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時(shí)間：2023-06-13 16:27:21
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
Key words Marxist philosophy； practice； humanistic value
在物?|世界豐富的今天，在形形的物質(zhì)至上、金錢至上等種種思潮充斥的今天，人在金錢世界、物質(zhì)世界面前喪失了自我，甚至于變?yōu)榱伺`，如何匡正這一錯(cuò)誤的觀念，為現(xiàn)代社會(huì)重塑現(xiàn)代人文精神價(jià)值，成為當(dāng)今思想界不得不應(yīng)對(duì)的一問(wèn)題。
本文試從馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念出發(fā)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀中的“實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性”的觀點(diǎn)，有著重要的現(xiàn)代人文價(jià)值。本文試從馬克思實(shí)踐觀對(duì)現(xiàn)代人自我理解提供的新思維方式、重建生活世界提供的新思路以及為現(xiàn)代社會(huì)提供人文價(jià)值追求的新視角等三方面試對(duì)此一一闡述之。
1 實(shí)踐觀念開(kāi)啟了對(duì)人自我理解的新思維
西方傳統(tǒng)哲學(xué)從柏拉圖開(kāi)始到黑格爾發(fā)展到巔峰，一直以追尋存在者背后真實(shí)的終極存在為哲學(xué)的最終目標(biāo)，并因此長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種固定的思維模式。這種傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式認(rèn)為人的存在，在于人之先在存在的本質(zhì)性，人之本質(zhì)性決定了人的一切，人的發(fā)展也受存在者之所以存在的實(shí)體的制約。在此意義上，知性化的實(shí)體本體論代表著一種從“原則”出發(fā)的“教條主義”思維方式。[1]這樣的思維模式只看到了人的本質(zhì)性，結(jié)果勢(shì)必瓦解分裂了人的現(xiàn)實(shí)生命，抹殺了人的多樣性，導(dǎo)致了對(duì)人理解的抽象化。
馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐這一劃時(shí)代的觀念，開(kāi)啟了一種新的哲學(xué)思維模式，一種對(duì)人現(xiàn)實(shí)性理解的新的思維模式。
馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀念認(rèn)為，實(shí)踐是一種人自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造的目的性活動(dòng)，在實(shí)踐的過(guò)程中，人不僅僅創(chuàng)造了人的外部世界即人的對(duì)象世界，而且也創(chuàng)造了人改造了人自身，也即是實(shí)踐不僅僅創(chuàng)造了人的生活資料，也創(chuàng)造了人的生存價(jià)值，從此方面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人之為人的基本規(guī)定性，人從事什么樣的實(shí)踐，何種實(shí)踐方式，也就有什么樣的生存特性和生活狀態(tài)。
從以上理解，可以看出馬克思哲學(xué)中實(shí)踐觀念為正確真實(shí)理解人的生成本原提供了最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。因?yàn)樵隈R克思哲學(xué)實(shí)踐觀念中人為其自身的生存提供了所有的創(chuàng)造物，也可以說(shuō)人是其自身活動(dòng)的創(chuàng)造者，同樣基于實(shí)踐觀點(diǎn)的這種理解，人不再?gòu)南闰?yàn)就存在的實(shí)體那里去尋找存在的根據(jù)，而是自己創(chuàng)造自己的一切，自己就是自身的創(chuàng)造者。
這種創(chuàng)造了人自身的實(shí)踐，是一種集各種矛盾為一體的一種人的創(chuàng)造性活動(dòng)，包括物質(zhì)和精神、個(gè)體和社會(huì)、目的和因果、過(guò)去和未來(lái)等等。在這種種實(shí)踐中，人通過(guò)實(shí)踐，改造了自然對(duì)象客體，使自然對(duì)象也即是客體打上了主體的烙印，不再是原來(lái)單純的客體；同時(shí)原來(lái)在傳統(tǒng)哲學(xué)思維中屬于自然一部分的，在自然界面前被動(dòng)的人，在經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使自然相反變成了從屬于人這一主體范疇的客體。故正是實(shí)踐，改變了自然與人原有的順序，這與原來(lái)傳統(tǒng)哲學(xué)中實(shí)體決定并給出了人及其一切的思維方式大大不同，可以說(shuō)正是實(shí)踐觀念給出了人，人是把握人自身并給出人未來(lái)空間一切的主人。人的這種集種種矛盾為一體創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，也使人集種種矛盾為一體，使得人具有了鮮活的現(xiàn)實(shí)性，而不是原傳統(tǒng)哲學(xué)中抹殺人的多樣性，只從決定人真實(shí)存在背后的唯一存在去理解人的單一、抽象的存在，而使其人這一動(dòng)物即與其他動(dòng)物一樣有著本真的存在，但又有本質(zhì)的不同，人與自然同時(shí)存在，但又高于自然，超越自然，人是自然和其他動(dòng)物的主宰。
2 實(shí)踐提供了重建“現(xiàn)實(shí)生活世界”的新思路
在西方傳統(tǒng)哲學(xué)視域中，一直以來(lái)哲學(xué)都是將世界作為客觀對(duì)象去思考，因而形成了這種固定的對(duì)象性思維，這種對(duì)象性的思維方式在整個(gè)哲學(xué)史和人類的科學(xué)發(fā)展史中起到了重要作用，但同時(shí)也帶來(lái)了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的遺忘。因此，現(xiàn)代哲學(xué)史上“重返生活世界”是現(xiàn)代哲人的廣大呼聲，馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐”觀對(duì)這一領(lǐng)域有著更為合理和深沉的思考。
首先，馬克思實(shí)踐觀所關(guān)注的研究領(lǐng)域是人類生活實(shí)踐和人類文化。這也與哲學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)分不開(kāi)的，哲學(xué)的重要傳統(tǒng)即是歷史生活本文和文化本文的緊密結(jié)合，如馬克思哲學(xué)的重要著作之一《資本論》，即是馬克思在對(duì)他所生活之前的歷史生活文本的深刻剖析。再如馬克思哲學(xué)另一重要著述《德意志意識(shí)形態(tài)》，則是對(duì)“文化文本”所做的權(quán)威性批判。并且，歷史生活文本剖析和文化文本批判在其著作中均不是彼此隔離，單獨(dú)使用的，而是相互交織和交相呼應(yīng)的。因此，正是馬克思哲學(xué)把人類生活實(shí)踐和人類文化作為其哲學(xué)理論的關(guān)注主題，才使得馬克思哲學(xué)獲得了存在和發(fā)展的生機(jī)。
其次，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀開(kāi)辟了新的對(duì)生活世界的綜合研究方式。之所以稱這種研究方式是綜合的，因?yàn)樗确菃我怀橄蟮睦硇运嫁q，也非唯一片面的經(jīng)驗(yàn)分析，而是此兩者的結(jié)合。這種綜合的研究方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的把握，而人類的現(xiàn)實(shí)生活世界把人類實(shí)踐活動(dòng)特征、屬人世界諸存在精細(xì)的事實(shí)描述和結(jié)構(gòu)分析是其重要內(nèi)容。并且這種綜合的研究方式也一定是開(kāi)放的，因?yàn)槿祟悮v史生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活世界是不斷發(fā)展變化的，是豐富流動(dòng)的，這種不斷發(fā)展變化和豐富流動(dòng)性要求理論必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際、與現(xiàn)實(shí)文化各部門加強(qiáng)對(duì)話與交流，由此才能不斷校正和深化自身的理論內(nèi)涵。故馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)把現(xiàn)實(shí)生活世界作為哲學(xué)世界，意味著哲學(xué)不再是神秘的，獨(dú)立于生活世界之外的，而是從屬于現(xiàn)實(shí)生活世界和人類實(shí)踐。從這個(gè)意義上，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”；[2]也即是我們說(shuō)哲學(xué)也不再是單單追求對(duì)世界的解釋，而是對(duì)生活世界的改造。
3 實(shí)踐觀念提供了人文精神重建的新視角
當(dāng)代哲學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈反叛中，充滿了懷疑、敵視與嘲弄，其后果是直接造成了人文精神在哲學(xué)中的喪失。因此，直面人文精神的危機(jī)，重構(gòu)人文精神，是當(dāng)代哲學(xué)中不可回避的主題。馬克思哲學(xué)提出了實(shí)踐觀點(diǎn)，并把實(shí)踐活動(dòng)作為人最基本的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。為當(dāng)代人文精神的重建提供了新的視角。
首先，馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)把內(nèi)在的精神追求規(guī)定為人文精神的價(jià)值理想。一直以來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)以超驗(yàn)實(shí)體為終極支撐，追求對(duì)極端超越的絕對(duì)化價(jià)值理想追求，這種絕對(duì)化的價(jià)值理想追求是一種外在于人的精神追求。馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)與此不同，馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)從生活實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人自身就是創(chuàng)造者，人需要價(jià)值追求，但自身的價(jià)值理想追求已不再需要與外在超越實(shí)體做支撐，甚至不再需要與這個(gè)實(shí)體相關(guān)，而是認(rèn)為人立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，樹(shù)立對(duì)生活世界的自覺(jué)理解，并在對(duì)有關(guān)生活現(xiàn)實(shí)的批判中，就可以樹(shù)立其真實(shí)的價(jià)值理想。因人的本性就是一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。這意味著，人首先是一種“自由”的存在，他具有永遠(yuǎn)不斷超越束縛，追求自身幸福、創(chuàng)造自身價(jià)值的一種“自由精神”。由此，與此不同，正像“人則通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把生命變成了“自我?定”的自由存在，使生命擺脫了自然的絕對(duì)控制和主宰，可以說(shuō)，“人就是那個(gè)其行為無(wú)限‘面向世界’未知者”。[3]由此可見(jiàn)，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)的實(shí)踐觀念，與其他哲學(xué)觀念對(duì)人文危機(jī)的消解不同，是深扎于現(xiàn)實(shí)生活世界中，遵循現(xiàn)實(shí)生活世界自身的順序，在批判中發(fā)現(xiàn)新，在批判和改變中，去樹(shù)立真實(shí)的人的價(jià)值理想。
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái),并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。
一、提綱的中心內(nèi)容
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是哲學(xué)誕生的重要標(biāo)志，在哲學(xué)發(fā)展史上居于重要地位。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！薄短峋V》論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說(shuō)實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)，也就是科學(xué)的實(shí)踐觀，并全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵，運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點(diǎn)。這些都標(biāo)志著哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系框架。
二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀
第一，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義思想的局限性。他指出“從前的一切舊唯物主義―包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義―的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解?！痹诖?，馬克思明確的揭示了舊唯物主義的缺陷是不了解實(shí)踐的意義，舊唯物主義由于割裂了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，看不到實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的作用，必然對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只是直觀的、相似的反映，而不能把事物看作是被人們改造過(guò)的對(duì)象，沒(méi)有看到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)事物，檢驗(yàn)理論上的作用。因而，它不能說(shuō)明理論的本質(zhì)。馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，并表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)巍Ｒ虼笋R克思的結(jié)論是：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”
第二，馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘注意方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”舊唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，不然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀的、經(jīng)驗(yàn)的直觀，而未把人類社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用。因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入社會(huì)生活領(lǐng)域表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，既生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源，基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造社會(huì)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)就沒(méi)有人類社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的活動(dòng)，是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著人類的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)都是這樣。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開(kāi)實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀必然性，但各有特點(diǎn)，社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的參與既人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)人的實(shí)踐。
第三，關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)與人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象無(wú)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！迸f唯物主義由于割裂了人與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)的作用。必然對(duì)人的人是只是一種抽象的生物學(xué)的理解，而未把人看作是實(shí)踐中的各種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，沒(méi)有看到實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)的作用，因而不能說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入人的問(wèn)題，表明了這樣的一個(gè)基本觀點(diǎn)：人只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能生存、發(fā)展，才能證明、實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)。人要生存，就必須時(shí)時(shí)刻刻從事實(shí)踐活動(dòng)，人作為主體，是能動(dòng)的社會(huì)存在物。社會(huì)活動(dòng)是人的本質(zhì)對(duì)象化的活動(dòng)，在社會(huì)活動(dòng)中，必然表現(xiàn)為作為活動(dòng)主體的人與他人形成的各種關(guān)系。因此，對(duì)人的本質(zhì)的理解，只能從其對(duì)象化的社會(huì)活動(dòng)，也就是實(shí)踐中尋求。其次，人是實(shí)踐內(nèi)容，是多樣化的社會(huì)活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、教育、文化活動(dòng)一集一切生活活動(dòng)等。這樣多樣性活動(dòng)的總體結(jié)果，表現(xiàn)為個(gè)人與他人的各種關(guān)系，既社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系的總和就是外化了的人的本質(zhì)的全部?jī)?nèi)容。最后，對(duì)人的本質(zhì)及其人性的考察，必須置于個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐中。
第四，實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。馬克思指出，“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！迸f唯物主義由于割裂了人類歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人到注意去說(shuō)明社會(huì)歷史，因而不能說(shuō)明人類歷史的本質(zhì)。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入歷史表明了，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展歷史，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就沒(méi)有人類社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類歷史。
總之，《提綱》在哲學(xué)的行程過(guò)程中具有重要的地位，它的中心思想就是闡明實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立了起來(lái)。
三、馬克思實(shí)踐觀確立的意義
綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，也就是說(shuō)馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用與認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說(shuō)明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
實(shí)踐是我們理解哲學(xué)體系的金鑰匙，是我們認(rèn)識(shí)和把握世界的工具和手段。馬克思認(rèn)為：社會(huì)主義不僅是一種理論，也是一種實(shí)踐活動(dòng)，具有實(shí)踐意義。如果不從主體實(shí)踐活動(dòng)的視野出發(fā)，不運(yùn)用實(shí)踐思維方式，就不能正確地理解哲學(xué)中的自然、社會(huì)規(guī)律和人的本質(zhì)，所以把握實(shí)踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀的需要同事也是基于現(xiàn)實(shí)的需要。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)更離不開(kāi)馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀關(guān)注的是“改造”而不是“解釋”，所以社會(huì)注意國(guó)家要實(shí)現(xiàn)以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)以及構(gòu)建社會(huì)注意和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要求我們每個(gè)人立足人類現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到中國(guó)特色社會(huì)注意現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。
關(guān)鍵詞 人化自然 實(shí)踐 自然界 感性
隨著19世紀(jì)自然科學(xué)全面發(fā)展，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，提出人類的活動(dòng)不斷改變著外部的大自然，即自然界不斷被人化的本質(zhì)。他的自然觀，以實(shí)踐為橋梁使人類和自然界之間形成了相互聯(lián)系，產(chǎn)生了相互影響。
一、馬克思對(duì)人與自然對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄
把自然抽象化、直觀化的形而上學(xué)自然觀，對(duì)復(fù)雜的自然界僅是從客體的方面去認(rèn)識(shí)，而不是從主體和客體兩方面去理解。這樣，人和自然就對(duì)立了起來(lái)，自然是離開(kāi)人的自然，人是脫離自然的人。
舊唯物主義者只看到了眼前的、靜止的自然，卻沒(méi)有看到他生活其中的自然并不是與生俱來(lái)的自然，而是人類實(shí)踐改變的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，只要人生存著，自然界就處在不斷變化的過(guò)程中。馬克思說(shuō)“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈唯物主義――的主分缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的自然觀的直觀性，論述了自己的觀點(diǎn)。
馬克思從人類的實(shí)踐去思考人類生活其中的自然界，把現(xiàn)實(shí)的自然與原始的自然作了區(qū)分，肯定了原始自然是人類存在的自然前提。因此，馬克思把全部歷史分為自然史和人類史：人從自然中分離出來(lái)與自然對(duì)立，人又依靠自然生活。正因?yàn)樽匀唤邕M(jìn)化出了人，自然界也就成了人改造的對(duì)象，自然史再不是沒(méi)人參與的歷史，而是和人類史交織在一起的歷史。所以，馬克思所關(guān)注的不是抽象的自然界，是人化的自然界。
二、馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀
我們知道，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生之所以是一場(chǎng)革命性的變革，關(guān)鍵在于他的哲學(xué)是建立在科學(xué)實(shí)踐的基石上。那么，我們?cè)鯓永斫馑膶?shí)踐本質(zhì)呢？
首先，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀，不但它的辯證性、歷史性本質(zhì)得到了科學(xué)的解釋，而且它們之間實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)在統(tǒng)一。原因是自然界對(duì)于人類的產(chǎn)生而言具有客觀性、先在性，但是人類不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。馬克思強(qiáng)調(diào)用人類發(fā)展、實(shí)踐的眼光去觀察先在的自然，只有以人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)為參照系，它們才能表征出先在性和客觀性。
其次，馬克思用對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)去解讀人生活其中的感性世界。人類的具體實(shí)踐，引起了自在之物向?qū)偃说膶?duì)象性存在物的轉(zhuǎn)變，人是生活在經(jīng)過(guò)人的活動(dòng)改變過(guò)的自然界中，那種遠(yuǎn)離人類之外的，未被人的雙手所觸及過(guò)的存在物，對(duì)人類來(lái)說(shuō)那只是潛在的、抽象的“孤獨(dú)無(wú)用”之物，人類只能生存在在歷史中形成的感性的現(xiàn)實(shí)世界中。
再次，馬克思從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中有意識(shí)的人。人的實(shí)踐活動(dòng)是人的一種本能，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)標(biāo)志。人是從自然界中進(jìn)化而來(lái)，人具有與其它各種物相同的自然屬性――自然的人，但真正現(xiàn)實(shí)的人必須是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人――實(shí)踐的人。馬克思把現(xiàn)實(shí)的人看作是“有形體的、賦有自然力的、有生命力、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，等于說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。
三、馬克思的實(shí)踐唯物主義自然觀
馬克思從人的對(duì)象性、人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解自然，論述由于人類的實(shí)踐對(duì)世界的影響，使人與自然界發(fā)生了聯(lián)系。在這里，馬克思所說(shuō)的人化的自然是作為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的自然界，即被認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)打上印記的那部分自然界。
這樣，實(shí)踐成為聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，自然再不是孤立的、與人無(wú)關(guān)的自然界，實(shí)現(xiàn)了人和自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
一方面，人是自然界的一部分――自然化的人。像其它物一樣，人從自然界進(jìn)化而來(lái)，有著相同的出現(xiàn)過(guò)程和物質(zhì)本源性。并且人為保持自身機(jī)體的能量，維持生命的存續(xù)，需要不斷與自然界相互交往，自然界猶如是人身體的一個(gè)器官在發(fā)揮著不可缺少的作用。正由于此，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然存在物。
另一方面，自然界是人的一部分――人化的自然。人類為生存和發(fā)展，必須要與外界自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，即人類把自然作為自己生產(chǎn)生活加工的對(duì)象和材料，使自然界按照人類的目的改變著它原初面貌。
總之，馬克思的自然觀實(shí)現(xiàn)了人與自然之間歷史的、實(shí)踐的統(tǒng)一。人是自然界的產(chǎn)物，自然界同時(shí)還是人的產(chǎn)物，人不僅是有意識(shí)能思維的存在物，是自然界的一部分，同時(shí)，自然界也是人的一部分。
四、對(duì)馬克思人化自然研究的理論價(jià)值
近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，為人類的物質(zhì)生活和精神生活帶來(lái)了巨大的滿足，但是對(duì)地球資源的無(wú)限索取也給人類的發(fā)展帶來(lái)一系列的危害。諸如環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等危機(jī)人類生存的問(wèn)題，迫切要求人類重新思考關(guān)于人與自然之間的關(guān)系。
馬克思的人化自然觀，在人與自然如何和諧發(fā)展的困境上提供了理論的指導(dǎo)：人的本質(zhì)力量作用于自然界，自然力又反作用于人，這種相互作用與反作用的力量正是人類要深深思考的問(wèn)題――人與自然的和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思,恩格斯.費(fèi)爾巴哈.人民出版社.1998:21―22.
面對(duì)實(shí)踐唯物主義研究的困境，有不少人對(duì)研究的前景持消極悲觀的態(tài)度，有的甚至否定實(shí)踐唯物主義研究意義。在這種背景下，《實(shí)踐唯物主義研究的反思》出版了。該書(shū)作者認(rèn)為，盡管實(shí)踐唯物主義的研究存在著諸多問(wèn)題，但其歷史意義和理論意義不能被抹殺，所取得的理論成果也不能否定，更沒(méi)有理由因存在的問(wèn)題和出現(xiàn)的困難而放棄對(duì)實(shí)踐唯物主義的研究。相反，應(yīng)該在總結(jié)和反思30多年來(lái)實(shí)踐唯物主義研究的基礎(chǔ)上，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)真思考存在的問(wèn)題并解決問(wèn)題。
該著作共分三章，第一章主要從實(shí)踐需要和理論需要闡述實(shí)踐唯物主義研究的歷史背景，突出實(shí)踐唯物主義研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；第二章回顧了實(shí)踐唯物主義研究的發(fā)展歷程及理論焦點(diǎn)，概述了實(shí)踐唯物主義研究取得的理論成果；第三章以問(wèn)題為導(dǎo)向，對(duì)如何走出實(shí)踐唯物主義研究的困境進(jìn)行哲學(xué)反思。
筆者認(rèn)為，該書(shū)不僅對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)實(shí)踐唯物主義研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義以及取得的成果具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且更為重要的是，該書(shū)結(jié)合實(shí)踐唯物主義研究的重大問(wèn)題，對(duì)走出實(shí)踐唯物主義研究的困境、推動(dòng)實(shí)踐唯物主義研究的進(jìn)一步發(fā)展做了深刻思考。本文對(duì)此作一簡(jiǎn)要的分析與評(píng)價(jià)。
第一，作者明確堅(jiān)持了實(shí)踐唯物主義的物質(zhì)本體論立場(chǎng)，并從理論上闡述了實(shí)踐本體論的理論困難及實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論與舊唯物主義物質(zhì)本體論的質(zhì)的區(qū)別。
首先，作者指出，實(shí)踐本體論者關(guān)于“物質(zhì)本體論是舊唯物主義的本體論，是舊哲學(xué)思維方式的表現(xiàn)，是恩格斯、列寧的思想，實(shí)踐唯物主義應(yīng)該是實(shí)踐本體論”的觀點(diǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)理論自洽。堅(jiān)持實(shí)踐本體論勢(shì)必產(chǎn)生與哲學(xué)基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)相悖的理論困難，也不利于實(shí)踐唯物主義研究沿著正確的道路發(fā)展。哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)一樣，同樣屬于唯物主義哲學(xué)，都必須堅(jiān)持物質(zhì)本體論的基本立場(chǎng)。
當(dāng)然，在堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論立場(chǎng)的同時(shí)，該書(shū)并沒(méi)有忽略實(shí)踐唯物主義物質(zhì)本體論對(duì)舊唯物主義物質(zhì)本體論質(zhì)的超越。作者認(rèn)為，舊唯物主義不能科學(xué)地說(shuō)明物質(zhì)本體論，是不徹底的物質(zhì)本體論，而哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入物質(zhì)本體論，對(duì)物質(zhì)本體論做出了科學(xué)的論證，使物質(zhì)本體論獲得了科學(xué)的形態(tài)，從而科學(xué)地說(shuō)明了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系以及物質(zhì)對(duì)于精神的本原性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，形成了嶄新的、科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)概念，并從實(shí)踐出發(fā)去考察社會(huì)歷史，創(chuàng)立了唯物史觀，使物質(zhì)本體論成為了徹底的物質(zhì)本體論。
第二，作者批評(píng)了學(xué)術(shù)界一些人泛化“實(shí)踐”概念的傾向，再一次從理論上界定了實(shí)踐范疇的內(nèi)涵與外延，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐范疇的客觀實(shí)在性。
首先，作者指出，無(wú)論是從馬克思實(shí)踐概念的形成史，還是從馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的多次使用及多角度地內(nèi)涵界定來(lái)看，馬克思理解的實(shí)踐是一種人類有目的的能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。馬克思正是把這種實(shí)踐確立為自己創(chuàng)立的新哲學(xué)最基本的核心的范疇，把實(shí)踐泛化為人類生活并把它說(shuō)成是馬克思的觀點(diǎn)這是缺乏理論依據(jù)的。
其次，作者認(rèn)為把實(shí)踐泛化為人類的生活觀點(diǎn)將導(dǎo)致許多理論的困難：一是把實(shí)踐泛化為人類的生活，勢(shì)必混淆認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的差別，是一種邏輯混亂的觀點(diǎn)；二是如果把實(shí)踐泛化為人類生活，其結(jié)果將違背哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)路線；三是把實(shí)踐泛化為人類的生活，將會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐范疇?wèi)?yīng)用的混亂，不僅不能凸現(xiàn)實(shí)踐范疇在哲學(xué)中核心地位和作用，而且將導(dǎo)致整個(gè)哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)尤其是哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的混亂。
第三，作者堅(jiān)持了哲學(xué)的唯物主義基本立場(chǎng)，反對(duì)一些學(xué)者將實(shí)踐唯物主義理解為“超越哲學(xué)”的錯(cuò)誤。
在實(shí)踐唯物主義研究過(guò)程中，有一些學(xué)者為了突出實(shí)踐對(duì)于馬克思創(chuàng)立新哲學(xué)的重要性，將實(shí)踐超越了物質(zhì)范疇和意識(shí)范疇對(duì)立的超越性概念，主張實(shí)踐唯物主義哲學(xué)超越了唯物主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)的對(duì)立。針對(duì)此觀點(diǎn)，作者認(rèn)為，將實(shí)踐歪曲成具有超越唯物主義和唯心主義對(duì)立的本性，進(jìn)而把哲學(xué)錯(cuò)誤地理解為超越唯物論與唯心論對(duì)立的實(shí)踐哲學(xué)，既犯了折中主義地解釋實(shí)踐概念的錯(cuò)誤，也不符合馬克思的本意。無(wú)論從馬克思本人的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從哲學(xué)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)、方法來(lái)看，實(shí)踐的本性、本質(zhì)都是指主體人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐理解為“主客觀統(tǒng)一”的活動(dòng)。
第四，在批評(píng)實(shí)踐本體論、實(shí)踐泛化傾向和實(shí)踐超越論的理論不足的基礎(chǔ)上，作者詳細(xì)闡述了哲學(xué)物質(zhì)觀和實(shí)踐觀的關(guān)系。
作者認(rèn)為，在實(shí)踐唯物主義研究中，無(wú)論是實(shí)踐本體論與物質(zhì)本體論的爭(zhēng)論，還是對(duì)哲學(xué)性質(zhì)理解的分歧，從深層次的原因來(lái)看，都源自于對(duì)哲學(xué)物質(zhì)觀與實(shí)踐觀關(guān)系的不同理解。傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書(shū)片面地抬高了物質(zhì)觀在哲學(xué)中的地位，沒(méi)有真正地理解和把握哲學(xué)在哲學(xué)史上變革的實(shí)質(zhì)?！皩?shí)踐本體論”和“超越的實(shí)踐哲學(xué)”則把實(shí)踐觀與物質(zhì)觀絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，用實(shí)踐觀取代或否定了物質(zhì)觀。這種偏頗或錯(cuò)誤的理解荼囟搖哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)。
鑒于此，作者指出，實(shí)踐范疇已經(jīng)上升為哲學(xué)的核心范疇，科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)已成為整個(gè)哲學(xué)基本的和首要的觀點(diǎn)。一方面，實(shí)踐觀的地位、重要性高于物質(zhì)觀。物質(zhì)觀是建立在實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的。實(shí)踐觀的建立，為哲學(xué)物質(zhì)觀建立提供了科學(xué)說(shuō)明和理解的基礎(chǔ)；另一方面，唯物主義的物質(zhì)觀是實(shí)踐觀的必要理論前提。馬克思自覺(jué)地以唯物主義物質(zhì)觀作為科學(xué)實(shí)踐觀創(chuàng)立的理論前提，并把變革的重點(diǎn)放在創(chuàng)建科學(xué)實(shí)踐觀以及以科學(xué)實(shí)踐觀為核心創(chuàng)建新唯物主義哲學(xué)上。
第五，作者就如何全面、辯證地看待傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的歷史價(jià)值和理論局限性做了較深刻和全面的闡述。
作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)無(wú)論從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)難免具有局限性以及存在著對(duì)哲學(xué)理解不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤的地方，尤其是它不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)主義、資本主義的巨大變化對(duì)哲學(xué)提出的新要求，對(duì)其進(jìn)行必要的理批評(píng)與反思非常必要，但不能借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)的某些錯(cuò)誤全面否定其歷史價(jià)值和理論價(jià)值。我們既要反對(duì)借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)的某些錯(cuò)誤全面否定其歷史價(jià)值和理論價(jià)值的傾向，也要反對(duì)借批評(píng)傳統(tǒng)教科書(shū)否定辯證唯物主義的傾向。
第六，作者從理論上論證了實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的一致性，揭示那種或是將實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)立起來(lái)，或是將實(shí)踐唯物主義等同于歷史唯物主義的觀點(diǎn)的理論缺陷。
在梳理了實(shí)踐唯物主義研究中關(guān)于實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系的不同觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為用實(shí)踐唯物主義來(lái)否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，或者以辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)否定實(shí)踐唯物主義，都是不對(duì)的。
作為個(gè)性化理論的馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一次偉大變革，它克服了以往唯物主義和唯心主義的不足，對(duì)人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是在繼承和發(fā)展前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷超越自我。最終建立起完整的實(shí)踐唯物主義體系的。我們認(rèn)為。馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯路徑包括萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個(gè)重要的階段。
一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動(dòng)”理論
實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。馬克思實(shí)踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），《手稿》中的“勞動(dòng)”理論的提出，可謂是馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來(lái)，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種自由自覺(jué)的活動(dòng)構(gòu)成了人類活動(dòng)最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動(dòng)分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對(duì)象化勞動(dòng)，另一類是私有制下的異化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)是指人類在改造自然的過(guò)程中對(duì)自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動(dòng)就是類生活?！薄皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！边@樣就明確地把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)、人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)了。人在類本質(zhì)的支配下，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說(shuō)：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！比耸穷惔嬖谖铮瑢?duì)象化勞動(dòng)是人所特有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。在對(duì)象化的勞動(dòng)中，人的對(duì)象化勞動(dòng)的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對(duì)象世界的同時(shí)，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動(dòng)產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動(dòng)中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。
勞動(dòng)理論的提出在馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實(shí)踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)是在人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會(huì)的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說(shuō)，這就為馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實(shí)踐”理論
馬克思在深入分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過(guò)勞動(dòng)與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動(dòng)為基礎(chǔ)付諸實(shí)際行動(dòng)。后來(lái)，馬克思進(jìn)一步意識(shí)到改造世界的活動(dòng)不只是作為人類早期活動(dòng)形式——?jiǎng)趧?dòng)。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思就順理成章地提出了實(shí)踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思在這里批評(píng)舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實(shí)踐沒(méi)有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對(duì)象：沒(méi)有從人的實(shí)踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒(méi)有看到人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮。“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！比说哪軇?dòng)性被唯心主義抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無(wú)所不能的人。在馬克思實(shí)踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒(méi)有真正理解實(shí)踐。針對(duì)舊唯物主義，其學(xué)說(shuō)具有直觀陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有能動(dòng)性；針對(duì)唯心主義不理解“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，其學(xué)說(shuō)具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有客觀性。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐就是主體的“能動(dòng)的”“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“客觀活動(dòng)”。
理論來(lái)源于實(shí)踐，但實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，總是以一定的思維活動(dòng)為前提，而思維活動(dòng)又有正確與錯(cuò)誤之分，區(qū)分正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在馬克思看來(lái)只有實(shí)踐，也只能是實(shí)踐?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性。這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！薄叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來(lái)看，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實(shí)踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實(shí)踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時(shí)也標(biāo)志實(shí)踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識(shí)形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造對(duì)象世界的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造（下轉(zhuǎn)第207頁(yè)）（上接第203頁(yè)）物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造對(duì)象世界活動(dòng)的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實(shí)踐活動(dòng)最重要的一種形式，是實(shí)踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義時(shí)就明確指出：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！薄斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！瘪R克思實(shí)踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中對(duì)實(shí)踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實(shí)踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。
現(xiàn)實(shí)的人的存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，離開(kāi)人來(lái)談人類社會(huì)是毫無(wú)意義的。在馬克思看來(lái)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)說(shuō)，面臨的第一問(wèn)題就是生存問(wèn)題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無(wú)法保障，就很難想像人們會(huì)有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺(jué)活動(dòng)的“類”，而是現(xiàn)實(shí)生活中有生命的個(gè)體的存在以及他們的實(shí)際生活需要和日常生活。
一、當(dāng)前高校青年志愿者服務(wù)實(shí)踐的不足
（一）當(dāng)代大學(xué)生自身的不足，導(dǎo)致在志愿服務(wù)實(shí)踐中存在程度不同的形式主義
三十年前我國(guó)實(shí)行的計(jì)劃生育政策使獨(dú)生子女成為當(dāng)今在校大學(xué)生的絕對(duì)主體，這些“天之驕子”享受了太多的關(guān)愛(ài)甚至是溺愛(ài)，以至現(xiàn)階段大學(xué)生人格現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，自身的不足清晰顯現(xiàn)。筆者曾對(duì)某高校697名大一和大二的本科、?？粕M(jìn)行人格問(wèn)卷調(diào)查，涉及性格特征、社交能力、協(xié)調(diào)品格、意志力、耐挫力、進(jìn)取精神等方面的測(cè)試。從測(cè)試的結(jié)果看，顯現(xiàn)了大學(xué)生在人格方面存在的問(wèn)題：第一，有相當(dāng)一部分大學(xué)生情緒呈兩極狀態(tài)，自負(fù)、自卑的性格特征明顯。如當(dāng)被問(wèn)“你的性格傾向于哪種情況時(shí)，選擇“總是以為是”、“不能容忍他人”、“缺乏自知之明”、“放縱自己，苛求他人”四項(xiàng)的占26.8%。第二，有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社交能力、協(xié)調(diào)品格尚不盡人意。如當(dāng)被告問(wèn)及“在與別人的接觸交往中，你屬于哪種情況”時(shí)，選擇“總對(duì)有些人看不慣”、“總喜歡讓別人聽(tīng)自己的”、“喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往”三項(xiàng)的占22.1%。第三，有一部分大學(xué)生的意志力水平欠缺，耐挫力較差，進(jìn)取精神不強(qiáng)。如當(dāng)被問(wèn)及“日常學(xué)習(xí)生活中遇到難題時(shí)，你常采取哪種態(tài)度”時(shí)，選擇“不想再干下去”、“焦躁萬(wàn)分，無(wú)法思考”的占15.9%。以上三個(gè)方面反映了當(dāng)代大學(xué)生在人格方面存在的不容忽視的問(wèn)題，它凸現(xiàn)了大學(xué)生自身的不足，這些大學(xué)生自身的不足，在很大程度上影響了其參與志愿服務(wù)的積極性，使得大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐往往流于形式。
（二）高校自身?xiàng)l件的限制，在很大程度上制約志愿服務(wù)實(shí)踐的有效開(kāi)展
我國(guó)的高等教育以前所未有的速度迅速的由“精英階段”進(jìn)入了“大眾化階段”。大量涌入高校的大學(xué)生，來(lái)自不同的地區(qū)，不同的經(jīng)濟(jì)、政治條件的家庭，使他們?cè)趯W(xué)業(yè)基礎(chǔ)、能力結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷、思想道德?tīng)顩r等方面的差異日趨明顯，這不僅給高校的思想政治工作增加了難度和強(qiáng)度，而且對(duì)高校的教育質(zhì)量提出了更高的要求。在此特殊背景下，大多數(shù)高校把主要精力都放在狠抓教學(xué)質(zhì)量上。于是，課堂教學(xué)就成為高校提升教學(xué)質(zhì)量、培育“四有”新人的唯一有效的途徑。因而，在很大程度上忽視了作為第二課堂的志愿服務(wù)實(shí)踐在育人中的重要作用。由于高校自身的原因，使得大學(xué)生志愿服務(wù)的有效開(kāi)展受到嚴(yán)重的影響，其主要表現(xiàn)為：高校對(duì)志愿服務(wù)實(shí)踐的重視、支持與宣傳缺乏應(yīng)有的高度和力度。特別是有些院校對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)在育人中的地位和作用認(rèn)識(shí)不到位，存在著“作用不大，可有可無(wú)”等錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)，以至在具體工作部署中，不能給予志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有的重視的支持。筆者曾在幾所院校摸底調(diào)查，獲悉大多數(shù)高校對(duì)志愿服務(wù)重視、支持的程度都比較低，即使是比較重視、支持志愿服務(wù)的院校所占的不重視或一般重視、支持的比例也只達(dá)19.8%。
二、實(shí)踐觀對(duì)青年志愿者服務(wù)的啟示
實(shí)踐觀對(duì)青年志愿者服務(wù)的啟示是深刻的，多方位的，且具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這里從唯物論和歷史觀的角度，著重揭示以下兩個(gè)方面。
（一）正確把握實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”，深入開(kāi)展大學(xué)生志愿服務(wù)
1.忽視實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”是當(dāng)前大學(xué)生志愿服務(wù)中的一種思想傾向
按照實(shí)踐觀的要求，當(dāng)前高校大學(xué)生對(duì)志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度如何，對(duì)實(shí)踐觀基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)如何，直接關(guān)系到這一社會(huì)實(shí)踐能否堅(jiān)持開(kāi)展下去的問(wèn)題，因而也關(guān)系到實(shí)踐觀在當(dāng)代大學(xué)生頭腦中是否能扎下根的問(wèn)題。對(duì)此，筆者在某大學(xué)作了一次典型問(wèn)卷調(diào)查。對(duì)實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)程度也不一致，如對(duì)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)表示理解的大學(xué)生比例占81.8%；而對(duì)“認(rèn)識(shí)論和歷史觀是統(tǒng)一在一起”的觀點(diǎn)、對(duì)“世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)”的觀點(diǎn)、對(duì)“實(shí)踐是哲學(xué)思維應(yīng)有的立足點(diǎn)”的觀點(diǎn)表示理解的大學(xué)生的比例僅為38.2%、45.2%、37.2%。
那么如何看待大學(xué)生的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀？通過(guò)深層座談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，一部分大學(xué)生口頭上雖然表示要以理論為指導(dǎo)，而在行動(dòng)中卻摒棄的根本出發(fā)點(diǎn)，將認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，從而在根本上忽視實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”。更值得注意的是，那些占總數(shù)12.9%拒不參與問(wèn)卷調(diào)查的大學(xué)生，據(jù)了解大都是對(duì)志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐有抵觸情緒，對(duì)實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)不理解甚至模糊不清。上述情況告訴我們，在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐中，注重實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”，是實(shí)踐觀給人們的一個(gè)重要啟示。
2.從唯物主義和歷史觀的高度把握實(shí)踐的“客觀實(shí)在性”
馬克思的實(shí)踐世界觀告訴我們，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會(huì)歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，但它也不是對(duì)人類的精神、價(jià)值以及客觀對(duì)象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方法把上述主體與客體兩個(gè)方面的因素統(tǒng)一在一起的過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的生活、生活方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。透過(guò)實(shí)踐觀，馬克思并不是把人的實(shí)踐看成是外在于認(rèn)識(shí)的，而應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐原則應(yīng)是唯物主義內(nèi)在要求，堅(jiān)持客觀性必然要堅(jiān)持實(shí)踐性。因?yàn)閷?shí)踐觀既不是如傳統(tǒng)的唯物主義那樣只從客觀存在方面理解，也不是如唯心主義那樣只從主觀方面看待世界，而是實(shí)現(xiàn)主觀性與客觀性雙向性的統(tǒng)一。
從上述內(nèi)容，可以得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，開(kāi)展青年志愿者服務(wù)必須承認(rèn)和順應(yīng)外部世界的客觀實(shí)在性，但決不是被動(dòng)的、消極的、無(wú)能為力的，恰恰相反，承認(rèn)和順應(yīng)的目的是在于能更好的按照客觀規(guī)律的要求去改造自然，重塑“人化自然”，并在改造外部世界的同時(shí)改造自身。第二，要堅(jiān)持開(kāi)展青年志愿者服務(wù)，就必須以客觀實(shí)在性為前提的，在此基礎(chǔ)上，自覺(jué)地把青年志愿者服務(wù)納入實(shí)踐觀指導(dǎo)的視野，才能使志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)充滿生機(jī)和活力。
（二）從科學(xué)實(shí)踐觀的高度把握實(shí)踐的“雙向性”，弘揚(yáng)大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐的主體性
1.從科學(xué)實(shí)踐觀的高度正確理解大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐的“雙向性”
科學(xué)實(shí)踐觀表明，實(shí)踐是人類特有的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)，是一種感性的客觀的物質(zhì)活動(dòng)。也就是說(shuō)，實(shí)踐是主體見(jiàn)之于客體的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)或物質(zhì)活動(dòng)。這種實(shí)踐的“雙向性”，就青年志愿者服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐而言，是大學(xué)生這個(gè)主體見(jiàn)于社會(huì)環(huán)境這個(gè)客體的雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)或物質(zhì)活動(dòng)。在志愿服務(wù)實(shí)踐中，大學(xué)生主體與社會(huì)環(huán)境客體是相互滲透、相互引導(dǎo)、相互轉(zhuǎn)化，雙向互動(dòng)的，這是實(shí)踐的本性，也是實(shí)踐觀的題中應(yīng)有之義。由此可見(jiàn)，在大學(xué)生志愿服務(wù)中應(yīng)注重實(shí)踐的“雙向性”，這是科學(xué)實(shí)踐觀的必然要求。
馬克思提出的著名的“兩個(gè)尺度即對(duì)象的尺度與人的尺度、客體尺度與主體尺度相統(tǒng)一的思想”，是對(duì)實(shí)踐的“雙向性”的最好的詮釋。依馬克思之見(jiàn)，“人的實(shí)踐活動(dòng)之主體尺度和客體尺度的統(tǒng)一表現(xiàn)為合目的性和合規(guī)律性、價(jià)值原則與科學(xué)原則的統(tǒng)一。”也就是主體的需要和目的與客體的規(guī)律和本質(zhì)的統(tǒng)一，即實(shí)踐“雙向性”的統(tǒng)一。結(jié)合大學(xué)生志愿服務(wù)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，一方面大學(xué)生作為主體方面對(duì)于社會(huì)環(huán)境客體方面必須合乎規(guī)律，另一方面社會(huì)環(huán)境作為客體方面對(duì)于大學(xué)生主體方面又要求合乎目的性。這表明，只有合乎客體規(guī)律和主體需要的志愿服務(wù)實(shí)踐，才合乎人之本性的志愿服務(wù)實(shí)踐，才是真正的實(shí)踐。所以說(shuō)，志愿服務(wù)實(shí)踐是社會(huì)環(huán)境和大學(xué)生自身的改變的共同基礎(chǔ)，是典型意義上的主體見(jiàn)之于客體的對(duì)象化感性活動(dòng)。大學(xué)生志愿者在改造客觀世界，改變周圍環(huán)境的同時(shí)，也改變著自身。
2.把握實(shí)踐的“雙向性”，發(fā)揮大學(xué)生作為主體的自覺(jué)能動(dòng)性
把握實(shí)踐的“雙向性”，不僅注著重志愿服務(wù)實(shí)踐在大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中的重要作用，更要看到大學(xué)生在志愿服務(wù)實(shí)踐中的自覺(jué)能動(dòng)性。因?yàn)樽杂X(jué)能動(dòng)性是大學(xué)生志愿服務(wù)這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體性的重要標(biāo)志。而要在大學(xué)生志愿服務(wù)中把握實(shí)踐的“雙向性”，發(fā)揮大學(xué)生作為主體的自覺(jué)能動(dòng)性，又必須找準(zhǔn)切入點(diǎn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)主體與客體雙向?qū)ο蠡牧夹曰?dòng)，以達(dá)社會(huì)環(huán)境的改變和大學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一致性。
以大學(xué)生為主力軍的青年志愿者服務(wù)，其精神、宗旨、口號(hào)、行動(dòng)，集中體現(xiàn)了黨和政府對(duì)人民群眾尤其是對(duì)仍處于貧困狀態(tài)的弱勢(shì)群體、對(duì)需要幫助的人們的人文關(guān)懷。所謂人文關(guān)懷，是指對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性生活條件的肯定，對(duì)人類解放與自由的追求。當(dāng)今時(shí)代，人文關(guān)懷已成為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它著眼于生命的關(guān)懷，注重人的存在、價(jià)值、意義，尤其是人的心靈、精神和情感。因而，大學(xué)生志愿服務(wù)把傳遞黨和政府的人文關(guān)懷作為目的，就能在志愿服務(wù)中發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，就為弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性找到了切入口，就能夠以此實(shí)現(xiàn)主體與客體的雙向良性互動(dòng)。
在傳遞人文關(guān)懷中，在一定程度上滿足了大學(xué)生渴望自我表現(xiàn)、追求人生價(jià)值的強(qiáng)烈愿望，從而弘揚(yáng)了大學(xué)生在志愿服務(wù)中的主體性。大學(xué)生借助志愿服務(wù)這個(gè)社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，從關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人、尊重人、助人為樂(lè)出發(fā)，伸出友愛(ài)之手，為需要幫助的群眾排憂解難，送去黨和政府以關(guān)懷和溫暖。通過(guò)這些平凡而具體的志愿服務(wù)，使大學(xué)生逐步加深了與人民群眾之間的情感，激發(fā)了大學(xué)生的道義、良知、同情心和責(zé)任感。他們?cè)趯W(xué)會(huì)關(guān)心他人、尊重他人的同時(shí)，也得到了別人的關(guān)心和尊重。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957.
中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）11-0294-02
實(shí)踐觀是哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和精髓所在。在這個(gè)被恩格斯譽(yù)為"包含著新的世界觀的天才萌芽的第一文件"-《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（一下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思第一次提出了"實(shí)踐"這一哲學(xué)范疇?！短峋V》雖然篇幅短小，但內(nèi)容卻高度凝練，馬克思在《提綱》中，從實(shí)踐的角度說(shuō)明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性、不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，闡發(fā)了新世界觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界觀的理論基礎(chǔ)。在馬克思本人的思想發(fā)展史乃至在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上都具有里程碑的意義。實(shí)踐問(wèn)題作為一條紅線，貫穿于《提綱》的始終，成為其所論述的中心。
1.馬克思之前的實(shí)踐觀
實(shí)踐作為人的根本存在方式，在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也各有所見(jiàn)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)："只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人。"[1]亞里士多德主張："實(shí)踐是包括了完成目的的內(nèi)在活動(dòng)。"康德把實(shí)踐看作人的道德踐履。黑格爾的實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)有："它以客觀唯心主義為基本前提和框架，以自由為實(shí)踐的目的，把實(shí)踐與邏輯聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用辯證法考察實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是以自由為目的的有意識(shí)的中介活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐包括理論并高于理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一個(gè)對(duì)象化與異化相統(tǒng)一的辯證過(guò)程。"[2]費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀在原則上與康德、黑格爾的實(shí)踐觀相對(duì)立，但他不理解實(shí)踐與生活的真實(shí)關(guān)系，認(rèn)為生活不過(guò)就是吃喝、享用對(duì)象，不理解實(shí)踐與人的、實(shí)踐與世界的真實(shí)關(guān)系，"僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)。而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此他不了解'革命的''實(shí)踐批判'活動(dòng)的意義。"馬克思批判地借鑒和吸收了先哲思維的精華，特別是在批判地改造了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，提出了自己的科學(xué)實(shí)踐觀。
（1）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀 ；（2）實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)。
馬克思在《提綱》中說(shuō)："從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐區(qū)理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體；但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。"[3]在這里，馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并以此作為劃分哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線：即哲學(xué)把"對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性"理解為主體的對(duì)象化，理解為主體對(duì)象活動(dòng)的結(jié)果，理解為勞動(dòng)的產(chǎn)物，理解為主體對(duì)象性的活動(dòng)所創(chuàng)造的客體，不僅要看到在場(chǎng)的事物，還要看到不在場(chǎng)的東西（例如面對(duì)一張桌子，我們要能看到它是作為主體的人通過(guò)對(duì)木頭這一對(duì)象，經(jīng)過(guò)一定的加工（勞動(dòng)）所創(chuàng)造的）。這就是感性活動(dòng)，即實(shí)踐；唯心主義把主體的對(duì)象性的活動(dòng)抽象化為純粹的精神活動(dòng)，不講感性，不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義（"現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)"就是實(shí)踐活動(dòng)）；一切舊唯物主義不理解客體是主體對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，他們僅僅看到自然的優(yōu)先性、客觀性，僅從直觀的角度去理解事物，只能看到在場(chǎng)的東西（現(xiàn)成的、即成的東西，例如：擺在人們面前的桌子，在舊唯物者眼中它就只是一張木頭桌子），把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有絲毫關(guān)系的純客觀的東西，究其原因，就在于舊唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，看不到自然、現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是主體的對(duì)象性活動(dòng)，主體對(duì)象化必須通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
馬克思指出："人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。"[4]在這里，馬克思把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，或者說(shuō)把認(rèn)識(shí)問(wèn)題也看作是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐或者認(rèn)識(shí)生成于實(shí)踐，無(wú)論是認(rèn)識(shí)的主體、內(nèi)容和過(guò)程都離不開(kāi)實(shí)踐；并且，認(rèn)識(shí)又是在實(shí)踐中獲得發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)馬克思認(rèn)為一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是否正確、一種意見(jiàn)是否真理，這個(gè)問(wèn)題不可能在思維的范圍內(nèi)得到解決，它只有在實(shí)踐中才能得到解決。馬克思將實(shí)際引入認(rèn)識(shí)論，并表明里這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)?。因此馬克思指出："人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。" [5]
2.1實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。 馬克思指出，"有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的"。"環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。"舊唯物主義由于割裂了人類歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對(duì)人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人道主義去說(shuō)明社會(huì)歷史，因而不能說(shuō)明人類歷史的本質(zhì)。例如18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，只要改變了環(huán)境，改變了教育，人就能改變；同時(shí)又認(rèn)為，教育和法律是由人來(lái)制定的，人的好壞影響著環(huán)境和教育制度的好壞，即環(huán)境的改變、教育者的知識(shí)和才能依賴于少數(shù)天才人物，由此便陷入了唯心史觀。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入歷史，表明了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的歷史，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，就沒(méi)有人類社會(huì)的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類歷史。
2.2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)宗教和人的本質(zhì)的橋梁。 關(guān)于宗教的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是近代以來(lái)重要的命題。馬克思指出："費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。"[6]在這里，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在宗教批判上的正確方面，即不是上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類，而是人類按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。但是，費(fèi)爾巴哈卻無(wú)法對(duì)宗教產(chǎn)生的社會(huì)和歷史性根源及消滅宗教的根本途徑作出回答。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的不徹底性為馬克思的進(jìn)一步思考提供了空間，馬克思認(rèn)為世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生，因此只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐的改造，才能消滅宗教，這樣馬克思第一次從實(shí)踐的觀點(diǎn)上，清除了舊唯物主義者不徹底的宗教觀，為日后人們進(jìn)一步認(rèn)清宗教的本質(zhì)和消除宗教提供了科學(xué)的依據(jù)。
關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，但是費(fèi)爾巴哈卻把人的本質(zhì)描述為理智、感情、意志、愛(ài)，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人是理性的人，人具有道德意志；宗教本身就是聯(lián)系的，聯(lián)系就是相互之間的愛(ài)，宗教就是愛(ài)的宗教。費(fèi)爾巴哈進(jìn)而把人的本質(zhì)看作是固有的抽象物，否認(rèn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。針對(duì)費(fèi)爾巴哈的說(shuō)法，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是獨(dú)立的、抽象的，而是社會(huì)的、時(shí)代的，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系在一起的，具有共同性、普遍性，是"一切社會(huì)關(guān)系的總和"，因而在本質(zhì)上是實(shí)踐的，馬克思指出費(fèi)爾巴哈看到的只是抽象的個(gè)人，沒(méi)有看到人的社會(huì)性，因而是不能認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的。在馬克思看來(lái)："費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教的感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——獨(dú)立的——人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為"類"，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性。"[7]
馬克思在指出費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解的同時(shí)，進(jìn)一步分析了人與社會(huì)的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈雖然肯定了宗教是人的本質(zhì)的自我異化，但卻否認(rèn)"宗教感情"本身是社會(huì)的產(chǎn)物，他所分析的個(gè)人只是抽象意義的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有任何聯(lián)系的人。人是具有二重性的，即自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。人的自然屬性是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與其他動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。而人的社會(huì)屬性則在人的生存和發(fā)展中更具有意義，人可以通過(guò)和其他人進(jìn)行相互交流，溝通來(lái)組成各種組織，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，使個(gè)人在社會(huì)中得到尊重和能力的提高。因而人與社會(huì)之間形成了密切的關(guān)系，單獨(dú)的個(gè)人不能構(gòu)成社會(huì)，因而也就無(wú)所謂社會(huì)屬性了。社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人的存在和活動(dòng)，否則只是形式的社會(huì)，人的社會(huì)屬性是通過(guò)人的社會(huì)生活來(lái)體現(xiàn)的，表現(xiàn)為人的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，既然人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，那么不僅社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的，而且人的本質(zhì)也是實(shí)踐的，這樣馬克思通過(guò)對(duì)人與社會(huì)進(jìn)行論述，不但科學(xué)的回答了人與社會(huì)的關(guān)系，而且也解決了有關(guān)人的本質(zhì)的問(wèn)題。
2.3實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)。 馬克思指出："社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。"[8]舊唯物主義由于割裂社會(huì)生活與實(shí)踐的關(guān)系， 必然看不到實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，不然對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，只是一種純客觀的、經(jīng)驗(yàn)的直觀，而未把人類社會(huì)看作是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有看到實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而，它不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。例如，費(fèi)爾巴哈雖然批判了黑格爾將人類社會(huì)視為絕對(duì)觀念產(chǎn)物的思辨性，雖然批判了宗教，但他由于沒(méi)有用實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)明宗教產(chǎn)生的社會(huì)起源，最終仍然深陷唯心主義的窠臼中。馬克思通過(guò)將實(shí)踐引入社會(huì)領(lǐng)域，表明了這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)，即生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會(huì)的起源、基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造了社會(huì)，沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)就沒(méi)有人類社會(huì)的存在及其發(fā)展。其次，社會(huì)生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)人類最基本的活動(dòng)。是社會(huì)存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，他制約著人類的其他活動(dòng)，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)莫不是如此。再次，社會(huì)規(guī)律的形成離不開(kāi)實(shí)踐。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律都具有客觀必然性，但各有其特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的參與，即人的各種實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)人的實(shí)踐。
3.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的現(xiàn)實(shí)意義
《提綱》不僅具有重要的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，離不開(kāi)馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前所未有的偉大實(shí)踐，它要求我們必須能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和探索社會(huì)改革和建設(shè)的客觀規(guī)律，深入思考、把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。《提綱》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)的原理，要求一切工作必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)際出發(fā)，從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，用改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀關(guān)注的是"改造"，而不是"解釋"，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。所以社會(huì)主義國(guó)家要實(shí)現(xiàn)"以人為本，全面建設(shè)小康社會(huì)"以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，就要求我們每個(gè)人在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下，親身投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。
參考文獻(xiàn)：
[1]《西方哲學(xué)原著選讀》上卷第68頁(yè)
[2]歐陽(yáng)康、張明倉(cāng)《在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間--馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代闡釋》 中國(guó)人民出版社、2008
[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)
[4]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)
[5]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第16頁(yè)
古希臘以來(lái)，人們對(duì)于主體性問(wèn)題的理解和思考從來(lái)沒(méi)有終止過(guò)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注自身的問(wèn)題，人本身成了人們探索和研究的對(duì)象。人開(kāi)始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對(duì)自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見(jiàn)，關(guān)注對(duì)自然和社會(huì)的把握，這一系列關(guān)注都是以對(duì)人的主體性的充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，在這過(guò)程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問(wèn)題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。
一、對(duì)馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實(shí)體主體論
從哲學(xué)上說(shuō)，主體和客體是對(duì)人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認(rèn)為主體是人，客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實(shí)這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來(lái)則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無(wú)所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學(xué)中，第一個(gè)使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來(lái)理解主體的，他認(rèn)為主體是一個(gè)貫穿在事物和變化之中的對(duì)事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實(shí)體、主體在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，不僅人是一個(gè)“主體”，一只小狗、一塊石頭對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)也可以成為一個(gè)“主體”。從這個(gè)意義上說(shuō)，在古希臘并無(wú)真正意義上的主體概念，也沒(méi)有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。
古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時(shí)期，這時(shí)的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對(duì)象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對(duì)“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對(duì)世界本原作不懈的追問(wèn)。當(dāng)處在追求終極根源本體論思維方式之中時(shí)，主體作為一個(gè)表達(dá)中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學(xué)中以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的認(rèn)知主體論
隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開(kāi)始同人統(tǒng)一起來(lái)，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認(rèn)為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，將對(duì)主體性的理解囿于認(rèn)識(shí)論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)知主體哲學(xué)的先河，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因?yàn)樵诘芽▋嚎磥?lái)，一切都是可以懷疑的，唯獨(dú)“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實(shí)可靠的知識(shí)來(lái)源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當(dāng)作是一回事，這樣，先驗(yàn)的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對(duì)的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動(dòng)的特點(diǎn)，但是他是以認(rèn)識(shí)的形式來(lái)表達(dá)人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗(yàn)的，而這種自我意識(shí)的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。
面對(duì)這種困境，康德認(rèn)識(shí)到自我主體不可能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或有限的個(gè)體理性來(lái)保證，于是康德用無(wú)限的先驗(yàn)意識(shí)取代了笛卡兒的有限的自我意識(shí)，用共同性的普遍理性取代了個(gè)體理性，大大地弘揚(yáng)了人的主體性?？档掳讶说谋举|(zhì)即理性歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，通過(guò)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明自我意識(shí)，完成了自我意識(shí)向先驗(yàn)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，使認(rèn)知主體哲學(xué)得到真正的確立。
人的主體性原則到后來(lái)的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過(guò)“實(shí)體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對(duì)化、本體化為絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”。這樣“絕對(duì)理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認(rèn)識(shí)功能的先驗(yàn)的理性精神也就獲得了絕對(duì)性和至上性。盡管黑格爾通過(guò)在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對(duì)化了，這也就意味著理性主義面臨著危機(jī)。
（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論
近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕?，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗(yàn)的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實(shí)存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價(jià)值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”。在叔本華看來(lái)，生存比認(rèn)知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認(rèn)知只不過(guò)是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說(shuō)明人的存在、活動(dòng)、認(rèn)知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對(duì)主體和人的研究從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了生存的價(jià)值、目的層面，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動(dòng)、永不停息的擴(kuò)張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價(jià)值”的主張，展開(kāi)了對(duì)理性哲學(xué)的批判。在尼采看來(lái)，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺(jué)的自我實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過(guò)程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實(shí)體，從這個(gè)角度說(shuō)，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無(wú)論是古代哲學(xué)中對(duì)主體性的超驗(yàn)的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識(shí)為基礎(chǔ)從生命的活動(dòng)來(lái)理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體性理論進(jìn)行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。
二、馬克思的實(shí)踐主體性思想——對(duì)西方主體性理論的揚(yáng)棄與變革
主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻(xiàn)在于高揚(yáng)了人能動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對(duì)主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動(dòng)性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生成性對(duì)主體性理論進(jìn)行了變革。
首先，馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)主體進(jìn)行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問(wèn)題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來(lái)，但是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)主體作出了先驗(yàn)的、抽象的理解，對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)和理解也僅僅局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或
等同于“自我意識(shí)”的神秘主義觀點(diǎn)，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物?！蓖瑫r(shí)馬克思認(rèn)為，人首先無(wú)疑“直接的是自然存在物”，是“有意識(shí)的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對(duì)象性的存在物”。人是對(duì)象性的存在物，意味著人是實(shí)際活動(dòng)和實(shí)踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實(shí)主體。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，才能現(xiàn)實(shí)地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實(shí)地確立人對(duì)感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識(shí)的存在物、類——社會(huì)存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)的歷史過(guò)程中確立和發(fā)展起來(lái)的。由此可見(jiàn)，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動(dòng)的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。
其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主體性學(xué)說(shuō)的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。馬克思認(rèn)為主體性作為人的特性，其根源、實(shí)質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動(dòng)、實(shí)踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動(dòng)、實(shí)踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實(shí)踐中生成的。以勞動(dòng)實(shí)踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，人的自我意識(shí)形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開(kāi)了主客體關(guān)系也就無(wú)所謂人的主體性，而實(shí)踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實(shí)踐就成了主體性存在的依據(jù)。實(shí)踐不僅是主客體分化的標(biāo)志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！比伺c自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的實(shí)踐活動(dòng)才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來(lái)，提升成為現(xiàn)實(shí)的、自為的主體；與此相對(duì)應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實(shí)的客體。因此，有了實(shí)踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是主體性生成的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強(qiáng)調(diào)了主體性的社會(huì)性和歷史性。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀性時(shí)說(shuō)：“他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”馬克思認(rèn)為人是一種歷史性存在，人的實(shí)踐活動(dòng)雖然表面上看來(lái)是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過(guò)去”并著眼于“未來(lái)”。換言之，“現(xiàn)在”、“過(guò)去”、“未來(lái)”同時(shí)并存而把實(shí)踐活動(dòng)迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來(lái)加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時(shí)在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對(duì)確定性和保障，從而在能動(dòng)與受動(dòng)、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
就馬克思的主體性思想來(lái)看，由于他把實(shí)踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個(gè)人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)人的生活世界，強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)性和歷史性；他既把人看作自然、社會(huì)的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個(gè)體的主體性；既強(qiáng)調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實(shí)際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚(yáng)了主體的能動(dòng)性，從對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對(duì)象的感性世界和現(xiàn)實(shí)的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)思維方式的變革。因此，馬克思的實(shí)踐主體性思想實(shí)際上開(kāi)啟和引導(dǎo)了當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn)：
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