論和教育行為之中。本文著重討論凝結(jié)在陳鶴琴家庭教育理論和實踐中的家庭教育觀。

二、陳鶴琴的家庭教育觀及啟示

（一）家庭教育具有重要的意義

陳鶴琴認為兒童早期所接受的家庭教育關(guān)系著人一生的發(fā)展，具有積極的奠基作用。他在《家庭教育》中寫道：“一個人知識豐富與否、思想發(fā)展與否、良好習(xí)慣養(yǎng)成與否，家庭教育應(yīng)負完全的責(zé)任?！睂⒔逃娴睦斫鉃閷W(xué)校教育是很多當代家長的誤區(qū)。家長著重于家庭的生養(yǎng)職能，而忽視了教育職能，認為教育是學(xué)校的事情。陳鶴琴認為家長應(yīng)認識到家庭教育的重要作用，把其作為一項重要責(zé)任加以擔(dān)當。陳鶴琴在《家庭教育》一書中還提到：“家庭教育是振興中華民族的希望，是整個教育的基礎(chǔ)，關(guān)系到國家的命運”。他將家庭教育至于更高層次的國家戰(zhàn)略之上。國家應(yīng)將家庭教育視為教育的重要一環(huán)加以重視，對現(xiàn)有的教育制度進行改進，將家庭教育與學(xué)校教育、社會教育更好的結(jié)合，如設(shè)立家長學(xué)校來傳授家庭教育的知識和經(jīng)驗。在學(xué)校中設(shè)立家長委員會，使家長更多參與到孩子的學(xué)校教育活動中等。

（二）全面的家庭教育觀

陳鶴琴認為，家庭教育的內(nèi)容不是單一的。家庭教育同學(xué)校教育一樣，也擔(dān)負著兒童體、德、智、美、勞多方面的教育任務(wù)。首先，強健的體魄是孩子幸福的重要源泉，陳先生主張家長應(yīng)為孩子創(chuàng)設(shè)良好的生活環(huán)境，加強戶外活動，注意孩子的營養(yǎng)與休息，培養(yǎng)孩子的良好衛(wèi)生習(xí)慣和健康心理品質(zhì)；在家庭德育方面，教育孩子從小應(yīng)養(yǎng)成良好的品質(zhì)與習(xí)慣，體諒他人，有同情心，對長者有禮貌，尊重他人，養(yǎng)成誠實不作偽的品質(zhì)，不橫行霸道，不欺侮別人；在家庭智育方面，應(yīng)該豐富兒童的生活常識，積累生活經(jīng)驗，鼓勵孩子大膽探索，培養(yǎng)閱讀興趣等；家庭美育方面，要給孩子創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的家庭氛圍，使孩子在與音樂、美術(shù)的接觸中，陶冶情操，培養(yǎng)審美意識，養(yǎng)成審美習(xí)慣；在勞動教育方面，家長應(yīng)讓孩子做力所能及的家務(wù)勞動，讓孩子在學(xué)習(xí)勞動技能過程中接受思想品質(zhì)教育和鍛煉意志。現(xiàn)在很多中國家庭存在著不同程度的“片面家庭教育”現(xiàn)象。如只重視智力培養(yǎng)，忽視德育教育；重視身體健康撫育，忽視心理健康教育；重視知識學(xué)習(xí)，忽視審美教育等。家長應(yīng)樹立“全面家庭教育”觀，實施全面的家庭教育。

（三）科學(xué)的家庭教育觀

陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中闡述了兒童的心理、學(xué)習(xí)的性質(zhì)和原則。首先，他認為掌握兒童的心理規(guī)律是正確實施家庭教育的基礎(chǔ)，“家庭教育必須根據(jù)兒童心理方能行之得當，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒有成效可言的”。陳先生將兒童心理總結(jié)為七點：“好游戲、好模仿、好獵奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡群體、喜歡稱贊”。其次，他認為兒童生來就具有三種基本能力：感覺、聯(lián)念和動作。在此基礎(chǔ)上，他提出了學(xué)習(xí)的性質(zhì)：“學(xué)習(xí)就是先感覺外界的刺激，后把所感覺的事物與所有的感覺聯(lián)合起來，再發(fā)生相當?shù)膭幼魅シ从惩饨绲拇碳??！边@樣一種無限循環(huán)構(gòu)成了兒童學(xué)習(xí)的基本模式。再次，以學(xué)習(xí)的性質(zhì)為基礎(chǔ)，陳先生M一步闡述了學(xué)習(xí)的重要原則：“①刺激必須優(yōu)良，刺激必須正確；②快樂的刺激，使刺激發(fā)生的時間和次數(shù)盡可能的多，以便產(chǎn)生較為堅固的聯(lián)念；③開始學(xué)習(xí)要格外留心，不要有例外，應(yīng)自己來學(xué)習(xí)?！标愊壬募彝ソ逃枷牒蛯嵺`是建基于這些科學(xué)的家庭教育觀之上。現(xiàn)代家庭教育中存在的很多問題都是和家長缺乏科學(xué)的家庭教育觀有關(guān)，如家長違背兒童身心發(fā)展規(guī)律，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，強迫兒童按自己設(shè)計的模式發(fā)展；家長意識不到環(huán)境對兒童的刺激作用，并未用心創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的成長環(huán)境，使兒童暴露在不良的社會和家庭氛圍之下；給兒童過早灌輸學(xué)習(xí)的功利意義，使兒童背上學(xué)習(xí)的沉重負擔(dān)，不能從學(xué)習(xí)中尋找樂趣；將兒童活動范圍局限在有限的范圍之內(nèi)，以保護為名束縛兒童活動，使兒童不能通過親身實踐從做中學(xué)。如此種種，產(chǎn)生了一些負面問題，如：兒童厭學(xué)，高分低能，青少年犯罪等?，F(xiàn)代的家長應(yīng)該學(xué)會用科學(xué)的家庭教育觀與自身的具體實踐相結(jié)合，從而避免問題的產(chǎn)生。

（四）父母是兒童的“第一位老師”

家庭是兒童的第一所學(xué)校，父母是兒童的第一位老師。陳鶴琴非常重視家庭教育中父母的重要作用。他認為：“小孩子生來是無知的，不知什么是好，什么是壞。他們的一舉一動可以說是一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束、受教育的支配。小的時候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中的最重要因素，恐怕也是父母。”他對父母提出了具體的要求。

1.父母要給兒童以正確的愛。陳鶴琴認為“對子女要愛護，但絕不可溺愛”，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想”。當代中國許多父母對兒童百依百順，培養(yǎng)出了很多“小公主”“小皇帝”，他們長大后無法獨立生活。家長給兒童充分的愛毋容置疑，但過猶不及。在家庭中，父母的責(zé)任應(yīng)該是幫助孩子生活、自立和做人，給他以適當?shù)腜心和愛護，幫助他做事，而不是代替他做事，否則是有害的。

2.父母要以身作則?！靶『⒆邮呛媚７碌摹薄８改甘呛蛢和佑|時間最長的個人，父母的一舉一動，一言一行都影響著兒童。當代家庭中，很多父母一方面要求孩子遵守規(guī)則，講禮貌，自身卻在破壞規(guī)則，臟話連篇。使言語的教育蒼白無力，無法讓兒童信服。兒童將其訓(xùn)誡當成耳邊風(fēng)就不足為奇了。所以父母在教育兒童時，首先自己要先做到，始終牢記：身教優(yōu)于言教。這樣教育出來的兒童才會言行一致，心理健康。

3.父母要尊重兒童的人格。陳鶴琴認為“父母對子女應(yīng)當有相當?shù)亩Y貌”，“做父母的不應(yīng)遷怒于子女”，父母與兒童之間應(yīng)該是平等的，相互尊重的。父母的威信應(yīng)建立在對子女的尊重上，而非威懾和訓(xùn)誡之下?，F(xiàn)代的家庭教育中仍存在“不打不成器”的傳統(tǒng)陋習(xí)，父母要求子女單方面順從，卻不考慮兒童的意愿和權(quán)利。正確的做法是：父母應(yīng)該視兒童為有獨立思想、權(quán)利，仍在成長中的個體，平等相待，互相尊重。

4.父母在兒童面前態(tài)度應(yīng)一致。陳鶴琴認為：“做父母的對于子女的教育應(yīng)有一致的措施”。他反對中國傳統(tǒng)家庭中的父嚴母慈，“黑臉、白臉”的做法。做父母的意見如果不合，兒童就會無所適從，會使兒童不重視父母的意見。家庭教育中，父母一方嚴格要求孩子遵守規(guī)則，對錯誤行為加以懲戒，而另一方卻當著孩子的面指責(zé)其過于嚴厲，袒護兒童，這樣做的后果是兒童學(xué)會看大人眼色，在袒護之下養(yǎng)成很多壞習(xí)慣，同時父母任何一方對兒童都無威嚴可言。兒童不接受家長的教育，家長對學(xué)壞的兒童無所適從。正確的做法是：父母在兒童面前應(yīng)該態(tài)度一致，步調(diào)一致，即使有不同意見，也不應(yīng)該當著兒童的面產(chǎn)生爭執(zhí)，而應(yīng)私下協(xié)商，達成共識。只有這樣，兒童才會尊重父母意見，沿著正確的方向健康成長。

三、結(jié)語

伴隨獨生子女政策成長起來的80后、90后以至00后，集全家寵愛于一身，卻普遍存在家庭教育缺失的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一些如自理能力差、以自我為中心、缺少社交能力、不尊重父母的問題。如今，這些獨生子女已達到“為人妻、為人母”的年齡，他們希望對自己孩子的教育可以有所改觀，對家庭教育相關(guān)知識和觀念產(chǎn)生了迫切的需求。固然有國外的教育思想家提出過一些家庭教育的重要思想和觀點，但將中國的國情與其思想和實踐緊密結(jié)合的經(jīng)典思想莫過于陳鶴琴的家庭教育思想。雖然產(chǎn)生于20年代初，但是他的家庭教育觀在當代的中國仍然不失借鑒價值，《家庭教育》這本書仍可以被許多父母拿來作為家庭教育實用手冊。滲透在書中的家庭教育觀將成為年輕父母家庭教育實踐慢慢征途中指路的明燈，科學(xué)全面的培養(yǎng)子女，不辱“第一位老師”的使命。

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一、調(diào)查的主要內(nèi)容及現(xiàn)實狀況

根據(jù)張景煥在《家庭與兒童創(chuàng)造力的發(fā)展》中所闡述的幾個方面的因素，從兒童在家中生活環(huán)境、家長的教育方式、家長的文化修養(yǎng)和個性、家長的期望與關(guān)注四個方面，我們設(shè)計了以下幾個問題：

1.家長的文化程度

83名家長（父母親，其中一名離異）中，高中畢業(yè)的38名，占45.8％；初中畢業(yè)的41名，占49.4%；小學(xué)畢業(yè)的4%。應(yīng)該說都是有文化的家庭，與前些年的家長有很大的區(qū)別，有利于對孩子的教育。

2.家長對自己孩子的期望

鑒于家長的期望對孩子的創(chuàng)造力也會發(fā)生作用，因此調(diào)查也設(shè)計了相關(guān)的內(nèi)容，主要包括以下幾項：

（1）期望孩子將來能夠出人頭地。選擇此項的家長占32%。

（2）長大后成為一個對社會有用的人。選擇此項的家長占68%。

（3）長大能掙錢。無人選擇。

3.對孩子在家中一些表現(xiàn)的看法和做法

4.對孩子的哪些方面最為關(guān)注

（1）學(xué)習(xí)成績，35%。

（2）學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣，21%。

（3）道德品質(zhì)，18%。

（4）生活與身體健康，15%。 轉(zhuǎn)貼于

（5）愛好與特長，11%。

5.對孩子的調(diào)查

（1）有心里話愿意找誰說？①找爸爸媽媽說的占17%；②找老師說的占37%；③找要好的同學(xué)說的占46%。

（2）有了困難怎么辦？①自己解決的占27%；②找爸爸媽媽幫忙的占13%；③找老師幫助解決的占24%；④找同伴幫助解決的占36%。

二、采取的相應(yīng)對策和做法

根據(jù)上述情況，我們認為，忽視家庭教育的創(chuàng)造教育是不完整的，要全方位地培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，必須重視家庭教育這一陣地的作用。為此，我們采取了以下相應(yīng)的對策：

1.把家長請到學(xué)校來，參加孩子們的學(xué)?；顒?。

如讓家長到學(xué)校聽課（主要是活動課）、參觀學(xué)生的創(chuàng)造作品展覽、參加學(xué)生的演講活動等。這樣做的意義在于：一方面，讓家長了解學(xué)校是怎樣教育孩子的，從中學(xué)習(xí)到一些教育孩子的方法；另一方面，在和孩子們的共同活動中進行情感體驗，從而有助于轉(zhuǎn)變教育觀念和教育方法。這樣做效果非常好，我們一般每學(xué)期至少要舉行三到五次，家長們積極性很高。

2.利用家長學(xué)校舉辦家長培訓(xùn)班。

有一些知識和道理還是需要家長明白和掌握的，如什么是創(chuàng)造力、為什么要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力等。通過舉辦培訓(xùn)班，家長既明白了道理又學(xué)到了方法，覺得教育孩子有“門道”了。

3.舉行家庭教育研討會。

家長通過參與學(xué)校的各種活動，對培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力有了感性認識，回到家中進行嘗試，效果較好。一方面，家長們通過互相交流受到了啟發(fā)；另一方面，對一些感到模糊的問題提出來大家共同討論，或由老師直接講解，使問題得以解決。

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中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）53-0168-02

家庭教育是人的一生中受教育時間最長、影響最深遠的教育，他和社會教育、學(xué)校教育共同構(gòu)成了教育的三大支柱。然而，隨著科技進步和社會的發(fā)展，家庭教育在變得越來越重要的同時，也變得越來越復(fù)雜棘手，許多家長對子女的教育問題感覺困惑和迷茫，強烈希望得到社會團體的幫助和支持。圖書館作為集借讀、觀光、交談、休閑與娛樂場所一體的具有綜合功能的社會文化中心，其核心功能是服務(wù)，服務(wù)是圖書館的核心價值觀，因此通過圖書館為家庭教育提供支持是圖書館服務(wù)的一種很好的體現(xiàn)。

一、家庭教育的意義

家庭教育是指為促進子女的發(fā)展，父母對子女所實施的一切影響子女的活動。家庭教育方法很多，與孩子交談，與孩子一起活動，表揚孩子，獎勵孩子，向孩子道歉，對孩子寬容，批評孩子，為孩子樹立榜樣都屬于家庭教育的內(nèi)容?？v觀人類進化文明史，始終沒變的是：父母是孩子的第一任教師，更是終身的教師。家庭是人的第一課堂，也是終身的學(xué)堂。家庭教育與學(xué)校教育和社會教育構(gòu)成教育的三大支柱。教育是人類的未來，家庭教育正是未來目標實現(xiàn)的保證。家庭教育對人一生的影響至關(guān)重要。家長正兒女易行善，家長邪兒女易行惡。家長民主兒女生平等之心，家長獨斷兒女生專行之念，家長仁慈兒女博愛，家長暴戾兒女殘忍。孟母三遷，岳母刺字，“近墨者黑，近朱者赤”等，都說明家長的素養(yǎng)、家庭的環(huán)境，對人一生的教養(yǎng)息息相關(guān)、處處相連。人類教育的三大基本內(nèi)容：健康、情感、求知。對應(yīng)的三個習(xí)慣：整潔、微笑、閱讀。保證這三大內(nèi)容落到生活實際中的三個習(xí)慣的養(yǎng)成，離開了家庭教育幾乎是不可實現(xiàn)的。家長應(yīng)對社會負責(zé)，對后代負責(zé)，講究教育方法，培養(yǎng)子女具有良好的品德和行為習(xí)慣[1]。

二、家庭教育面臨的問題

家庭教育存在的問題及原因。①思想認識不夠，家庭教育過分依賴學(xué)校。目前家長普遍認為家庭教育的職責(zé)就是：嬰兒期家長保證孩子有放心牛奶吃，幼兒園保證幼兒衣食不缺，小學(xué)保證有人檢查家庭作業(yè)和簽字，中學(xué)有錢報課外輔導(dǎo)班；大學(xué)按時提供學(xué)費和生活費就是家庭教育的全部。而其他教育的責(zé)任由老師和學(xué)校去完成。孩子出了問題家長大都認為主要原因是孩子沒遇上好教師[2]。②家庭環(huán)境不利于孩子成長。目前開放經(jīng)濟條件下，大部分年輕父母外出打工或大部分時間忙于工作，把對孩子的照顧一般都移交給了爺爺奶奶或外公外婆。由于年邁的祖父輩既沒有教育的精力，也缺乏教育的藝術(shù)，導(dǎo)致這些學(xué)生出現(xiàn)許多問題。如厭學(xué)、逃課、外出打電子游戲、上網(wǎng)，有的甚至與社會上的“混混”聚在一起，逐步沾染上小偷小摸、打架斗毆等社會惡習(xí)。有的父母本身自己喜歡打牌或玩游戲，經(jīng)常邀約各種各樣的牌友上家來玩，大人不雅的言行舉止、偏激的談話內(nèi)容都不利于孩子的成長和將來步入社會。③親情缺失影響孩子健康心理的形成。父母常年不在孩子身邊，導(dǎo)致成長中孩子的心理需求無法滿足，造成孩子孤獨、自卑、封閉、虛榮、過于敏感、過分自尊等，甚至讓個別學(xué)生產(chǎn)生仇視心理。一些常年在外務(wù)工、經(jīng)商的父母，由于經(jīng)濟條件寬裕，出于一種補償?shù)男睦?，給孩子拿錢方面十分慷慨，無計劃、無節(jié)制，造成孩子模仿大人請客過生日，花錢請人做作業(yè)，久而久之，生活上追求享受，學(xué)習(xí)上怕吃苦頭、不思進取。④教育內(nèi)容單一，普遍存在重智輕德現(xiàn)象。由于受應(yīng)試教育影響，大部分家長只注重孩子的衣食住行和學(xué)習(xí)成績，在家長眼中，分數(shù)往往代表著一切，家長只關(guān)注孩子“成才”而不是“成人”，過度看重學(xué)習(xí)成績的好壞、名次的位置，忽視了對孩子品德修養(yǎng)和心理素質(zhì)的教育，忽視了健全人格、優(yōu)良品德和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。有一些家長為了讓孩子有更多的時間專心讀書，不僅在家里不讓孩子做家務(wù)，還往往暗示孩子在校少參加集體活動，特別是遇到大掃除，義賣活動，有些家長就不讓孩子參加或干脆不來學(xué)校等，長期以往慢慢使孩子變得自私、冷漠、不關(guān)心集體，不合群。⑤教育方式傳統(tǒng)落后，不能適應(yīng)現(xiàn)今社會的發(fā)展。面對日趨激烈的社會競爭壓力，有些家長對子女的管理過于嚴格，為上名校，給孩子報作文班、英語班、奧數(shù)班，幾乎剝奪了孩子基本的休息和娛樂的時間，扼殺了孩子全面發(fā)展的自由個性；部分家長忙于打工掙錢，認為與孩子一起玩耍、交流、溝通是浪費時間，有些家長認識偏頗，偏袒孩子的不良行為，對于孩子好斗逞強、耍小計謀等行為倍加鼓勵，助長了不正當思想意識的形成。有的家長過分縱容子女，對于子女不正確的言行不管不問，放任自流，管教不嚴，一味縱容，認為滿足孩子的一切要求就是對孩子的愛，由此養(yǎng)成了孩子重享受、好攀比的不良心理，有的甚至養(yǎng)成追求品牌、不求上進、粗暴蠻橫的不良習(xí)慣。有些家長不顧孩子的自尊，經(jīng)常要求孩子無條件地服從，對孩子動輒打罵、訓(xùn)斥、體罰等。有的家長對孩子采取物質(zhì)刺激，考試取得名次或完成某件事情，均以物質(zhì)獎勵。家長缺乏與孩子的交流，長此以往，孩子變得膽小、退縮、冷漠。

三、圖書館支持家庭教育的措施

1.倡導(dǎo)家庭教育的新理念。隨著社會的發(fā)展，技術(shù)的進步，人們生活水平的提高，家庭教育變得越來越重要，同時也變得越來越難。以前的家庭教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代，以前缺失家庭教育最多不能成才，現(xiàn)在家庭教育的不到位可能給家庭甚至社會埋下禍根，出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵是家長的家庭教育理念不能與時俱進，總是拿自己過去父母教育自己的一套教育自己的孩子，圖書館有能力有義務(wù)擔(dān)當先進家庭教育理念的普及者。圖書館應(yīng)定期舉辦有關(guān)家庭教育的講座，邀請專家就家庭教育的重要性，目前家庭教育的誤區(qū)，現(xiàn)代家庭教育的理念等問題進行宣講[3]，定期舉辦有關(guān)家庭教育的征文比賽、故事比賽之類的活動，還可以和團委、工會、學(xué)生會單位合作開展形式多樣的家庭教育理念推廣活動，同時可以不定期地舉辦家庭教育經(jīng)驗交流會，邀請優(yōu)秀的家長介紹教育的經(jīng)驗，大家展開討論和經(jīng)驗分享，雖然許多培訓(xùn)機構(gòu)、社區(qū)都可以普及家庭教育理念，但圖書館作為學(xué)習(xí)、教育與休閑一體化的機構(gòu)，舉辦這種宣傳家庭教育新理念的活動，更具權(quán)威性，更容易得到家長的認同和接受。

2.提供家庭教育的資源支持。圖書館擁有的大量紙質(zhì)、電子圖書等資源為家庭教資源支持提供保障。圖書館中涉及家庭教育的資源多種多樣，有紙質(zhì)的，有視頻的，有專著，有論文，有普及讀本，都按圖書館的專業(yè)分類存在不同的位置，和圖書館擁有的巨大資源相比家庭教育的資源相對只是很少的一部分，一般家長很難發(fā)現(xiàn)，因此建議設(shè)立家庭教育專門閱覽區(qū)和專架，把有關(guān)家庭教育的書籍、雜志、論文集、VCD都集中在一起，方便讀者尋找，同時這種安排本身就是一種對家庭教育重視和普及的過程。對電子版的資源，也可以在圖書館網(wǎng)站上設(shè)立專門針對家庭教育的欄目，把有關(guān)家庭教育的資源按一定的方式分類，并提供多條件的檢索和查詢，方便讀者獲取。要充分利用新技術(shù)為家庭教育服務(wù)，在智能手機已經(jīng)有很大用戶群體的情況下，可采用微信，主動給用戶定期推送有關(guān)家庭教育的信息。也可以建立家庭虛擬圖書館，用戶可以在任何時間和任何地點閱讀家庭教育信息。實際家庭教育不僅僅是要家長重視，全社會都應(yīng)重視，家庭教育的理念不但家長要知道，孩子也要知道，今天的孩子就是明天的家長。

3.提供家庭教育咨詢與個性化輔導(dǎo)。圖書館除有大量的藏書外，還擁有一批各個專業(yè)的高素質(zhì)人才，為家庭教育的咨詢和個性化輔導(dǎo)提供了保障，圖書館應(yīng)組織人員專門研究家庭教育，充分利用已有資源和智力優(yōu)勢，為家長提供一些家庭教育的咨詢服務(wù)，并對有需要的家長提供個性化的輔導(dǎo)。這就對圖書館人員素質(zhì)提出了很高的要求，要求圖書館人員具有很強的學(xué)習(xí)能力。同時在圖書館人才招聘中要增強教育學(xué)、外語、心理學(xué)、計算機等專業(yè)的人才，建立學(xué)習(xí)型的圖書館，根據(jù)社會需求開展圖書館的服務(wù)工作。圖書館還可以舉辦一些家長培訓(xùn)班，組織圖書館骨干人員，對家長教育子女，養(yǎng)育子女方面進行培訓(xùn)和指導(dǎo)，不斷提高家長教育、養(yǎng)育子女的能力和水平，同時對家長的閱讀指導(dǎo)也有利于家庭教育質(zhì)量的提高。圖書館定期推薦一些有關(guān)子女教育的書籍和文章，并請館內(nèi)專業(yè)人員對文章和書做一個簡潔到位的點評，不但可以引導(dǎo)家長閱讀，同時對館內(nèi)人員素質(zhì)的提高和圖書館的宣傳都大有好處。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，圖書館正在面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，圖書館服務(wù)的模式隨技術(shù)發(fā)展和社會進步不斷在變化，但圖書館為讀者服務(wù)的主旋律是永遠不變的，因此圖書館工作人員要不斷關(guān)注新技術(shù)的發(fā)展趨勢，在提高自己的能力的同時，積極主動關(guān)注讀者需求，關(guān)注社會熱點和問題，積極引導(dǎo)讀者，主動提供個性化的服務(wù)。家庭教育作為教育的一部分，顯示出越來越重要的地位，圖書館應(yīng)積極抓住這個用戶需求，利用圖書館的資源和智力優(yōu)勢，積極為家庭教育服務(wù)。

圖書館為了更好地為家庭教育服務(wù)，必須做到如下幾點：首先，圖書館全體人員從思想上對家庭教育的重要性要有明確的認識，并達成積極主動提供服務(wù)的共識；其次，制定圖書館關(guān)于服務(wù)家庭教育的可行計劃，有專人負責(zé)執(zhí)行和檢查；最后，要有一定的經(jīng)費支持，在圖書資料采購、電子資源建設(shè)、人員培訓(xùn)、館年度預(yù)算中都要把家庭教育納入預(yù)算范圍。

參考文獻：

篇（10）

我從事教育工作二十年，長期擔(dān)任班主任工作，為人父親也有十多個年頭。在家庭和學(xué)校，我扮演著不同的角色，但是我的職責(zé)卻是相同的，那就是不管是在家庭里還是在學(xué)校里，都要首先培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣。在與學(xué)生及學(xué)生家長的交往中，我深深地體會到，培養(yǎng)良好的習(xí)慣在家庭教育中的重要地位。一個成功孩子的背后必定有一個負責(zé)任的家長，這話說出來一點也不過分。

我們不難發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生行得端，走得正，有理想、有抱負，在無人監(jiān)督的情況下也能自主學(xué)習(xí)；相反，有的學(xué)生卻養(yǎng)成了許多不良習(xí)慣，這些惡習(xí)如果不摒棄，將會影響學(xué)生的終生發(fā)展。一個孩子剛來到這個世界，他的心靈世界是一張純潔的紙，他的行為習(xí)慣是一片沒有被眾人踩踏的潔凈的雪地，誰去描繪這美好的圖景，誰去指點他在雪地上踩出自己的人生足跡，這是我們家長必須深思的問題。

在《中國家長該向西方學(xué)什么》一文中有一個觀點說：西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看中的是日常行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。而我國的家長往往脫離孩子的心理發(fā)展的實際，忽視基礎(chǔ)的行為習(xí)慣，良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應(yīng)的“做人的教育”。這一觀點包含著一個十分重要的內(nèi)容就是家庭教育必須重視對孩子良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，做人的教育就是培養(yǎng)孩子好的習(xí)慣。

法國哲學(xué)家霍爾巴赫在《人性論》一文中指出：每一個人生下來的時候，都帶有一些強弱不等的感情。他之所以變成對自己，或?qū)λ擞幸婊蛴泻?，乃是由于環(huán)境把他引向善或惡，也就是說，乃是由于人們給他的教育，他所見到的榜樣，他所聽到的言語，他經(jīng)常接觸的人，他所養(yǎng)成的習(xí)慣。我們從霍爾巴赫的觀點來看家庭教育對孩子的影響是十分重要的，家長的榜樣，家長的言語對孩子的成長起著引領(lǐng)的作用。

現(xiàn)在的家庭大多是獨生子女，孩子在家庭中的地位發(fā)生了明顯的變化。往往是幾個大人圍著一個孩子轉(zhuǎn)，尤其是在吃飯喂飯中，表現(xiàn)得更為突出。孩子成為家庭的中心，家庭教育方式也大多表現(xiàn)為寵愛多，教育少，順從多，要求少，在這種特殊的環(huán)境中，孩子很容易變成家里誰也管不了的“小霸王”，養(yǎng)成一些不良的行為習(xí)慣。相反，良好的習(xí)慣對于孩子身心的健康、知識的獲得、能力的培養(yǎng)、品德的陶冶、個性的形成都是至關(guān)重要的。它對于孩子的影響也是根深蒂固的，將伴隨孩子的一生，使孩子終身受益。

壞習(xí)慣一旦形成，沒有十倍、百倍的力量將很難改變，會使孩子終身受其害。因此兒童應(yīng)及早好好訓(xùn)練，確實是一件最重要的事情，因為一只瓶子新的時候，沾染的氣味是可以保持很久的。家長作為孩子的第一任老師，家庭作為孩子人生的第一課堂，在培養(yǎng)孩子各種良好的習(xí)慣方面具有責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。早期家庭教育的第一要務(wù)就是要扎扎實實地培養(yǎng)孩子各種良好的習(xí)慣，以便用這一時期形成的好習(xí)慣，促進孩子認知、情感、道德、行為等方面的終身持續(xù)發(fā)展，并取得事半功倍的效果。

家庭是社會的基本單位，也是一個人接受教育的第一場所。如果一個人從小就接受到良好、全面的教育，那么他成為一個社會人之后就是一個鮮活、健康的社會細胞分子。我國著名教育家陶行知先生曾說：“6歲之前是人格陶冶的最重要時期。這個時期培養(yǎng)得好，以后只需順勢培養(yǎng)下去，自然成為社會優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度壞了不易變。這些兒童到了學(xué)校里，教師需盡九牛二虎之力去糾正他們已形成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度，真是事倍功半?！彼蕴招兄壬驼f：“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣?！?/p>

卡爾·威特是德國著名的家庭教育專家?？枴ね氐膬鹤有】?，是19世紀德國的一個著名的天才，八九歲時能自由運用六國語言，16歲獲得法學(xué)博士學(xué)位。然而，誰會相信，這樣一個稟賦極高的孩子出生后并未表現(xiàn)出怎樣聰明，相反卻被認為是癡呆兒。奇跡的發(fā)生全在他父親的教子有方。卡爾·威特為了培養(yǎng)孩子“探究”的習(xí)慣，經(jīng)常陪兒子散步。有時是采一朵野花，與兒子一起研究野花的生長特點，有時是在花園里捉住一個小蟲，教給兒子有關(guān)昆蟲的知識，有時會拾起一塊石頭，給孩子講石頭的組成成分。正是如此，小卡爾養(yǎng)成了探究的習(xí)慣，日后成為杰出人物。

教育孩子先從母親開始。 歷史上的偉人都擁有一個善于教育孩子的母親，母親在孩子的成長過程中發(fā)揮著不可替代的作用。如果母親只關(guān)心孩子的健康，而忽略孩子的品德的形成和智力的發(fā)展，那就是錯誤的、不負責(zé)任的行為?？枴ね卣f，小卡爾的母親勇敢和快樂的精神深深地影響著兒子，使兒子后來步入社會時，即使遇到困難，也無所畏懼，永不失望?？枴ね卣J為，母親的工作不能由旁人代替，孩子的教育必須由母親承擔(dān)，把自己的孩子托給他人，恐怕只有人類才這樣做，這種作法有失天性。

古人云“十年磨一劍”，我們說“十年養(yǎng)一習(xí)”，為了孩子的前途，我們沒有理由以忙來逃避責(zé)任。不久前，報刊有這樣一則報道：一個擁有巨額財富的家庭，為了培養(yǎng)女兒勤奮學(xué)習(xí)的習(xí)慣，父母裝窮，直到女兒養(yǎng)成了良好的習(xí)慣并考上重點大學(xué)，他們才“原形畢露”。試想，此種苦心天地能不為之動容？