序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文精神的哲學(xué)思考范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Education for Philosophical Attainments and

Humanities Spirit of Undergraduates

LIU Xiaofei, LIANG Chao, HUANG Ju, ZHANG Yu, ZHANG Xin

(School of Marxism, Jishou University, Jishou, Hu'nan 416000)

Abstract With the development of the modern social economy, scientism and the spirit of pragmatism have been the benchmark for contemporary university education, while humanism education gradually became in a weak position. As the main subject to develop the humanism, philosophy should play a vital role in nurturing the humanism in the university. The remodeling of university spirit is inseparable from the influence of humanism, and the constuction of humanism can not be separated from the culture of philosophical accomplishment.

Key words undergraduates; philosophical attainments; humanities spirit

21世紀(jì)伊始，我國經(jīng)濟(jì)開始高速發(fā)展，隨之而來的不僅是物質(zhì)需求的不斷滿足，還推動了科學(xué)主義與西方實(shí)用主義對中國社會的影響，這使得當(dāng)代人文教育面臨新的選擇。而社會人文精神缺失也已成為了學(xué)術(shù)界不可回避的問題，尤其是大學(xué)人文精神培育。人文精神缺失引起的精神空虛已經(jīng)成為了我國現(xiàn)代化教育向前發(fā)展的重大阻力。

1 什么是人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，體現(xiàn)了一種對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)追求和關(guān)懷，對人類歷史精神文化的高度重視，對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。周國平教授在國家行政學(xué)院的演講中說道：“我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值?！雹?/p>

古代中國，人文精神內(nèi)涵集中體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中，是中華文化精髓的濃縮。而伴隨著中西方文化的不斷沖突和交融，尤其是傳統(tǒng)人文精神受西方民主思想的影響，現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵得到了極大的豐富：尊重人，肯定人，彰顯人性的關(guān)懷；新的自由主義，賦予人全新的價值。

本文認(rèn)為人文精神的意義，其一是幫助人認(rèn)識自己，樹立正確的人生觀和價值觀，從而去肯定他人，尊重他人的價值；其二是幫助人轉(zhuǎn)變觀念、舒緩情緒，以助人達(dá)到身心和諧，保持良好的生活狀態(tài)，從而更好地實(shí)現(xiàn)個人的價值。

2 現(xiàn)代大學(xué)教育需要人文精神

現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)業(yè)化教育，注重專業(yè)對應(yīng)市場需求, 就業(yè)成為了人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，忽視大學(xué)是人類文明繼承與發(fā)展的方式。成為了商品市場經(jīng)濟(jì)一部分的教育模式極大地影響政治、文化等一系列上層建筑的發(fā)展，導(dǎo)致了學(xué)生價值觀的改變?，F(xiàn)代實(shí)用主義恰巧適用于這個時期，卻無法真正領(lǐng)導(dǎo)這個時代。

當(dāng)前，新的價值觀沒有完全建立，傳統(tǒng)價值觀也沒有完全退出歷史。就業(yè)的壓力、新舊價值觀沖突使大學(xué)生陷入茫然，急需人文精神幫助其獨(dú)立人格個體實(shí)現(xiàn)自我價值?，F(xiàn)代大學(xué)人文精神的培養(yǎng)，離不開哲學(xué)的培育。

3 哲學(xué)素養(yǎng)培育人文精神

哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是探究世界本原與發(fā)展的理論體系，是探討思維與存在關(guān)系的集合。哲學(xué)旨在啟迪人的智慧，開發(fā)人的思考能力：幫助人認(rèn)識世界，樹立正確的價值觀和人生觀；幫助人改造世界，給予人正確的方法論指導(dǎo)。

3.1 世界觀：是社會意識對社會存在的反映

世界觀包括價值觀和人生觀，一定的價值觀產(chǎn)生與之對應(yīng)的人生觀，進(jìn)而構(gòu)建相應(yīng)的世界觀；一定的世界觀包含與之對應(yīng)的人生觀和價值觀。通過哲學(xué)熏陶，轉(zhuǎn)變大學(xué)生現(xiàn)有的對世界的認(rèn)識，調(diào)整思維方式，培養(yǎng)起正確的世界觀、人生觀與價值觀，進(jìn)而重建現(xiàn)代人文精神。正如美國哲學(xué)家威廉詹姆士所言“人們說哲學(xué)‘烤不出面包’，但它卻能鼓舞我們的靈魂。如果沒有哲學(xué)遠(yuǎn)射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進(jìn)的②”，哲學(xué)就是指引人認(rèn)識世界的燈塔，指引人找到并構(gòu)建屬于自己的精神領(lǐng)地。

（1）價值觀：正確評價、定位自身與他人價值，追求正確的價值實(shí)現(xiàn)途徑。價值觀是指人其生存環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會環(huán)境）周圍事物的意義及重要性的總評價和總看法。不同層次的價值觀決定人不同的道德修養(yǎng)，正確的價值觀使人認(rèn)識到人價值的實(shí)質(zhì)，從根本上尊重人的價值，尤其是人精神存在的價值。哲學(xué)作為一門不流于世俗的學(xué)科，注重的就是人精神價值，肯定人的價值，引導(dǎo)人正確的最大限度實(shí)現(xiàn)自身價值，不把物質(zhì)擺在第一位，完成“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”到“君子之交淡如水”的轉(zhuǎn)變。

（2）人生觀：認(rèn)識生命存在的意義，關(guān)心人，關(guān)心社會，關(guān)心自然；愛護(hù)人和自然。人生觀是關(guān)于人類生存的目的、價值和意義的看法。它是基于價值觀之上，站在人類群體的價值角度上，是對整個生命群體存在的意義理解與判斷。正確的人生觀要求關(guān)心人，關(guān)心人的精神，關(guān)心社會和自然；愛護(hù)人，愛護(hù)社會和自然。哲學(xué)關(guān)于世界本原的探究，就是幫助人認(rèn)識世界，從而更好的認(rèn)識人這個思維主體與社會、自然客體之間的關(guān)系。

德國著名浪漫派天才詩人諾瓦利斯認(rèn)為哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園就是哲學(xué)。由此可見，哲學(xué)作為培養(yǎng)既不拘泥與成見又不流于空疏的理論思維能力，是促使人形成一種既奮發(fā)進(jìn)取而又睿智通達(dá)的生活態(tài)度的重要學(xué)科。

3.2 方法論：認(rèn)識問題，分析問題，解決問題，培養(yǎng)思辨能力

大學(xué)教育就是用知識培養(yǎng)人才、用知識武裝人才，因?yàn)橹R就是力量。然而培根關(guān)于知識還有一段更加深刻的解讀：

“所以知識之真正目的，非所以滿足好奇心，非所以安定決斷心。非所以鼓舞精神，非所以夸耀聰明，非所以使人善于言語，非所以使人能有職業(yè)，非所以應(yīng)名譽(yù)尊榮之野心，非所以養(yǎng)經(jīng)營事業(yè)之才干。凡此皆甚卑下，不過其中有彼善于此者耳。知識之真正目的，乃所以恢復(fù)（大部分的）人在此世界中所原有之及權(quán)力（因?yàn)槭澜缰T物，人能呼其真名字時，即亦可再使令之）③。

哲學(xué)作為一種培養(yǎng)人探究世界本原與發(fā)展的理論體系及探討思維與存在關(guān)系的集合，其本身就是知識。切合知識的目的，哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)在于恢復(fù)人的，即肯定人的價值，尊重人的精神。不論是哲學(xué)，如發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾分析法或者是黑格爾的批判哲學(xué)，其根本目的在于探究一種方法，培養(yǎng)一種思辨能力，提升人正確認(rèn)識世界、改造世界的能力。與此之后，最大實(shí)現(xiàn)人行為主體的個人價值與社會價值。

人文精神在作為人文本體的自覺，在形而上規(guī)范中，不否定人的物質(zhì)利益，只肯定人的精神價值。因此，應(yīng)從哲學(xué)的科學(xué)化、實(shí)證化中解脫出來，確立哲學(xué)作為文明的靈魂地位，重建人文精神。

4 哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神重塑大學(xué)精神

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的獨(dú)特精神氣質(zhì)，它體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念和價值追求，是其教育的靈魂所在。大學(xué)精神的本質(zhì)包括了批判精神、創(chuàng)新精神、人文關(guān)懷精神；內(nèi)容涵蓋了道德精神、學(xué)術(shù)精神以及時代精神。大學(xué)精神決定了其塑造的人才品質(zhì)與特質(zhì)，對大學(xué)人才培養(yǎng)起著決定性的作用。

哲學(xué)與人文精神都是人類的精神家園，激勵人與現(xiàn)實(shí)對抗。當(dāng)人身處困境，人文精神幫助人肯定自己和他人的偉大，提升大學(xué)道德和人文關(guān)懷精神；面對疑惑，哲學(xué)思辨能力促進(jìn)人的思考，提升大學(xué)學(xué)術(shù)和批判精神；與時俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待并處理問題，提升大學(xué)創(chuàng)新與時代精神。

現(xiàn)實(shí)教育模式與思想觀念的禁錮，使得當(dāng)代大學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)困難重重。因此，現(xiàn)代大學(xué)哲學(xué)教育任道而重遠(yuǎn)，既需要創(chuàng)新大學(xué)教育模式，重塑大學(xué)精神；也需要轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念，構(gòu)建人文精神。本文堅(jiān)信只有同時具備科學(xué)精神與人文精神的大學(xué)生，才能成為中華復(fù)興之路的中堅(jiān)砥柱。

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)校級課題資助（編號10JDX009）：論大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)

注釋

篇（2）

“所謂‘人文教育’，簡單地講就是旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。”錢穆先生說：“人文所與自然不同者，最主要的便是他有一個主動，由自然展演而為人文，即是由隨動中展演出主動來?！蔽覀儸F(xiàn)在的教育就是講學(xué)生個性全面和諧的發(fā)展。教學(xué)活動要求使學(xué)生做為學(xué)習(xí)的主體，在主動學(xué)習(xí)中建構(gòu)自己的知識體系，完善人格。由此，我們應(yīng)該重新思考人文教育的哲學(xué)含義，重新思考人文精神的哲學(xué)含義。這樣有利于在教育活動中完精神的培養(yǎng)，形成完善的人格。

周國平把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三，超越性，對生活意義的追求，是廣義的宗教精神。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。這樣的理解方式正是與基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)改革的三大革命――課堂教學(xué)的生命性、課堂教學(xué)的生活性、課堂教學(xué)的發(fā)展性相一致。追求生命性是對人的生命價值的哲學(xué)思考，追求生活性是需要對生活的意義做出哲學(xué)的思考。而追求發(fā)展性就是我們要用科學(xué)的發(fā)展觀對待教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

一、人性的呼喚：尊重人的價值

人文精神的起點(diǎn)是對人的價值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價值。這一方面是相對于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對于神而言的，不能以神的名義壓制人。對人的價值的尊重的教育要求“蹲下來和孩子說話”，要“坐在某人的身邊來指導(dǎo)他”等。一句話，要重視人性。

從這一點(diǎn)出發(fā)，人文教育旨在對人性的肯定。人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國或不可預(yù)見的未來。其中也包括肯定感官的快樂，反對禁欲主義，故有了“快樂教育說”。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。對于人來說，尊嚴(yán)高于幸福。一方面，每個人要把自己當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作獨(dú)立人格加以尊重，在任何情況下不能喪失做人的尊嚴(yán)和人格。另一方面，每個人也要把他人當(dāng)做精神性存在、當(dāng)作有獨(dú)立人格的個人加以尊重，在任何情況下不可侮辱他人人格，貶損他人作為人的尊嚴(yán)。

尊重人的價值不能流于空泛，必須落實(shí)到尊重每一個人。人文精神強(qiáng)調(diào)：每個人的生命(和靈魂)是獨(dú)一無二、不可重復(fù)的，本身就具有不可替代的價值，必須予以尊重。每個人都有責(zé)任也有權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)自己的個性和人生價值。同樣，每個人對他人也應(yīng)該如此看待。在個人與社會的關(guān)系上，個人是目的而非手段，一種合理的社會秩序應(yīng)該有助于一切個人的自由發(fā)展。

二、理性的表現(xiàn)：頭腦的認(rèn)真

大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，理性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識的根據(jù)問題上認(rèn)真，一種認(rèn)識是否真理，一定要追問其根據(jù)。既判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)及推理是否合乎邏輯，人的理性能力體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理。但是，人的理性能力本身是否可靠呢?如果它不可靠，它所確認(rèn)的根據(jù)就成了問題。在西方哲學(xué)中，這種擔(dān)憂一直存在，促使人們由追問知識的根據(jù)進(jìn)而追問人類知識形成方式的根據(jù)，對知識形成的各個環(huán)節(jié)作仔細(xì)審查。蘇格拉底所主張的“知識即德行”是西方哲學(xué)家的普遍信念，中國哲學(xué)家正相反，信奉的是“德行即知識”。由于把知識本身看做目的性價值，因此，西方多具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人，在從事研究時只以真知為目的而不問效用。正是在這樣的精神氛圍中，最容易產(chǎn)生大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。

從思想上把握完整的世界圖畫的渴望，就會追問整個世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛因斯坦把這種渴望稱作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。事實(shí)上，大科學(xué)家都不滿足于純粹經(jīng)驗(yàn)研究，他們都是懷著揭示宇宙最高秘密的心愿度過實(shí)驗(yàn)室里的日日夜夜的。

以上所述可統(tǒng)稱為廣義的科學(xué)精神，其實(shí)質(zhì)是對非功利性的純粹智力生活的熱愛。是人文精神的一個重要方面，也是人文教育的一個重要方面。

三、超越性的訴求：靈魂的認(rèn)真

超越性指人對超出生存以外的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)屬性，可以把超越性歸納為三個要素：

第一，對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛。然而，具備這種責(zé)任心極不容易，因?yàn)槿藗兺芰?xí)俗和時尚支配。尼采指出：人們躲藏在習(xí)俗和輿論背后，隨大流地思考和行動，而不是快快樂樂地做他自己。之所以如此，是因?yàn)榍优?，怕鄰人指?zé)，更是因?yàn)閼卸?，怕真誠可能加于他們的負(fù)擔(dān)。事實(shí)上，對自己的人生負(fù)責(zé)的確是沉重的責(zé)任，最需要毅力和勇氣，而跟隨習(xí)俗和時尚則最輕松，但前者的收獲是擁有自己的靈魂，后者的代價是失去靈魂，究竟哪一種生活更值得一過，應(yīng)該是清楚的。

第二，在人生的根本問題上認(rèn)真。對自己的人生負(fù)責(zé)，必然會引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價值的追問，要自己來為自己尋求一種人生信仰，自己來確定在世間安身立命的原則和方式。從總體上看，我們中國人也比較缺乏靈魂的認(rèn)真，缺乏超越性的追求，中國文化傳統(tǒng)中缺少形而上學(xué)哲學(xué)和本土宗教便是明證。

第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問生命的意義，不可避免地會面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性問題，會要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來含義。

總之，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精利{的價值。對于個人來說，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對于社會來說，就是要為此創(chuàng)造一個相宜的環(huán)境。而人文教育就是要完精神的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)人格的健康、和諧完善。

參考文獻(xiàn)

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[2]錢　穆.中國思想通俗講話湖上閑思錄[M].桂林：廣西大學(xué)出版社，200510：171

[3]周國平.人文精神的哲學(xué)思考周國平人文演講錄2003年在國家行政，學(xué)院的講演

[4]周國平.人文精神的哲學(xué)思考.周國平人文演講錄2003年在國家行政學(xué)院的講演

篇（3）

二、地理教學(xué)中人文精神培養(yǎng)存在的問題

1．對人文精神培養(yǎng)不夠重視。在地理教學(xué)中，教師以傳授知識為主，注重對學(xué)生地理知識的掌握，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)沒有得到足夠的重視，對地理教學(xué)只在乎學(xué)生的成績和對地理事象的識記、理解，對地理價值觀及地理情感的培養(yǎng)不在授課范圍，過分強(qiáng)調(diào)對地理基本技能的指導(dǎo)，缺乏對人文精神的培養(yǎng)，使學(xué)生的綜合素質(zhì)沒有得到提高。2．傳統(tǒng)的教學(xué)方式阻礙了人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)課堂教師注重對地理教學(xué)任務(wù)的完成，要求學(xué)生對地理學(xué)的基本結(jié)構(gòu)、基本地理知識和技能等知識死記硬背，教學(xué)內(nèi)容單一、枯燥，地理教學(xué)課堂氣氛沉悶，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好。教師在課堂上處于主導(dǎo)位置，忽略了對學(xué)生的主觀能動性和獨(dú)立思維能力的培養(yǎng)，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式也阻礙了對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)人文精神的培養(yǎng)，就要對地理教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改變，才能真正地提高學(xué)生的地理價值觀。3．地理教學(xué)評價體系的不健全影響了人文精神的培養(yǎng)。在對地理教學(xué)的評價中發(fā)現(xiàn)，教師過分注重對學(xué)生的地理理論知識和地理技能方面的考核，而忽略了學(xué)生在地理情感及地理價值觀上的態(tài)度，對地理教師的教學(xué)質(zhì)量評價缺乏相關(guān)的評價體系和科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因地理教學(xué)評價體系的不健全，也直接影響了人文精神的培養(yǎng)。

三、地理教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的措施

由于地理學(xué)科的綜合性特點(diǎn)，加強(qiáng)了學(xué)生的整體素質(zhì)的提高。地理教學(xué)在進(jìn)行基礎(chǔ)知識教學(xué)和培養(yǎng)應(yīng)用能力的同時，促進(jìn)了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。1．教學(xué)方式的改變，促進(jìn)了人文精神的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，注重學(xué)生對地理知識的自主學(xué)習(xí)能力。教師作為課堂上知識的傳授者，要平等對待每一個學(xué)生，要注意正確地引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體者，在地理教學(xué)中充分發(fā)揮主觀能動性和自覺性，經(jīng)常用鼓勵的語氣夸獎學(xué)生，給予學(xué)生肯定和認(rèn)可，使學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿信心。地理教師要調(diào)動學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，通過對學(xué)生的積極引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其主動地參與地理教學(xué)過程。教師在課堂上要經(jīng)常設(shè)置一些問題，鼓勵學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)，針對問題發(fā)表自己的意見和建議，在互相的爭辯中提高學(xué)生的思維能力和語言表達(dá)能力。2．地理教學(xué)中融入人文精神教育的內(nèi)容。一直以來，在我國的高中地理教學(xué)大綱中，人文精神的教育在大綱中體現(xiàn)得較少。為了在地理教學(xué)中能夠融入人文精神的培養(yǎng)，要在地理教學(xué)中增加人文精神教育的內(nèi)容，要讓學(xué)生認(rèn)識到地理資源的形成和分布以及環(huán)境問題的表現(xiàn)，樹立節(jié)約資源的意識和保護(hù)環(huán)境的意識。教師在地理教學(xué)的內(nèi)容上可按照“提問—分析—解決”的步驟，發(fā)揮學(xué)生的主動性，多給學(xué)生思考時間，提供發(fā)言的機(jī)會。如在學(xué)習(xí)《環(huán)境污染及其治理》時，教學(xué)步驟可以根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，對城市的空氣質(zhì)量進(jìn)行數(shù)據(jù)整理，了解環(huán)境問題的真實(shí)狀況，提出解決問題的建議或意見。通過學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的獨(dú)立思考能力，促進(jìn)了人文精神的培養(yǎng)。3．加強(qiáng)地理教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在地理教學(xué)中對學(xué)生實(shí)施人文精神的培養(yǎng)就要加強(qiáng)教師的自身素質(zhì)的提高，要讓教師認(rèn)識到對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)的重要性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，建立具有業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富及創(chuàng)新教學(xué)理念的地理教師隊(duì)伍。要加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)力度，經(jīng)常組織教學(xué)觀摩及講座，對教學(xué)方案進(jìn)行講評，使教師逐步提高自身的專業(yè)素質(zhì)，同時要擴(kuò)大教師的業(yè)務(wù)范圍，進(jìn)行多學(xué)科的學(xué)習(xí)，使教師在地理意識、地理態(tài)度及地理價值觀等人文地理方面能夠從不同的角度為學(xué)生進(jìn)行講述，有助于教師創(chuàng)造性水平的發(fā)揮，能夠完成各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)。如，學(xué)習(xí)《地殼運(yùn)動》時，可借助信息技術(shù)的優(yōu)勢，將教學(xué)內(nèi)容與多媒體有機(jī)結(jié)合，使課堂的氣氛和諧，使學(xué)生的人文素質(zhì)得到充分的發(fā)展，這種課堂教學(xué)促進(jìn)了學(xué)生人文精神的教育培養(yǎng)。4．建立人文精神教育評價體系。要使地理教學(xué)中人文精神得到有效落實(shí)，就要建立符合人文精神教育的評價體系。對學(xué)生的考核工作，不能僅僅局限于其對地理知識的掌握，還要針對地理情感、態(tài)度等方面進(jìn)行全面考核，對教師教學(xué)水平的評價要以教師的教學(xué)方法和教學(xué)手段是否有人文精神的體現(xiàn)，是否能夠挖掘地理教材內(nèi)涵的人文精神并把現(xiàn)實(shí)中變化發(fā)展的地理融合到人文精神中。是否對學(xué)生有進(jìn)行人文精神教育的理念，是否把地理教學(xué)與人文精神緊密聯(lián)系在一起，對教師教學(xué)效果的評價要看學(xué)生人文素養(yǎng)是否得到提高。

四、結(jié)語

在高中地理課堂實(shí)施人文精神的培養(yǎng)和訓(xùn)練是社會發(fā)展的趨勢，通過對教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上的改變，重視對地理教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)，建立完善的人文精神評價體系等方面進(jìn)行闡述，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，只有充分重視學(xué)生人才精神的培養(yǎng)，才能促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面進(jìn)步。

作者:俞睿 單位:永泰縣城關(guān)中學(xué)

篇（4）

人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，是衡量一個民族、一個地區(qū)文明水平的重要尺度，是國家軟國力的重要體現(xiàn)。但是，我們對于人文精神的培養(yǎng)還存在著許多的不足。下面我就高中歷史教學(xué)來談一談如何在新程中加強(qiáng)人文精神。

一、人文精神的內(nèi)涵

“人文”二字，泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象。在中國，“人文”最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下”。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化、藝術(shù)、形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會學(xué)科的基礎(chǔ)知識，結(jié)合生活實(shí)際，通過內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價值觀、自由、批判及超越精神。

二、高中歷史教學(xué)對人文精神的培養(yǎng)

新的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》從課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、教科書編寫等各個方面，突出體現(xiàn)并加強(qiáng)了歷史教育的人文性，淡化歷史教育的工具性。高中課程還開設(shè)了可供學(xué)生選擇的歷史選修課，旨在進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的歷史視野，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。試圖還歷史教育的本真，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，如人本意識、科學(xué)的態(tài)度、創(chuàng)新意識、民族意識、全球意識、合作意識、環(huán)境意識等，并且為人文精神的培養(yǎng)提供了很好的素材與途。

（一）挖掘課程內(nèi)容，培養(yǎng)民族意識，激發(fā)愛國情

愛國主義是歷史教育的主旋律。歷史教育首先要使學(xué)生具有民族意識，熱愛自己的國家，熱愛自己的民族，擁有民族自豪感。歷史教育專家趙亞夫說過：“學(xué)習(xí)歷史可以增強(qiáng)民族自信力?！边@種民族自信力就是愛國主義的具體表現(xiàn)。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的人文資源。有光輝燦爛的古代文化，有深厚高尚的道德情操，有積極進(jìn)取的民族精神，有寬闊深沉的民族胸懷等，正是這些才生成了中華民族生生不息奮勇前進(jìn)的動力源泉。教師應(yīng)充分利用這些資源，幫助學(xué)生加深對本民族歷史的了解，進(jìn)而了解中國國情，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，形成對本民族歷史文化的認(rèn)同感、歸屬感，增強(qiáng)民族自信力與凝聚力。

（二）加強(qiáng)高中歷史經(jīng)典文化教育

現(xiàn)代科技的發(fā)展，在給人類帶來了極大的物質(zhì)財(cái)富和享受空間的同時，卻也帶來了眾多的問題。精彩的物質(zhì)文明和高度發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)極易引起人們的急躁情緒和心理失衡，人類精神家園的失落、心理失衡的現(xiàn)象，普遍地存在于我們的生活中。文化大地上，特別是年輕一代人的腦袋中，有點(diǎn)空蕩蕩，霧蒙蒙。于是乎，商業(yè)文化以它扎實(shí)的后盾和通俗的形式，漂洋過海，乘虛而入，大有雷霆萬鈞、無堅(jiān)不摧的架勢，鬧得不少人心蕩神迷，追腥逐臭。根據(jù)筆者的調(diào)查，大部分高中生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，他們最喜歡吃的東西是肯德雞、麥當(dāng)勞，最喜歡過的節(jié)日是西方的情人節(jié)和圣誕節(jié)等洋節(jié)，嘴上以夾雜幾句洋文為時髦，在哲學(xué)方面有些人能夠大談特談亞里士多德，卻不知老子哲學(xué)等等，所以我們要大力對高中學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文化的教育。

（三）從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

歷史學(xué)是對人類既往生活的記載、認(rèn)識，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報(bào)國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學(xué)習(xí)的目的。

篇（5）

二、人文精神是深化英語教育改革的基點(diǎn)

人文精神，在古老的東方中國哲學(xué)和西方希臘哲學(xué)中早有論述。在古老的東方中國哲學(xué)中，人文是指“人事”、“文明”或“人世間”，即人道。它相對應(yīng)于“天文”、“天道”。而在西方古希臘哲學(xué)中，人文是指人性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)觀就是以人為中心的學(xué)說。14至16世紀(jì)以意大利為中心，遍及整個歐洲的文藝復(fù)興時期的人文主義思想一開始是指世俗科學(xué)，以后逐步形成以人為中心的人文主義或人本主義思想。

人文精神把人自己視作最高價值和最終的目的，賦于人崇高的理想，規(guī)范的社會行為準(zhǔn)則。這又進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為人類認(rèn)識社會和改造社會的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和思想武器，給人類社會發(fā)展指出正確的路徑和造福人類的方向。英語教育要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的理念，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、價值取向、需要、愿望、信念、情感意志、感受、體驗(yàn)、追求理想的人格、人的自身完美、個性解放和堅(jiān)持真理反對迷信盲從，開發(fā)學(xué)生的個性、潛能、創(chuàng)造意識和能力，使學(xué)生成為德智體美全面素質(zhì)發(fā)展的完整的人。

三、培養(yǎng)人文精神的核心是重視人的因素

教育的本質(zhì)是教書育人，是把學(xué)生從一個自然的人發(fā)展成為一個社會的人，即具有人文精神的社會主義建設(shè)的完整的人。顯然，人文精神是英語教育不可缺少的重要內(nèi)容。英語教育中強(qiáng)調(diào)人文精神，核心問題是如何看待人的因素：學(xué)生和教師的作用。英語教育功能的充分體現(xiàn)關(guān)鍵在于對人的理念作出重新確定。

1學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人

傳統(tǒng)的英語教育重視教師的教或以教師為中心，而嚴(yán)重忽視了學(xué)生的學(xué)、學(xué)生的主體性。注入式滿堂灌的教育教學(xué)過程成了主要是教師傳授、講解書本知識的過程，而學(xué)生只是坐著聽，被動地接受知識。學(xué)生是具有需求、思想、情感、意識、理智、欲望，特別是具有個性和強(qiáng)大潛能生命煥發(fā)的人。我們要樹立學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人翁的學(xué)生主體性觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)知識，發(fā)展能力、智力、潛能、創(chuàng)新意識、學(xué)習(xí)策略、個性和人文精神都離不開學(xué)生自己積極主動的學(xué)習(xí)、思考、建構(gòu)知識的過程。任何優(yōu)秀的教師和教材都不能替代學(xué)生自己的學(xué)習(xí)。從學(xué)生群體發(fā)展角度著眼，學(xué)生潛能和創(chuàng)造能力是無限的。學(xué)生的無限潛能和創(chuàng)造能力是不斷推動社會前進(jìn)的動力。從學(xué)生個體角度著眼，學(xué)生作為個體的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、個性、潛能、創(chuàng)造力是不同的，是有差異的。英語教育必須面對全體學(xué)生，同時也應(yīng)根據(jù)不同特點(diǎn)的學(xué)生發(fā)展各人的個性、潛能和創(chuàng)造能力，使每一個學(xué)生都成為國家建設(shè)的棟梁之才。

2學(xué)生是知識的建構(gòu)者

學(xué)生是知識的建構(gòu)者，不只是知識的接受者。英語學(xué)習(xí)過程就是學(xué)生在自己的知識、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)英語知識的過程。這里的知識是指廣義的知識，它包含陳述性知識和程序性知識。陳述性知識一般指英語語音、詞匯和語法知識；程序性知識一般指為交際運(yùn)用英語知識的技能和能力。學(xué)習(xí)英語不是簡單的傳授和接受知識的過程，學(xué)生也決不是簡單地接受灌輸知識和被動地聽講、死記硬背、機(jī)械記錄信息的容器。學(xué)習(xí)英語是學(xué)生通過自己的興趣、需要、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、價值取向、信念和實(shí)際的知識水平去積極主動地建構(gòu)知識的活動過程。這是一個知識成長和生成的活動過程。同時，學(xué)生自主建構(gòu)知識活動也是一切經(jīng)驗(yàn)和知識的源泉。

3學(xué)生是積極主動參與信息的交流者

知識的建構(gòu)離不開學(xué)生積極主動地參與各種填補(bǔ)信息溝的、即席的溝通和交流信息的活動。英語學(xué)習(xí)的最終目的是要掌握運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。而運(yùn)用語言進(jìn)行交際的活動最本質(zhì)的特征是具有雙向性。一方有信息輸出的愿望，另一方有吸取信息的需要，雙方的信息溝通和交流才能實(shí)現(xiàn)。而這種信息溝通和交流的能力，也只有學(xué)生積極主動地參與信息溝通和交流活動才能獲得，缺少任何一方的積極主動參與，雙向溝通和交流信息活動就難以實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)生除了積極主動參與掌握知識技能訓(xùn)練之外，更要積極主動地參與游戲、講故事、表演、對話、動手做、調(diào)查、討論、通過網(wǎng)上查閱和處理信息完成任務(wù)和研究問題、分析解決問題等的交際活動以及用外語教其他學(xué)科的雙語教學(xué)活動。這些活動都體現(xiàn)了以人為本的人文精神。這樣不僅能培養(yǎng)用英語做事，而且更能加深學(xué)生個人的體驗(yàn)、自主性和合作性，學(xué)會學(xué)習(xí)和促進(jìn)人的全面素質(zhì)的發(fā)展。

篇（6）

科學(xué)與人文的思維方式和現(xiàn)實(shí)關(guān)切點(diǎn)不同：科學(xué)求真，人文求善;科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文體現(xiàn)價值理性;科學(xué)訓(xùn)練思維，人文涵育情感;科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和規(guī)律，人文評價是非善惡，致力于涵養(yǎng)道德情操和融洽社會關(guān)系。[3]因而在人類科學(xué)和人文實(shí)踐活動中形成的科學(xué)精神和人文精神有著鮮明的差異?？茖W(xué)精神是指人類在科學(xué)實(shí)踐的歷史過程中凝練和升華出來的共同信念與行為規(guī)范，它蘊(yùn)涵著豐富、深刻的內(nèi)容：實(shí)事求是、反對臆測的求真精神;獨(dú)立思考、勇于質(zhì)疑的批判精神;追求真理、批判謬誤的理性精神;開拓創(chuàng)新、滌除僵化的進(jìn)取精神等。人文精神是指以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，高揚(yáng)人的主體性，肯定人生的意義與價值，崇尚人格尊嚴(yán)，追求個性自由和解放;提倡民主，主張平等;肯定人類的生活創(chuàng)造活動及其成果，鼓勵對現(xiàn)世幸福的追求;反對神秘主義，高揚(yáng)理性。[4]

人文精神與科學(xué)精神又是相需互發(fā)的。人類在科學(xué)精神的指導(dǎo)下不斷探索未知世界，利用所發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律與發(fā)明的科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會生產(chǎn)、生活，這是一個以人為出發(fā)點(diǎn)，最終又落實(shí)于人的過程，亦是人文精神的實(shí)現(xiàn)過程。沒有人文精神指導(dǎo)的科學(xué)實(shí)踐，最終只會變成沒有靈魂的技術(shù)狂歡。誠如愛因斯坦所言：“僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。”[5]中國哲人也認(rèn)為真善非二，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則;即真即善，即善即真;從不離開善而求真，并認(rèn)為離開求善而專求真，結(jié)果只能得妄。[6]

二、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的必要性

（一）是提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的必由之路

楊叔子院士指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓;沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“一個國家、一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，就會落后，一打就垮，受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng)，沒有人文文化，就會異化，不打自垮，甘愿受人奴役。”[7]作為未來社會發(fā)展和建設(shè)的中堅(jiān)力量，高等教育所培養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該既具有科學(xué)素養(yǎng)，又飽含人文精神;既掌握專業(yè)知識和技能，又具有完善的人格和道德情操。在心理學(xué)教學(xué)中，只有將科學(xué)精神與人文精神充分融會貫通，才能不斷提高心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。

（二）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和未來發(fā)展的必然要求

心理學(xué)史家把馮特于1879年在德國萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，把心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。把學(xué)科獨(dú)立同實(shí)驗(yàn)室的建立聯(lián)系起來有著特殊的考量，就是將心理學(xué)定位為自然科學(xué)。自此，心理學(xué)主要受到科學(xué)主義取向的支配，但由于科學(xué)主義取向的先天缺陷，其始終為人文主義取向的學(xué)者所詬病。這直接導(dǎo)致了心理學(xué)科學(xué)主義和人文主義的分野，前者包括內(nèi)容主義、構(gòu)造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論等，后者包括意動心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、人本主義和超個人心理學(xué)等。

科學(xué)主義取向?yàn)樾睦韺W(xué)的獨(dú)立和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但其局限性也日益暴露出來，在諸多層面制約了心理學(xué)的發(fā)展，甚至可以說在心理學(xué)領(lǐng)域彌漫著它所帶來的“勝利的災(zāi)難”?？茖W(xué)主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，其研究的基本原則是客觀主義、定量分析、還原主義以及方法中心。[8]這導(dǎo)致了對心理現(xiàn)象主觀屬性的忽視、心理整體性的支離、人的尊嚴(yán)與價值感的喪失、人的社會性本質(zhì)的抹殺，其研究視野下的人變成了沒有情感、個性和生活的孤立客體，心理學(xué)也就變成了“沒有心理的科學(xué)”。因此，科學(xué)主義取向不能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。人文主義心理學(xué)是在對科學(xué)主義心理學(xué)的批判基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人文主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)和存在主義，其研究的基本原則是歷史性原則、具體性原則和問題中心原則。人文主義心理學(xué)用整體的觀點(diǎn)和方法研究人的心理，強(qiáng)調(diào)人生的獨(dú)特價值和意義才是心理學(xué)研究的主要對象，主張從精神和社會文化方面去理解人。其人性觀和整體心理觀彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)的缺陷。但人文主義心理學(xué)的理論普遍缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)和支持，常被奚落為心理學(xué)研究“史前模式”的重現(xiàn)，被詬病為“詩人或哲人的心理學(xué)”。因此，人文主義取向亦不可能成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。

誠如反對科學(xué)主義，倡導(dǎo)科學(xué)精神，反對人文主義，倡導(dǎo)人文精神一樣。心理學(xué)應(yīng)在人文精神的視野中重視科學(xué)研究的價值，在科學(xué)精神的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的理想。由于研究對象和任務(wù)的特殊性，未來心理學(xué)在保持自然科學(xué)取向的同時，亦將充分體現(xiàn)人文科學(xué)的取向;在深化自然科學(xué)取向關(guān)于“事實(shí)世界”研究的同時，亦將繼續(xù)探索人文科學(xué)取向的“價值世界”?？茖W(xué)主義心理學(xué)所堅(jiān)持的客觀準(zhǔn)則、定量分析及其研究方法以及人文主義心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省、移情和理解等主觀方法，在未來心理學(xué)研究中將通過揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)更加合理地整合。從對人的本質(zhì)的完整理解和描述到實(shí)證的分析研究，再從實(shí)證的分析研究 到對人的本性的完整理解和描述，應(yīng)是未來心理學(xué)理論構(gòu)建需要遵循的基本思路。對心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育是由心理學(xué)兼涉自然和人文的學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是兩種研究取向走向融合的必然趨勢在心理學(xué)專業(yè)教學(xué)方面的客觀要求。

（三）為推動心理學(xué)本土化提供人才保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。”心理學(xué)研究只有充分尊重人的社會性才能更好地進(jìn)行人文關(guān)懷。人類的心理現(xiàn)象固然有跨文化的一致性，但心理現(xiàn)象的文化差異性亦是心理學(xué)研究中值得關(guān)注的問題。中國心理學(xué)受益于對科學(xué)方法的重視近年來發(fā)展迅速，但中國心理學(xué)界對心理學(xué)的人文研究取向關(guān)注不夠，主要表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)前社會形態(tài)下個體和群體心理的系統(tǒng)研究不夠充分，有影響的本土化心理學(xué)理論不多，不能充分滿足國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展對心理學(xué)界提出的理論和實(shí)踐的要求。心理學(xué)的本土化需要心理學(xué)研究人員自覺推進(jìn)，更需要在高校心理學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)一批既具有求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的科學(xué)精神，又具有以問題為中心、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的人文精神的高素質(zhì)心理學(xué)從業(yè)者，為推動中國心理學(xué)的本土化進(jìn)展提供源源不斷的人才保障。

（四）心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要

由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種原因，心理學(xué)被割裂為科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)，很多心理學(xué)從業(yè)者也給自己貼上了科學(xué)主義取向或人文主義取向的標(biāo)簽。但這樣的人為分割在心理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用中將會充分暴露出其褊狹和幼稚的一面。心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用問題的解決既需要科學(xué)精神倡導(dǎo)的客觀、量化和嚴(yán)謹(jǐn)，也需要人文精神高揚(yáng)的歷史性原則、具體性原則和問題中心原則，任何厚此薄彼的觀點(diǎn)都是不可取的。因此，在高校心理學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神的融合是心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)需要。

三、心理學(xué)專業(yè)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)培育的路徑

（一）以科學(xué)規(guī)范人文，以人文引導(dǎo)科學(xué)

規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神是提高人文實(shí)踐活動水平和效率的保障。高校心理學(xué)教學(xué)應(yīng)注重對大學(xué)生心理學(xué)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，從課題選擇、研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果分析和結(jié)論概括等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)研究中的科學(xué)精神;從問題解析與表征、理論解釋、方案選擇和系統(tǒng)思維等方面培養(yǎng)大學(xué)生在心理學(xué)應(yīng)用實(shí)踐中的科學(xué)精神。例如在社會心理調(diào)查的實(shí)踐教學(xué)中，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)研究結(jié)論的“過度概括”問題：從某一被試群體獲得的研究結(jié)論被過度推廣到其他被試群體;從某一研究情境做出的結(jié)論被過度推廣到其他情境。教師應(yīng)在教學(xué)中及時糾正這些有?？茖W(xué)精神的做法，并以此為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的科學(xué)精神。

人文學(xué)科的教育是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，但如果把人文學(xué)科的教育視作人文精神培養(yǎng)的唯一途徑，則是把人文精神與科學(xué)精神割裂開來，其結(jié)果仍然是人文精神的落空。人文精神的培養(yǎng)應(yīng)寓于各門學(xué)科的教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的同時，塑造學(xué)生的人文精神。在高校心理學(xué)專業(yè)教學(xué)中，教師要強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的研究應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)生活中的人為中心，在關(guān)注研究的信度和內(nèi)部效度的同時，應(yīng)該注意提高心理學(xué)研究的外部效度和生態(tài)效度，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為目的，從而塑造學(xué)生在心理學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的人文精神。例如在教學(xué)中對心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究如何體現(xiàn)人文精神，教師就應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生的思考。由于實(shí)驗(yàn)室研究強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)控制，因而相對其他研究方法在“科學(xué)性”上具有明顯的優(yōu)勢。但實(shí)驗(yàn)情境是人為創(chuàng)造的，且對變量進(jìn)行了嚴(yán)格控制，實(shí)驗(yàn)情境的真實(shí)性因此受到破壞，使被試者的心理與行為表現(xiàn)與自然情境條件下的心理與行為表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。這就極大削弱了研究的外部效度，使在實(shí)驗(yàn)條件下獲得的結(jié)果是否仍能從自然情境中獲得、是否適用于自然情境成為問題。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究生態(tài)化的思想，是以探索現(xiàn)實(shí)生活中人的心理與行為規(guī)律為基礎(chǔ)，以服務(wù)人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)驗(yàn)室固有的嚴(yán)格性移植到真實(shí)環(huán)境中去，這是將心理學(xué)研究中的科學(xué)精神與人文精神相融合的有益探索。

（二）問題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)

問題中心的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神協(xié)調(diào)發(fā)展的最直觀形象的方法。人的心理與行為活動具有客觀規(guī)律，這需要運(yùn)用科學(xué)方法加以探索。同時作為心理學(xué)研究對象的人與物理和化學(xué)等學(xué)科的研究對象不同，人是有意識和思想的存在物，既是研究主體，又是研究客體，這就需要以人為中心合理運(yùn)用內(nèi)省和移情等主觀方法進(jìn)行探索。在心理學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，科學(xué)精神是客觀、精確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋ＷC，人文精神是尊重人的主體地位的保證，兩者缺一不可。例如在心理咨詢的實(shí)踐教學(xué)中，教師要使學(xué)生意識到心理咨詢工作首先應(yīng)建立在掌握人心理與行為活動的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重心理診斷的客觀性，重視咨詢技術(shù)的適用癥狀范圍和干預(yù)措施的嚴(yán)謹(jǐn)性，從而保證心理咨詢工作的科學(xué)性。同時心理咨詢師需要注意每個來訪者都有其獨(dú)特的成長經(jīng)歷和環(huán)境，每一種心理問題都是主體與環(huán)境等各種復(fù)雜因素交互作用的歷史沉淀在來訪者身上的具體顯現(xiàn)，這就需要以問題為中心，通過傾聽、共情等方法進(jìn)行充分的人文關(guān)懷。

（三）將杰出的心理學(xué)本土化研究引入教學(xué)

心理學(xué)的本土化研究是指對中國社會文化情境中的中國人心理與行為規(guī)律的研究。杰出的本土化研究必然是科學(xué)化的精品、民族化和人文化的典范。例如，王登峰關(guān)于“中國人人格的七因素模型”就是心理學(xué)本土化研究成果中的翹楚，它既注重了研究的科學(xué)性，又突出了人的文化差異性，凸顯了科學(xué)與人文并重的精神。[dylW.NEt專業(yè)提供寫作畢業(yè)論文的服務(wù)，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容搜集和整理卓越的心理學(xué)本土化研究成果，在教學(xué)過程中從研究的科學(xué)性和人文性的角度向?qū)W生闡述此類研究的價值。

（四）教師教學(xué)活動的示范作用

教師的教學(xué)活動對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)來說是一種更加直接的觀察學(xué)習(xí)過程。在心理學(xué)的專業(yè)教學(xué)中，教師教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)設(shè)計(jì)和具體的教學(xué)過程應(yīng)遵循學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的教育心理規(guī)律，依照科學(xué)的方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣;還應(yīng)充分進(jìn)行人文關(guān)懷，以人為本，把學(xué)生當(dāng)作教育的主體和中心，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，主動建構(gòu)知識。教師在教學(xué)活動中對科學(xué)精神和人 文精神的尊重與融合，對學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的協(xié)調(diào)培育具有重要的示范作用。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 馮天瑜.中國大學(xué)人文啟思錄（第三卷）[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1999：211.

[2] 肖海濤.論人文為科學(xué)導(dǎo)向[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2005 （5）：25-28.

篇（7）

人文教育不是一句口號，要切實(shí)貫徹下去，教師在其中要起主導(dǎo)作用。教師在教育過程中所起的親身示范作用會無形地感染學(xué)生，對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)造成很大的影響。教師在“傳道、授業(yè)、解惑”過程中其自身的表現(xiàn)會無形地、潛移默化地影響學(xué)生，從而達(dá)到教育目的。如果物理教師每次上課都能按時上課，上課認(rèn)真，講解到位、生動，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，平時愛好廣泛，對事物有很高的興趣，對學(xué)生體貼有加，知識面很寬廣，在上課時經(jīng)常能讓學(xué)生聽得如癡如醉。試想，這樣的教師怎么不會對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響？這樣的教師本身就給學(xué)生做了很好的榜樣，學(xué)生肯定也會在無形中受到教師的影響，做到上課準(zhǔn)時、做事認(rèn)真、生動活潑、興趣廣泛、熱愛集體、關(guān)心他人，起到了無形培養(yǎng)學(xué)生人文精神的作用。

二、要充分利用物理學(xué)史來教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

物理學(xué)不光是傳授學(xué)生物理學(xué)知識、提高學(xué)生思維能力和科學(xué)素養(yǎng)的學(xué)科，其中物理學(xué)本身的發(fā)展歷史也是一塊寶地，在教學(xué)中滲透物理學(xué)史教育會對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)起到重要的作用。中學(xué)物理學(xué)教學(xué)要教授學(xué)生物理概念、定律，提高分析問題的能力等，但這不是物理教育的全部，如果物理教學(xué)過程中沒有滲透物理學(xué)史的教育，物理教育就只見其骨架，而未見其血肉。物理史的滲透在培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面會起到很重要的作用，可以簡要地概括為以下幾點(diǎn)：

第一，了解中國的科技史、物理史，培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和愛國主義精神。近現(xiàn)代科學(xué)幾乎都是由西方人建立起來的，翻開中學(xué)物理課本從運(yùn)動、牛頓力學(xué)到最后的相對論，哪里有中國人的理論和貢獻(xiàn)？如果只講物理知識而不講物理學(xué)史，尤其是中國的物理學(xué)史，很可能會讓學(xué)生從心理上產(chǎn)生民族自卑感。殊不知中華民族幾千年的發(fā)展中在物理學(xué)方面也做出了極大的貢獻(xiàn)，我們要講中國古代在物理學(xué)方面取得的成就，要讓學(xué)生知道中華民族自古以來是有創(chuàng)造力的，在近代文明以前中國在物理學(xué)方面的貢獻(xiàn)一直是領(lǐng)先于世界的。通過講中國物理學(xué)史、科技史可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義精神，同時也能將學(xué)生引入更深的思考中。

第二，感受物理學(xué)家的人格魅力，提高個人的品德修養(yǎng)。物理學(xué)發(fā)展中有很多杰出的物理學(xué)家，他們身上所呈現(xiàn)的那種人格魅力給人一種窒息的美。在教學(xué)中適當(dāng)?shù)丶尤雽@些物理學(xué)家的介紹，或者是讓學(xué)生相互討論、交流，從這些大家身上汲取營養(yǎng)。例如我們可以介紹居里夫人年輕時雖遇挫折但奮斗不止，講她對科學(xué)真理的忘我追求，講她把諾貝爾獎牌給孩子當(dāng)玩具玩，講她放棄生產(chǎn)“鐳”專利的申請并把鐳捐獻(xiàn)出來用于解決人們的實(shí)際痛苦，講她把巨額的諾貝爾獎金贈送給波蘭的大學(xué)生、貧困的女友、實(shí)驗(yàn)室的助手、沒有錢的女學(xué)生、教過她的老師、資助過她的親屬，講她在失去丈夫時所寫下的那篇感人至深的文章……

第三，有助于學(xué)生了解和掌握物理學(xué)史知識，提高人文知識水平。前面我已經(jīng)說過，人文教育就是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的教育，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。如果學(xué)生不知道或者是沒有掌握一定的人文知識，何談人文教育？而物理學(xué)史從本質(zhì)上講應(yīng)當(dāng)屬于一門歷史學(xué)科，屬于人文學(xué)科，掌握一定的物理學(xué)史知識，這是提高人文素養(yǎng)、塑造人文精神所必備的，這是筆者認(rèn)為的人文教育中最基本的，也是人文精神維度中最低的要求。

三、在教學(xué)活動中滲透人文教育

篇（8）

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對商品品牌形象了解的同時更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會學(xué)、知識甚少，對文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習(xí)慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”。“誤讀”是一個既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術(shù)品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應(yīng)有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認(rèn)識論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠(yuǎn)看是一個偉大的歷史進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。新晨

篇（9）

政治學(xué)科本身有較為豐富的人文知識，可以通過明理、動情和導(dǎo)行來實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。近代教育家認(rèn)為教育的功能是使人“養(yǎng)成健全的人格”。那采用如何策略構(gòu)建人文精神培養(yǎng)的思想政治課呢？

一、挖掘并用好教材中人文精神的材料

各年級教學(xué)內(nèi)容都含有不同的人文精神的側(cè)重點(diǎn)，這就要求教師有意識地點(diǎn)化它。例如，在講述高二《哲學(xué)常識》時，就要把握好對學(xué)生“世界觀、人生觀、價值觀”的培養(yǎng)，樹立辯證唯物主義世界觀，加強(qiáng)理想和信念的人生觀教育，形成正確價值觀，進(jìn)而用正確的方法論來指導(dǎo)實(shí)踐。另外，在教學(xué)活動中可以把知識納入到人文背景中去做到知識和人文精神的融合。例如，如今市場經(jīng)濟(jì)中的誠實(shí)或信用，實(shí)際上屬于社會道德的范圍，然而近年來誠實(shí)守信，這一起碼的社會道德卻漸漸被有些人淡忘甚至拋諸腦后，于是假冒偽劣商品充斥市場，教師以這些社會實(shí)例結(jié)合教材論證、分析就使整個教學(xué)過程超出了純粹對知識的把握，上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。這樣，不僅達(dá)成了教師對知識的傳授，也讓學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)正視解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，而且達(dá)到了人文精神教育之目的。

二、強(qiáng)化課堂的民主教學(xué)原則

要把政治教學(xué)中的人文精神教育落到實(shí)處，教師就必須有與學(xué)生平等的人格觀，要尊重學(xué)生的人格，調(diào)動學(xué)生的積極性，在師生之間建立平等的關(guān)系。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標(biāo)志，有什么樣的教育理念就會有什么樣的教學(xué)行為。新課程倡導(dǎo)教學(xué)過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，倡導(dǎo)樹立民主的教育教學(xué)思想。會講課的老師一般講得少，不會講課的老師一般講得多，這一現(xiàn)象讓我們不能不再次思考課堂上教師的真正的職責(zé)究競是什么。實(shí)踐新課改，教師的職責(zé)應(yīng)當(dāng)越來越多地激勵思考，而不是簡單灌輸。在學(xué)生的討論和探究活動中，教師應(yīng)當(dāng)成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理和結(jié)論的人。教師要用更多的時間和精力去思考在課堂上如何與學(xué)生討論，并如何激勵學(xué)生等，讓學(xué)生充分發(fā)揮主人翁的作用。

三、教師自身的人文精神的提升學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)

教師是培養(yǎng)學(xué)生成為具有較高人文精神的關(guān)鍵，教師的榜樣示范作用對學(xué)生的影響遠(yuǎn)比教師向?qū)W生傳授的知識的影響深遠(yuǎn)。如果教師缺乏人文精神，學(xué)生便不會在他的教學(xué)活動中獲得人文精神的熏陶?！吧斫讨赜谘越獭保處熢诮o學(xué)生傳播科學(xué)文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態(tài)度、價值取向、道德品質(zhì)、治學(xué)方法乃至為人處事等方面，都會對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師用人格力量教育學(xué)生，也就是教師的敬業(yè)精神和科學(xué)精神，這二者構(gòu)成了整個教育中的人文精神。教師的人格魅力也像春風(fēng)細(xì)雨，能潛入學(xué)生的靈魂，無聲地滋潤學(xué)生的心田。教師用自身的人格力量教育學(xué)生，用敬業(yè)精神和科學(xué)精神，實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)真、耐心、踏實(shí)的工作作風(fēng)進(jìn)行教學(xué)，鼓勵學(xué)生提出問題，反復(fù)思考，讓具有深刻的人文內(nèi)涵的思想政治課，植根于師生的心靈深處。

四、教學(xué)方法的創(chuàng)新和改革

舊的教育理念是把掌握知識本身作為教學(xué)目的，把教學(xué)過程理解為主要是知識的積累過程，以知識掌握的數(shù)量和精確性作為評價的標(biāo)準(zhǔn)，這不符合學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律。教師在教學(xué)過程中要突出學(xué)生的主體地位，從根本上擺脫應(yīng)試教育的束縛，以學(xué)生為中心，突出學(xué)生潛能的開發(fā)、創(chuàng)造力的培養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)等，來塑造完善的人格，促進(jìn)學(xué)生人文精神的提升。因此，教師在課堂教學(xué)中要做到以學(xué)生為本，把著眼點(diǎn)定位在培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)的精神上，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心理和探索、實(shí)踐精神，培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)造性，使他們能夠在愉悅的情境和心境下學(xué)習(xí)，最大限度地發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新的潛能。

五、讓學(xué)生在實(shí)踐中感悟人文精神

利用社會實(shí)踐進(jìn)行人文化精神教育的形式可以多樣化，主要和最好的形式是深入實(shí)地調(diào)查，但教師應(yīng)該選擇學(xué)生比較感興趣的話題和比較熟悉的環(huán)境。如在《注重經(jīng)濟(jì)效益》的教學(xué)中，有教師組織學(xué)生調(diào)查了周邊的高科技農(nóng)業(yè)園區(qū)，在調(diào)查中通過教師的適當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生對充滿挑戰(zhàn)與競爭的社會進(jìn)行了深入的了解，使學(xué)生不僅鍛煉了自己的實(shí)踐才能，而且從中真正體驗(yàn)到“科技是第一生產(chǎn)力”。另外，國際、國內(nèi)每天都在發(fā)生很多學(xué)生感興趣的事情，如何通過政治課教學(xué)把它轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文精神，這也是政治課教學(xué)的任務(wù)。例如，在“神舟五號”飛船升上太空后，有教師講解了“神五”上天的歷程和楊利偉的基本情況，學(xué)生便了解了一些航天知識和航天精神，進(jìn)而就這事件結(jié)合教材中的“綜合國力競爭的實(shí)質(zhì)”和“民族精神”知識點(diǎn)，對學(xué)生進(jìn)行人文精神的很好教育，也使科學(xué)精神和人文精神得到了統(tǒng)一。

總之，人文精神是指一種注重人的發(fā)展與完善，強(qiáng)調(diào)人的價值和需要，關(guān)注“生活世界”存在的基本意義，并且在現(xiàn)實(shí)生活中努力實(shí)踐這種價值需要和意義的精神。教育除了傳授知識和培養(yǎng)技能以外，更重要的任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。

篇（10）

我們知道理性精神、科學(xué)精神在西方的文化歷史的發(fā)展過程中得到了最清晰的展現(xiàn)，本通過把科學(xué)與信仰的辯證關(guān)系鑲?cè)胛鞣轿幕?，力圖清晰的展現(xiàn)科學(xué)和信仰的獨(dú)特關(guān)系。在西方文化中，科學(xué)與信仰的關(guān)系并非是一種一成不變的模式，而是隨著歷史的發(fā)展不斷調(diào)整、變化的辯證關(guān)系。在西方文化的搖籃時代―希臘城邦時代，科學(xué)與信仰是一種水融的同一關(guān)系，二者之間并不存在明顯的界限。在中世紀(jì)基督教文化中，一度攫取了絕對的專治權(quán)利，而這時科學(xué)與哲學(xué)只能夠仰承宗教的鼻息，完全不具有獨(dú)立的地位。隨著近性精神的崛起，科學(xué)開始逐漸擺脫宗教的影響，二者發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，這時一種以科學(xué)為主導(dǎo)的新的人文精神重新產(chǎn)生出來，科學(xué)與信仰的關(guān)系變成一種共生互補(bǔ)的新關(guān)系模式，至今仍然深刻影響著人們的精神世界。

1.1對科學(xué)與人文信仰進(jìn)行重新反思的必要性

長期以來，我們一直對科學(xué)與信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱著一種過分簡單的看法。一般認(rèn)為信仰在過去科學(xué)技術(shù)水平低下的情況下占主導(dǎo)地位，是因?yàn)榭茖W(xué)理性精神的不發(fā)達(dá)，因此隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和理性精神的壯大，信仰也會被科學(xué)所控制。然而面對科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方世界，尤其是美國，這種科學(xué)與信仰之關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)正在日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)今美國在科學(xué)技術(shù)方面無可爭議地處在世界領(lǐng)先地位，但是美國的文化以及精神在世界上占有非常強(qiáng)勢的地位。今天的中國比起改革開放以前的中國，在科學(xué)技術(shù)方面無疑是大大地提高了，但是中國人對于人文精神的需求也越來越明顯。面對科學(xué)與信仰同步發(fā)展而非此消彼長的新現(xiàn)象，我們有必要從根本上重新思考科學(xué)與人文精神之間的關(guān)系問題，而不應(yīng)該采取一種無視現(xiàn)實(shí)的自欺欺人的蒙昧態(tài)度。

自從儒家思想在漢代取得獨(dú)尊低位以來，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家精英知識分子的文化在本質(zhì)上就采取一種擁有人文精神、人文關(guān)懷的文化傾向。這里的人文精神、人文關(guān)懷表現(xiàn)為一種道德教化。中國人從來未真正經(jīng)歷過宗教的暴虐和理性精神的跋扈這兩種相反的極端形式。也正是因?yàn)槿绱耍覀儗τ诳茖W(xué)理性與人文精神之間的關(guān)系往往采取的是抽象的和形而上學(xué)的，即簡單的把二者看作是一種水火不容的對立關(guān)系。