序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇育兒心得小學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

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此外，還有一些家長(zhǎng)，對(duì)孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問(wèn)，只忙于自己進(jìn)修、提職，或忙于發(fā)財(cái)、享樂(lè)，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機(jī)”，讓孩子在“電視機(jī)”旁長(zhǎng)大。這樣的孩子和父母交流少，語(yǔ)言能力較低，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子第一任老師的家長(zhǎng)，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個(gè)性心理品質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)至關(guān)重要。

其次，幼兒園對(duì)幼兒道德品質(zhì)的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來(lái)說(shuō)是一種環(huán)境的教育，而形成幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說(shuō)話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無(wú)意地影響著幼兒。幼兒通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學(xué)習(xí)限制和調(diào)節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質(zhì)，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習(xí)慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時(shí)，教師要堅(jiān)持正面教育，動(dòng)之以情，以好雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的美好情感，去感染、滋潤(rùn)幼兒天真無(wú)邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

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羅爾斯社會(huì)正義理論認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，而且個(gè)體和整體互為條件。由于道德教育從來(lái)都不是孤立的，學(xué)校系統(tǒng)的道德教育與其各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。所以應(yīng)開(kāi)展全校大德育活動(dòng)。在學(xué)校的這個(gè)大背景下，建立德育文化體系，培養(yǎng)教育者的德育理念，樹(shù)立規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。為受教育者營(yíng)造德育的環(huán)境。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從受教育者的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)的目的。讓學(xué)生在潛移默化中自覺(jué)地學(xué)習(xí)、理解德育。

二、開(kāi)拓德育創(chuàng)新機(jī)制

（一）堅(jiān)定不移地推廣“育人為本”的教育理念

孤兒學(xué)生自身特殊性決定了我們的教育理念更要大力推進(jìn)“育人為本”思想路線。因?yàn)榇祟?lèi)群體特殊性決定了他們?cè)谏鐣?huì)化、社會(huì)認(rèn)知、履行社會(huì)角色責(zé)任的時(shí)候必然會(huì)遇到比正常群體更大的困惑和困難。所以幫助他們健康地成長(zhǎng)、成功地社會(huì)化是我們必須要解決的問(wèn)題。

（二）設(shè)立專(zhuān)業(yè)的德育教師崗位

德育教師如果從狹義的角度是這樣定義的：承擔(dān)學(xué)生思想教育授課任務(wù)的專(zhuān)職教師，比如思想品德教師等都可以劃歸德育教師的范疇；但是如果從廣義的角度理解德育教師的概念，德育教師就是指專(zhuān)門(mén)承擔(dān)學(xué)生德育責(zé)任的教師，學(xué)生德育的培養(yǎng)包括品德、生活技能、良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成、社會(huì)實(shí)踐能力的提升等范疇。其實(shí)德育教育不僅是學(xué)校教師的責(zé)任，更是學(xué)生家長(zhǎng)的責(zé)任。但是孤兒群體缺乏家長(zhǎng)教育這一環(huán)節(jié)，所以更要設(shè)立專(zhuān)職的德育教師承擔(dān)教師和家長(zhǎng)雙重責(zé)任的任務(wù)。

（三）開(kāi)設(shè)學(xué)生實(shí)踐園

學(xué)生實(shí)踐園的開(kāi)設(shè)可以以小學(xué)為試驗(yàn)基地，全面在小學(xué)階段構(gòu)建德育發(fā)展新模式，除了設(shè)立專(zhuān)職德育教師，增加德育相關(guān)課程，開(kāi)設(shè)校內(nèi)實(shí)踐園，比如可以提升學(xué)生對(duì)植物的了解，幫助學(xué)生品嘗收獲的快樂(lè)，可以組織學(xué)生在校內(nèi)的空地種植花草等一些生命力強(qiáng)的植物，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中收獲生命的真諦。

（四）德育教育體系的開(kāi)發(fā)

道德教育的核心價(jià)值觀要以民族化為基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范是我們中華民族文化的積淀。離開(kāi)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基 ——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。所以在構(gòu)建現(xiàn)代德育體系時(shí)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的引入，但是要注意這樣一個(gè)問(wèn)題：民族性的道德傳統(tǒng)是在不斷發(fā)展的，要在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。

三、建立德育體系培養(yǎng)的動(dòng)力機(jī)制

學(xué)生德育的培養(yǎng)離不開(kāi)環(huán)境的熏陶，離不開(kāi)教師的教導(dǎo)，但是在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的德育品質(zhì)也非常重要。因?yàn)檫@是為學(xué)生提供養(yǎng)成德育習(xí)慣的機(jī)會(huì)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以分為兩種：校內(nèi)及校外?？梢越柚睦韺W(xué)和社會(huì)工作的具體方法指導(dǎo)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)可以運(yùn)用心理學(xué)和社會(huì)工作的具體工作方法開(kāi)展一系列團(tuán)體活動(dòng)。校外實(shí)踐活動(dòng)可以設(shè)立實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃：結(jié)合區(qū)會(huì)課教育和校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的專(zhuān)題，比如可以去敬老院、福利院、殘障中心、農(nóng)村實(shí)踐、名校參觀，組織募捐義演，讓學(xué)生明白一些理念，比如孝、悌、謹(jǐn)、信、禮、義、廉、恥、愛(ài)眾、親仁等。也讓學(xué)生明白他們也可以運(yùn)用自己的力量去幫助更需要幫助的人，樹(shù)立做一個(gè)有用的人回報(bào)社會(huì)的理念。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊瑛.現(xiàn)狀與問(wèn)題:中國(guó)孤兒教育救助的實(shí)踐與反思.大

江周刊(論壇),2011(1).

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1 感化兒童心靈的意義

首先需要明確“心靈”是什么？簡(jiǎn)單講，“心靈”就是指“人的思想感情”。葉老為什么強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文是感化兒童的心靈的學(xué)科呢？語(yǔ)文教學(xué)和感化兒童的心靈有什么關(guān)系呢？語(yǔ)文學(xué)科感化兒童的心靈是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的。語(yǔ)文是一門(mén)表情達(dá)意的學(xué)科，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展學(xué)生的思想情感是義不容辭的任務(wù)。正如葉老所說(shuō)的“文字所以表聲音，聲音所以達(dá)情思，那是人人知道的。沒(méi)有情思，就沒(méi)有發(fā)出聲音的必要，更何需文字？可見(jiàn)情思為聲音的泉源，而文字為聲音的符號(hào)。學(xué)童所以需要國(guó)文，和我們所以教學(xué)童以國(guó)文，一方面在磨礪情思，進(jìn)于豐妙；他方面又在練習(xí)表出情思的方法，不至有把捉不住之苦。這兩方面，前者為泉源，為根本?！边@一段話，既說(shuō)明語(yǔ)言、文字和思想情感的關(guān)系，思想情感是產(chǎn)生語(yǔ)言、文字的源泉，也即“言為心聲”。又說(shuō)明了兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的，一方面在于磨練情思，使情思“進(jìn)于豐妙”，既善于思考，又善于感悟；一方面還要練習(xí)表達(dá)情思的方法，在說(shuō)話、作文中將自己的情思表達(dá)出來(lái)。也就是說(shuō)，通過(guò)讀書(shū)、作文提高思想感情，有了豐富的思想感情，才能對(duì)所讀的文章理解深刻，才能寫(xiě)好文章。

2 要為兒童創(chuàng)設(shè)感化心靈的境遇

創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的境遇是感化兒童心靈的首要方法。境遇的含義是什么？我認(rèn)為境遇應(yīng)從兩方面理解，一是廣義的境遇，就是指兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的環(huán)境、設(shè)備、氛圍等；一是狹義的境遇，也就是現(xiàn)在所講的教學(xué)情境。不論閱讀或作文，教師首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)富于激發(fā)兒童情緒、情感和思想的情境，將兒童引到情思的情境之中，當(dāng)兒童的情思被激發(fā)起來(lái)，使之產(chǎn)生愿意讀書(shū)、急于表達(dá)的愿望時(shí)，讀書(shū)、作文才能達(dá)到好效果。全國(guó)著名特級(jí)教師李吉林的情境教學(xué)，就非常重視一課開(kāi)始帶有情感的導(dǎo)語(yǔ)激發(fā)，她以富于形象，生動(dòng)、優(yōu)美的激情語(yǔ)言，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；或以具體形象的畫(huà)面、實(shí)物、電腦圖像等教學(xué)媒體，將學(xué)生引入到所要學(xué)習(xí)的情境之中，以激起學(xué)生的情思。就是在全過(guò)程中，也很善于引導(dǎo)、激發(fā)兒童的想像、思維和情感。

3 要做到語(yǔ)言和情思統(tǒng)一

語(yǔ)文學(xué)科感化兒童的心靈，激思，這是根本?！绊槾味?xùn)練學(xué)童的語(yǔ)言，使其恰當(dāng)所思，明顯有序，最后乃著力于記錄寫(xiě)述等形式的方法”，也是不可缺少的。不論閱讀還是作文不僅要重視內(nèi)容的思想情感，也還要注重語(yǔ)言形式和方法，萬(wàn)不能脫離學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐。閱讀教學(xué)在感受思想情感之中，還要理解作者是怎樣表達(dá)思想感情的；要理解文章結(jié)構(gòu)、體會(huì)文章表達(dá)方法。我一直主張閱讀教學(xué)過(guò)程一般是由正逆兩個(gè)過(guò)程構(gòu)成，一是由語(yǔ)言形式到思想內(nèi)容，這是正過(guò)程。二是由思想內(nèi)容到要點(diǎn)到語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程，從語(yǔ)言表達(dá)中，進(jìn)一步體會(huì)作者的情思和文章表達(dá)方法。這是構(gòu)成閱讀教學(xué)的一個(gè)重要過(guò)程，是理解作者寫(xiě)作文章的過(guò)程，也是訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言、思維、情感的過(guò)程；可以從作者和寫(xiě)作角度探索一些問(wèn)題，如：作者的情思是怎樣表達(dá)的、文理是怎樣闡述的、思路是如何體現(xiàn)的，文章在立意、構(gòu)思、布局謀篇上有何特點(diǎn)，在遣詞造句方面又有何特色等等。學(xué)生把這些問(wèn)題明白了，才能達(dá)到“善讀”的水平。

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此外，還有一些家長(zhǎng)，對(duì)孩子采取放任自流的態(tài)度，凡事不聞不問(wèn)，只忙于自己進(jìn)修、提職，或忙于發(fā)財(cái)、享樂(lè)，甚至為圖省事，從小就將孩子交給“電視機(jī)”，讓孩子在“電視機(jī)”旁長(zhǎng)大。這樣的孩子和父母交流少，語(yǔ)言能力較低，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)，情感需要得不到滿足，久而久之，易形成情緒上的障礙，出現(xiàn)恐懼、膽小等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響孩子心理的健康發(fā)展。因此作為孩子第一任老師的家長(zhǎng)，不斷提高自身的思想品德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善自己的個(gè)性心理品質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)至關(guān)重要。

其次，幼兒園對(duì)幼兒道德品質(zhì)的影響也是不容忽視的。幼兒教育從功能上來(lái)說(shuō)是一種環(huán)境的教育，而形成幼兒園環(huán)境的主要成分是教師和幼兒群體。

教師是幼兒園教育環(huán)境的核心，教師的待人接物，說(shuō)話方式，行為舉止，穿著打扮都在有意無(wú)意地影響著幼兒。幼兒通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)、交往，被教師所影響，并按照教師的做法，學(xué)習(xí)限制和調(diào)節(jié)自己的行為方式。教師只有自身具有良好的素質(zhì)，向幼兒顯示出自己健康的情操和真、善、美的行為習(xí)慣，才能激發(fā)幼兒良好的道德情感，同時(shí)，教師要堅(jiān)持正面教育，動(dòng)之以情，以好雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的美好情感，去感染、滋潤(rùn)幼兒天真無(wú)邪的心靈，提高幼兒辨別是非的能力。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）02-0004-02

自國(guó)家教育部2009年4月召開(kāi)全國(guó)加強(qiáng)學(xué)校管理、規(guī)范辦學(xué)行為推進(jìn)會(huì)以來(lái)，全國(guó)各地紛紛出臺(tái)了具有鮮明地方特色的規(guī)范辦學(xué)行為和推進(jìn)素質(zhì)教育的有效措施，踐行素質(zhì)教育的實(shí)踐異彩紛呈。與此同時(shí)，“教學(xué)是學(xué)校的中心工作”這一理念，也使得在規(guī)范辦學(xué)條件下，減負(fù)增效，打造高效課堂，迅速成為不少學(xué)校工作的重中之重。

其實(shí)，高效課堂未必是高效教育。教育人的工作不是工業(yè)化生產(chǎn)，有其自身的內(nèi)在規(guī)律，是一個(gè)長(zhǎng)期熏陶、潛移默化的過(guò)程。片面強(qiáng)調(diào)高效課堂建設(shè)，以至于把它確定為學(xué)校的中心工作，有違辦學(xué)行為規(guī)范和推進(jìn)素質(zhì)教育的初衷。為此，有必要重新探討教育與教學(xué)的關(guān)系，理清對(duì)學(xué)校中心工作的認(rèn)識(shí)。

一、教育家的共識(shí)：學(xué)校的中心工作是教育

德國(guó)教育學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家赫爾巴特 （1776-1841），被西方教育史界譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的《普通教育學(xué)》一書(shū)被視為世界教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他有“科學(xué)教育學(xué)之父”（“現(xiàn)代教育學(xué)之父”）的稱(chēng)謂。

他提出“教育性教學(xué)”一詞。他說(shuō)“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德的教育，只是一種沒(méi)有目的的手段。道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，則是一種失去了手段的目的”。

顯然，就教育與教學(xué)的關(guān)系而言，赫爾巴特更強(qiáng)調(diào)教育的根本意義，而教學(xué)則只是實(shí)現(xiàn)教育目的的手段。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基（1918-1970）認(rèn)為，教育就是形成“可受教育的能力”――使一個(gè)人對(duì)自己的成就和挫折非常關(guān)心。他說(shuō)，這一點(diǎn)，在我看來(lái)，實(shí)為教育的核心，是教育的最寶貴之處：使一個(gè)人想成為一個(gè)好人，想竭盡自己整個(gè)心靈的全部力量，在集體的眼里把自己樹(shù)立起來(lái)，顯示出自己是一個(gè)優(yōu)秀的完全合格的公民、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)者、勤奮好學(xué)的思想家、不斷探索的研究者、為自己的人格的尊嚴(yán)而感到自豪的人。這就是我們必須細(xì)心準(zhǔn)備的土壤。最聰明的教學(xué)大綱和教科書(shū)、最完善的教學(xué)方法――這一切都將化為烏有，如果我們只把希望寄托于教學(xué)大綱、教科書(shū)和教學(xué)方法的話，我們現(xiàn)在必須重新認(rèn)真考慮從根本上改革學(xué)校的全部教育工作。

可見(jiàn)，蘇霍姆林斯基同樣認(rèn)為：如果離開(kāi)育人的宗旨，“一切都將化為烏有”――哪怕是最聰明的教學(xué)大綱和教科書(shū)、最完善的教學(xué)方法。

中國(guó)偉大的人民教育家陶行知先生（1891-1946）提出：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！碧招兄壬€主張：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！边@也可見(jiàn)，在陶行知先生的思想深處，育人是為師者的根本責(zé)任。

二、“教學(xué)是學(xué)校的中心工作”觀點(diǎn)的影響

從以上中外教育家的論述中不難看出，學(xué)校的中心工作不是教書(shū)（教學(xué)）而是育人（教育）。

當(dāng)然，在剛剛恢復(fù)高考制度的特殊歷史時(shí)期，百?gòu)U待興，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才奇缺，人們認(rèn)同“教學(xué)是學(xué)校的中心工作”這種觀點(diǎn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)多出人才、快出人才，的確起到了重要作用。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和教育面臨的形勢(shì)變化，這種觀點(diǎn)對(duì)學(xué)校教育工作產(chǎn)生的消極影響愈來(lái)愈明顯。這一觀點(diǎn)的片面性和局限性，在很大程度上影響了學(xué)校工作的健康、全面發(fā)展，這一觀點(diǎn)所體現(xiàn)的辦學(xué)理念，在很大程度上助長(zhǎng)了學(xué)校片面追求升學(xué)率的畸形辦學(xué)思想，并由此對(duì)學(xué)生身心健康的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響。

此外，這種觀點(diǎn)還在很大程度上影響到學(xué)校里除教學(xué)工作以外的其他各項(xiàng)管理工作在人們心目中的地位和作用，以至于有不少人認(rèn)為，“萬(wàn)般皆下品，唯有教學(xué)高”。他們認(rèn)為，在學(xué)校里，只有教學(xué)工作才是教師的本職工作，而凡與考試科目沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的工作，都是旁門(mén)左道，可有可無(wú)。更嚴(yán)重的是，在不少地方，這種觀點(diǎn)在一定程度上扭曲了家長(zhǎng)、社會(huì)，甚至一些政府部門(mén)對(duì)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，阻滯了國(guó)家有關(guān)素質(zhì)教育理念和政策的推行。

三、辦學(xué)就是辦教育，育人是最終目的

辦學(xué)就是辦教育。培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生，是任何學(xué)校的重要使命和責(zé)任。學(xué)校工作必須以育人為中心，無(wú)論是教師的教學(xué)、干部的管理、工友的服務(wù)，其根本目的都應(yīng)該落實(shí)到育人上。育人的渠道除了教書(shū)育人之外，還有管理育人，服務(wù)育人，文化育人。其中，教書(shū)育人是學(xué)校育人的基本途徑。它是通過(guò)向?qū)W生傳授理論知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)、觀察、思考；其思想品德教育在學(xué)校育人體系中占有更為特殊、更為重要的地位，即用科學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定、正確的政治方向，培養(yǎng)高度愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神。管理、服務(wù)育人則是通過(guò)對(duì)學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)的管理，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，尊敬他人，愛(ài)護(hù)公物，遵守紀(jì)律，與老師、同學(xué)和睦相處；引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中，樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)珍惜勞動(dòng)成果，學(xué)會(huì)平等待人，最終學(xué)會(huì)做人。而文化育人則通過(guò)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造積極向上的校風(fēng)，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，形成健康的審美情趣。

學(xué)校無(wú)小事，事事有教育。學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，教學(xué)活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、食堂管理、宿舍管理、車(chē)輛管理、衛(wèi)生管理，包括校園環(huán)境、廁所環(huán)境等等無(wú)不發(fā)揮著育人的作用，甚至有人說(shuō)，要讓每一塊墻壁都發(fā)揮育人的功能。就學(xué)校工作而言，教育工作者的一舉一動(dòng)、一言一行，無(wú)不蘊(yùn)涵著教育的因素。就教學(xué)活動(dòng)而言，沒(méi)有不蘊(yùn)涵教育影響的純粹的教學(xué)活動(dòng)。凡教學(xué)活動(dòng)都滲透著、內(nèi)涵著、伴生著教育的作用。區(qū)別只在于是自覺(jué)的還是不自覺(jué)的，是積極的還是消極的，是進(jìn)步的還是落后的，是深刻的還是膚淺的等等。就教育與教學(xué)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，教育是靈魂，是宗旨，是著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，教學(xué)是踐行教育宗旨和實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的途徑、渠道，當(dāng)然，是占有突出地位的重要途徑、渠道。不著眼于人的全面發(fā)展，片面追求升學(xué)率，甚至不惜損害學(xué)生身心健康的任何教學(xué)活動(dòng)，對(duì)受教育者個(gè)人及其家庭、對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展，都是不利的，甚至是有害的。

關(guān)于這一觀點(diǎn)，世界上最早的教育、教學(xué)專(zhuān)著中國(guó)古代的《學(xué)記》，也早有確定的記載：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！逼洹敖桃舱?，長(zhǎng)善而救其失者也”這一觀點(diǎn)，早已十分清晰地揭示了教育和教學(xué)的關(guān)系。

任何一所在社會(huì)上負(fù)有盛名的學(xué)校，與其說(shuō)其有著被社會(huì)認(rèn)可的教學(xué)質(zhì)量，不如說(shuō)其有歷久彌新、獨(dú)具特色的德育理念和卓有成效的教育實(shí)踐，以至于其育人的理念和實(shí)踐在歷史的長(zhǎng)河中積淀成名校的精神、靈魂。哈佛大學(xué)50周年校慶時(shí)，有人問(wèn)學(xué)校最值得自豪的是什么，校長(zhǎng)回答:哈佛最引以自豪的不是培養(yǎng)了6位總統(tǒng)和36位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，最重要的是給予每個(gè)學(xué)生充分的選擇機(jī)會(huì)和發(fā)展空間。可見(jiàn)，成功的教育均是育人的典范。

可見(jiàn)，教學(xué)是手段，育人是最終目的。學(xué)校的教育者、管理者、服務(wù)者都要充分認(rèn)識(shí)到育人的重要性，要把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要意義始終貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，緊緊圍繞育人這個(gè)中心任務(wù)開(kāi)展學(xué)校各項(xiàng)工作，為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的有貢獻(xiàn)的人才。

總之，學(xué)校的中心工作不是教書(shū)，而是育人，這應(yīng)該是每個(gè)教育工作者乃至全社會(huì)最根本的教育價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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［3］陶行知.陶行知文集［M］. 南京：江蘇教育出版社，2008.

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【中圖分類(lèi)號(hào)】B844 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0198-01

隨著我國(guó)素質(zhì)教育的深入發(fā)展，小學(xué)教育正在經(jīng)歷著一場(chǎng)偉大變革。小學(xué)教育史基礎(chǔ)教育的重要階段，小學(xué)教育的改革，一方面遵循社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，另一方面必須遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)、教和學(xué)的規(guī)律。樹(shù)立正確的兒童觀、發(fā)展觀和教育觀，才能正確地貫徹和實(shí)施素質(zhì)教育，才能真正地促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美諸方面的全面發(fā)展。

人的健康的心理寓于健康的身體，同樣，健康的身體需要健康的心理來(lái)駕馭才能發(fā)揮其良好的功能。心理對(duì)于身體，猶如軟件至于硬件，硬件再好，如果沒(méi)有功能良好的軟件，也難以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如果人生是中的一條船，心理健康則是這條船的“舵”和“帆”。

英國(guó)教育家洛克曾經(jīng)把兒童心靈比作“白板”，提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為成人在上面寫(xiě)什么就會(huì)有什么。所以，小學(xué)時(shí)期是人生發(fā)展的重要階段，是人生觀逐步形成的時(shí)期，也是塑造健全人格的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行良好的心理健康教育將使其終身受益。

世界衛(wèi)生組織1989年提出：“健康不僅是沒(méi)有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康?！?/p>

小學(xué)生心理健康狀況深受他所處的教育環(huán)境的影響，如學(xué)校教育對(duì)小學(xué)生兒童心理發(fā)展的影響。

一、教學(xué)內(nèi)容的影響

學(xué)校教育對(duì)兒童施加影響是以一定的教學(xué)內(nèi)容為中介的，教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的基本保證。教學(xué)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是文化的一種選擇結(jié)果，是對(duì)全部社會(huì)文化的一種不斷提煉、濃縮、改造和序列化、反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)文化發(fā)展水平，反映了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的要求。教學(xué)內(nèi)容不僅向兒童揭示特定社會(huì)的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，進(jìn)行文化的灌輸，更重要的是為兒童提供了學(xué)習(xí)仿效的模式，這對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的兒童健康發(fā)展猶為重要。

二、教師的影響

小學(xué)階段是學(xué)生個(gè)性品質(zhì)形成的關(guān)鍵期。心理學(xué)研究表明：3―14歲是每個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)形成的關(guān)鍵期；15―20歲個(gè)性基本形成和相對(duì)穩(wěn)定；3―14歲正好是孩子上幼兒園和小學(xué)階段，小學(xué)階段長(zhǎng)了學(xué)生個(gè)性品質(zhì)形成期和關(guān)鍵期，到了中學(xué)階段個(gè)性基本形成和穩(wěn)定。所謂關(guān)鍵期，一方面是指小學(xué)生的個(gè)性心理極不穩(wěn)定，處于模仿體驗(yàn)、實(shí)踐積累、感悟修養(yǎng)和逐步定型的認(rèn)知階段，容易受外界影響而產(chǎn)生波動(dòng)。另一方面是指這一時(shí)期是小學(xué)生心理個(gè)性培養(yǎng)的最佳切入期，環(huán)境和教育十分重要，必須有良好的家庭、學(xué)校環(huán)境和教育，最需要“良師益友?！边@一時(shí)期如果遇到“良師益友”將對(duì)其道德修養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)的形成至關(guān)重要。因此，小學(xué)教育必須要造就一個(gè)適合學(xué)生個(gè)性形成的良好教育環(huán)境和配備有良好個(gè)性的師資。

還由于小學(xué)生心理、年齡的特點(diǎn)是比較幼稚、脆弱和不穩(wěn)定，既經(jīng)受不了強(qiáng)烈的心理沖擊。又富有極強(qiáng)的心理依賴(lài)性、模仿性，，特別是對(duì)所尊重、崇拜的教師極其依賴(lài)和模仿，甚至連教師的喜怒哀樂(lè)、走路姿態(tài)、語(yǔ)言字體和言行舉止都進(jìn)行模仿。因此，小學(xué)教師的心理行為素質(zhì)成為影響學(xué)生個(gè)性品質(zhì)形成的關(guān)鍵。

教師是對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)化的專(zhuān)職實(shí)施者。教師的期望對(duì)兒童心理發(fā)展是一種巨大的教育力量，教師的期望會(huì)成為一種外在的行為目標(biāo)的誘因，喚起學(xué)生內(nèi)心潛在的自我價(jià)值意識(shí)和對(duì)高尚目標(biāo)的追求。

教師的為人師表、學(xué)識(shí)才能、誨人不倦的精神感染、激勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)、事業(yè)的渴望和追求，教師的思想品德、理想信念能陶冶學(xué)生心靈。

三、校風(fēng)的影響

校風(fēng)是學(xué)校學(xué)校全體成員共同具有的、富有特色的、穩(wěn)定的校園風(fēng)氣和精神面貌。

校風(fēng)對(duì)兒童心理發(fā)展的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是校風(fēng)是一種無(wú)形的感染力量、無(wú)聲的行動(dòng)命令；二是校風(fēng)是一種不成規(guī)章的行為準(zhǔn)則、不成條文的心理契約，具有深刻的“強(qiáng)制性”的約束作用；三是優(yōu)良的校風(fēng)能陶冶師生心靈，鼓勵(lì)上進(jìn)，抵制不良風(fēng)氣的影響，具有在行為上的激勵(lì)作用；四是優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)成員的心理健康發(fā)展有保護(hù)盒增進(jìn)作用；五是優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)、優(yōu)良品行的形成有重大促進(jìn)作用。

四、同伴交往的影響

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1.學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)。引導(dǎo)學(xué)生做個(gè)有責(zé)任的人，首先要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)。教學(xué)中除了幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，激發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)外，還要抓住一些細(xì)枝末節(jié)，例如按時(shí)完成作業(yè)、認(rèn)真驗(yàn)算、及時(shí)訂正、書(shū)寫(xiě)整潔等，教育學(xué)生懂得學(xué)習(xí)無(wú)小事，事事是學(xué)習(xí)，凡事要認(rèn)真對(duì)待。此外，當(dāng)學(xué)生偶爾出錯(cuò)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生自我分析緣由，如“近來(lái)作業(yè)效果不好，原因是白天玩得太累，晚上做作業(yè)打盹，老做不好?！边@種自我分析能力的培養(yǎng)，使行為訓(xùn)練自外部監(jiān)督過(guò)渡到自我監(jiān)督，可大大增強(qiáng)學(xué)生執(zhí)行任務(wù)的自覺(jué)性和自控能力?？傊?，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可以塑造學(xué)生做事認(rèn)真負(fù)責(zé)的品行。

2.學(xué)會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé)。一般說(shuō)來(lái)，履行責(zé)任就意味著個(gè)人的奉獻(xiàn)。教學(xué)中有許多契機(jī)，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人的深厚感情，培育一顆愛(ài)心，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)他人負(fù)責(zé)。數(shù)學(xué)教師不應(yīng)該只教數(shù)學(xué)，還應(yīng)當(dāng)在數(shù)學(xué)教育中育人。當(dāng)有人答錯(cuò)問(wèn)題時(shí)，要教育學(xué)生不能嗤之以笑，應(yīng)先肯定其正確的成份，后幫助他找出錯(cuò)誤的原因；當(dāng)有人被難題卡住時(shí)，要教育學(xué)生應(yīng)伸出友誼之手，耐心地和他一起探討；當(dāng)有人暫時(shí)落后時(shí)，要教育學(xué)生應(yīng)真誠(chéng)地鼓勵(lì)他，給予他前進(jìn)的動(dòng)力。這樣，把伙伴的快樂(lè)看作自己的快樂(lè)，把伙伴的憂愁看作自己的憂愁，學(xué)生從中學(xué)會(huì)了同情地人、關(guān)心他人，樂(lè)于奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心去幫別人。

3.學(xué)會(huì)對(duì)集體負(fù)責(zé)。教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在各種活動(dòng)的參與中樹(shù)立這樣一種意識(shí)：這就是自己的事情，自己就是集體的主人，形成一種主動(dòng)關(guān)心、參與的行為傾向。而不要讓學(xué)生從小這樣想：這件事與我無(wú)關(guān)，這不是我的事情。因此教學(xué)中要把學(xué)生真推到主置，讓每個(gè)學(xué)生都以主人翁的角色參與學(xué)習(xí)，參與交流。課堂上積極提倡：答錯(cuò)了允許重答；答得不完整允許補(bǔ)充；沒(méi)有想好允許再想；不清楚允許發(fā)問(wèn)；不同意見(jiàn)允許爭(zhēng)論；教師錯(cuò)了允許批評(píng)；必要時(shí)允許學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)，從而使學(xué)生以積極的主體意識(shí)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。教學(xué)中還要組織活動(dòng)，讓學(xué)生在合作中認(rèn)識(shí)到，要使活動(dòng)成功，集體中每個(gè)成員都必須付出自己的努力，把集體的榮辱和各個(gè)成員的盡力與否緊密地聯(lián)系在一起。

4.學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。數(shù)學(xué)以其獨(dú)特的方式描繪著現(xiàn)實(shí)世界，教學(xué)中要密切聯(lián)系實(shí)際生活，有目的地選取材料。例如貓頭鷹、啄木鳥(niǎo)消滅害蟲(chóng)的情況，樹(shù)木吸收二氧化碳的數(shù)據(jù)，地球上某資源可利用的情況，人口多少與福利分配的數(shù)據(jù)，痰里面含細(xì)菌的數(shù)目，稅率計(jì)算和主動(dòng)納稅……編成應(yīng)用題，或組織調(diào)查活動(dòng)，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)世界，用數(shù)據(jù)的力量幫助學(xué)生確立正確的環(huán)境規(guī)、人口觀、社會(huì)責(zé)任感。

二、學(xué)習(xí)心──獲得和諧發(fā)展的訣竅

1.激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，確立終身學(xué)習(xí)意識(shí)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的內(nèi)部力量，要使學(xué)習(xí)突破時(shí)空的限制，延續(xù)人的一生，動(dòng)機(jī)必不可少。動(dòng)機(jī)的激發(fā)與維持能大大地促進(jìn)學(xué)習(xí)。教學(xué)別要注意在舊知和所要講授的知識(shí)間制造一種“不協(xié)調(diào)”，用知識(shí)本身的力量去吸引學(xué)生投入學(xué)習(xí)，體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)，確立向往學(xué)習(xí)的心理傾向。例如“求三個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)”，先要求學(xué)生試求“6、8和20的最小公倍數(shù)”。學(xué)生用求兩個(gè)數(shù)最小公倍數(shù)的方法得三數(shù)的最小公倍數(shù)是240，而用列舉法得三數(shù)的最小公倍數(shù)是120。這種“不協(xié)調(diào)”吸引著學(xué)生投入新知學(xué)習(xí)。

篇（8）

    1.圖譜法:圖譜法是教師根據(jù)詩(shī)歌、兒歌特點(diǎn)設(shè)計(jì)的形象符號(hào)畫(huà)面,用于幫助幼兒理解詩(shī)歌內(nèi)容。圖譜法是教師經(jīng)常使用的教學(xué)手段,在文學(xué)作品欣賞中適宜的圖譜可以將抽象的文字直觀地展現(xiàn)在幼兒面前,符合幼兒的思維具體形象的特點(diǎn),更能幫助幼兒理解和記住詩(shī)歌的順序。

    2.仿編法:當(dāng)幼兒對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、理解和體驗(yàn)已經(jīng)到達(dá)一定程度時(shí),教師可以進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì),讓幼兒擴(kuò)展自己的想象,創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言去表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和想法,對(duì)作品進(jìn)行仿編。例如在中班詩(shī)歌《搖籃》和的教學(xué)中,教師利用各種小圖片,讓幼兒創(chuàng)編,孩子們受到提示,能創(chuàng)編出:書(shū)架是書(shū)的搖籃,搖著書(shū)寶寶,風(fēng)兒輕輕吹,書(shū)寶寶睡著了;汽車(chē)是搖籃,搖著小寶寶,爸爸輕輕開(kāi),小寶寶睡著了。

    3.游戲法:游戲是幼兒最喜歡的,在游戲情景讓孩子在玩中感知、理解文學(xué)作品并且通過(guò)動(dòng)作參與加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品的理解。游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng),運(yùn)用游戲和表演的方式引導(dǎo)幼兒欣賞,幼兒會(huì)進(jìn)入假想的意境,真實(shí)有趣地表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)作品的感受。如:小班《好餓的毛毛蟲(chóng)》的欣賞活動(dòng)中,在故事欣賞的開(kāi)始環(huán)節(jié),進(jìn)行體育游戲“好餓的毛毛蟲(chóng)”,不僅讓孩子感受故事的情節(jié),而且激發(fā)了孩子的興趣,滿足孩子參與活動(dòng)的熱情,既緊扣了活動(dòng)目標(biāo)又尊重孩子的學(xué)習(xí)特點(diǎn)?；顒?dòng)以游戲?yàn)殒溄?滿足了孩子的興趣,更激發(fā)孩子對(duì)文學(xué)作品的喜愛(ài)。

    二、調(diào)動(dòng)多種表現(xiàn)方式是讓幼兒創(chuàng)造性表現(xiàn)作品的途徑

    1.借助動(dòng)作表現(xiàn):在文學(xué)欣賞活動(dòng)中合適的道具可以幫助幼兒更深刻的表現(xiàn)自己對(duì)作品的理解。例如在小班欣賞《誰(shuí)會(huì)爬》的活動(dòng)中,老師讓幼兒運(yùn)用魚(yú)尾、翅膀等道具運(yùn)用動(dòng)作讓幼兒很快理解爬、飛、跳的動(dòng)作,攻克難點(diǎn),很好地掌握了詩(shī)歌的內(nèi)容。

    2.借助繪畫(huà)表現(xiàn):繪畫(huà)也是一種能很好表達(dá)自己情感的一種方式。對(duì)孩子來(lái)說(shuō),借助繪畫(huà)的方式可以幫助幼兒在表達(dá)和自己想表達(dá)內(nèi)容之間建立有效的對(duì)應(yīng),教師也可以通過(guò)幼兒的繪畫(huà)來(lái)了解幼兒感受文學(xué)作品的情況。

篇（9）

一、農(nóng)村小學(xué)留守兒童的心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，大部分青壯年勞動(dòng)力為了獲得更好就業(yè)機(jī)會(huì)和更好的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬就背井離鄉(xiāng)去城市打工，他們的孩子就交付給年老的祖父母養(yǎng)育，逢年過(guò)節(jié)才能回趟家看孩子，這中在父母長(zhǎng)期缺位的情況下成長(zhǎng)起來(lái)的留守兒童缺乏普遍缺乏家庭的溫暖、父母的關(guān)愛(ài)，所以這些孩子普遍缺乏安全感和一些心理問(wèn)題。家庭因素不是造成兒童心理問(wèn)題的唯一因素，還有社會(huì)因素、學(xué)校因素以及自然環(huán)境等因素。

二、農(nóng)村小學(xué)留守兒童存在的心理問(wèn)題

1.生活在自我的小世界里，進(jìn)行自我封閉

由于大部分留守兒童是與祖父母生活在一起，祖父母與兒童年齡差距較大，不能很好溝通，祖父母不能很好地理解孩子的想法和需求，所以大部分留守兒童生活在自己的小世界里。

2.情緒不穩(wěn)定

在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，缺乏父母的呵護(hù)和陪伴，心理上缺乏安全感，容易暴躁，情緒易失控。

3.不善于與人交往

留守兒童大部分比較內(nèi)向，不喜歡與人打交道，不喜歡參加集體活動(dòng)，缺乏與人溝通的技能。

4.留守兒童比較缺乏自信，內(nèi)心自卑、迷茫

留守兒童大部分生活在比較貧困的地區(qū)，家庭條件一般比較貧窮，而且父母一般不在身邊，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中有著許多困難，所以他們都比較不自信，內(nèi)心充滿了迷茫。

除了上述問(wèn)題外，留守兒童還有著厭學(xué)、缺乏責(zé)任感、集體榮譽(yù)感等問(wèn)題，在不同的留守兒童身上有著不同程度的體現(xiàn)，并不是所有留守兒童都有這些心理問(wèn)題。

三、在農(nóng)村小學(xué)進(jìn)行留守兒童的心理健康教育措施

隨著留守兒童問(wèn)題的逐漸顯現(xiàn)，我們必須采取有效的措施來(lái)幫助留守兒童解決這些心理問(wèn)題。作為基礎(chǔ)教育階段的農(nóng)村小學(xué)教育在留守兒童心理教育方面有著不可或缺的重要作用。那么該如何在農(nóng)村小學(xué)進(jìn)行留守兒童的心理健康教育呢？

1.完善農(nóng)村小學(xué)教學(xué)的體制，加強(qiáng)心理健康方面課程的教育

現(xiàn)在小學(xué)農(nóng)村教學(xué)中缺乏心理課程的開(kāi)設(shè)，不能對(duì)留守兒童進(jìn)行系統(tǒng)全面的心理教育，而且對(duì)留守兒童的心理問(wèn)題缺乏足夠的重視，在這種情況下留守兒童的心理問(wèn)題不但得不到解決而且會(huì)變得越來(lái)越嚴(yán)重。

要想有效地解決留守兒童的心理問(wèn)題就必須健全農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)機(jī)制，讓加強(qiáng)心理方面的教育。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的提倡下，教育不僅要注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且需要注意學(xué)生心理方面的教育，讓學(xué)生的學(xué)業(yè)和心理共同進(jìn)步。

2.提高教師素質(zhì)，教師要起模范作用

在農(nóng)村小學(xué)中，部分教師不具備合格的教師素養(yǎng)和教師技能，在對(duì)留守兒童進(jìn)行教育時(shí)，教師的作用是十分重要的。小學(xué)教育對(duì)大部分留守兒童來(lái)說(shuō)是啟蒙教育階段，對(duì)留守兒童的身心有著重要的影響。由于留守兒童缺乏家庭的溫暖，所以教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要的影響。

提升農(nóng)村小學(xué)教師的素質(zhì)，使教師在教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生思想道德的滲透，關(guān)注學(xué)生的心理健康問(wèn)題，幫助留守兒童樹(shù)立健康的心理品質(zhì)。

3.在小學(xué)教學(xué)中灌輸“愛(ài)”，讓留守兒童在感受愛(ài)的同時(shí)去付出自己的愛(ài)

留守兒童心理問(wèn)題的產(chǎn)生大部分是由于缺少愛(ài)和呵護(hù)，所以在小學(xué)教育中就應(yīng)加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)、同學(xué)之間的關(guān)愛(ài)，讓愛(ài)在校園里洋溢，讓留守兒童感受到世間的溫情，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的存在不是多余的，通過(guò)“愛(ài)”讓學(xué)生感知世界，幫助他們樹(shù)立自信心，克服自卑、迷茫等問(wèn)題。讓世界充滿愛(ài)，在感受和享受愛(ài)的同時(shí)，學(xué)著自己去付出自己的愛(ài)，從而為世界創(chuàng)造溫暖。

4.在農(nóng)村小學(xué)教育中應(yīng)運(yùn)用“游戲化”教學(xué)

采用“游戲化”教學(xué)可以幫助留守兒童加強(qiáng)與同學(xué)之間的交流和溝通，使他們走出自我封閉的世界。游戲化教學(xué)就是在教學(xué)過(guò)程中，依據(jù)教學(xué)對(duì)象、內(nèi)容、任務(wù)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，在備課過(guò)程中設(shè)計(jì)一些游戲幫助學(xué)生來(lái)掌握知識(shí)，在課程的實(shí)施過(guò)程中帶領(lǐng)學(xué)生積極而又有序地開(kāi)展教學(xué)的一種教學(xué)活動(dòng)。

篇（10）

國(guó)家教育部在基礎(chǔ)教育課程改革制定義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)后又于二零一一年制定了新的義務(wù)教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)無(wú)論從前言、課程目標(biāo)與內(nèi)容還是實(shí)施建設(shè)與原標(biāo)準(zhǔn)相比都有著不同程度的變化，解讀新標(biāo)準(zhǔn)將有利于我們更為有效乃至于高效地實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)的活動(dòng)，筆者多年從事初中語(yǔ)文教學(xué)，讀畢新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到以后我們的教學(xué)必須充分激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，而學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的激發(fā)藝術(shù)性和有效性，離開(kāi)了藝術(shù)和有效的提問(wèn)，學(xué)生的好奇心，求知欲乃至自主閱讀，自由表達(dá)將無(wú)從談起。那么我們又將如何在我們的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中通過(guò)藝術(shù)而有效的提問(wèn)促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的活動(dòng)中創(chuàng)新思維呢？對(duì)此筆者有以下幾方面的思考。

一、藝術(shù)而有效的提問(wèn)源自對(duì)文本的深度解讀

現(xiàn)行的初中語(yǔ)文教材堅(jiān)持以新的課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，以為指導(dǎo)，體現(xiàn)重要的人文學(xué)科的特征，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)人才的重要學(xué)科，入選篇目?jī)?nèi)容力求做到與時(shí)俱進(jìn)，因此我們的語(yǔ)文課程教學(xué)中的提問(wèn)則首先必須在深度解讀文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)，從文本的內(nèi)容中尋求出能夠牽動(dòng)課本和學(xué)生利于學(xué)生去探究文本內(nèi)容的問(wèn)題來(lái)，《孔乙己》是初中語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目，學(xué)生學(xué)習(xí)《孔乙己》，我們又將要如何使提問(wèn)更加藝術(shù)有效呢？必須牢牢把握住孔乙己的身份、地位、性格特點(diǎn)，從此藝術(shù)形象的身份，地位和性格特點(diǎn)的諸多不和諧著眼，提出利于學(xué)生探究魯迅筆下這位典型人物的問(wèn)題，學(xué)生帶著這些問(wèn)題去探究文本，作者的想法就能在學(xué)生深入感悟文本，思維進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上揣測(cè)出來(lái)。筆者感到教者深度解讀文本后提煉出來(lái)的問(wèn)題便于牽一發(fā)而動(dòng)全身，便于給予學(xué)生明確的思維方向，能有效地引導(dǎo)學(xué)生圍繞著課文的主要內(nèi)容解讀文本。

二、藝術(shù)而有效的提問(wèn)源自對(duì)學(xué)生的深刻而全面的了解

現(xiàn)行的語(yǔ)文教材符合學(xué)生的身心發(fā)展，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平，但我們也必須看到所入選篇目的內(nèi)容又往往是已然的事實(shí)，就本土而言，距離當(dāng)今社會(huì)學(xué)生的時(shí)代比較遠(yuǎn)，就本土以外區(qū)域而言，也離學(xué)生的生活比較遠(yuǎn)，這些都應(yīng)當(dāng)是我們學(xué)生解讀文本，感悟文本的障礙所在，然而我們要想在語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中藝術(shù)而有效地牽一發(fā)而動(dòng)全身，則必須深刻而全面地了解我們的學(xué)生，了解學(xué)生具有了怎樣的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是不同民族不同時(shí)代的社會(huì)制度以及相關(guān)的人文關(guān)懷我們的學(xué)生已知多少，這都是我們所必須予以了解的。如果我們忽視了了解學(xué)生的環(huán)節(jié)，那么我們課堂教學(xué)中的提問(wèn)是根本不可能使我們學(xué)生的思維神經(jīng)被語(yǔ)文內(nèi)容緊緊吸引的，只有在全面而又深刻地了解了學(xué)生的基礎(chǔ)甚至于為我們的學(xué)生展現(xiàn)作品所處的時(shí)代背景，學(xué)生才能恰到好處地探究，也只有這樣，才能形成學(xué)生正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀和健全的人格，如學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》，要想讓我們的學(xué)生能夠準(zhǔn)確探究出作品主人翁的性格特征，必須了解學(xué)生對(duì)資本主義社會(huì)人與人之間關(guān)系的掌握程度，倘若我們的學(xué)生對(duì)資本主義社會(huì)成員的唯金錢(qián)是圖知之甚少，那么學(xué)生對(duì)作品中的人物則不可能形成正確的世界觀。這就需要讓我們的學(xué)生去初步了解資本主義社會(huì)的形態(tài)特征，尤其要認(rèn)識(shí)其社會(huì)形態(tài)孕育出來(lái)的人與人之間的金錢(qián)關(guān)系。

三、藝術(shù)而有效的提問(wèn)源自學(xué)生豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)

入選初中語(yǔ)文教材的文學(xué)作品，大都傾注了不同時(shí)期不同區(qū)域的作者的強(qiáng)烈思維感情，入選初中語(yǔ)文教材的篇目亦是利于熏陶感染學(xué)生的優(yōu)秀文化，那么我們?cè)谄綍r(shí)的語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，為了在促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新性思維中藝術(shù)而又有效的提問(wèn)，我們必須用優(yōu)秀文化去熏陶感染學(xué)生，學(xué)生則可在盡情地熏陶感染的豐富體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而予以探究，而教者則可從學(xué)生的豐富體驗(yàn)中拋出學(xué)生樂(lè)意接受的問(wèn)題，倘若我們給學(xué)生權(quán)利，給學(xué)生機(jī)會(huì)，給學(xué)生空間，學(xué)生則能獲得藝術(shù)的情境，獲得更多情感體驗(yàn)機(jī)會(huì)，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)歷生活、積累情感，豐富體驗(yàn)，提高對(duì)文本生活的感受力。

參考文獻(xiàn):