序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的建議范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、大專院校學生普遍存在的思想傾向

（一）傲慢失謙，眼高手低，不能正確認識自己。當代大學生普遍表現(xiàn)出高己卑人的思想傾向，對物質追求不切實際的希望和實踐動手能力普遍較差比照讓社會各界明顯感覺出眼高手低的特點，在關鍵時刻則顯得缺乏自信心，不能勤奮務實，不能正確認識自己。

（二）自我意識過強，缺乏孝親尊師思想。自我意識是指思想行事方面首先想到自己，其次再顧及到他人的生活意識形態(tài)。問及畢業(yè)后參加工作的第一份收入準備如何使用時，準備給父母禮物或幫助家庭改善物質條件的學生僅僅是極少數(shù)，絕大部分學生都在計劃如何改善自己的條件和購買自己一直向往的某件時尚用品等等，缺乏中國古來人皆有之的報恩孝養(yǎng)思想。

（三）功利思想、享樂主義、等價交換心理普遍存在。在校學生雖未完全步入社會，但在學校人事環(huán)境處理和社會實踐活動中普遍表露出比較強烈的功利思潮，個人享樂主義、拜金主義、等價交換等心理思想傾向較為普遍。初次步入社會參與社會工作等活動中，具有很強的等價交換心理，注重自我利益的得失，失于團體、社會利益的綜合考慮。

（四）缺乏奉獻自我、服務社會的精神。于校園生活乃至初入社會的工作生活環(huán)境當中，當代大學生在獨自面臨自我利益和社會利益的雙重選擇當中，絕大部分人選擇了前者?，F(xiàn)實生活當中、報刊雜志報道當中、網絡適時爆料的社會現(xiàn)象當中，有著大量的實例說明當代大學生的真實思想狀況。

二、傳統(tǒng)文化教育是醫(yī)治當代大學生不良思想傾向的對癥藥

在國內一所普通大專院校舉辦《國學與傳統(tǒng)文化教育講座》之后所作相關內容的隨機調查中顯示，34.48%的學生表示加深了對國學與傳統(tǒng)文化的了解，27.08%的學生表示學到了“為人處世”的道理，26.04%的人表示認識了“真實的孔子”，22.92%的學生表示加深了對“禮”的認識，同樣比例的人表示要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；有近47.92%的學生準備通過閱讀的方式學習國學，10%的學生決定通過網絡學習國學，其余近40%的學生中的絕大部分均有通過其他各種方式學習國學的打算。

以上調查數(shù)據(jù)可以看出，當代大學生對傳統(tǒng)文化教育的迫切需要。（一）孝道的教育能使學生明白社會人的基本義務。孝親尊師是孝道的基礎，孝道則是傳統(tǒng)文化教育的中心。百善孝為先當中的孝，意指孝養(yǎng)父母尊敬師長，這是孝道的根本和基礎，將孝義理拓展并運用到兄弟姐妹、朋友、工作同事乃至社會等人事環(huán)境中時就成為孝道。學習孝道，可以喚起學生本有的對父母雙親的感恩之心，并使這種感恩之心能夠拓展延伸到學生的學習生活及今后的社會工作的所有領域中去，自傲自私、高己卑人之習氣自然慢慢遠離。

（二）四維八德和倫理教育教給學生處世的基本原則。禮義廉恥，夫妻、父子、兄弟、朋友以及人與社會等五倫關系，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八德等教育，是中國古來學人的必修科目，也是每個人自覺遵循的基本處世原則。當代大學生對傳統(tǒng)文化中為人處世的基本原則的學習，將對學生思想、言論、學習生活工作等行為起到不可替代的匡正作用。

（三）三綱八目幫助學生正確樹立自己的人生目標。三綱八目是每個知識分子終身追求的人生目標和進修階梯。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學所展示的人生進修階梯?？v覽四書五經，就會發(fā)現(xiàn)儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以抓住這三綱八目就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。大學生的學習理解能力開始趨于成熟，在老師的教育引導下循著這進修階梯一步一個腳印地學習，就能慢慢登堂入室，領略儒學經典的奧義。

兩千多年來，一代又一代中國知識分子把自己生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以它實質上已不僅僅是一系列學說的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。大學生接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶，無疑將對其人生目標的正確樹立起到巨大的正面作用。

三、開設《傳統(tǒng)文化教育》課程的建議

篇（2）

1. 傳統(tǒng)文化的詮釋。廣義上，文化是人類創(chuàng)造出來的物質文明和精神文明的總和。文化并不是完全看不見、摸不著的東西，它存在于我們的衣、食、住、行之中。中華傳統(tǒng)文化是由物質文化、制度文化、思想文化等集結在一起構成的具有中國特色的文化體系，日常生活中亦被稱為“中國文化”。其中，思想文化是中華文化構成的重中之重，它代表的是中華民族的民族精神和行為準則。

中華傳統(tǒng)文化是中華文化的形態(tài)之一，無論哪個民族只要經歷歲月洗禮，就會產生本民族的傳統(tǒng)文化。一個民族的歷史積淀愈為深厚，其傳統(tǒng)文化也愈博大精深。首先，從文化社會學角度來看，中華傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”一詞，涉及我國境內諸民族數(shù)代傳承的社會歷史因素，其中包含了中國特色的思維方式、道德標準、制度建設等。其次，從中國哲學的范疇出發(fā)，馮友蘭以董仲舒學說的確立為劃分標準，將中國哲學史分為子學時代和經學時代。中華傳統(tǒng)文化以經史子集之類的經典著作和傳統(tǒng)習俗作為載體，具備與時俱進的時代性、融會貫通的包容性和銳意變革的創(chuàng)新性。最后，從歷史研究領域探討中華傳統(tǒng)文化，指的是從中華文明誕生之際到清朝的漫長歷史中形成、發(fā)展的古典文化，即1840年前的古典文化。

當然，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，面對這樣一份寶貴的財富，我們應當做到“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承和發(fā)展。需要明確的是，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應當正確反映中國文化健康的精神方向，能夠激勵人們奮勇拼搏，不管是在國際視野還是在當代中國，都具有鞏固文化自信和文化自豪的作用。它可以為人們認識和改造世界提供有力支持，可以為治國興邦提供有益借鑒，這是中華文化鮮活的精神，在21世紀仍然具有強大的生命力和創(chuàng)造力。

2. 傳統(tǒng)文化教育的意義。教育對社會的影響是一種無形的動力性作用，它能夠完善個體發(fā)展，從而推動社會進步。教育通過培養(yǎng)社會化中的個體形成良好的個體社會化特征，促成個體由自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)。在堅持社會主義核心價值觀引領下，進行傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠提高個人素質、改善人口質量，還能夠促進中華文化基因的傳承，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。

第一，有利于個體發(fā)展。隨著經濟的發(fā)展，人們把經濟、利益、金錢放在了生活追求的第一位，而忽視了文化、道德、審美，不重視人們的精神發(fā)展，即使兒童也因為社會環(huán)境的影響而產生“異化”。同時，科學技術的進步使人的全面發(fā)展受到扼制，個體和諧的人格發(fā)育成長受到嚴重挑戰(zhàn)。以孔孟為代表的儒家文化倡導“修身、齊家、治國、平天下”，首先看重的是文化教育傳統(tǒng)。儒家思想倡導德育、智育、美育三者的結合，德育是“禮”的教育，它的內容是“序”，也就是維護社會秩序、社會規(guī)范；智育是四書五經等傳統(tǒng)典籍的學習，格物致知，知行合一；美育是“樂”的教育，它的內容是“和”，也就是調和性情，使人的精神保持和諧快樂的狀態(tài)，以達到人際關系的和諧以及人與整個大自然的和諧。中華傳統(tǒng)文化教育可以使個體樹立起如何做人、做什么樣的人這一重要追求，最終達到構建獨立人格的終極目標。

第二，有利于社會進步。當代文化的“復歸”，并不是簡單的跨越時空，而是從世界與民族的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一中尋求平衡點。黨的十熱烈倡導、積極培育的社會主義核心價值觀，正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎上樹立起來的。學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是學習中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更重要的是把握其核心理念。“天人合一，以人為本”的人本精神、崇德向善的道德追求和“內圣外王”的人格修養(yǎng)均構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要義。在特定的歷史地理環(huán)境中孕育而來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其他文化不可比擬的強大凝聚力。思鄉(xiāng)情節(jié)、“大一統(tǒng)”的政治主張及“天下有道”的社會追求無不包含了對于和諧和團結的堅持。立足當代文化多樣性，大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念更是有助于增強文化凝聚力、構建社會主義和諧社會。

二、以兒童為本的原因分析

增強國家認同感、民族認同感、文化認同感必然要構建一個合理、穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化教育體系。這個體系的中心應當是社會群體的基石，是文明延續(xù)的火種，是國家新生的力量?！蛾P于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中明確指出實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一即是堅持以人民為中心的工作導向，文化熏陶和實踐養(yǎng)成是人民教育的重要環(huán)節(jié)，追本溯源，以人民為中心更是以“人之初”為中心。

1. 兒童為本的理論傳統(tǒng)性。早在兩千多年前，孔子就提出了終身教育的重要性，認為教育應當是貫穿人的生活始終的。南宋著名理學家朱熹對兒童教育的研究更是非常具有代表性的。他認為兒童是能夠成長為“圣賢坯璞”，教育兒童要及早及時，否則就會像名門右族因祖先忠孝勤儉發(fā)家，卻因子孫頑劣破敗，“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果在幼年時期沒有好好地教導兒童人倫，以后就會不遵守綱常。在19世紀末，美國哲學家、教育家杜威（John Dewey）從實用主義出發(fā)明確提出“兒童中心主義”的教學理念，提倡把兒童當作是教育的中心，而不是傳統(tǒng)的學科教育?！敖逃淖畲竺?，是把學科看作教育的中心……其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個家：從學科上面搬到兒童上面?！钡聡逃矣變航逃父５撆酄枺‵redrich Froebel）在其教育學名著《人的教育》中提出的葡萄藤比喻，也是以兒童為本位教育思想的體現(xiàn)。種種理論和研究表明，推行中A傳統(tǒng)文化教育要切實地跟兒童中心教育結合起來，才能保證教育對個人作用的最大化。

2. 兒童為本的歷史延續(xù)性。從遵循學生認知規(guī)律和教育教學規(guī)律的科學理念出發(fā)，啟蒙教育、基礎教育是傳統(tǒng)文化教育的兩大基本領域。我國的兒童教育歷史源遠流長，但是在清末民初之前，以成人為本位是兒童教育的一個誤區(qū)?！啊睅砹肆钊硕恳恍碌膬和膶W，杜威提出的“兒童中心主義”教育思想在我國傳播了長達兩年之久，使得學校教材由此發(fā)生了根本性的變革。得到實施后，不僅在世界范圍內產生巨大影響，還在我國傳播了近兩年之久。近代教育思想家曾經提出“將來的世界，完全靠兒童們長大以后的活動”。雖然的熱度消減也帶走了近代西方教育思想在我國傳播的燎原之勢，但是20世紀80年代重新涌入的西方教育思想再度涌現(xiàn)“兒童要成為真正的教育主體”這一理念。

3. 兒童為本的現(xiàn)實緊迫性。離開中國土壤談傳統(tǒng)文化教育是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化的獨特性規(guī)定了我們必須結合中國國情考慮這一問題。首先，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要源源不斷的新生力量，兒童具有強大的可塑性和學習力，正是解決這一問題的最佳群體。中國的兒童教育又與其特定的歷史環(huán)境息息相關，學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更符合他們的思維習慣和成長需求。其次，當今社會快餐文化、功利主義充斥著每個角落，而兒童心智尚未發(fā)展完全，極易受到社會環(huán)境、父母、學校等的影響。正如英國哲學家洛克（John Locke）的“白板論”認為：兒童天性未定，像沒有任何痕跡的白板或可塑性強的蠟塊，教育者可以任意涂寫。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹立起兒童正確的世界觀、人生觀、價值觀在現(xiàn)實意義上具有緊迫感。

三、如何構建以兒童為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1. 明確教育目標。教育要立足固有土壤，吸收外來文明，面向現(xiàn)代化。構建以兒童為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先應當明確傳承發(fā)展的應該是弘揚社會主義核心價值觀。《論語》中曾提及孔子把“文、行、忠、信”這四要素當作是教育的大綱，朱熹則認為教育的重中之重是培養(yǎng)兒童的道德習慣和行為規(guī)范。著名哲學家洛克也著重強調有德行、有能力、有才華的紳士必須具備以下四種品質：德行、智慧、禮儀和學問。弘揚社會主義核心價值觀正是對這些兒童教育目標的揚棄，重點宣揚了傳統(tǒng)文化中教育兒童如何做人的倫理精神。諾貝爾獎得主楊振寧就曾公開發(fā)言自小學習的《孟子》使他受益終身。中華民族歷史悠久的德育傳統(tǒng)，不僅是著眼于宣揚立德樹人，更是提倡我們將這一理念付諸實踐，知行合一。

2. 制定適宜的課程。傳統(tǒng)文化教育體系既然以兒童為核心，那么它的課程體系建設也應當是服務于兒童發(fā)展的。正如西方流行的先進教育理念倡導的那樣，教育課程要由成人中心轉向對話兒童。我們在進行啟蒙式傳統(tǒng)文化教育時，應當明確的是不要強行灌輸成人思維到天真的孩童身上。明代著名哲學家、教育家王守仁在其教育思想體系別強調應該注意兒童的身心特點，讓其自然而然接受感化。朱熹所闡述的“習與智長，化與心成”，確切地說是將“小學”教育與“大學”教育區(qū)分開來。構建中華文化課程和教材體系必然要將兒童群體的特殊性加以全面考慮，比如編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼兒讀物時，要運用洛克所說的“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。通過經驗在上面印上痕跡和記號，便形成了后天的知識和觀念”的教育理念，借此做好啟蒙教育，創(chuàng)作系列繪本、兒歌等兒童喜聞樂見的摹本。此外，簡單又不失趣味性的課程內容也是課程制定的重點部分。

篇（3）

關鍵詞：傳統(tǒng)繼承疑問現(xiàn)代

1.寫在前面

發(fā)生在1840年的，確實改變了中國太多事情，其中政治、經濟、文化各方面都有沖擊或者說是根本性的改變。作為社會經濟、文化甚至是政治的載體之一的建筑也沒能幸免。而這種改變的后果一直延綿到今天。一些有識的中國的普通老百姓一直在呼喚傳統(tǒng)；思想界、理論界在呼喚中國傳統(tǒng)；建筑界在呼喚傳統(tǒng)建筑。

但是在中西文化激蕩的近、現(xiàn)、當代中國，到底是不是還能找到那個建筑文化上的“傳統(tǒng)”？這個 “傳統(tǒng)”到底是什么？怎樣繼承？更進一步問，這個“傳統(tǒng)”是否還存在？還有繼承他的必要嗎？我們是不是還真的存在繼承它的可能？甚至是這個“傳統(tǒng)”是否真的存在過？

本文主要從社會人文方面來談?，F(xiàn)代的中國經過了近三十年的經濟建設，城市化程度已經達到了一定得程度，再加上人口數(shù)量基數(shù)過高，我們的城市也已經進入了高密度的時代，百萬人的城市已經很多見，幾百萬人、上千萬人的城市也已經即成的現(xiàn)實。那么植根于古代的相對小規(guī)模、低密度城市的傳統(tǒng)建筑是不是還能夠適應今天的城市呢？

2.經濟

從經濟方面講，在城市地價寸土寸金的今天，高容積率是 “萬能”的金錢，或者說是市場給定的方向。君不見城市大廈高千尺？建筑空間序列的豎向發(fā)展是已經寫進“教科書”的事情了，建設部的綠色建筑條例也有關于節(jié)地方面的要求，就在這“官民同倡、上下一心”的形式下，基于水平方向上的院落空間是不是還有其自主的生命力？以水平序列為主的功能關系是不是還具有其現(xiàn)實意義？（臺灣的禪寺給了我們很大的提示，以傳統(tǒng)的多重院落為空間組織手法的中國佛寺，在這里被安置在了一座高層建筑里，我們熟悉幾進院落后的大雄寶殿意外的出現(xiàn)在了XX層。但總體來說禪寺是一座非常好的建筑，但是存在了這種可能，就是作為一座經過精心設計和堪稱精致施工的建筑會抹殺他在形式上的失誤，會不會我們被太精美的外表遮住了眼睛呢？）

3.文化

從文化方面講，現(xiàn)代社會的基本組織形式已經不是那個以大家庭四世同堂為基礎的古代社會，三口之家稱為了社會的基本單元，這“庭院深深深幾許”哪里去找合適的“大宅門”為依托?。吭诂F(xiàn)代社會里大家庭的形式已經瓦解，家庭院落還有它倫理層面的價值嗎？

一些設計師在住宅方案設計中，為整天老死不相往來的單元房居民設計了所謂的公共活動空間，目的是恢復我們傳統(tǒng)的大雜院的生活方式?？墒菐缀鯖]有過成功促進鄰里交流的實例，或者說少之又少。那么會不會是現(xiàn)代人就真的不需要這個東西了呢？還是建筑師功力有限沒能設計出合格的作品呢？建筑是在這里扮演的建筑設計師，而是住戶的生活設計師，用建筑來指導住戶該怎么生活，建筑師有沒有這個指責呢？有沒有這個能力呢？建筑到底是應該順應人，還是要改變人？

有這樣的一個實例，某單位的家屬樓，樓下有個小院子，種著八棵垂柳，樹下還有三個石桌，在天氣好的時候，尤其是夏天，院子里從早到晚都是人。這個住戶自發(fā)設計營造的空間完成了建筑師沒能做到的事情，主要原因是使用這個公共空間的人都是工作上的同事或是各自的家屬，他們之前就彼此相知相熟，具有相同的社會背景，而普通的商品住宅住戶基本上有各自不同的背景，很難坐在一起沒有心理障礙的交流，而不同的職業(yè)背景，也讓他們沒用共同的閑暇時間。由上面的例子可以回頭想想傳統(tǒng)大雜院的居民由于社會地位背景相接近才住在一起，這更像是前面例子中的家屬院，問：既然這種傳統(tǒng)的社會秩序不存在了，我們還有必要談傳統(tǒng)嗎？我們還有條件繼承傳統(tǒng)嗎？

現(xiàn)代君子們的“修身 齊家 治國 平天下”的傳統(tǒng)抱負也發(fā)生了根本性的改變，當然 “寄情山水”的傳統(tǒng)意趣也基本上無從談起。傳統(tǒng)建筑組織出來的傳統(tǒng)風情“更與何人說”呢？

不可否認的是現(xiàn)代人有著不同于古人的意趣方式，甚至十幾年前的生活拿到今天都已經不會被接受，那么古人在自己的私家園林里營造的崇尚自然的意趣現(xiàn)在人還會接受嗎？當然當代中國古典私家園林還會是風景名勝，游人必到之地，那為什么這個社會“先富起來”的那部分人沒有再營造“寄情山林”的建筑實例呢？是不是真的是現(xiàn)代人失去了傳統(tǒng)士大夫的審美情趣了呢？就算是經典的江南私家園林現(xiàn)在也只是友人們一次性消費的地方，再也沒有合格的后續(xù)作品了。（私家園林是最具繼承可能性和價值的建筑類型）

4．政治

從政治層面講，傳統(tǒng)中國建筑為古代中國的等級制度所左右、所依附。傳統(tǒng)建筑形式和傳統(tǒng)的政治組織形式相互依托互為因果。那時的政治決定了那時的建筑，那是建筑又體現(xiàn)了那時的政治。具體說，層層疊疊的院落序列正好體現(xiàn)等級森嚴的政治體制，強調中軸對稱的平面布局方式又體現(xiàn)了中央集權的政治特點。但是在今天民主政治已經深入人心的政治氛圍下，又要用“傳統(tǒng)”來體現(xiàn)什么？決定什么？甚至是映射什么？

以上提出的一系列的關于傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代繼承中的疑問，很多建筑師在他們的建筑實踐中給予的或多或少、或正面或側面的回答，有些有力，有些牽強?，F(xiàn)代城市對新類型建筑的要求使得低密度的老跨院不勝其職，就拿出大屋頂給城市中的每個建筑帶個帽子，不管他是高層還是多層，也不管他是文化的還是行政的，這種做法在這里已經不用在提出疑問了，大家早有共識，但卻是在某政治人物下臺后，大家才紛紛跳出來“認清面目”，不想在這里翻老賬清算誰，只是想問，高叫傳統(tǒng)是不是很大程度上只是一些政治目的而非人民文化要求呢？從這個層面講我們的真實目的是不是真的就站得住腳跟呢？

5.當代

看看我們已經有的繼承方式，建筑史學者郝曙光（東南大學建筑史及理論博士 教授 本人本科的建筑史教師）在他的書中（《當代中國建筑思潮研究》）把傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代繼承的實踐探索手法總結為八種方式：模仿、片段、簡化、夸張、影像、意象、隱喻、移植。這八種手法各自對應著相應的建筑作品，也可以說現(xiàn)在已經出現(xiàn)了的想要繼承傳統(tǒng)的建筑作品都可以在這里找到相應的手法（當然這只是一家之言）?？墒俏覀兓剡^頭來看看以上的手法集中在視覺上做文章，要么是完全模仿，要么片段模仿，除了這種集中在視覺上的方式我們就真的沒有別的辦法了嗎？

6.近代

在此又要進一步說，晚清革新派曾經高舉改良的大旗，說是“中學為體 西學為用”；又是要“去其糟粕取其精華”。但請問，這去除了 “糟粕”的“精華”還能否稱其為“精華”？那改了洋“用”的“學”到底還是不是 “中體”？鋼筋混凝土的梁、柱、斗拱，它還是不是傳統(tǒng)的建筑結構？已經換成是商業(yè)街的展廳的古董建筑到底還是不是“傳統(tǒng)建筑”？裝修一新住了人的馬廄到底還是不是馬廄？

東西方文化是建立在完全不同的思維維度上的，建筑在東方的文化中雖然占有它的實際地位，并且起到了實際的作用，但是并沒有西方文化史上那么光輝的地位。我們今天提出建立回復傳統(tǒng)建筑文化這正是一種西方的思維方式。如果我們今天真的按照中國傳統(tǒng)的方式思考問題，我們還會把復興傳統(tǒng)建筑作為民族復興的組成條件之一嗎？既然我們已經習慣了西方的方式我們?yōu)槭裁淳筒荒芙邮苣切┮呀浿哺谥袊男陆ㄖ兀课覀兛梢哉f不重視建筑匠人，不重視勞動人民的舊的傳統(tǒng)是糟粕，而勞動人民創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)建筑是精華，我們要去糟粕存精華，上文的問題就出現(xiàn)了，沒有了糟粕，精華能夠獨立存在嗎？沒有了柱子，梁可以獨自停留在空中嗎？假如本來身份卑微的匠人變成為西方似的“大師”，今天看到的古代建筑還會是那個樣子嗎？我們的“大師”們是不是也會放棄不能耐久的木材而換成永恒的石頭呢？這似乎是一個悖論。

篇（4）

地域文化與歷史傳統(tǒng)共同催生了特色的地域性藝術形式。東北文化的野性之美是其公認的特點?？梢哉f，獨特的自然環(huán)境與人文資源滋生了屬于東北特有的文化，一種充滿關東風情、北國豪氣的地域文化。就像細膩的滬上江浙選擇了委婉柔麗的越劇，黃土高原的漢子們選擇了高腔大嗓的梆子，草原上的蒙古民族選擇了燎亮高遠的草原民歌……這些藝術形態(tài)的存在，說明了群體性格對藝術形式的選擇，東北二人轉也同樣是東北人民的選擇。

一、海倫二人轉的發(fā)展脈絡

（一）建國前的“跟班賣段”

海倫二人轉的最早歷史可以追溯到晚清時期，那一時期的二人轉由兩個男性表演，通常稱為“雙玩意”，較為著名的藝人有海倫鎮(zhèn)北疆：朱萬山；綏化大彩霞：呂紅章；北安金不換：福等。民國以后，開始有許多藝人活躍在海倫市文藝舞臺上。他們?yōu)楹髞淼暮惗宿D乃至于整個北派二人轉的發(fā)展與傳承都奠定了堅實的基礎。例如：著名歌唱家郭頌的師父藝名“金蝴蝶”的付海清、黑龍江省海倫市東北二人轉非物質文化遺產傳承人石桂琴的師父任剛、當年海倫會戲最多藝名“四季花”的韓德祥，以及海倫市第一位女演員，大鼓書演員程小芳等。他們都將自己的藝術在海倫大地開枝散葉，形成了早期海倫二人轉的雛形。

（二）建國后“盛開的民間之花”

1958年海倫縣民間藝術團歸國家所有，藝人們擺脫了跟班賣段，每段才五毛錢的尷尬局面，擺脫了大車店表演的局限。這一時期出現(xiàn)了“四季花”老先生的徒孫，“小蒙古”馬春榮的傳人張曉東和竇義；王洪奎傳人李鳳玉和李寶忠；趙大芝的傳人張樂和張鑫等；任剛的徒孫，郭秀榮的傳人張雪艷和夏秀敏；夏淑云的傳人連二、連三、連四、連營、高浩等。在跟師父“走穴”的時候，年輕一代的藝人之間能夠互相交流切磋，這個時候開始有了互贈唱本。這些唱本有的是師父贈給下山的徒弟的，也有的是藝人之間互相贈送的，這些互贈的唱本在一定意義上給現(xiàn)代海倫二人轉的傳承與發(fā)展奠定了基礎。在“滾地包”或者“走穴”的時候，許多藝人都是偷著學藝的。據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質文化遺產東北二人轉傳承人趙曉波講述，她本人就曾經偷學過“小蒙古”馬春榮的唱腔，再通過自己的理解轉化為自己的唱腔。改革開放之后，社會轉型使大眾審美趣味傾向于大眾化、世俗化。隨著物質生活水平的提高，人們長期被壓抑的欲望被喚醒，娛樂至上和享受主義開始占據(jù)主導地位，而大眾文化的通俗性和娛樂性剛好契合了這種世俗化的審美需求，為大眾文化的迅速興起提供了主觀上的可能性。2012年10月18日，經國家批準，“海倫市北派二人轉傳承保護中心”正式成立，它的前身為“海倫市人民藝術劇院”，是國家承認的中國第一家專門保護、研究、傳承北派二人轉的機構。傳承中華曲藝、保護北派二人轉。

二、海倫二人轉的發(fā)展現(xiàn)狀

藝術需要市場才能生存。各類藝術都有其生存環(huán)境和現(xiàn)實意義，時代有時代的特質，文藝也是如此，在文化體制和藝術體制不斷革新，多元文化迅速發(fā)展的形勢下，民間文藝已經完成了其主要的歷史使命，不可能再占據(jù)藝術舞臺的中心。在傳媒技術推波助瀾的形勢下，休閑文化、消費市場的浪潮必將顛覆傳統(tǒng)文化，文藝和中國傳統(tǒng)戲曲等藝術的發(fā)展前景都將受到制約。

（一）傳統(tǒng)傳承方式的掣肘

據(jù)黑龍江省海倫市國家級非物質文化遺產東北二人轉傳承人趙曉波講述，在她早期的學藝生涯中，都是靠著師父的耐心口授，自己則白天跟著師父學習唱腔，晚上研究唱腔。事實上海倫早期的二人轉藝人在教學或者尋找自己傳人時，都是沒有手本的。他們完全靠著口傳心授，師父一句一句地教，學生一句一句地學。用老藝人的話講就是“寧賞十坰地，不教一出戲”，許多老二人轉藝人的絕活不是誰想學就能學的。直到2002年，海倫市第一藝術學校成立，校長李威請出了很多當時海倫的著名唱將，比如鄧曉坤、李廣文，以及受過父親孫漢學、母親王化榮兩位藝人家傳的孫淑華等等一大批海倫轉壇名將，從此，海倫二人轉開始了辦班教學的模式。2012年，非物質文化遺產東北二人轉傳承人趙曉波將“黑龍江趙曉波二人轉藝術傳承基地”從延壽縣遷至黑龍江省“二人轉之鄉(xiāng)”海倫。從此海倫二人轉的發(fā)展與傳承開始了雙足鼎力的局面。

（二）“非遺”保護下的緩慢發(fā)展

對民間文化生態(tài)的保護，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術瑰寶，更重要的是社會主義精神文明建設的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要[1]。2007年至2009年，文化部先后命名了三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，共計1488名，并專門舉行了頒證儀式。2006年東北二人轉被確定為非物質文化遺產。在視覺文化的沖擊下，文藝正逐漸失去其往日的魅力，有些劇目想借助高科技制造聲光完美的虛擬舞臺來挽救文藝，其結果似乎也不理想，視覺刺激畢竟不是文藝的靈魂。思想深度和貼近生活的藝術精神才是文藝的精髓。在多元文化的沖擊下，文藝不斷被邊緣化，文藝觀眾的相對數(shù)量逐漸減少，經典劇目鳳毛麟角。為了文藝的生存與發(fā)展，文藝理論工作者和實踐工作者都在嘗試突圍，但是最可怕的還是文藝人放棄自己的藝術。

三、海倫二人轉發(fā)展對策分析

（一）商業(yè)化與產業(yè)化發(fā)展模式的借鑒

傳統(tǒng)民間文藝的商業(yè)化、產業(yè)化發(fā)展并不是空談，有著有力的歷史依據(jù)與現(xiàn)實條件。“京劇”的“國粹之路”就是借助商業(yè)化與產業(yè)化的。200多年前，徽班在吹吹打打的嗩吶聲中走進京城，靠的就是“三慶的軸子、四喜的曲子、和春的把子、春臺的孩子”，贏得了高票房，逐漸稱雄京華劇壇，最終成了大氣候。誰能說商業(yè)化與產業(yè)化就不是二人轉發(fā)揚光大的可取之路？海倫二人轉具有濃重的北派二人轉風格，我們完全可以借助文化品牌，宣傳海倫二人轉，以北派二人轉傳承保護中心為基地，著力打造“純綠色二人轉”，提高海倫文化軟實力建設，為海倫文化產業(yè)建設創(chuàng)造一個優(yōu)良的發(fā)展空間。近幾年來，海倫市北派二人轉傳承保護中心的演員們也正在向著這方面邁進，像鄧曉坤、李國蘭、趙曉波、單桂清、李鳳玉等海倫市著名唱將都在近幾年與沈陽市莎夢文化發(fā)展有限公司有過合作，錄制傳統(tǒng)正戲的光盤。早在1997年海倫市人民藝術劇院就開始錄制VCD光盤，至今共錄制近600套發(fā)行量超100萬盤，含二人轉節(jié)目189個，由黑龍江省音像出版社、吉林長白山音像出版社等多家出版社出版發(fā)行，既創(chuàng)造了客觀的經濟效益，又很好地宣傳了海倫市的北派二人轉。在招商引資與地方文化產業(yè)結合方面，黑龍江省各界已經做出了努力，由海倫市文化廣播新聞出版局牽頭，海倫市北派二人轉傳承保護中心與沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司合作，拍攝26集具有典型北派二人轉風格的大型二人轉系列短劇《戲說關東趣事》，從側面很好地拓展了二人轉文化產業(yè)價值。[2]沈陽莎夢文化發(fā)展有限公司董事長霍燃親自參加了在拍攝地海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村舉行的開機儀式。海倫市北派二人轉傳承保護中心的演員：趙曉波、魏三與吉林省著名二人轉演員郭旺、郝大勇等著名演員參加了此次拍攝。北派二人轉是海倫的一張?zhí)厣?，有利于推進海倫的文化產業(yè)發(fā)展。這不僅可以提升海倫北派二人轉的知名度，而且還可以促進兩個省份演員之間的交流和溝通，從而開辟了海倫二人轉產業(yè)發(fā)展的新方向，實現(xiàn)了文化產業(yè)與地方經濟的有效融合，對于促進海倫地方經濟發(fā)展必將起到一定的積極作用。

（二）大眾傳媒手段的借鑒

進入21世紀，大眾傳媒在中國迅猛發(fā)展。伴隨著書籍、報紙、雜志、電話、廣播、電視、互聯(lián)網等大眾傳媒的普及，二人轉的發(fā)展開始全方位地進入人們的視野。近些年來,北派二人轉的傳承與發(fā)展開始受到了各方面的重視，其中，大眾傳媒就扮演了一個很好的角色。影視媒體為二人轉傳播帶來了更為有效和快捷的方式，消費者習慣了通過電子傳媒來了解和接收信息，當然也習慣了用這種簡單的方式來接受媒體的信息灌輸，二人轉出色地完成了由人際傳播到大眾傳播，由民間文化過渡到大眾文化的過程，利用影視媒介對自身進行全新的包裝，為自身的發(fā)展傳播獲取更大的推動力，由一個地方曲種演化成了一個眾所周知的說唱音樂藝術。如今在許多媒體和網站上，我們都能看到以海倫二人轉為代表的北派二人轉的身影。早在1998年，央視《曲苑雜壇》節(jié)目來海倫錄制二人轉《西廂下書》、《南派送情郎》及《北派送情郎》，中央電視臺、黑龍江省電視臺、人民日報、黑龍江日報等對海倫市二人轉的產業(yè)發(fā)展情況都進行了相關的報導。中央電視臺國際頻道走遍中國專題部還于2004年專程赴海倫拍攝了專題片《永不停歇的二人轉》，在央視三套節(jié)目展播。新華網曾以題為“海倫二人轉列入‘非物質文化遺產保護項目’”對海倫北派二人轉進行專題報導。黑龍江日報曾以“趙曉波：打開夢想之門”為題目，對海倫市趙曉波二人轉傳承基地進行專題報導。中國戲劇網曾以題為“海倫市人民藝術劇院努力推進傳統(tǒng)二人轉藝術”，表達了海倫市人民藝術劇院全體演員對弘揚傳統(tǒng)海倫北派二人轉的決心。中國文化報則以“到海倫去看綠色二人轉”為題對海倫二人轉進行了深度報導。在時展日新月異的今天，大眾傳媒為海倫二人轉的傳承與發(fā)展貢獻了一份無形的力量，同時也為弘揚海倫市北派二人轉打開方便之門。有人說檔案是“鐵皮柜中解放出來的生產力”，這正是檔案經濟價值的體現(xiàn)，也說明檔案在經濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用[3]。二人轉的發(fā)展也應該由此得到一些啟示。

四、結論

電視、電影和網絡的發(fā)展，讓我們看到了文藝的傳播可以憑借現(xiàn)代傳播手段變得迅捷而廣泛。這些光影交錯的傳播方式充實了人們的業(yè)余生活和精神世界，也擠占了包括地方戲——東北二人轉在內的傳統(tǒng)民間文藝演出發(fā)展的空間。人人都可以自娛自樂，甚至人人都是藝術家的說法也并非聳人聽聞。娛樂性將成為群眾選擇藝術的重要因素，而以對話為主要表現(xiàn)形式的民間文藝演出，娛樂性是欠缺的，幾乎世界各國的民間文藝演出都經歷過功利性的時代，成為教化的工具，負載政治教育的功能。在海倫二人轉的演出中，許多傳統(tǒng)劇目都對東北民俗有所體現(xiàn)，承載了大量東北民俗文化，海倫二人轉作為一種文化載體，對東北地區(qū)的民俗生活起到了一個很好的傳承和保存作用[4]。民間文藝演出要生存，就必須重新回到群眾中去，重新定位自己的市場價值。在社會化媒體環(huán)境下，用戶有了非常大的參與和交流空間[5]。

作者:徐潔 單位:綏化學院

參考文獻：

[1]由婧涵,徐潔,荊麗娜,等.民間傳統(tǒng)藝術的文化生態(tài)研究[J].綏化學院學報,2016,(5):41-43.

[2]海倫市委宣傳部.26集電視劇《戲說關東趣事》開機儀式在海倫市聯(lián)發(fā)鄉(xiāng)百興村隆重舉行[EB/OL]./wq/hl/2013-08/08/c_132614169_2.htm.

篇（5）

錯誤的使用傳統(tǒng)樣式會導致復古建筑的泛濫，過于商業(yè)化使得傳統(tǒng)元素只成為一種拼貼符號，單純的模仿致使忽略了構造的意義。不應僅僅停留在傳統(tǒng)樣式的模仿上，因為其存在條件已經改變，而且人們的生活習慣已經和以往大不相同了。對傳統(tǒng)材料的使用不應單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構造條件。從建筑學的角度來看，“建構”應該是“源自建造形式穩(wěn)定持久的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力又無法僅僅以結構和構造的角度來理解，也就是詩意的建造”。我國傳統(tǒng)建筑是十分建構的，承重體系和維護體系有明顯的區(qū)分，結構的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構件，并因此也具有了美學特征。傳遞力的梁柱體系和用于護的磚墻或夯土墻有明顯的區(qū)分。在中國傳統(tǒng)的木構建筑中，結構決定了建筑的“立面”。建造特點使中國的傳統(tǒng)建筑形成了獨特的形態(tài)和樣式。我們可以以伍重對于《營造法式》的理解和再運用為例。這部著作對于伍重的特殊意義是，中國傳統(tǒng)木建筑可以根據(jù)一定的法則和標準的構件來搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國的橫梁疊加結構和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標準的構建通過不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應當?shù)氐臍夂?。伍重在悉尼歌劇院的設計中正是運用了這一原理來解決起拱殼的結構問題。此外中國木構體系還具有內在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見，中國的傳統(tǒng)建筑是值得我們進行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號的表面。我們需要對傳統(tǒng)建筑進行新的解讀和理解，將它轉化為我們現(xiàn)代所具有的建筑。

2.批判的繼承

傳統(tǒng)在漢斯-格奧爾格•斯達摩爾被稱為“視界融合”的過程中不變轉變自己。對于斯達摩爾來說，批判理性和傳統(tǒng)是解釋學循環(huán)中兩個不可分割的方面。一種文化遺產中存在偏見必須通過隱藏在“其它”文化傳統(tǒng)中的批判力量不斷加以判斷和認識。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補世界的“失魅”狀態(tài)。通過批判的視角來看待傳統(tǒng)，進行自覺地從新解讀和創(chuàng)造，才會使傳統(tǒng)文化富有新的生命力。傳統(tǒng)建筑的價值在于它距今的時間，表層化的復制只能含混和抹殺時間，無法體現(xiàn)時間也就無法體現(xiàn)其價值了。批判性的繼承，是我們對傳統(tǒng)的尊重。重新解讀、收集、創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。

3.精神的繼承

繼承不應僅僅停留在形式表面，也就是說符號。但是，在中國，我們普遍看到的是符號的運用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設計中，斗拱（中國傳統(tǒng)建筑象征）被平面化的作為符號運用在外立面設計上，完全不再具有其本身的力學特征，僅僅成為一種裝飾語言。而其后，也有大量的建筑師及其學者推崇這樣的做法。符號雖是傳統(tǒng)文化的一部分，在繼承的同時我們也需要將新的經驗和見解融入到符號之中。其實，符號也在隨著歷史在不斷變化發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新恰恰也是在這變化中。

篇（6）

2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學生德育工作模式的轉變

從宏觀上來看，我國大學生德育工作模式基本是以西學為主，以國學為輔。從實踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學家潘菽教授就曾指出：中國心理學發(fā)展老是離開本國的實際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：

（1）大學生德育缺乏對傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國實力的日益增強，國人越來越關注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長期以來，傳統(tǒng)文化教育是大學生教育的一個盲點。從上個世紀90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點越來越受到批判。站在新的起點回顧我國大學生德育的發(fā)展，我們不能否認西方德育思想尤其是科學心理學對我國大學生的積極影響，但由于長時間里，很多專家學者盲目照搬照抄西方心理學，造成了我國大學生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實。從文化角度來看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點也是不一樣的，文化對人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會影響其心理健康教育的效果。

（2）大學生德育缺乏對中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學角度來看，東西方文化有一個根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學上，中醫(yī)注重調理身體機能以治本，西醫(yī)借助技術治標。在中國大學生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導，不能夠把二者很好地結合，不能構建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導咨詢等技術手段進行，往往忽視大學生內在的文化特質，這樣施教的效果往往是治標不治本。筆者認為，大學生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個“問題”學生當做一個系統(tǒng)，要把整個學生群體當做一個整體，要堅持中西方心理健康理念并重。

（3）大學生德育缺乏對傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動性引入。從大學生施教主體來說，大部分德育教師對傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動性。這個問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識的短板效應，缺乏對傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來講，缺乏時髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動借助于西方心理健康教育模式進行施教。大學生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學生德育工作中去，必將從根本上切合大學生的文化需求，從而提升德育工作質量和水平。

3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學生自身品格的完善

傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過其具體內容完善大學生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點：

（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對于大學生調節(jié)心理平衡，調控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。

（2）“內省”積極審視自我，健全自我意識。“內省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，“內省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內省是中國傳統(tǒng)文化中關于心理調節(jié)的重要內容。所謂內省是指在內心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內省重要的心理作用在于孔子所說的“內省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯，有則改之，無則加勉。大學生加強內省，就是要通過不斷內省實現(xiàn)自我意識逐漸健全完善。

（3）“貴和”處世，和諧人際關系。和諧的人際關系對健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關于處理人與社會、人與自然、人與人關系的智慧總結，體現(xiàn)了一種開放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強加給別人，這是處理好復雜的人際關系的底線，如果每個人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。貴和思想將對解決大學生因人際關系緊張而導致的心理焦慮大有益處

（4）“義利”進取，塑造正確價值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價值觀的重要內容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道?！墩撜Z》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認為義利關系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學生學習借鑒。正確的義利觀對健康心理的發(fā)展是一種正確導向，有利于大學生抵御市場經濟條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價值觀。

（5）“內圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內圣外王，即內心、自身要提高道德修養(yǎng)，達到圣賢境界，同時也要踐行仁義之道。孔子提出“欲先修其身者，先正其心。”強調“心正而后身修”，從而達到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關系。大學生擁有“內圣外王”修身的心態(tài)，則可內心強大，正心進取，塑造健全人格。

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傳統(tǒng)文化與空間藝術有著相輔相成、相互滲透的緊密關系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時探究中國傳統(tǒng)文化怎樣更好的應用于現(xiàn)代的空間設計之中，是本文主要探討的問題。

1中西方傳統(tǒng)文化對空間藝術的影響

傳統(tǒng)文化對空間藝術的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術的設計的原則；影響設計師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術的形式體系。不單是空間藝術，任何藝術形式都無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設計師與受眾的思維方式也無時無刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術形式都是在本國的傳統(tǒng)文化的基礎上一步步發(fā)展而來的。盡管各國的審美標準與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術中的一部分，共同構成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)代空間設計應從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設計語言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。

1.1中國傳統(tǒng)文化對空間藝術發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)藝術觀念具有深厚的文化底蘊與強大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過對自然萬物的尊重和包容，用協(xié)調、溝通的方式達到“以和為貴”的審美境界。具有中國特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設計在現(xiàn)代設計體系中別具一格，它給空間設計領域帶來了獨特的而充滿意境的設計風格。

在我國，人們對“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的美學思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對應關系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設計相互滲透的現(xiàn)象。中國古典美學中的整體意識、生態(tài)意識、人文導向、雅俗觀、多元論傾向等，都對現(xiàn)代空間藝術有著不可或缺的啟示作用。

1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢對空間藝術發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)文化在藝術領域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的利益。西方藝術追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會科學與技術的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強化自我感受和思想情緒的表達，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術表現(xiàn)出個性、自由和夸張的風格。西方的空間藝術在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現(xiàn)代空間藝術產生極大影響，然而西方新時期藝術的追求從東方藝術得到啟示，開始注重人與自然的和諧關系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國古代園林中的空間藝術與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術表現(xiàn)

中國古代園林中的空間藝術是中國空間藝術形式與中國傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術與藝術的完美結合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達，寄托了古人對美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設計與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

現(xiàn)代空間藝術設計在完成人的功能需求基礎上，更加關注人的精神需求，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術之中，演繹出空間藝術中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關系的設計理念，這些理念的興起說明了現(xiàn)代空間藝術的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強的繼承性。而各國的空間藝術又有各具特色的藝術風格即民族特色，具有民族特色的空間藝術風格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等多種因素決定的，各國的空間藝術可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術風格源自不同文化基礎的結論。總之，空間藝術的設計風格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風俗和習慣，最終通過藝術手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學傳統(tǒng)的藝術風格。

4創(chuàng)新意識如何在現(xiàn)代設計語言與中國傳統(tǒng)文化相融合的前提下無限發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是我國空間藝術設計的靈感源泉，空間藝術也在時刻影響著人們對傳統(tǒng)文化的認知與感受，我國的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術設計中的體現(xiàn)形成了強烈的地域性特色，空間藝術從功能到審美、從技術到藝術，都體現(xiàn)出鮮明民族風格。我國的空間藝術必須兼具民族風格和時代風格，應當借鑒傳統(tǒng)空間藝術中的意境表達引用于現(xiàn)代空間設計中，從而達到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術設計中，考慮設計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應用在現(xiàn)代設計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結論

傳統(tǒng)文化的精粹永遠是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關鍵是我們如何正視傳統(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識的同時尋求現(xiàn)代空間設計與傳統(tǒng)文化的契合點；如何借助空間設計的平臺向世界展示中國傳統(tǒng)文化獨特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國風格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化，同時又不失時代特征是值得我們不斷探索的問題。實現(xiàn)這樣的審美標準必然要求設計師深掘我國傳統(tǒng)文化的內涵與精髓，避免簡單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國傳統(tǒng)思想的設計手法與改造方式，訴說東方藝術的魅力。

參考文獻：

篇（8）

民居建筑是人類物質世界形成文化的源頭和歷史記載的直接見證者，在民居建筑的演變過程中，特定區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)與其他區(qū)域系統(tǒng)之間存在文化能量互換，傳統(tǒng)民居文化也會受到其他地域建筑文化影響。一方面，文化底蘊越深厚、文化活力越強的文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性越強，民居文化對其他地域建筑文化影響的抵御力就越強，相反若系統(tǒng)的穩(wěn)定性弱，就很容易受到其他地域建筑文化的沖擊。

東北地區(qū)民居部落的選址多在慣性居住區(qū)域，依山谷而居，背山面水，有效地緩解了冬季寒冷干燥的寒風。民居的空間布局受季節(jié)性影響，較南方民居建筑和晉陜窄院開間大，有利于冬季太陽高度角較低的時節(jié)得到更充足的光照。當?shù)刈≌酁椤翱诖俊?，這是因為過去生活在東北的土著民族多穴居而生，是對前人建筑思想的一種傳承。從院落布局看，其建筑與院墻之間較為獨立，與中原建筑墻屋結合的布局方式有較大不同，便于生產工具和生活資料如糧食等物品的搬運，具有良好的互通性與融合性，呈現(xiàn)出寬容大氣的場所精神。房間對稱端莊，中軸分布，給人以平衡穩(wěn)重的莊嚴感。

民居部落在形成前多為自發(fā)性建造，規(guī)定出每戶生活的固有院落場所。而建造方式也多為前人的經驗傳授及自我需要的有效改良。由于地廣人稀，生活地點及經驗在東北民居建筑的建造過程中往往格外重要。從而形成了約定俗成的聚居文化，其無論從人地關系、院落組織，還是建筑的構造與裝飾都在地域性建筑文化保護和聚落建筑的保育實踐等方面都具有現(xiàn)實意義。以烏拉街滿族民居建筑為例:當?shù)乩险拇u雕、裝飾處處體現(xiàn)著當?shù)靥赜械拿袼孜幕?，表達出人們對幸福、富裕、吉祥、平安的美好憧憬，如以蝙蝠、壽桃組成的圖案，寓意“福壽雙全”的墀頭裝飾，以琴棋書畫、文房四寶精美雕飾的后府山墻，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息。

二、東北民居文化的多元性特征

(一)東北民居建筑的共生意識

文化是動態(tài)的、發(fā)展的、永遠處于延續(xù)與創(chuàng)新的過程中。在這個過程中延續(xù)毋庸置疑地對繼承與發(fā)展東北民居建筑意志、重拾東北古老民居文化提出要求。東北大院的造型上的謙拙與質樸以及自然而然的生態(tài)觀念集中體現(xiàn)了先人對建筑的創(chuàng)作動機與人生智慧。在東北滿族民居聚居地———烏拉街走訪時，當?shù)氐睦先嗽嬖V我們，在過去，先人往往會在山上物色自己最中意的樹，系上紅繩或做下標記，在幾十年后，后人建造房屋時伐下，用來做受力支撐最大的梁柱。因此東北地區(qū)傳統(tǒng)建筑的一磚一瓦都是包含著父輩的期待，更是對祖先建造意識的傳承。在東北的民居建筑中我們可以看到青磚灰瓦的滿族大院，草坯房子籬笆寨的傳統(tǒng)朝鮮族民居，蒙古包式的遷徙性民居等，為中華大地的民居文化增添了豐富的土壤積淀。以秫秸、柳條、木材和土坯墻或是生土磚圍合成的院落空間，建筑密度較低，具有突出的地域特點。值得一提的是赫哲族根據(jù)傳統(tǒng)的漁獵文化特點形成的三種聚落:屯落式聚落、網灘聚落和坎地聚落，更是為我國永久性建筑、季節(jié)性建筑與臨時性建筑的居住文化的發(fā)展脈絡提供有效的線索。

東北的生產生活方式又很大程度上為建筑的共生性提供了多元化的可能。早期東北定居的先民們因地大物博產生的院落與居住空間較中原建筑具有大尺度、大開間、院落間距松散等特點。這樣便形成了現(xiàn)代東北農村大多數(shù)院落空間都具備的院內種植園。而隨著生產生活方式的變革逐漸出現(xiàn)了居住與種植、居住與畜養(yǎng)等多種院落空間。早期的東北居民幾乎在自家周邊便能通過勞作生產出能夠滿足自家需要的作物。人與賴以生存的自然環(huán)境緊緊地結合在一起，與周邊的動植物和諧相依，相互尊重，相互影響，共同促進了其院落空間組合方式生成的多種可能。

(二)東北民居建筑的多元性的生成

東北地區(qū)少數(shù)民族眾多，建筑結構較為多樣。與自然相諧是這一地域建筑發(fā)展的基本脈絡精神。早期生活在東北的游牧民族和中原地區(qū)遷徙到這里的農耕民族相互影響共同沉淀出如今東北的建筑風格及庭院布局。東北傳統(tǒng)民居聚落多以自發(fā)性建造的大院式住宅為主，臨近交通便利的山坳地。周圍的高山有效地阻擋了冬季的寒風，加之地勢相對較低的地方往往是溪流水源的必經地。由于地廣人稀，冬季寒冷，院落布局較為松散以便最大限度地獲得太陽的光照。鄰里相處和諧融洽。住戶間的圍墻往往以隔斷式的矮墻為主，方便鄰里和過往行人之間的交流。這與晉陜民居的高墻院有明顯區(qū)別。

人們在建造住所的同時不斷完善這一區(qū)域的環(huán)境空間，如門前屋后的排水溝，及后院擋風樹的種植等。劃分空間的圍墻與當?shù)氐脑牧嫌泻艽箨P系，如用當?shù)靥禺a的石頭砌成的圍墻，及以黑土或黃土為原料經秸稈稻草擰成泥辮子垛砌而成的拉核墻。最具特點的東北的“杖子”，用秫秸、玉米秸、向日葵秸或木材連接搭建圍合院內的私屬空間。平和的高度和枝杈的間隙似乎在訴說著一家人幸福的故事。他們會以當?shù)刈钊菀渍业降牟牧?，用最生動的建筑語匯演繹屬于東北的民居建筑。因此每到一處你都會發(fā)現(xiàn)屬于當?shù)靥赜械囊曈X肌理，如天崗的石墻，長白山地區(qū)的木杖子，內蒙古地區(qū)的籬笆墻等。在東北民居院落的空間里住宅建筑外，牛房、倉庫和“苞米樓”在東北民居的院落構建里同樣占據(jù)著重要位置。一方面為農耕工具及生活雜物提供儲藏空間，另一方面為谷物的晾曬和存儲提供了有力的保障。過去人煙稀少，自力更生須有富余的傳統(tǒng)觀念仍然影響著東北民居建筑的建造意識。因此，低密度的倉儲空間多坐落于東北大院或耕種區(qū)中。而在滿族和蒙古族的建造意識里西方是祖先的方位，房屋的建造生成仍要“以西為貴”。材料的多樣與價值觀和習俗共同影響著東北民居的建筑可能，使其形成多元的建造特點。

(三)東北民居多元文化的再生

在建國初期，物質條件十分有限，半地穴式的建造方式最符合北方冬季抵御寒風與極端氣溫，而這樣的住宅也是最節(jié)省建筑材料、最經濟的一種建筑方式。雖然保存下來的完整的居住建筑不多，但我們仍然可以在田地的周圍找到農民為方便勞作臨時搭建的這種坡頂半穴居式的棚屋。長白山地區(qū)遺留下來的井干式木刻楞子房，盡管在形式上與俄羅斯傳統(tǒng)的“拜占庭”建筑模式多無相似之處，其初始狀態(tài)也恰似我國林區(qū)常見的“疊羅圓木屋”，且在制式技法上很是相近，但都是那種以大坡頂和木架屋的木質結構為標志的建筑物，又與南方的干欄式建筑形成鮮明的對照。如今，在當?shù)氐泥l(xiāng)村中，大屋頂?shù)拿窬釉煨蜆銓崈?yōu)雅，房屋結構堅固厚重。遠遠望去紅色的屋面溫暖熱情，屋頂?shù)母叨容^南方建筑高出，正是對過去建筑經驗的借鑒，讓冬季積雪能夠得到自然的傾瀉。東北民居建筑的構建是當?shù)貏趧尤嗣衽c施工匠人反復權衡探索的結果，也是依據(jù)當?shù)貧夂驐l件所總結歸納的寶貴經驗。

早期東北先民在零下三四十度的嚴寒條件下逐步發(fā)現(xiàn)向陽避風的半穴居空間能夠有效地抵御冬季的低溫，即便不取暖，在東北十一二月的天氣里，室內溫度也能達到零度以上。《金史》中有這樣的描述:女真人“無室廬，負山水，坎地梁木其上，覆以土”。《后漢書•東夷列傳》對肅慎人的習俗有這樣的描述:“處于山林之間，土氣極寒，嘗為穴居，以深為貴，大家至接九梯?！睗M族傳統(tǒng)的地窨子，即以泥土和秸稈為主要建筑材料的半地穴式房子，更是北方季節(jié)性建筑的典范。人們多將其建造在背山面水處，方便日常的生產生活，如果地域環(huán)境較為惡劣可在冬季將房屋的三處背光面堆砌積雪以利于緩解冷空氣對室內的侵襲。

在挖掘居所場地形成后，夯實的地面、縱向的排水與低矮錯落的屋頂形成了東北獨有的建筑語言。這種建筑大多三面以大地為墻，單面起坡，面朝陽光緊緊地與大山融入在一起。人們親切地稱之為“地窨子”。半穴式的入口不僅順和了冷空氣的通過，更為人們由室外到室內的活動提供了一次氣體交換，最大范圍地減少了室內熱量的損耗。而后東北的地穴式居住形式歷經兩漢、隋、唐、宋、元、清的發(fā)展，延續(xù)千年之久。這種“穿地為居”的建造思想至今影響著東北地域建筑環(huán)境的發(fā)展，如今幾乎東北的每一座城市都建造了頗具規(guī)模的地下商場，一方面是為多元交通提供方便，另一方面是在寒冷的冬季為過往行人提供緩解嚴寒的溫暖過所。而這種地下建筑的入口處幾乎都采用了東北傳統(tǒng)地窨子的建造特點進行營造。因地制宜的建造智慧背后是東北人對嚴寒的不屈與對自然相諧的建造意識最好的印證。

三、東北民居建筑文化的延續(xù)性

中國東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居是在特定的自然環(huán)境和社會歷史環(huán)境下形成的，具有鮮明的地域特色和民族特征。其中不僅蘊含著古人營建活動所積累的豐富經驗和措施，還包含了民居建筑與自然環(huán)境適宜性的營造觀念及多種文化交融所形成的地域性特征，是中國傳統(tǒng)建筑文化的寶貴遺產。在東北地區(qū)民居建筑發(fā)展脈絡中不難發(fā)現(xiàn)，氣候的影響始終貫穿了建造方式的始終。

今天東北民居所呈現(xiàn)出的質樸大氣多為硬山頂?shù)男误w結構也是為了最大限度地減少建筑物的表面積，從而降低熱損失。與氣候相抗爭，在東北民居未來的發(fā)展中仍然會是建造所要考慮的首要條件。事實上東北民居建筑的屋頂要比南方建筑的和緩，甚至靠山的民居建筑會出現(xiàn)單項坡頂?shù)奈菝嬖煨?，正是出于氣候影響的考量。冬季屋面積雪的適量保持有利于減少室內溫度不必要的損耗，對內部溫度的平衡起到了很好的保護效果。較短的房間進深在當今的東北地區(qū)民居建筑仍然是絕大多數(shù)鄉(xiāng)土建筑的主要建造手法。同時房間入口處的緩沖空間在設計和建造中仍是予以考慮的重中之重。

東北的民居建筑和居住文化是與生活環(huán)境、日常勞作和生活習慣密不可分的，也是在長期發(fā)展過程中所形成的全現(xiàn)地方文化的獨特建筑氣質。這些曾經的、發(fā)展的東北民居建筑畢竟是中國近代建筑史的客觀存在，其藝術價值及其裝飾特征仍值得我們學習與發(fā)現(xiàn)。而今的東北地區(qū)集合住宅，負層空間的利用仍會以儲存雜物和囤積過冬蔬菜的倉庫為主，正是對原有居住空間守舊意識的延續(xù)與繼承。秋菜的儲存與咸菜的腌制更是鄰里間相互交流與幫助的良好紐帶。即便是在房屋的向陽面防止雨水和凍害侵入的墻角也要填滿泥漿以利于墻壁的吸濕。所以向陽面的散水坡往往也會成為晾曬谷物的好地方。

紅彤彤的辣椒與金燦燦的苞米串掛在向陽面的墻壁上，鄉(xiāng)土的親切與幸福溢于言表。當代的東北地區(qū)民居建筑仍然以熱烈的棕色和褐色為主，向陽面的造型變化較多，強調日照與通風的最大可能。而背陰面的造型則較為簡單，開窗較小，正是出于冬季西北寒風的考量。東北民居建筑的多姿多彩，處處散發(fā)著質樸、醇和的人性光輝，其多元映射為傳承有中國特色的地域建筑提供極具特點的構建啟迪。它的建筑形態(tài)既有人們適應地理氣候條件的考慮，也含納了中國傳統(tǒng)文化中與自然和諧、天人合一的價值取向。其居住文化是在住宅和民族文化的相互影響中形成的，同時具有歷史性和時代性。

篇（9）

Combined with the use of architectural art and traditional culture

Hou Shun-ji

（Hebei sen BaiYuan construction engineering co.， LTD Handan Hebei 056003）

【Abstract】With the improvement of people's living standards， people's pursuit of beauty is further enhanced requirements are significantly increased， with the development of the construction industry， construction and decoration industries also developed rapidly， which is a manifestation of people's pursuit of beauty is the color and the perfect fusion of architecture， which is the product of the development of human civilization， is carrying the human spirit and thought， whether in ancient times or in the world today are focusing on the development of decorative arts， it is still affecting people's lives， from our décor artistic point of view， its full combination of traditional culture， showing the unique cultural characteristics with Chinese media.

【Key words】Modern architectural design；Traditional Chinese cultural elements；Thinking

1. 引言

建筑文化是人類文化的重要組成部分，建筑文化是歷史的積淀，他存留于建筑間，融匯在生活里。一個時代的建筑反映出一個時代的文化特色和時代的特征。只有從文化的高度來審視建筑，才能真正理解建筑，才能真正把握建筑的內涵和價值。在我國有很多現(xiàn)代裝飾設計就結合了傳統(tǒng)文化元素，充分展示了民族性和本土文化的特征，成為了一個時代輝煌的象征。

2. 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用

（1）現(xiàn)代建筑裝飾現(xiàn)代建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產品、點綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時，它更通過一定的藝術手段來表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會成為整個建筑的“點睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標志和符號的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術情感等多方面的內容。

（2）現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構造的外部構件。二是利用建筑構建的抽象組合來形成裝飾。建筑構件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構件，如標準手段制作的柱式，標準手法處理的山墻端部等等。這些構建具有一定的符號功能，能夠很好地表達建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現(xiàn)出一定的主題。三是通過不同的材料構的對比。比如，現(xiàn)在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術發(fā)展的趨勢。

（3）在現(xiàn)代建筑裝飾中應用傳統(tǒng)文化，應當在對傳統(tǒng)文化進行分析和對現(xiàn)代裝飾手段應用的基礎上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結合點”。筆者認為，應當從“形”、“意”和“神”三個方面著手進行應用。從形的方面來看，應當著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應用。“形”的應用不是對傳統(tǒng)文化的復制而應當是在理解的基礎上對傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對漢子裝飾就有著創(chuàng)造性的應用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術相結合，形成了高雅的室內環(huán)境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。

（4）傳統(tǒng)文化中“形”的應用，從根本上講應當是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對于“吉祥”意蘊的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設計的北京香山飯店，他在設計香山飯店時，沒有設置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

3. 傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代設計中的地位

“民族的，才是世界的”，中國的設計要有所突破，要達到世界領先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，進行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點之一，因此現(xiàn)代的許多設計師都喜歡在其作品中運用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代的設計到底有何意義和作用呢？

3.1 傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設計提供了大量的設計素材。如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號，是較好的設計素材，設計師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術相結合進行設計。

3.2 傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受?，F(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設計中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競爭的生活方式的補充，使人在在工作之余較好的放松心情。

3.3 傳統(tǒng)建筑元素的設計理念和設計手法，可為現(xiàn)代設計提供借鑒。傳統(tǒng)建筑元素設計理念和設計手法具有極強的地域文化色彩，符合中國人的生活習慣和方式，不僅會給我們帶來強烈的視覺沖擊，更會讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設計中如果具有一定文化內涵和韻味則更受人歡迎。

4. 傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設計中的應用方法

4.1 傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用。

中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等紋樣，在現(xiàn)代設計中將其逐步挖掘、變化，內涵豐富意義深遠。傳統(tǒng)裝飾藝術從裝飾內容到裝飾技巧都達到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應用到現(xiàn)代設計中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術性強的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內涵、裝飾風格等進行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風格的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

4.2 傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構。

（1）對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進行裝飾形象上的概括，設計者運用各種設計元素、造型規(guī)律、文化內涵和藝術設計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設計作品。在設計時，需要按照現(xiàn)代設計法，將部分傳統(tǒng)裝飾圖案進行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設計手法進行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設計所吸取的圖案元素，再將其重構。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術進行現(xiàn)代創(chuàng)新性設計中是非常有用的，具有很強的適應性，運用得比較廣泛。但是它并不是簡單機械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進行有機的組合。

（2）因此，設計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

5. 結語

當今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內的功能復雜而又多變，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設施設備，甚至門窗等構件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內環(huán)境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術風格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。

參考文獻

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[2] 葛頌.淺談現(xiàn)代設計中中國傳統(tǒng)元素的運用[J].當代經理人（下旬刊），2006，（08）.

篇（10）

建筑是人們用建筑材料來構建的供人居住和使用的場所。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經擁有了深厚的文化內涵，成為了人類文明的紀念塔。

從建筑的文化本質而言，建筑既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質化的民族精神和民族哲學。

中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，從理念上看有著濃厚的天人合一的時空觀念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權為中心到建筑倫理的道德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。

我國傳統(tǒng)的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷來主張順應自然，在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不斷更新，進行新陳代謝，要與自然保持和諧。

中國建筑不欲以自然和人工來竟久存，而是與自然保持和諧的關系。這一觀念同樣影響了建筑的布局和形象特征。中國建筑以群體取勝，注重虛實結合，以內收的凹曲線與依附大地，橫向鋪開的形象特征表達出與自然相適應，相協(xié)調的藝術觀念。

我國古建筑的外部造型，盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調的意念。他不象西方建筑那樣是實體一塊的龐然大物，而是有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。臺基除了對木結構的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的穩(wěn)定感。柱梁斗拱等組成的木構架，輕盈同透，給人以靈動的觀感。碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，給予建筑一種柔性的適應感，使之與山水林木等自然環(huán)境取得了相當?shù)暮椭C。

中國建筑適應順從自然，還表現(xiàn)在對房屋基地和方位選擇的高度重視，這便是中國古代的堪輿風水學說。 ‘人不能離開自然?！?/p>

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風水意識，用較為專業(yè)的術語則是堪輿之術。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術的本質就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。

中國的傳統(tǒng)建筑和綠色理念很有關系，分兩大類，第一類是輝煌的宮殿廟宇等大型建筑，琉璃瓦的頂，木柱子。但無論是北方還是南方，無論是皇帝的宮殿還是大型的廟宇，建筑內容和結構的形式布置都差不多。第二類是民居，民居變化很多。北京四合院，蘇州、揚州的廳堂式、花園式，安徽“四水歸堂”，四個房子，中間一個天井，云南貴州“四合五天井”，四合院，五個天井，福建“土樓”，廣東“碉樓”，還有少數(shù)民族的吊腳樓，筒子樓……形式各樣，但很重要的特點是都有天井，天井體現(xiàn)了中國人的智慧。

我們現(xiàn)在住別墅，住公寓，沒有天井，而且建筑的理念不一樣。中國傳統(tǒng)住宅是以合家團聚為居住特點的，有前房，客廳?，F(xiàn)在我們住的公寓式西方建筑，叫臥室，廁所，廚房，客廳，它是按功能分的。而且建筑形式的布置也不一樣，最特殊的是我們有天井，為什么有天井?我們的房子圍起來，要安全，要保暖，要遮陽，要避雨，還有合家團聚，所以“家”上面一個屋頂，這樣才能有吃有喝，有你自己的家庭財富的基本所在地，所以這就是中國人的智慧。雖然造了房子，人和自然隔開了，但是不能離開天地，用天井與天地相連。

雖然把房子圍了起來，但不能離開天，不能離開地，陽光要能照進來，雨要能下來。這里反映出的需求，實際上與人和自然的需求密切相關。有了天井之后，中國的建筑就豐富起來，跟西方建筑不一樣。中國的房子屋頂有不同的坡向，天井外面有廊子，有了廊子就有欄桿，有欄桿還有漏窗，因此就造成了光面的變化。

此外，土樓圍在一起，幾十戶人家住在一起，中間有共同活動的公共空間，這個天井是“大天井”。四合院到了上海就變成了里弄，雖然這個里弄是在外國租界蓋給中國人住的，但中國就要有中國的形式，所以它房間的布局也是前樓，后樓，然后中間有天井，中間是客廳，這種形式反應了人們一種天人合一的理念。

在很多的傳統(tǒng)住宅中，天井有著很重要的通風、采光的功能。我們現(xiàn)在都是空調暖氣，過去的房子全靠自然通風來解決問題。揚州、蘇州都有這種老房子，前面是一個大天井，后面是大廳，大廳后面有兩個像螃蟹眼睛一樣的設計，是用來通風的。風過來是穿堂風，所以天井中間的過堂是最絕妙的地方。沒風的時候，由于這個構造，風自然就流通了，這都是中國傳統(tǒng)建筑中，充分利用自然條件來創(chuàng)造出良好居住環(huán)境。

中國的這種傳統(tǒng)建筑的形態(tài)造就了良好的居住環(huán)境，是我們古人優(yōu)秀的智慧，我們不能都拋棄，只模仿西方的樣式。我覺得，應該呼喊天井的歸來，因為其功能是我們現(xiàn)在的建筑所不能具備的。

通過這些分析，可以得出這樣的結論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內涵。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?

向西方學習是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結合。