序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇當代科技論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在解決征用土地、地界糾紛等方面的問題時，城建檔案是重要的法律依據(jù)，可以為維護相關(guān)組織和公民合法權(quán)益提供重要憑證。因此，城建檔案管理部門要以科學(xué)的思想為指導(dǎo)，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論、方法和手段，研究和處理檔案管理中的問題，達到對檔案資源的有效管理，使城建檔案管理工作滿足城市現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展需要。城建檔案工作者要站在對歷史負責、對未來負責、對人民負責的高度，樹立強烈的責任感和事業(yè)心，把依法開展檔案管理工作作為自己義不容辭的責任。各職能部門也要共同參與，齊心協(xié)力，使城建檔案工作逐步走向規(guī)范化、制度化、法制化，更好地為改革開放和經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。

完善各項制度，建立健全城建檔案管理機制。

制度管理是最有效的管理，也是最高效的管理，日趨完善的制度體系是城建檔案工作正常運轉(zhuǎn)的根本保證。要強化制度體系建設(shè)，完善建設(shè)工程檔案備案制、專項驗收以及竣工驗收等制度，通過與建設(shè)單位簽訂建設(shè)工程檔案報送責任書等形式，從制度上強化對工程檔案的監(jiān)管力度，保證檔案的接收質(zhì)量。同時，要建立健全文件材料積累、歸檔、整理以及檔案收集、鑒定、保管、利用等相關(guān)制度，用制度規(guī)范檔案管理工作，并且要建立健全城建檔案執(zhí)法機制，加強執(zhí)法隊伍的建設(shè)，培養(yǎng)一支能夠適應(yīng)新形勢發(fā)展的高素質(zhì)的執(zhí)法隊伍，確保各項制度能夠落到實處，使檔案管理工作走上制度化、規(guī)范化、科學(xué)化的軌道。

應(yīng)用現(xiàn)代科技，提高城建檔案現(xiàn)代化管理水平。

在市場經(jīng)濟條件下，我們要把城建檔案工作作為信息產(chǎn)業(yè)來管理、開發(fā)和經(jīng)營，走科技強檔之路；要用現(xiàn)代通訊技術(shù)和計算機技術(shù)，提高城建檔案信息服務(wù)功能的實現(xiàn)水平，使其在城市可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮重要價值。要配備必要的檔案管理現(xiàn)代化設(shè)備,實現(xiàn)檔案儲存縮微化、保護科學(xué)化、辦公自動化。要采用現(xiàn)代化信息處理技術(shù)和手段保證已產(chǎn)生的需要長久保存歸檔的電子文件的真實性、完整性和安全性。要選擇好適合于城建檔案館特色的管理軟件,建立檔案數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

提高服務(wù)水平，發(fā)揮城建檔案工作的社會作用。

篇（2）

“反科技”的聲音早已出現(xiàn)，提出“回歸自然”口號的啟蒙運動時期法國著名思想家盧梭曾就科學(xué)技術(shù)對人的道德產(chǎn)生消極的社會道德功能展開批判。他指出科學(xué)技術(shù)在其發(fā)展和應(yīng)用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力和社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸爭辯的事實?！盵4]77520世紀被公認為是科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時代，科學(xué)技術(shù)得到了加速的發(fā)展和應(yīng)用。一方面，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟、社會領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和滲透，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質(zhì)文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機即不可持續(xù)發(fā)展危機全面爆發(fā)的危險，人類又一次遭受著空前的危機考驗。于是，一些學(xué)者和思想家繼續(xù)對科學(xué)技術(shù)展開批判，從而審視、反思科學(xué)技術(shù)，兒童文學(xué)界以捍衛(wèi)孩子未來良好的生存環(huán)境為己任，也積極傳達出他們的隱憂與預(yù)警意識。

（一）對受控與異化的揭示

周銳在《遙控健身操》中傳達了人類被科技所掌控和異化，必須對科學(xué)技術(shù)有所限制的觀點，他提醒人們對科技的潛在巨大風險應(yīng)保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發(fā)明了一種遙控機器，在機器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應(yīng)外合劑”，就可以準時準點、準確無誤、身不由己地把設(shè)定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應(yīng)外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個剛?cè)腴T的乒乓球愛好者通過遙控技術(shù)保證對打三百回合也不會失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術(shù)苦頭的阿嗡大夫意識到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創(chuàng)造。但如若這種創(chuàng)造的結(jié)果恰恰只是防礙了人們的發(fā)展和創(chuàng)造，那么，盡管已經(jīng)付出了不少努力，也只得拋棄它。現(xiàn)在差不多每個人體內(nèi)都存有‘里應(yīng)外合劑’了，也就是說，大家隨時隨地都會身不由己地接受遙控。要是盜賊設(shè)法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕。”（《遙控健身操》）更可怕的是，如果技術(shù)被戰(zhàn)爭狂人或恐怖集團所掌握，那么后果不堪設(shè)想。由此暴露出科學(xué)技術(shù)具有統(tǒng)治的意識形態(tài)功能，這無疑會嚴重抹殺個體人的自主創(chuàng)新性。哈貝馬斯也認為科學(xué)技術(shù)必然具有消極的作用，主張把科學(xué)技術(shù)作為直接的批判對象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現(xiàn)技術(shù)異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對面打交道了。電腦自動化管理、自動取款機、自動驗票系統(tǒng)、自動駕駛儀……我們實際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動在小說中也受到了技術(shù)的控制，正如生態(tài)批評家魯樞元所言：“先進的科學(xué)技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個體的情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對人類的內(nèi)心精神生活實施嚴格精確的、整齊劃一的現(xiàn)代化管理。當科學(xué)技術(shù)日趨精密復(fù)雜時，人卻被簡化了，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人們始料不及的?！盵5]269這無疑是科技高度發(fā)展的信息時代給人類內(nèi)部帶來的一種本質(zhì)意義上的“精神污染”。我們?nèi)缃翊_已生活在一個機器智能的時代，電腦在某種程度上已成為了當代的機器人保姆，而信息技術(shù)目前正以勢不可擋的趨勢向前發(fā)展，人類已從中產(chǎn)生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機器，反思是必要的。

（二）科技的尷尬與自然的勝利

篇（3）

中圖分類號：TP18

文獻標識碼：A

一、人工智能技術(shù)的發(fā)展及其影響

人工智能技術(shù)研究開始于20世紀50年代中期，距今僅有60年的發(fā)展歷程，但是其迅猛的發(fā)展速度，廣泛的研究領(lǐng)域以及對人類產(chǎn)生的深遠影響等令人驚嘆。調(diào)查顯示，77.45%的人認為現(xiàn)實生活中人工智能技術(shù)的影響較大，并且86.27%的人認為人工智能技術(shù)的發(fā)展對人類的影響利大于弊；認為人工智能技術(shù)對人類生活影響很小且弊大于利的人權(quán)占很小一部分。人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接關(guān)系到人類社會生活，并且發(fā)揮著重要的作用。人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和領(lǐng)域等由人類掌控著，所以人類應(yīng)該盡可能地把人工智能技術(shù)的弊處降到最低以便更好地為人類造福。2016年3月份，圍棋人工智能AlphaGo與韓國棋手李世h對弈，最終比分4∶1，人類慘敗。4月份，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)正式了一款名為“佳佳”的機器人，據(jù)了解，機器人“佳佳”初步具備了人機對話理解、面部微表情、口型及軀體動作匹配、大范圍動態(tài)環(huán)境自主定位導(dǎo)航和云服務(wù)等功能。而在這次正式亮相之前，“佳佳”就擔綱主持了2016“首屆全球華人機器人春晚”和“誰是棋王”半Q賽。人工智能技術(shù)確實給人類帶來了諸多的便利，給人類生產(chǎn)生活帶來便利；但是，人工智能技術(shù)的快速發(fā)展超乎人類的預(yù)測，引起了人類的恐慌和擔憂。百度CEO李彥宏稱，人工智能是“披著羊皮的狼”。毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當人類醉心于科學(xué)技術(shù)所帶來的福利中時，更應(yīng)當注意其帶來的負面作用。人類發(fā)明和創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)最終是為了造福人類，而非受到科技的異化。

隨著科技的發(fā)展，人工智能技術(shù)越來越成熟，在此整體趨勢之下，不同的人群對人工智能技術(shù)的不斷成熟與應(yīng)用有著不同的看法。調(diào)查結(jié)果顯示，在關(guān)于機器人會不會擁有人類的思維甚至超過人類的問題方面，27.45%的人認為機器人會擁有人類的思維和超過人類；而56.86%的人認為機器人不會擁有人類的思維和超過人類，小部分人對此不是很清楚。由于受到人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的沖擊，如機器人保姆、AlphaGo圍棋等智能產(chǎn)品對人類發(fā)展帶來的威脅，一部分人仍然對人工智能技術(shù)的發(fā)展擔憂甚至認為終有一天機器人將代替人類、征服人類、控制人類。但是，大部分的人在機器人是否能夠超過人類方面，保持樂觀積極的態(tài)度，認為機器人永遠不會擁有人類的思維并且超越人類，因為人類是技術(shù)的主導(dǎo)者，人類掌握著技術(shù)的發(fā)展方向，技術(shù)終究是為了人類服務(wù)。這一看法肯定了人類的無止境的創(chuàng)新，然而，在人類醉心于技術(shù)創(chuàng)新的同時，應(yīng)意識到某些創(chuàng)新確實超出了人類的預(yù)料，如AlphaGo與李世h圍棋人機大戰(zhàn)就是人類在技術(shù)面前失敗的慘痛教訓(xùn)。因此，面對科技對人類的異化，人類要時刻保持警惕，適時地總結(jié)“技術(shù)異化”的緣由和解決對策。

二、人工智能技術(shù)發(fā)展面臨的問題及其原因

隨著技術(shù)的革新，人工智能技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，與人們的日常生活聯(lián)系也愈加密切。從智能手機的普及到自動駕駛汽車的研制成功，再到生產(chǎn)、建設(shè)、醫(yī)療等領(lǐng)域人工智能技術(shù)的應(yīng)用，都表明了人工智能技術(shù)正悄無聲息地改變著我們生活方式。誠然，人工智能技術(shù)使我們的生活更加豐富多彩，給我們帶來了極大便利，但與此同時，人工智能技術(shù)也給社會帶來了一系列不可忽視的問題：人工智能技術(shù)在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用對勞動市場造成沖擊；人工智能系統(tǒng)在收集、統(tǒng)計用戶數(shù)據(jù)過程中個人隱私及信息安全方面的隱患；人類對人工智能產(chǎn)品的依賴引發(fā)的身心健康問題；人工智能引起的責任認定問題等。斯蒂芬?霍金在接受BBC采訪時表示，“制造能夠思考的機器無疑是對人類自身存在的巨大威脅。當人工智能發(fā)展完全，就是人類的末日。”表示同樣擔憂的還有特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克，他曾直言，“借助人工智能，我們將召喚出惡魔。在所有的故事里出現(xiàn)的拿著五芒星和圣水的家伙都確信他能夠控制住惡魔，但事實上根本不行?！辈豢煞裾J，人工智能技術(shù)是把雙刃劍，有利亦有弊，爭議從來就沒有停止過，而最不容忽視的莫過于人工智能技術(shù)引發(fā)的一系列倫理困境，關(guān)于人工智能的倫理問題成了重中之重。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，47.55%的人認為人工智能所引發(fā)的倫理問題是因為人性的思考，占比較大；而22.55%的人認為是由于人們價值觀念的改變；29.9%的人認為是利益分化與失衡以及一些其他的原因?qū)е碌?。由此可以看出?dǎo)致人工智能倫理困境的原因是多方面的。主要總結(jié)為以下幾個方面。

第一，從技術(shù)層面來看，人工智能技術(shù)在現(xiàn)階段仍然有很大的局限性。人工智能是對人腦的模仿，但人腦和機器還是存在本質(zhì)區(qū)別的，人腦勝于人工智能的地方，就是具有邏輯思維、概念的抽象、辯證思維和形象思維。人工智能雖能進行大量的模仿，但由于不具備形象思維和邏輯思維，僅能放大人的悟性活動中的演繹方法，不可能真正具有智能，這決定了機器不能進行學(xué)習(xí)、思維、創(chuàng)造。此外，智能機器人也不具備情感智能，它們根本無法去判斷自己行為的對錯，也無法自動停止自己的某項行為，所以如果人工智能技術(shù)一旦被不法分子利用，后果不堪設(shè)想?？梢?，由于人工智能自身技術(shù)上的局限性導(dǎo)致的倫理問題已經(jīng)影響到其未來發(fā)展。

第二，從規(guī)制層面來看，倫理規(guī)制的缺失和監(jiān)督管理制度的不完善是導(dǎo)致倫理問題產(chǎn)生的重要原因?？萍嫉陌l(fā)展目標是為人類謀求幸福，但我們必須認識到，無論是在科技的應(yīng)用還是發(fā)展過程中總是存在一些難以控制的因素，倘若沒有相應(yīng)的倫理原則和倫理規(guī)制加以約束，后果難以想象。在目前人工智能領(lǐng)域，缺乏一套成體系的關(guān)于人工智能技術(shù)產(chǎn)品的從設(shè)計、研究、驗收到投入使用的監(jiān)督管理方案，也沒有一個國際公認的權(quán)威性的規(guī)范及引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展及運用的組織或機構(gòu)?，F(xiàn)有的監(jiān)督體制遠遠滯后于人工智能技術(shù)的發(fā)展速度，無法匹配技術(shù)發(fā)展的需要。缺乏相關(guān)監(jiān)管制度的約束，人工智能技術(shù)就不可避免會被濫用，從而危害社會。

第三，從社會層面來看，公眾對人工智能技術(shù)的誤解也是原因之一。人工智能作為一門發(fā)展迅猛的新興學(xué)科，屬于人類研究領(lǐng)域的前沿。公眾對人工智能技術(shù)的了解十分有限，調(diào)查顯示，對人工智能技術(shù)只是了解水平較低的人較多，占62.75%，以致部分人在對人工智能技術(shù)沒有真實了解的情況下，在接觸到人工智能技術(shù)的負面新聞后就夸大其詞，人云亦云，最終導(dǎo)致群眾的恐慌心理，從而使得更多不了解人工智能技術(shù)的人開始害怕甚至排斥人工智能技術(shù)。我們必須清楚，人工智能是人腦的產(chǎn)物，雖然機器在某些領(lǐng)域會戰(zhàn)勝人，但它們不具備主觀能動性和創(chuàng)造思維，也不具備面對未知環(huán)境的反應(yīng)能力，綜合能力上，人工智能是無法超越人腦智能的。在李世h對弈AlphaGo的曠世之戰(zhàn)中，盡管人工智能贏了棋，但人類贏得了未來。

三、人工智能技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向

人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)深入到人類社會生活的方方面面，其最終發(fā)展目標是為人類服務(wù)。但是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它在造福人類的同時，不可避免地會給人類帶來災(zāi)難，因此，人類應(yīng)該趨利避害，使人工智能和科學(xué)技術(shù)最大化地為人類服務(wù)。這就要求人類必須從主客體兩個角度出發(fā)，為人工智能技術(shù)的健康發(fā)展找出路。

1.技術(shù)層面

（1）加強各個國家人工智能的對話交流與合作。人工智能自20世紀50年代被提出以來，尤其是近六十年來發(fā)展迅速，取得了許多豐碩的成果。如Deep Blue在國際象棋中擊敗了Garry Kasparov； Watson 戰(zhàn)勝了Jeopardy的常勝冠軍；AlphaGo 打敗了頂尖圍棋棋手李世h。從表面上看，人工智能取得了很大的進步，但深究這些人工智能戰(zhàn)勝人類的案例，我們發(fā)現(xiàn)這些成功都是有限的，這些機器人的智能范圍狹窄。造成這一現(xiàn)象的很大一部分原因就在于國際間人工智能技術(shù)的對話交流與合作還不夠積極，所以加強各個國家人工智能的對話和交流迫在眉睫，同時也勢在必行。

（2）跨學(xué)科交流，擺脫單一學(xué)科的局限性。從事人工智能這項工作的人必須懂得計算機知識、心理學(xué)和哲學(xué)。歷史的經(jīng)驗告訴我們，一項科學(xué)要想走得長遠就必須有正確的意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想的介入。在人工智能這項技術(shù)中，有些科學(xué)家們可能只關(guān)注經(jīng)濟利益而沒有引進相應(yīng)的倫理評價體系，最終使得技術(shù)預(yù)測不到位，沒有哲學(xué)的介入，等真正出現(xiàn)問題時就晚了。所以要加強科學(xué)家與哲學(xué)家的溝通交流，令科學(xué)家能更多地思考倫理問題，提高哲學(xué)素養(yǎng)，在人工智能技術(shù)中融入更多的哲學(xué)思想，保證人工智能技術(shù)能朝著正確、健康方向發(fā)展。

（3）人工智能技術(shù)的發(fā)展，要與生態(tài)文明觀相結(jié)合。在人工智能技術(shù)發(fā)展中，要注入更多的生態(tài)思想，這關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。在人工智能發(fā)展中，若是產(chǎn)生資源過度消耗、環(huán)境破壞、生態(tài)污染等全球性的環(huán)境問題時，人類必須制止并進行調(diào)整。人工智能技術(shù)要想發(fā)展得更好，前景更加明亮，前途更為平坦，就必須保持與生態(tài)文明觀一致，與人類自身利益一致，為人類造福。

2.人類自身層面

（1）增強科學(xué)家道德責任感。科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡性，而研發(fā)的科學(xué)家或是使用者有善惡性。人工智能將向何處發(fā)展，往往與研發(fā)人工智能的科學(xué)家息息相關(guān)?？茖W(xué)家應(yīng)打破“個體化原理”，要融入社會中去，關(guān)注社會道德倫理問題，承擔起道德責任，為自己、他人、社會負責，多去思考自己研發(fā)的技術(shù)可能帶來的后果，并盡可能去避免，多多進行思考，嚴格履行科學(xué)家的道德責任。

（2）提高公眾文化素養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對人工智能技術(shù)了解水平較低的人較多，占62.75%；而非常了解的人較少，占4.41%；另外，對人工智能技術(shù)了解的人占21.08%，不了解的人占11.76%。由此可以看出，大部分的人對人工智能技術(shù)都能有所了解，但都不是很深入，而且仍有部分人對人工智能技術(shù)絲毫不了解，所以，人工智能技術(shù)對于個體的影響是比較微小的，其發(fā)展還沒有深入到個人的日常生活中。特別是在一些關(guān)于人工智能的科幻電影的渲染，可能使那些對于人工智能技術(shù)并不了解或是一知半解的人產(chǎn)生偏見。在日常生活中，人工智能給人類帶來了極大的便利。通過提高公眾的文化素養(yǎng)，使公眾正確認識人工智能技術(shù)，將是緩解甚至是解決人工智能技術(shù)某些倫理問題的重要途徑之一。

（3）加大監(jiān)督力度。人類需要通過建立一個完善的監(jiān)督系統(tǒng)引導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展。對于每項新的人工智能技術(shù)產(chǎn)品從產(chǎn)生到使用的各個環(huán)節(jié)，都要做好監(jiān)督工作，以此來減少人工智能技術(shù)的負面影響，緩解甚至減少人工智能技術(shù)的倫理問題。

3.道德法律用

（1）通過立法規(guī)范人工智能技術(shù)的發(fā)展。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90.69%的人認為有必要對人工智能技術(shù)所引發(fā)的科技倫理問題實行法治，由此可以看出，要想保證科技的良好健康發(fā)展，必須要建立健全相關(guān)法律條例。然而我國在這一方面的法律還存在很大的漏洞，相關(guān)法律條文滯后于人工智能的發(fā)展，并未頒布一套完整的關(guān)于人工智能的法律體系。沒有規(guī)矩不成方圓，在人工智能領(lǐng)域亦是如此。我們都無法預(yù)測將來人工智能將發(fā)展到何種地步，這時就需要人類預(yù)先加以適當?shù)南拗?，利用法律法?guī)加以正確引導(dǎo)，使其朝安全、為人類造福的方向發(fā)展。

（2）構(gòu)建人工智能技術(shù)倫理準則并確立最高發(fā)展原則。要構(gòu)建以為人類造福為最終目的的倫理準則。人工智能技術(shù)的倫理問題已經(jīng)給人類造成了很多負面影響，而要防止其帶來更多負面影響，構(gòu)建合適的人工智能技術(shù)倫理準則勢在必行。

此外，要確立以人為本的最高發(fā)展原則 。一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)把人的發(fā)展作為出發(fā)點。人工智能的發(fā)展也是如此，要將以人為本、為人類服務(wù)為出發(fā)點，并作為最高發(fā)展原則。

四、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人類只有消除人工智能技術(shù)的潛在威脅，發(fā)揮人工智能技術(shù)最大化效用，避免倫理困境重演，才能實現(xiàn)人機交互的良性發(fā)展，實現(xiàn)人工智能與人類的良性互動。

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[8]郝勇勝.對人工智能研究的哲學(xué)反思[D].太原：太原科技大學(xué)，2012.

篇（4）

關(guān)鍵詞：勞動力價值；勞動報酬；人力資本

美國心理學(xué)教授、職業(yè)指導(dǎo)專家約翰•霍蘭德分析了職業(yè)差異性、層次性的客觀存在，論證了人的勞動是一種有差別的勞動，這種差異不僅僅是一個數(shù)量多少的問題，更是一個層次水平的不同?，F(xiàn)實社會無論什么樣的人才，究其本質(zhì)首先是一個勞動者，憑借自身的能力所創(chuàng)造的價值及對社會的貢獻確定自己的位置。為使當代青年學(xué)生對自己有一個科學(xué)的人才定位，有必要從人才最基礎(chǔ)的內(nèi)涵給以分析。

一、勞動力、人力資源、人力資本、人才

馬克思指出，勞動力，即人進行勞動的能力，是“人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。勞動力的使用就是勞動。一般的“勞動過程把腦力勞動和體力勞動結(jié)合在一起了?！痹隈R克思看來，創(chuàng)造價值的勞動即包括體力勞動，也包括腦力勞動，而且，這兩種勞動在生產(chǎn)過程中是結(jié)合在一起的。雖然在不同社會、不同科技的發(fā)展下，在不同的形式的勞動中，體力和腦力的支出會有不同，甚至區(qū)別很大，但絕不會有什么純粹的體力勞動或純粹的腦力勞動。

所謂人力資源，又稱“勞動力資源”或“勞動資源”，是指某種范圍內(nèi)的人口總體所具有的勞動能力，它是以人口為存在的自然基礎(chǔ)，存在于人的自然生命機體中的一種國民經(jīng)濟資源。

人力資本是經(jīng)過開發(fā)的人力資源，是對人進行投資形成的。一般來說，凝結(jié)在勞動者身上的知識、技能體力健康狀況等構(gòu)成了人力資本。換言之，體現(xiàn)于勞動者身上以其數(shù)量和質(zhì)量形式表現(xiàn)的資本即人力資本。人力資本產(chǎn)生要有兩個社會歷史條件：一是知識、技術(shù)、信息成為商品；二是整個社會經(jīng)濟直接依據(jù)知識和信息進行生產(chǎn)、交換和分配。其中第一個條件，即知識、技術(shù)、信息與勞動力分離成為商品，是人力資本產(chǎn)生的前提條件。尤其是經(jīng)驗型的知識，它直接內(nèi)化于人的自身，形成某種特殊的勞動能力，這種勞動能力轉(zhuǎn)化為人力資本就成為可能。但是，僅僅有這一個條件人力資本還不能產(chǎn)生。在工業(yè)經(jīng)濟社會中，科學(xué)技術(shù)進步的重要性已經(jīng)得到充分認識，并且知識已經(jīng)成為商品進入經(jīng)濟交易，其典型代表就是工業(yè)產(chǎn)權(quán)。然而，在工業(yè)經(jīng)濟下，承擔復(fù)雜勞動的高級勞動力并沒有轉(zhuǎn)化為人力資本。只有當?shù)诙€條件得到滿足，即知識經(jīng)濟時代到來，當整個社會的生產(chǎn)、交換和分配圍繞著知識而展開時，人力才可能作為一種資本參與分配，獲得經(jīng)濟剩余。

二、簡單勞動和復(fù)雜勞動是勞動力價值層次區(qū)分的基礎(chǔ)

勞動二重性是馬克思科學(xué)勞動價值理論的核心內(nèi)容。馬克思在《資本論》中對此作出了精辟的論述。他將勞動區(qū)分為簡單勞動和復(fù)雜勞動。簡單勞動指一定社會一定時期普遍的、大多數(shù)勞動力可以從事的勞動，簡單勞動的社會必要勞動時間是全社會價值量決定的標準或尺度；而復(fù)雜勞動則指必須經(jīng)過特殊的培訓(xùn)的勞動者才可以從事的勞動，其所創(chuàng)造的價值是簡單勞動的倍加或倍乘。

現(xiàn)代科學(xué)勞動同樣是抽象勞動的支出，是高級復(fù)雜勞動，是簡單勞動的大量倍加，過去人們往往只注意勞動報酬而不注意貢獻報酬。在研究勞動報酬時又不重視現(xiàn)代科學(xué)勞動是高級復(fù)雜勞動在創(chuàng)造價值中的倍加作用。雖然今天的技術(shù)水平對李嘉圖、馬克思所處的時代來說已今非昔比，科學(xué)技術(shù)的復(fù)雜程度和它在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的作用也已發(fā)生了質(zhì)的變化。但是無論現(xiàn)時的技術(shù)已經(jīng)多么復(fù)雜，里面凝結(jié)著多么高級和復(fù)雜的勞動，它對勞動生產(chǎn)力的提高又起著怎樣的決定性作用，在同樣多的時間里創(chuàng)造的使用價值量多于以前的千萬倍，但它們在價值形成過程中的根本作用則沒有任何改變，它們?nèi)匀皇侵荒馨阉旧碓械膬r值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品上，而不可能在這個過程中創(chuàng)造出絲毫的新價值。

從馬克思創(chuàng)立勞動和勞動價值論至今，已有一百多年的歷史。特別是新的科技革命和知識經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人類生產(chǎn)勞動逐步由體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動為主。人類生產(chǎn)及社會服務(wù)自動化、信息化、智能化水平正在不斷提高，許多繁重、重復(fù)的體力勞動正在被各種自動化機械和計算機所替代，對勞動者知識和技術(shù)水平的要求越來越高。因此，若要從勞動力要素方面來提高勞動，就不能只是簡單勞動的增加，而只能是提高勞動的質(zhì)量，也即提高生產(chǎn)中復(fù)雜勞動的比重。所以，在商品經(jīng)濟的私人勞動與社會勞動的矛盾中，就可以引申出這樣一個結(jié)論，即，復(fù)雜勞動更體現(xiàn)著生產(chǎn)力的進步，它在價值形成和社會財富的創(chuàng)造過程中的重要性具有不斷上升的趨勢。正因為簡單勞動和復(fù)雜勞動的客觀存在，才使勞動力價值出現(xiàn)了層次區(qū)分。

三、腦力勞動和體力勞動是勞動力價值層次區(qū)分的核心

腦力勞動和體力勞動的分工經(jīng)歷了一個漫長的時間，體力勞動對于人類的產(chǎn)生、生存和發(fā)展來說，是極其重要的，勞動創(chuàng)造了人。生產(chǎn)力水平越低，體力勞動越重要，體力勞動的實踐發(fā)展了人的智力。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，腦力勞動的作用和地位越來越重要，特別是知識經(jīng)濟時代，各種科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，單純的體力勞動是無法適應(yīng)高速發(fā)展的社會。對于腦力勞動的認識已達到新的水平。

1996年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(DECO)在當年的《科學(xué)、技術(shù)與產(chǎn)業(yè)展望》報告中，首次提出了“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”的概念。知識經(jīng)濟的內(nèi)涵在通常意義上講，就是以知識生產(chǎn)、應(yīng)用、傳播為基礎(chǔ)，以知識創(chuàng)新為主要動力的經(jīng)濟形態(tài)。它是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟之后人類經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。生產(chǎn)要素中智能性要素在分配關(guān)系中的地位大大提升，創(chuàng)造性勞動的價值得到充分體現(xiàn)，人才價值得以更充分廣泛的認可。創(chuàng)造性勞動等于倍加的重復(fù)性勞動，在分配關(guān)系中其地位突出。這種劃分既充分體現(xiàn)了知識經(jīng)濟時代價值創(chuàng)造的特點和客觀狀態(tài)，又把腦力勞動與體力勞動融合在一起。

到了發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會，商品的自然要素價值越來越小，勞動的價值越來越大。產(chǎn)品中所含的科技因素越大，其價值中的勞動要素越大。到了今天，許多商品中的自然要素幾乎可以忽略不計，大多數(shù)的價值是人的勞動價值［特別是腦力勞動價值］。進一步說，在今天的知識經(jīng)濟里，知識性的商品中就根本不存在自然要素的價值，完全是人的腦力勞動的成果。因此，隨著科技進步，人類社會中商品的自然物質(zhì)成分越來越少，人的高級勞動成分越來越大。咨詢公司的一份報告，完全出自人的頭腦，這種商品的勞動價值不是簡單的體力勞動價值，而是復(fù)雜的腦力勞動價值。一項專利技術(shù)，完全是人腦的勞動價值，當它被用于產(chǎn)品的生產(chǎn)制造之后，產(chǎn)品也被賦予了腦力勞動價值。

由此可見，簡單勞動和復(fù)雜勞動的客觀存在，使勞動力價值出現(xiàn)了層次區(qū)分，而簡單勞動和復(fù)雜勞動的形成是由體力勞動和腦力勞動決定的，所以，腦力勞動和體力勞動是勞動力價值層次區(qū)分的核心。

四、勞動報酬是勞動力價值層次區(qū)分的標志

盡管從社會需要的角度來看，職業(yè)間不必區(qū)分重要與否，或說沒有“高低貴賤”之分，但現(xiàn)實生活中，職業(yè)間的差別本身是一種客觀存在而非人的主觀意愿，因此承認和運用職業(yè)的層次性是非常重要的。從勞動報酬上可以一目了然地看出勞動力價值的層次區(qū)分。

人才的創(chuàng)新能力不是憑空賦予的天賜財富，在現(xiàn)代社會專業(yè)化分工如此細密、技術(shù)技能要求如此尖端的情況下，很少有人能不經(jīng)過正規(guī)教育和專業(yè)培訓(xùn)就能登上科學(xué)的殿堂。對人的投資在這個時代益發(fā)凸現(xiàn)在一個舉足輕重的地位，而這種投資集中體現(xiàn)在受教育的程度上，由此形成了人才的層次。如果我們以人才為主線進行分析，社會對人才層次的需求是廣泛的，具體來說包括中專、技工、高職高專、大學(xué)本科、碩士、博士、院士等各個層次。

當今世界，科技進步已成為經(jīng)濟發(fā)展的源泉和動力，知識經(jīng)濟是建立在正確認識、運用客觀規(guī)律和人類創(chuàng)造的先進科學(xué)知識基礎(chǔ)上的。正確認識和運用客觀規(guī)律，不能依靠單純的體力，而須有賴于智力即腦力勞動。勞動者受教育程度越高，勞動經(jīng)驗越豐富，復(fù)雜腦力勞動和創(chuàng)造發(fā)明的能力就越強，社會發(fā)展和技術(shù)進步就越快，體現(xiàn)在勞動者自身價值的勞動報酬就越高?，F(xiàn)代社會，人們往往是根據(jù)職業(yè)的社會評價去區(qū)分不同的層次。職業(yè)的社會評價取決于各種不同職業(yè)的體力腦力支出、工作的復(fù)雜度、工作的輕松性、教育資格條件、在工作組織的權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位、工作內(nèi)容的自、收入水平、社會聲望、個人興趣與才能的發(fā)揮程度等方面的差別?？偟膩碚f，職業(yè)的層次性高低的標志就是經(jīng)濟收入的多少。無論是在計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟下，勞動報酬都是勞動力價值層次區(qū)分的標志。伴隨著高等教育的發(fā)展，接受高等職業(yè)教育的年輕人大量增加，而對勞動力價值層次區(qū)分知之甚少，影響了自身價值實現(xiàn)。了解勞動價值論有關(guān)勞動力價值層次區(qū)分的理論，有利于對目前接受不同層次，不同類型教育的青年學(xué)生自身定位，使他們對高素質(zhì)勞動者有深刻的理解，幫助引導(dǎo)他們科學(xué)的實現(xiàn)自身價值。

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參考文獻：

［1］托夫勒.力量的轉(zhuǎn)移［M］.北京:新華出版社,1990.

篇（5）

   馬爾庫塞用形式主義美學(xué)理論批判美學(xué)，批判 藝術(shù) 是社會意識形態(tài)的觀點，這是不足取的。但我們也應(yīng)該看到，馬爾庫塞所強調(diào)的藝術(shù)的主體性、藝術(shù)自律及審美形式等問題，確實是長時期內(nèi)美學(xué)所忽視的。在

    童慶炳在寫于1983年的《文學(xué)與審美》一文中提出了一個今天看來習(xí)以為常而在當時起到開風氣之先作用的見解:“只有在文學(xué)理論的各個問題上深深引進‘審美’的觀念，我們的文學(xué)理論才可能打開新的局面”。1984年，童慶炳在自編教材《文學(xué)概論》(紅旗出版杜)中明確提出了“文學(xué)是社會生活的審美反映”及“審美是文學(xué)的特質(zhì)”的新見解。童慶炳在1992年主編的《文學(xué)理論教程》中則吸收了 現(xiàn)代 西方語言美學(xué)的新成就，提出了一個沿用至今的觀點—“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)”。

篇（6）

中圖分類號：B08 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）04-0053-02

一、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論

廣義上的文化是與自然相對立的大范疇，是指人的生存方式的樣態(tài)，包括經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個方面，而狹義的文化指的是上層建筑即思想意識方面。法蘭克福學(xué)派對文化的異化方面是從狹義的文化界定的，是從藝術(shù)或?qū)徝佬问降奈幕瘑适浔菊娴某胶妥杂傻木S度進行批判的。

法蘭克福學(xué)派最早用“肯定的文化”這一概念為切入點進行大眾文化批判的。所謂肯定的文化是資產(chǎn)階級時代的特殊文化，它通過為人們提供一個不同于現(xiàn)實世界的幻想的精神世界而平息社會的內(nèi)在否定性和反叛欲望。通過使人在幻想中得到滿足而美化和證明現(xiàn)存秩序，從而為現(xiàn)存辯護。[1]（P.136）文化工業(yè)是指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。

二十世紀40年代法蘭克福學(xué)派移居到美國，看到那里流行著一些非法西斯的卻帶有操縱性的文化，這種文化形成了一個巨大的網(wǎng)絡(luò)籠罩美國社會，控制著大眾的日常生活，于是他們展開了對這種大眾文化的批判。大眾文化以商業(yè)原則取代了藝術(shù)自身的價值，以市場為導(dǎo)向取代了精神的需求為基礎(chǔ)，注重娛樂形式而忽視文化內(nèi)容。總體來說，大眾文化就是以商業(yè)化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的，在大眾中傳播的文化形式。

二、法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判

文化是本應(yīng)具有原創(chuàng)性，是對人的創(chuàng)造性本質(zhì)和個性的確證。但是大眾文化使人喪失了否定和批判的維度成為統(tǒng)治人操縱人的力量，成為異化了的文化。它的異化作用表現(xiàn)如下：

（一）大眾文化的齊一化，造成個性的東西日益削減，消除人的創(chuàng)造性、否定性。在發(fā)達資本主義社會中展現(xiàn)在大眾面前的藝術(shù)品沒有絲毫特別之處可言，失去了真正的藝術(shù)品的不可替代性。霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中指出：“不管是在權(quán)威國家，還是其他地方，裝潢精美的工業(yè)管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣……一系列企業(yè)如雨后春筍突飛猛進地發(fā)展起來……”[2]（P.107）在文化工業(yè)社會中，文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標準化，使得文化產(chǎn)品具有同樣的模樣。文化與娛樂的結(jié)合產(chǎn)生了娛樂知識化，再加上大規(guī)模地復(fù)制，長期以往就使文化產(chǎn)品像廣告語一樣僵化、不真實且隨處可見。以愛情為例，愛情本是美好的，古今中外有很多以愛情為主題的文學(xué)藝術(shù)作品。而在這樣的社會中，年輕人內(nèi)心深處對愛的理解和表達已經(jīng)物化了，以愛情為主題的影視作品和文學(xué)作品，都似乎遵循著一些固定的模式，仿佛整個世界都要經(jīng)過文化工業(yè)的過濾一樣。

（二）人的思想日益平面化，失去否定性，失去思想內(nèi)容。大眾文化的標準化和齊一化使人失去創(chuàng)造性，只是被動地接受展現(xiàn)在他面前的形形的沒有價值的文化形式，思想日益單一、平面化，沒有深度、沒有內(nèi)容，現(xiàn)存的世界在人們眼中都是合理的。 法蘭克福學(xué)派在說到文化工業(yè)對人們的生活沒有積極作用的時候， 還是用電影舉的例子，如果所有的電影院都關(guān)上了大門，人們也不會失去什么東西的 ，因為這種快樂機制是不能給人帶來任何尊嚴的。人們在大眾文化的作用下，只能了解自己的虛無，而正是這種毫無價值的東西充斥著人們的日常生活和思想，人逐漸成為單向度的人。

（三）大眾文化的欺騙性和操縱性統(tǒng)治和操控人，具有普遍存在的特點。電影、廣告、無線電等等這些藝術(shù)形式在法蘭克福學(xué)派看來無一不存在著欺騙功能，提供給人們的都是一些無法實現(xiàn)的承諾，而人們還樂在其中。這些娛樂工業(yè)在用自己的規(guī)則、尺度來調(diào)節(jié)和操縱著人。它助于資本主義對大眾的同化作用，同化于資本主義體系之中，消除了人的反抗性。

正是由于上述提到的大眾文化的消極作用，導(dǎo)致人們認同于現(xiàn)存的體制、制度。大眾文化的欺騙性和操控行對于現(xiàn)存社會秩序的穩(wěn)定起到了十分重要的作用，它造成人們面對一個不合理的社會卻反抗無效的局面。當代工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會，因為它成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、超越性和批判性的維度，使人們從根本上不能威脅資本主義制度?！叭嗣?，即先前的社會變革酵素，已經(jīng)‘上升’成為社會團結(jié)的酵素?！盵3]（P.189）無產(chǎn)階級被同化在資本主義體系之中，喪失其階級意識，消除了他們本來的反抗性，并與往日的敵手聯(lián)合起來。

三、對法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的評價

法蘭克福學(xué)派針對大眾文化的批判具有針砭文化工業(yè)之弊的作用，是在社會理論批判的宏觀視野下進行的文化批判。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論充滿濃厚的悲觀主義色彩。阿多諾對大眾文化只是“失望與憤怒”，他寫道，“除了絕望能救我們之外，就毫無希望?！盵4]

法蘭克福學(xué)派對大眾文化持悲觀態(tài)度，完全忽視其積極意義。他們過于強調(diào)個人與社會的對立，科學(xué)技術(shù)進步給社會帶來的危害。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們，實際上一直處于一種理論矛盾之中。既寄希望于藝術(shù)的革命性和解放功能，希冀建立一個超越于現(xiàn)存世界的精神世界，又清醒地認識到這一審美烏托邦的虛幻性，因而在理論上陷于一種矛盾。[5]他們夸大了藝術(shù)的社會功能，而否定了藝術(shù)的愉悅性質(zhì)。由于學(xué)派成員受到法西斯的迫害，他們把對法西斯仇恨滲入到對文化工業(yè)的研究，從這樣的視角來分析大眾文化是片面的，單一的。他們從抽象的人道主義出發(fā)，來一味地批判科學(xué)技術(shù)的進步給人們帶來的危害，強調(diào)科技進步和人性發(fā)展的反比關(guān)系，而忽視科技給社會帶來進步的積極作用。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判在某種程度上可以說是消極的、帶有個人主觀色彩的批判。

四、大眾文化在中國

大眾文化并不是西方資本主義國家的專屬，中國當代大眾文化在二十世紀70年代末到80年代中期，以港臺流行歌曲、通俗小說和電視劇為先導(dǎo)開始出現(xiàn)。大眾文化一出現(xiàn)就立刻受到主流文化的攻擊，而攻擊它的理論武器就是法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論。當然，中國的大眾文化仍是以商業(yè)化運作為目的，利用大眾傳媒手段，批量化生產(chǎn)的在大眾中傳播的文化形式。隨著市場經(jīng)濟體制在我國的確立，大眾文化逐漸成為我國人們文化生活的主要消費品。很多學(xué)者認為，在當代的中國，存在著主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的局面。

主流文化是弘揚社會主旋律的文化，在中國就是中國特色社會主義文化。精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，“精英”是指社會為其設(shè)置專門職業(yè)或特殊身份的知識生產(chǎn)傳播應(yīng)用者。精英文化曾在中國歷史上占據(jù)著舉足輕重的作用，承擔著教化大眾的使命，傳播著中華文化精神。

但是在市場經(jīng)濟體制在我國確立后，精英文化的繁榮景象一去不復(fù)返。人文學(xué)術(shù)科技著作出版困難，無法吸引讀者，人們的關(guān)注的熱點在于娛樂明星的八卦、票房最高的電影以及一些肥皂劇等等，精英文化正在面臨嚴重的危機。與此同時，大眾文化無孔不入，男女穿著、時尚發(fā)型、飲食習(xí)慣、娛樂方式都被網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等所左右。所以，很多學(xué)者也從大眾文化使人喪失個性、變得庸俗不堪、不思進取，有損中國傳統(tǒng)倫理道德等方面進行批評。

法蘭克福學(xué)派認為，藝術(shù)作品已經(jīng)倒退成為消費和受擺弄的消遣，而遠離前現(xiàn)代時期注入鮮明個性的文化生產(chǎn)。那個時期的文化被稱為“高等文化”或“貴族文化”，但被送進了紀念館、美術(shù)館、博物館等圈護起來的地方。我們只能瞻仰它們，而它們不能為我們所用、所享受。前現(xiàn)代時期的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造的對象是有閑階層，而對大眾來說只是精神奢侈品。它的創(chuàng)作主體是文化精英，拒絕庸俗的日常生活和功利主義的生活態(tài)度，拒絕進入交換關(guān)系但又需要為大眾所接受的自戀的文化。但是工業(yè)文明發(fā)展至今，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會生活水平的大幅度提高，大眾在工作之余有了充足的閑暇時間，因此具備了文化消費的可能性。文化的創(chuàng)造主體也不再是天才人物的專利，任何一個人都可以介入文化創(chuàng)造活動。

人們沉醉于流行歌曲、言情小說、影視錄像，也正是因為這些比意識形態(tài)上的東西更能打動人。標準化的大眾文化對于每一個接受者來說，并不是具有相同的意義的，因為每個主體的接受能力、知識水平、生活閱歷不盡相同，所以對呈現(xiàn)在他們面前的大眾文化是被賦予了自己獨特氣質(zhì)的。廣告展示著琳瑯滿目的商品，刺激消費者的購買欲望，這種追求也構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。既然大眾文化無孔不入，是不可避免的，我們就應(yīng)該看到大眾文化的有利一面，提升大眾文化的價值，發(fā)揮其優(yōu)勢為社會做出貢獻。

大眾文化在我國屬于新生事物，對它所暴露出的弊端我們應(yīng)加以扶正。精英文化應(yīng)該改變那種對大眾文化不屑一顧的對立立場，積極投身于大眾生活，傳播人文價值與科學(xué)精神，這對于提升大眾的國民精神文化素質(zhì)是至關(guān)重要的。[6]在主流文化的引導(dǎo)下，與精英文化和大眾文化相融合，促進我國文化的大發(fā)展、大繁榮。

如果處理好大眾文化與精英文化、與全球化及傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不要遠離道德和放棄“教化”，注重提升大眾文化的品格，大眾文化在中國的前景應(yīng)該是樂觀的。首先，大眾文化作為第三產(chǎn)業(yè)，是后工業(yè)時代的支柱產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)在中國是亟需發(fā)展的，因此大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動經(jīng)濟的發(fā)展，提高國際競爭力。其次，大眾文化的發(fā)展必然會需要相適應(yīng)的人才，從而利于我國的就業(yè)問題。最后，大眾文化作為文化產(chǎn)業(yè)資源消耗少，經(jīng)濟效益高，能夠達到保護環(huán)境的目的，符合我國當代對經(jīng)濟發(fā)展的新型工業(yè)化道路“資源消耗低、污染少”的要求。

綜上所述，法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判理論應(yīng)該引起我們的對文化工業(yè)的弊端保持警惕，積極引導(dǎo)我國的大眾文化向文明、健康的方向發(fā)展，利用其自身的優(yōu)勢為社會經(jīng)濟、文化的進步作出貢獻。

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篇（7）

1、意思不變，內(nèi)容結(jié)構(gòu)不變，專業(yè)名詞不變，字數(shù)不減少，語句通順，只改變表述，最終降低重復(fù)率。在尊重原意的基礎(chǔ)上，要盡量地有變化，就如同黃色底紋那樣，用自己的東西把原文盡量隔開，過檢測也就不成問題了。

2、論文是一個漢語詞語，拼音是lùn wén，古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（8）

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