序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇道德教育理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)前，家長(zhǎng)“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對(duì)應(yīng)的，是家長(zhǎng)們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門(mén)的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書(shū)法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長(zhǎng)、低齡化趨勢(shì)明顯……那么，家長(zhǎng)培育孩子成才，又把最根本的道德和誠(chéng)信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買(mǎi)票，無(wú)須家長(zhǎng)“指導(dǎo)”，直接鉆過(guò)閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠(chéng)信，也是給孩子們做的榜樣。

誠(chéng)信無(wú)價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長(zhǎng)理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實(shí)是家長(zhǎng)的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買(mǎi)票。家長(zhǎng)們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請(qǐng)?jiān)谫I(mǎi)票的同時(shí)，給自己超過(guò)1米2的孩子也買(mǎi)一張。

5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說(shuō)，“媽媽給我買(mǎi)票，說(shuō)明我長(zhǎng)大了，是大孩子了?！惫矆?chǎng)合孩子都會(huì)提醒我們幫他買(mǎi)票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒(méi)長(zhǎng)到1米2的時(shí)候，我們就為他買(mǎi)票了，我們覺(jué)得花小錢(qián)買(mǎi)來(lái)孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。

1米2的購(gòu)票線，只是乘客購(gòu)票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對(duì)于孩子家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們心中的道德基線才是最重要。乘車(chē)賣(mài)票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長(zhǎng)到1米2的孩子們，心智尚沒(méi)有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會(huì)在他們成長(zhǎng)道路上起著潛移默化的作用。家長(zhǎng)們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗(yàn)的是家長(zhǎng)的道德天平。

當(dāng)然不是所有的家長(zhǎng)都是這樣的，現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒(méi)有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問(wèn)，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會(huì)關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長(zhǎng)，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會(huì)如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過(guò)程也是孩子個(gè)性社會(huì)化的過(guò)程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長(zhǎng)的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會(huì)都會(huì)錯(cuò)過(guò)。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽(tīng)其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

篇（2）

“西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場(chǎng)體制在中國(guó)建立的這一必然趨勢(shì)，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場(chǎng)體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會(huì)的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場(chǎng)參與的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、競(jìng)爭(zhēng)與效率、公平與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國(guó)政治依附型的理性道德教育模式對(duì)個(gè)人自由的過(guò)份約束和對(duì)生命激情的壓抑，以及其對(duì)于市場(chǎng)倫理要求的抵觸，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙；提出了對(duì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理否定和超越。

然而，“西化適應(yīng)走向”對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)道德帶來(lái)的負(fù)面影響估計(jì)不足。道德教育除了直接為社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)定并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，要不要有一定的獨(dú)立性，從道德教育提升人的終極目的上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能帶來(lái)的負(fù)面道德影響給予適當(dāng)?shù)囊种颇?？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說(shuō)，道德教育有沒(méi)有超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。不同國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的特殊性，無(wú)視中國(guó)幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統(tǒng)的影響這些事實(shí)，主張道德教育的全盤(pán)西化，顯然是行不通的。

“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認(rèn)為道德教育必須為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點(diǎn)。但認(rèn)為道德教育不是通過(guò)培養(yǎng)市場(chǎng)所需的“經(jīng)濟(jì)人”直接為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)辟道路，而是通過(guò)以“性善”和“仁愛(ài)”為核心的教育來(lái)提升“經(jīng)濟(jì)人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場(chǎng)化帶來(lái)的道德滑坡等負(fù)面效應(yīng)，從而反向的、間接地完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場(chǎng)化沒(méi)有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的精神支柱。因此，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的視野里重建當(dāng)今的道德教育模式。如提倡愛(ài)國(guó)主義教育以提高民族凝聚力，張揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。

“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一不可回避的現(xiàn)實(shí)，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無(wú)法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時(shí)也清醒地看到了西方個(gè)人主義、功利主義、拜金主義可能帶來(lái)的道德教育中非常嚴(yán)重的問(wèn)題，看到了道德教育在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用。

然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無(wú)可奈何地承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在，不是直接性、促進(jìn)性地為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是用間接地、糾偏、完善、補(bǔ)充的形式為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是一種被動(dòng)的適應(yīng)。似乎不愿意承認(rèn)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場(chǎng)化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過(guò)分渲染和夸大了市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的負(fù)面，以致不承認(rèn)西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開(kāi)的。

“融合超越走向”，主張道德教育有其相對(duì)獨(dú)立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，充當(dāng)社會(huì)的工具，培養(yǎng)社會(huì)需要的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”，應(yīng)該有其本位的價(jià)值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對(duì)人格進(jìn)行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價(jià)值規(guī)范作為道德教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對(duì)個(gè)人激情和欲望的壓抑，倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育的民族性、理想性，反對(duì)西化道德教育中的利己主義、功利主義。強(qiáng)調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會(huì)的壓抑中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。

“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟(jì)工具的時(shí)弊以及道德教育有相對(duì)獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點(diǎn)；看到了道德教育中的終極價(jià)值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當(dāng)今中國(guó)道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)要求，更多地看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德倫理帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，看不到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的倫理內(nèi)涵和對(duì)人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個(gè)歷史的生成過(guò)程，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來(lái)看，它實(shí)質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬(wàn)變的方式來(lái)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治要求的，也無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)。即使如此，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。

篇（3）

二、英語(yǔ)課堂作為道德教育平臺(tái)的可行性

英語(yǔ)課堂在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力和交際能力的同時(shí)，也為對(duì)學(xué)生道德教育提供了有效的平臺(tái)。英語(yǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容、討論主題、專業(yè)方向、學(xué)習(xí)模式，選材的廣泛性都為道德教育提供了可能性。

（1）在全球化的今天，英語(yǔ)作為一門(mén)國(guó)際語(yǔ)言在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著十分重要的角色。在我們的課程教學(xué)大綱中，從小學(xué)到大學(xué)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)都有明確的要求。而英語(yǔ)作為學(xué)校的一門(mén)課程并沒(méi)有專門(mén)的內(nèi)容和主題。因此，在呼吁把道德教育融入到學(xué)校課程時(shí)，英語(yǔ)課成了道德教育很好的載體。如，愛(ài)國(guó)、世界和平、抵制污染、全球變暖、相互尊重、相互平等、善待自己、善待他人、遵紀(jì)守法等德育，都可以通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)、歷史以及社會(huì)研究等語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方式得以實(shí)現(xiàn)。

（2）在全球化環(huán)境下，英語(yǔ)被世界很多國(guó)家和地區(qū)使用，廣泛用于多個(gè)學(xué)科和職業(yè)領(lǐng)域，特別是商務(wù)管理、醫(yī)藥、通信、信息技術(shù)等，這使得職業(yè)道德教育成為英語(yǔ)課堂不可缺少的一部分。盡管這些內(nèi)容學(xué)科都在職業(yè)道德教育方面提供了專門(mén)的課程，但英語(yǔ)課也以一種間接的、非常有趣的方式提供了道德教育平臺(tái)。

（3）當(dāng)代英語(yǔ)教學(xué)更加重視以“學(xué)生為中心”，在提高學(xué)生的英語(yǔ)能力的同時(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力、自主學(xué)習(xí)能力、批判性反思能力以及實(shí)際解決問(wèn)題的能力。這就要求學(xué)生積極參與課堂討論，提問(wèn)并回答開(kāi)放性問(wèn)題，如小組合作、模仿、角色表演、頭腦風(fēng)暴、問(wèn)題解決、批判性思考活動(dòng)等。而這些活動(dòng)也是我們實(shí)施道德教育的必要手段，英語(yǔ)課堂為道德教育提供自然的平臺(tái)。

（4）同時(shí)，英語(yǔ)課堂也為社會(huì)價(jià)值的討論和推廣提供了最合適的地方。CarboneJ（r1970）指出，德育總體來(lái)講分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是從兒童到高中階段，這一階段主要是讓學(xué)生意識(shí)到社會(huì)接受的價(jià)值、態(tài)度以及合適的行為標(biāo)準(zhǔn)等；第二個(gè)階段是大學(xué)及其以后，在這一階段不是讓學(xué)生被動(dòng)地接受標(biāo)準(zhǔn)，而是讓他們積極地思考與參與，培養(yǎng)他們?cè)诿鎸?duì)這些道德問(wèn)題時(shí)的批判性、獨(dú)立行事能力。盡管英語(yǔ)課堂是以語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)和交際能力的培養(yǎng)為核心，英語(yǔ)教學(xué)材料卻傾向于社會(huì)科學(xué)，如：環(huán)境問(wèn)題、世界和平、涉及社會(huì)價(jià)值和態(tài)度的材料等。而通過(guò)對(duì)這些材料的學(xué)習(xí)和主題的討論，學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)他們生活的這個(gè)社會(huì)，以及這個(gè)社會(huì)承認(rèn)和接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。

三、如何在英語(yǔ)課程中實(shí)施道德教育

我們的道德培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)“確立以人為本的教育理念，把引導(dǎo)和幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才作為德育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。我們的道德建設(shè)要兼顧社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)方面，不僅要考慮社會(huì)性，更要考慮學(xué)生主體性，真正以學(xué)生為本，重視和關(guān)注學(xué)生的生存狀況和自身發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一，積極引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)于祖國(guó)和人民相統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。那么，如何在英語(yǔ)課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育呢？

（一）教學(xué)材料的選擇

在英語(yǔ)課堂上實(shí)施道德教育既可以有效地促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言和認(rèn)知能力的發(fā)展，同時(shí)也可以提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和以德行事的能力。因此，對(duì)教師而言，教學(xué)材料的選擇至關(guān)重要。教學(xué)材料應(yīng)以有實(shí)際內(nèi)容的主題為重，體現(xiàn)科學(xué)性與現(xiàn)代性，如文學(xué)、社會(huì)熱點(diǎn)、藝術(shù)、醫(yī)藥、體育、法律等，因?yàn)檫@樣的材料貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，把體現(xiàn)社會(huì)性要求的思想道德規(guī)范與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，更容易激發(fā)他們的主體意識(shí)、社會(huì)公平意識(shí)、社會(huì)服務(wù)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、法律意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)。

（二）“無(wú)意識(shí)性”和“滲透性”的教育方式

僅僅知道在英語(yǔ)課堂上培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的重要性還不夠，更重要的是用什么方法來(lái)使學(xué)生認(rèn)識(shí)、接受并在現(xiàn)實(shí)生活中以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事。我們有必要改變傳統(tǒng)的“說(shuō)理式”和“灌輸式”德育方法，以逐步“滲透”的方式讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)并接受社會(huì)道德。郭衛(wèi)平（2009：138）指出德育要注重“無(wú)意識(shí)性與滲透性……要通過(guò)各種隱性教育環(huán)節(jié)，以情感人，以境‘化’人，使教育于不知不覺(jué)中滲透于學(xué)生的心靈，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)道德行為的養(yǎng)成”。

（三）合作學(xué)習(xí)模式

在英語(yǔ)課堂上，我們經(jīng)常采用合作學(xué)習(xí)的互動(dòng)學(xué)習(xí)模式來(lái)實(shí)施語(yǔ)言教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式同樣也是有效德育的方法之一。因?yàn)?，在合作學(xué)習(xí)中，來(lái)自不同生活背景，有不同價(jià)值和信念體系的學(xué)生必須相互合作，相互容忍，相互尊重，掌握社會(huì)技能，承擔(dān)個(gè)體責(zé)任等，才能發(fā)揮團(tuán)體優(yōu)勢(shì)，解決問(wèn)題，取得成功。而這些品質(zhì)都是我們德育的主要內(nèi)容，英語(yǔ)課堂上的合作學(xué)習(xí)模式可以作為有效的德育手段。

（四）課堂示范

示范也是在課堂實(shí)施道德教育的重要手段。在示范之前，教師應(yīng)向?qū)W生解釋、澄清某一道德原則，通過(guò)解釋學(xué)生可以澄清錯(cuò)誤觀念。解釋和澄清并不能真正讓學(xué)生轉(zhuǎn)變既定的價(jià)值體系或標(biāo)準(zhǔn)。教師須通過(guò)電視、影片、互聯(lián)網(wǎng)等來(lái)展示現(xiàn)實(shí)生活中的模范事跡，或通過(guò)歷史和文學(xué)故事中的人物事跡讓學(xué)生明白是非，明白什么是真善美，什么是假惡丑。

（五）社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是英語(yǔ)交際教學(xué)的重要部分。同語(yǔ)言學(xué)習(xí)一樣，道德學(xué)習(xí)也堅(jiān)持知行統(tǒng)一、學(xué)以致用。我們?cè)陂_(kāi)展道德教育的同時(shí)，也要進(jìn)行體驗(yàn)教育、磨煉教育、實(shí)踐教育和志愿者服務(wù)，讓學(xué)生去直接感悟生活的價(jià)值性，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體對(duì)于價(jià)值真理和道德原則的真正理解。比如，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到捐助、救災(zāi)、到基層和邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)鍛煉等實(shí)踐中去，使大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到集體的力量、人間的真情，真切體驗(yàn)到生命的執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)與生活的價(jià)值，重新定位道德與價(jià)值觀念。

篇（4）

1高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果

本課題圍繞高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德問(wèn)題，從在校的二、三年級(jí)學(xué)生中隨機(jī)抽取320名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷320份，回收278份。調(diào)查內(nèi)容主要包括社會(huì)道德、職業(yè)道德、家庭道德3個(gè)方面。根據(jù)對(duì)問(wèn)卷的分析我們發(fā)現(xiàn)，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想道德現(xiàn)狀如下。

1.1社會(huì)道德意識(shí)(見(jiàn)表1)

從表1可以看出，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生在公眾場(chǎng)合的行為大多數(shù)符合道德行為規(guī)范，對(duì)于發(fā)生在身邊的日常行為，大部分學(xué)生都能按道德規(guī)范要求自己，關(guān)于社會(huì)道德的制約作用，大部分學(xué)生持樂(lè)觀態(tài)度，也有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為目前社會(huì)公德正在弱化，有待于加強(qiáng)。在當(dāng)今多元化的社會(huì)條件下，正處在道德轉(zhuǎn)型時(shí)期的大學(xué)生，其價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)也必然受到多元因素的影響，似乎無(wú)論選擇哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有它的合理性。然而在這種情況下，高職學(xué)生面對(duì)社會(huì)道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可，處事態(tài)度或愛(ài)憎的鮮明性也變得日益淡化，故他們的道德取向也趨向多元性。

1.2職業(yè)道德意識(shí)(見(jiàn)表2)

表2顯示，盡管就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀，但大多數(shù)學(xué)生仍然熱愛(ài)護(hù)理專業(yè)，選擇畢業(yè)后從事護(hù)理工作，并格守職業(yè)道德與責(zé)任，樂(lè)于奉獻(xiàn)。但另有23%的學(xué)生不能確定自己今后的發(fā)展。在求職競(jìng)爭(zhēng)中，絕大部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)遵守道德原則，不能只顧追求個(gè)人利益而泯滅良心。在求職時(shí)，一半以上(58%)的學(xué)生看重單位的發(fā)展，另一部分學(xué)生注重個(gè)人興趣或薪水待遇。對(duì)于擇業(yè)，大多數(shù)學(xué)生注重守信，反對(duì)違約，并希望學(xué)校應(yīng)該對(duì)學(xué)生的簽約行為進(jìn)行制度規(guī)范。

1.3家庭道德意識(shí)(見(jiàn)表3)

表3顯示，大多數(shù)學(xué)生能深切感受到父母寄予的關(guān)懷和期盼，并以此勉勵(lì)自己上進(jìn)。在惦記家庭或責(zé)任牽掛方面，大部分學(xué)生每周打電話回家，很少有只等著家里打電話的學(xué)生，這說(shuō)明大多數(shù)學(xué)生有責(zé)任心。當(dāng)家里遇到困難時(shí)，多數(shù)學(xué)生會(huì)選擇克服困難，勇往直前，為家庭分憂。有的學(xué)生表示在家里有自我發(fā)展的能力，完全被動(dòng)聽(tīng)從父母安排的僅占11%。對(duì)大學(xué)生通宵上網(wǎng)、高消費(fèi)及校外租房等行為，分別有81%、80%和84%的人不贊成，但也有學(xué)生不同意學(xué)校給予處分。原因在于傾向讓大學(xué)生對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這樣同時(shí)也給大學(xué)生埋下了生活的隱患。

2高職學(xué)生思想道德問(wèn)題存在的原因

2.1道德價(jià)值取向的困惑

在多元化的社會(huì)條件下，各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想道德的碰撞或激烈交鋒，價(jià)值觀或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元性正以一種難以避免的趨勢(shì)深刻影響著人們(包括大學(xué)生)的觀念、認(rèn)知、倫理、行為表現(xiàn)等諸多方面!。人們也常常感覺(jué)到任何價(jià)值選擇似乎都有它的合理性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化支持，而同時(shí)也會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批評(píng)，這就可能導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)價(jià)值取向困惑、道德選擇迷失和價(jià)值失范。

2.2家庭道德培育的弱化

家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，家風(fēng)如何必定反映和影響社會(huì)風(fēng)尚。家長(zhǎng)不僅是學(xué)生成長(zhǎng)的啟蒙教師，而且對(duì)其道德的終生修養(yǎng)具有潛移默化的作用。因?yàn)楹⒆訒?huì)在無(wú)形中模仿家長(zhǎng)的一切言行舉止，家長(zhǎng)的道德觀、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和為人處世原則也會(huì)影響子女的道德品行。所以，家長(zhǎng)要肩負(fù)家庭德育的責(zé)任，以身作則，不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，積極配合學(xué)校的思想道德教育，使學(xué)生在學(xué)校和家庭所受的教育相輔相成，口徑一致，否則就難以鞏固學(xué)校思想道德教育的成果。

2.3社會(huì)道德實(shí)施體系弱化

社會(huì)要穩(wěn)定、健康地發(fā)展，精神文明起著重要的保障作用。因此，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧的精神文明和社會(huì)道德實(shí)施體系是十分必要的，這個(gè)實(shí)施體系一靠強(qiáng)有力的社會(huì)輿論監(jiān)督，二靠每個(gè)社會(huì)公民的“良知”自律。然而，在這個(gè)新舊道德觀交替和社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，由于社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的多元化，新的權(quán)威的道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)尚未完全建立，這必然導(dǎo)致社會(huì)輿論監(jiān)督的混亂和個(gè)人良知的淡薄，從而使社會(huì)道德實(shí)施體系弱化，社會(huì)道德正氣在現(xiàn)實(shí)生活中顯得有些乏力。

2.4德育目標(biāo)應(yīng)然與實(shí)然錯(cuò)位

德育的價(jià)值目標(biāo)，就是追求和促進(jìn)人的德性自我發(fā)展與完善，實(shí)現(xiàn)人性基本道德需求的主體價(jià)值。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，從某種意義上說(shuō)，當(dāng)下的德育已偏離了實(shí)然(即現(xiàn)實(shí))的根基，給人一種“不食人間煙火”、背離現(xiàn)實(shí)的“空?qǐng)觥被蛱摕o(wú)的異位感覺(jué)，它超越社會(huì)發(fā)展階段和青少年心身發(fā)展水平，表現(xiàn)出理想化的傾向。在操作中過(guò)分強(qiáng)調(diào)行政高壓管教式，強(qiáng)調(diào)群體統(tǒng)一性，忽視了受教育者的主體價(jià)值和個(gè)性培養(yǎng)，即忽視了貼近人性的個(gè)性基本需求與追求。在德育教學(xué)過(guò)程中，基本上是以重說(shuō)教的灌輸方式，以教師、教材、課堂為中心，主要向?qū)W生灌輸抽象的理論，似乎要把學(xué)生培養(yǎng)成德育理論工作者，忽視了學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活處事做人能力和主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)際生活中難以找到具體道德的聯(lián)系點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這樣，學(xué)生也很難把德育要求內(nèi)化為自己的道德信念和行為品質(zhì)。

3高職學(xué)校德育的應(yīng)對(duì)理念

3.1與時(shí)俱進(jìn)，社德育與現(xiàn)代精神接執(zhí)

事實(shí)上，學(xué)?，F(xiàn)實(shí)德育工作顯得蒼白乏力，這也引起了人們的普遍關(guān)注。當(dāng)下德育的教條主義、形式主義及嚴(yán)重的守舊傾向，不僅脫離現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主流，而且脫離學(xué)生的實(shí)際生活。在世界日趨開(kāi)放、全球一體化的今天，德育必須與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)與現(xiàn)代精神接軌川，用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代精神審視傳統(tǒng)德育，開(kāi)創(chuàng)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的充滿生機(jī)與活力的新德育。因?yàn)榕f的傳統(tǒng)德育主張約束人，埋沒(méi)人的主體個(gè)性、獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性;新的現(xiàn)代德育主張發(fā)展人、激勵(lì)人，關(guān)懷和呵護(hù)人的獨(dú)立性、積極性和創(chuàng)造性。因此現(xiàn)代德育應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)，主動(dòng)貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境中去體驗(yàn)和關(guān)注德育生活與信仰。在多元性的現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校德育應(yīng)善于從融合性、吸納性、開(kāi)拓性的視角處理一元與多元的關(guān)系，學(xué)會(huì)駕馭多元性的挑戰(zhàn)局面，研究和解決多元化時(shí)代的新問(wèn)題，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能讓高職學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神，人格健康，富有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與合作精神，誠(chéng)實(shí)守信與遵紀(jì)守法的高職技術(shù)人才。

3.2以人為本

傳統(tǒng)德育約束人，而現(xiàn)代德育發(fā)展人，強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人的終生發(fā)展。雖然現(xiàn)代德育也包含一些道德規(guī)范的約束，但更主張關(guān)懷人、呵護(hù)人，尤其是追求人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。因?yàn)槿丝梢员慌鄣厣?，也可以自由地生?可以有等級(jí)地生活，也可以平等地生活。而只有當(dāng)人真正享有自由、平等的權(quán)利，并自覺(jué)捍衛(wèi)這種做人的基本權(quán)利的時(shí)候，人才真正成為“人”—即現(xiàn)代人?，F(xiàn)代德育反對(duì)專制和等級(jí)制，強(qiáng)調(diào)人格、權(quán)利、機(jī)會(huì)平等，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)自主意識(shí)和公平意識(shí)，以充分發(fā)展人，使人光明磊落、堂堂正正。因此，德育只有注重以人為本，才能體現(xiàn)尊重與平等、對(duì)話與溝通。德育工作中只有尊重、平等與對(duì)話，才是真實(shí)的思想交流與碰撞，什么內(nèi)容都可以談。當(dāng)然，對(duì)話不一定達(dá)到認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，只要在自由的思想交流與碰撞之后能達(dá)到某種理解與溝通就夠了。事實(shí)證明，對(duì)話與對(duì)抗、交流與命令、溝通與封閉，其效果分別是前者優(yōu)于后者。

德育以人為本，還能產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)。激勵(lì)最具有人性化的教育特點(diǎn)，它不僅意味著寬容與尊重，也意味著肯定與期待;它既充分考慮人性的弱點(diǎn)與缺點(diǎn)，也充分注重人性的亮點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。因此，激勵(lì)猶如人性化教育中一縷溫暖、明媚的陽(yáng)光。

德育以人為本，也能最大限度地調(diào)動(dòng)人的內(nèi)驅(qū)性，激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，道德動(dòng)力是現(xiàn)實(shí)人們自主道德活動(dòng)的前提，因?yàn)榈赖聞?dòng)力可以激發(fā)道德情操、道德認(rèn)知，內(nèi)化道德信念和意志，促進(jìn)道德品質(zhì)和行為。道德活動(dòng)真正出于自我的內(nèi)在需求(即內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng))，把日常道德規(guī)范化為自己內(nèi)心的律令，把道德意識(shí)變成自己的觀念和行為，并完善自身道德價(jià)值的精神追求，這些都離不開(kāi)道德動(dòng)力的推動(dòng)和支撐。另外，道德動(dòng)力的激發(fā)并不是以經(jīng)濟(jì)利益為全部驅(qū)動(dòng)力的，其中也包含著人們對(duì)精神追求和滿足的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)因素。因此，我們更應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生從道德行為中獲取精神滿足，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使內(nèi)心世界更加充實(shí)、富有，使個(gè)體人格變得更為完善與高尚。

德育以人為本，尊重人的個(gè)體自主性，有利于增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我發(fā)展的意識(shí)。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō):“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”所以，高職學(xué)校德育要重視和加強(qiáng)大學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己的能力、所處的社會(huì)地位、社會(huì)責(zé)任和自我需求有清醒的認(rèn)知，由此培養(yǎng)出其強(qiáng)烈的自主、自立、自我教育、追求自我發(fā)展與完善的人格意識(shí)，促進(jìn)個(gè)體潛能的發(fā)揮，使一切外在實(shí)施的教育轉(zhuǎn)換成受教育者自身的能動(dòng)行為。因此，高職學(xué)?？刹捎靡幌盗蟹椒?，如通過(guò)知識(shí)傳授講座、校園文化活動(dòng)等載體，提高大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力，培養(yǎng)其具有社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值觀、理想信念和行為規(guī)范;通過(guò)教育管理、生活管理、行政管理的載體，培養(yǎng)和提高大學(xué)生自我管理、自我教育、自我提高的能力;還可通過(guò)傳媒等載體，注重用體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)典型引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立崇高的道德理想，使他們主動(dòng)關(guān)注自身和社會(huì)的和諧發(fā)展，按照社會(huì)需要塑造自己，努力實(shí)現(xiàn)自我超越。

3.3強(qiáng)化德育實(shí)踐

美國(guó)心理學(xué)家詹姆士·尤尼斯提出日常道德概念，他認(rèn)為道德是在日常生活中逐漸養(yǎng)成，并在日常生活中自然表露的一種情感或品質(zhì);人們?nèi)粘５牡赖禄顒?dòng)并不是嚴(yán)謹(jǐn)推理、確定行動(dòng)正確之后才做出的反應(yīng)，而是日常生活情境中自發(fā)地表現(xiàn)出的道德行為。一位曾參加營(yíng)救猶太人活動(dòng)的婦女對(duì)自己救人行為的解釋是:這不是一個(gè)推理問(wèn)題，有人需要幫助，然后就自然而然地幫助了。正是這樣，在許多日常生活情境和社會(huì)交往的活動(dòng)中，青少年逐漸養(yǎng)成了特定的道德習(xí)慣，培植了對(duì)社會(huì)與他人的關(guān)愛(ài)和道德責(zé)任感，道德行為的轉(zhuǎn)變機(jī)制就是在個(gè)體與他人的直接交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。因而，評(píng)價(jià)德育的效果也應(yīng)以學(xué)生平時(shí)的言行舉止所表現(xiàn)出來(lái)的道德素質(zhì)行為來(lái)檢驗(yàn)，并以此促成德育的內(nèi)容在實(shí)踐中不斷內(nèi)化與升華。讓社會(huì)的基本價(jià)值觀，如“國(guó)家至上、社會(huì)為先、家庭為根、尊重關(guān)懷(或扶植)他人、、協(xié)商共識(shí)、和諧相處”及“八榮八恥”榮辱觀等基本道德要求融人大學(xué)生的生活實(shí)踐中。

篇（5）

首先，歷史教學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要手段。歷史學(xué)科的德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，而品德教育在學(xué)科德育中又居于核心地位。中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育諸項(xiàng)任務(wù)，如愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、觀點(diǎn)和規(guī)律、歷

史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實(shí)踐和評(píng)價(jià)意義。

其次，中學(xué)歷史教科書(shū)提供的大量的歷史人物的道德形象，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。以中國(guó)歷史而言，我國(guó)是人才輩出的國(guó)度，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們?cè)趧?chuàng)造人類的物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)歷史發(fā)展的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進(jìn)的巨大動(dòng)力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對(duì)青少年進(jìn)行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的不可替代的作用。

第三，中學(xué)生處在青少年發(fā)育時(shí)期，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期。中外的教育家和心理學(xué)家對(duì)青少年品德特點(diǎn)的研究成果表明，整個(gè)中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來(lái)。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動(dòng)蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進(jìn)入以自律為形式、奠定道德準(zhǔn)則、運(yùn)用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)責(zé)任。

二、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的特點(diǎn)和任務(wù)

中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過(guò)歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。因此，首先面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)道德的批判與繼承問(wèn)題。道德是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。人類歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，每一種社會(huì)形態(tài)的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因此都帶有鮮明的個(gè)性。例如封建社會(huì)的道德是為了維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢(qián)萬(wàn)能、唯利是圖、享樂(lè)主義等等。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內(nèi)容的社會(huì)性的一個(gè)方面?！捌返聝?nèi)容的社會(huì)性，并不能和階級(jí)性、歷史性劃等號(hào)。品德內(nèi)容的社會(huì)性，應(yīng)該是歷史性、階級(jí)性和全人類性的統(tǒng)一。品德內(nèi)

容的社會(huì)性，既體現(xiàn)了人類社會(huì)道德的共同點(diǎn)，又包含了品德的歷史、階級(jí)、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會(huì)性的共同點(diǎn)和差異性的存在，反映出品德……共性與個(gè)性的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，繼承性和批判性的統(tǒng)一?！比祟惖赖職v史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育提供了理論依據(jù)和豐富的內(nèi)容。從中國(guó)道德發(fā)展的歷史看，古往今來(lái)，人民群眾和無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義道德大夏的基石。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)以后，才使自己達(dá)到了一個(gè)新的從未有過(guò)的高度。因此，中學(xué)歷史教學(xué)中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)和情操，并和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)以及社會(huì)主義道德的基本規(guī)范相統(tǒng)一，培養(yǎng)“四有”、“五愛(ài)”的社會(huì)主義接班人。

中學(xué)歷史教學(xué)中的道德品質(zhì)教育是一個(gè)艱難和曲折的教育過(guò)程。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門(mén)。由于多種經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會(huì)道德關(guān)系的層次性和復(fù)雜性。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，對(duì)外開(kāi)放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，都與社會(huì)主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學(xué)生批判和克服現(xiàn)實(shí)生活中資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，是學(xué)校道德教育的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。中學(xué)歷史教學(xué)的道德教育要面對(duì)這種困難和挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

三、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的基本內(nèi)容和途徑

道德品質(zhì)是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。

（一）道德知識(shí)的教育

中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助于歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)

價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。

中學(xué)歷史教科書(shū)寫(xiě)進(jìn)的大量?jī)?yōu)秀歷史人物的道德品質(zhì)，是道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料。借助于歷史道德形象進(jìn)行道德知識(shí)的教育，首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國(guó)憂民、報(bào)效祖國(guó)、以死殉國(guó)；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓；勤勞節(jié)儉、崇儉反奢；誠(chéng)實(shí)正直、行己有恥，等等。如果進(jìn)一步從個(gè)體涉及的社會(huì)關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，主要表現(xiàn)在三個(gè)層次上：其一，是個(gè)人與國(guó)家、民族、階級(jí)、集體之間的關(guān)系；其二，是個(gè)人與他人（包括師長(zhǎng)、父母、同志、朋友等）之間的關(guān)系；其三，個(gè)人對(duì)自己（即自我道德修養(yǎng)）的關(guān)系。任何個(gè)體在面對(duì)這三種關(guān)系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種道德標(biāo)準(zhǔn)和行為抉擇。盡管不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但在處理上述三種社會(huì)關(guān)系時(shí)的先公后私、先人后己、用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學(xué)幫助學(xué)生建立道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。除此之外，根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，我們?cè)谂袛鄽v史人物道德行為的是與非、善與惡時(shí)，還應(yīng)看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下其道德行為是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和道德文明的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，組織學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會(huì)關(guān)系，是道德知識(shí)教育中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)中學(xué)歷史教科書(shū)的內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)主要抓住愛(ài)國(guó)主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹(shù)立正確處理個(gè)人與國(guó)家、集體關(guān)系的道德觀。

評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過(guò)程中，不可避免地進(jìn)行著道德評(píng)價(jià)。在歷史教學(xué)中進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評(píng)價(jià)材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國(guó)近代史上，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國(guó)捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣(mài)國(guó)賊。對(duì)愛(ài)國(guó)者和賣(mài)國(guó)賊的對(duì)比評(píng)

價(jià)可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià)，也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。有一位歷史教師在組織學(xué)生對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)中，經(jīng)常選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，取得了很好的教學(xué)效果。紀(jì)念楹聯(lián)，大多出自名人之手，且語(yǔ)言凝重，屬蓋棺定論的評(píng)價(jià)之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺(tái)照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由／通過(guò)這幅名聯(lián)，概括了秋瑾烈士救國(guó)保民的業(yè)績(jī)和道德品質(zhì)，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價(jià)值觀。

（二）道德情感的培養(yǎng)

道德情感是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗(yàn)。按照道德規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，道德情感有愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學(xué)中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書(shū)提供的、歷史教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識(shí)進(jìn)行，具有間接的、想象的、倫理認(rèn)知的特點(diǎn)。

道德情感的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過(guò)程中起著重要的調(diào)節(jié)作用?？梢哉f(shuō)，道德知識(shí)的教育，如果離開(kāi)了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，就成了一堆無(wú)用的廢料，教育就成了空洞的說(shuō)教。情感體驗(yàn)在道德價(jià)值內(nèi)化的過(guò)程中起著催化和強(qiáng)化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強(qiáng)烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強(qiáng)大支柱。列寧說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有情感，就不會(huì)有對(duì)真理的追求?！暗赖聹?zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候……才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！币虼?，道德情感的培養(yǎng)，在歷史教學(xué)中有著極為重要的意義。

歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，主要借助教科書(shū)中歷史人物的道德形象進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離

現(xiàn)實(shí)，是間接的，但他們是作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動(dòng)、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫(huà)為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是，學(xué)生自發(fā)的獨(dú)立形成的對(duì)歷史人物的道德情感，往往因受其道德認(rèn)識(shí)、判斷能力及教科書(shū)表達(dá)形式的局限，其情感體驗(yàn)也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學(xué)的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語(yǔ)言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生對(duì)道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。

此外，歷史教科書(shū)以醒目的方式寫(xiě)進(jìn)的杰出歷史人物的名言、名句、句聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”等等，既是進(jìn)行道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。

再有，與歷史知識(shí)有關(guān)的電影、電視、小說(shuō)等文藝作品對(duì)培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個(gè)人終生追求真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時(shí)，不知多少人流下激動(dòng)的淚水。本世紀(jì)五六十年代，中國(guó)的文學(xué)作品如《青春之歌》、《可愛(ài)的中國(guó)》、《高玉寶的故事》；蘇聯(lián)的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩(shī)》、《青春》等對(duì)中國(guó)青少年一代的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可估量的作用。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計(jì)劃地推薦或組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道

德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。

（三）道德行為的訓(xùn)練

道德行為是個(gè)體在面對(duì)道德情境、在道德意識(shí)支配下所采取的各種行動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評(píng)定的依據(jù)。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習(xí)慣兩部分。由于道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，一般也納入道德行為的范圍內(nèi)。

歷史教學(xué)是以歷史知識(shí)為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會(huì)的道德行為的實(shí)踐，而是以認(rèn)知為主要特點(diǎn)，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別，提高學(xué)生的道德意識(shí)。

道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個(gè)體面對(duì)三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。一個(gè)適齡青年面對(duì)國(guó)家征兵就構(gòu)成了一個(gè)道德情境，需要他在處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)作出判斷與選擇。對(duì)道德情境的自覺(jué)，是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個(gè)人坐在公共汽車(chē)上，面對(duì)身邊站立的老人或婦孺沒(méi)有對(duì)這種道德情境的自覺(jué)意識(shí)，那他就不會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過(guò)程，就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷地繼續(xù)坐在那里。對(duì)道德情境的敏感與自覺(jué)程度，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺(jué)意識(shí)，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書(shū)撰述的場(chǎng)景，譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國(guó)的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒(méi)后舍棄逃生以死殉國(guó)的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，要準(zhǔn)確揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的道德動(dòng)機(jī)。

道德動(dòng)機(jī)是道德需要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制，決定著道德行為的選擇。道德動(dòng)機(jī)是道德價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國(guó)的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語(yǔ)中：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?/p>

篇（6）

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問(wèn)題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問(wèn)題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開(kāi)展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過(guò)各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種心理問(wèn)題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問(wèn)題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，我們?cè)诜治鰧W(xué)生問(wèn)題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無(wú)疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛(ài)尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過(guò)知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問(wèn)題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過(guò)程。

3.2心理———班會(huì)課在“心理—道德教育”理念的引領(lǐng)之下，如何將其應(yīng)用于實(shí)踐，并使之發(fā)揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實(shí)施形式相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“心理———班會(huì)課”應(yīng)運(yùn)而生。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索。調(diào)動(dòng)班主任的力量，利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，實(shí)現(xiàn)更好的教育功能。

4積極心理學(xué)引領(lǐng)下的心理—道德教育新探索

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。它認(rèn)為，并不是在問(wèn)題產(chǎn)生之后，去想辦法解決。而是在問(wèn)題產(chǎn)生之前，在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養(yǎng)積極心態(tài)。新理念的融入，讓心理———班會(huì)課又有了新意：

1）主題更為積極。相對(duì)來(lái)說(shuō)，以前的主題更多的是在班主任發(fā)現(xiàn)班級(jí)最近的共性問(wèn)題，或是某種社會(huì)背景的契機(jī)之后而形成的。簡(jiǎn)言之，更像是“就問(wèn)題論問(wèn)題”。在積極心理學(xué)的指導(dǎo)之下，主題可以與問(wèn)題無(wú)關(guān)，只是與學(xué)生的積極的經(jīng)驗(yàn)、品質(zhì)和環(huán)境有關(guān)就可以成立。

2）過(guò)程更為積極。積極心理學(xué)注重在過(guò)程之中，個(gè)體的對(duì)于自己的認(rèn)知，積極的思維角度、鼓勵(lì)的運(yùn)用以及最終目標(biāo)的擴(kuò)大與生活化。于是，積極的故事激勵(lì)、事件的真實(shí)再現(xiàn)、表?yè)P(yáng)與被表?yè)P(yáng)更多地應(yīng)于課程之中。

3）目標(biāo)更為積極。與先前的“解決問(wèn)題”有著本質(zhì)的不同，現(xiàn)在課程目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生更為陽(yáng)光的心態(tài)和積極的品質(zhì)，體驗(yàn)幸福，品味快樂(lè)。

篇（7）

（一）供給1.城市道路交通的公共性。公共物品是指具有非競(jìng)用性和非排他性特征的產(chǎn)品。筆者認(rèn)為，城市道路屬于準(zhǔn)公共物品，即具有有限的競(jìng)用性和排他性。對(duì)城市道路的使用存在一個(gè)最優(yōu)規(guī)模，超過(guò)這個(gè)規(guī)模以后，原有使用者的效用將受到影響。道路作為一種準(zhǔn)公共物品，由于社會(huì)邊際收益大于私人邊際收益，供給短缺長(zhǎng)期存在。2.供給因素。（1）意愿不足。城市道路具有準(zhǔn)公共性，建設(shè)周期長(zhǎng)，投資數(shù)額大，其投資主體為政府。目前，太原市道路交通的資金來(lái)源渠道較為狹窄，政府面臨巨大的財(cái)政壓力。建設(shè)資金的匱乏導(dǎo)致城市交通基礎(chǔ)設(shè)施供給不足。（2）能力有限。一是交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。前文已述，太原市道路系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為方格網(wǎng)式道路網(wǎng)，交通特征為平面混合交通，通行效率較低，立交橋結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、功能欠完備?？焖俾废到y(tǒng)尚未完善，中環(huán)路通車(chē)之前，太原只有濱河?xùn)|路、西路兩條城市快速路。另外，太原市道路建設(shè)較為滯后，道路增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上機(jī)動(dòng)車(chē)的增速。道路交通的供給能力十分有限。二是城市空間結(jié)構(gòu)。太原市目前仍為單中心的城市結(jié)構(gòu)，中心區(qū)集中在汾河以東中部老城區(qū)，柳巷為太原傳統(tǒng)的商業(yè)中心，具有很強(qiáng)的向心交通吸引力。太原市城市形態(tài)停留于單中心圈層結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出同心圓式向外蔓延的特點(diǎn)。這種“攤餅式”的城市發(fā)展模式導(dǎo)致交通流大量集中在城市中心區(qū)域，造成了嚴(yán)重的交通擁擠。另外，停車(chē)位設(shè)計(jì)不合理也是造成交通擁擠的重要原因。城區(qū)內(nèi)停車(chē)場(chǎng)建設(shè)不到位，缺乏專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)停車(chē)場(chǎng)。有資料顯示，城區(qū)近90%的車(chē)輛面臨無(wú)泊位停車(chē)的窘境，導(dǎo)致占道停車(chē)現(xiàn)象較為普遍。

（二）需求1.對(duì)公共品的需求過(guò)度。如圖1所示（見(jiàn)下頁(yè)），出行者按照私人行車(chē)成本(PMC)與私人邊際收益（即需求D）進(jìn)行決策，在二者的交點(diǎn)Q2達(dá)到了平衡。而帕累托最優(yōu)所要求的交通量應(yīng)為社會(huì)行車(chē)成本交點(diǎn)與需求曲線的交點(diǎn)Q1。由于道路正外部性的存在，使得出行者對(duì)道路交通的需求過(guò)度，產(chǎn)生“公地悲劇”。2.需求因素。（1）私人交通出行。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，太原市私家車(chē)保有量不斷增長(zhǎng)。如圖2所示（見(jiàn)下頁(yè)），近年來(lái)太原市民用汽車(chē)和私人汽車(chē)保有量增長(zhǎng)較快，私人汽車(chē)占民用汽車(chē)的比重不斷上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，小汽車(chē)的道路負(fù)荷是公共交通的5—6倍，在承擔(dān)相同出行量的情況下，小汽車(chē)占據(jù)了絕大部分的道路資源。私人交通的快速發(fā)展導(dǎo)致對(duì)道路交通的需求增長(zhǎng)較快。（2）其他運(yùn)輸需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，企業(yè)運(yùn)輸、農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)輸、日常需求品運(yùn)輸?shù)刃枨蟛粩嘣黾?，也是造成交通擁堵的重要因素?/p>

（三）其他因素道路瓶頸、天氣原因、信號(hào)配時(shí)不當(dāng)、突發(fā)交通事件、道路施工等偶然因素易造成臨時(shí)性和局部性的交通擁擠，不容忽視。

二、太原市道路交通擁擠改善路徑探究

篇（8）

2．使道德教育重新回歸人性塑造的軌道思想政治道德教育更多關(guān)注政治意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)外部規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有將人性塑造作為目標(biāo)，給予人性應(yīng)有的關(guān)注，常常容易使人性發(fā)生扭曲。當(dāng)人無(wú)意識(shí)地以這種外部標(biāo)準(zhǔn)作為行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)，而不是以人性作為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，人性就已發(fā)生扭曲。以政治思想作為道德教育指導(dǎo)方向的道德教育，在做每件事時(shí)都以是否符合政治思想為前提，符合了才可能去做，不符合或者沒(méi)有規(guī)定就不能去做，這使得人總是將自己的立場(chǎng)規(guī)定在政治思想所許可的范圍內(nèi)，而不能去做自己想做的事情。心理－道德教育對(duì)人的教育增加了感情投入，更關(guān)注人性，既考慮到社會(huì)對(duì)人的需要，又從人性的層面關(guān)注個(gè)體，顧及個(gè)體自身的需要與發(fā)展。它不是用機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人，當(dāng)?shù)赖碌纳鐣?huì)要求過(guò)于強(qiáng)大，以至個(gè)體自身內(nèi)在的需求受到壓制時(shí)，心理－道德教育的心理教育功能就會(huì)通過(guò)對(duì)話這一更為人性的手段，調(diào)節(jié)社會(huì)的需求程度，從而降低其過(guò)于強(qiáng)大的需求，以防止社會(huì)需求對(duì)個(gè)體成員產(chǎn)生過(guò)度的壓制，以致人性的扭曲。也就是說(shuō)，心理－道德教育是以個(gè)體自身潛能的充分發(fā)展與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一為目標(biāo)的，它將人作為社會(huì)發(fā)展的主體，一旦社會(huì)價(jià)值需求超越這個(gè)目標(biāo)，使人可能受到不正常壓抑，心理－道德教育就會(huì)不斷調(diào)節(jié)社會(huì)的可能需求，而不是把人看作只能“適應(yīng)”外部世界的“工具”，從而更好地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，更好地完善自我。

3．使道德教育解除教育單一化的偏見(jiàn)思想政治道德教育宣傳在一個(gè)時(shí)期起到構(gòu)建規(guī)范道德體系的教育作用，但它在很多領(lǐng)域與相應(yīng)的學(xué)科發(fā)生思維方式的沖突，造成某些人認(rèn)為思想道德教育將教育單一化，限制人的創(chuàng)造力與想象力，從而影響人的充分發(fā)展與潛能發(fā)揮。這種思想偏見(jiàn)的產(chǎn)生，使得人們將學(xué)術(shù)界缺乏活力與創(chuàng)新力的現(xiàn)象歸因于思想道德教育，將中國(guó)高等教育缺乏思想活力與原始創(chuàng)新力歸因于思想道德教育，從而對(duì)以政治思想教育為導(dǎo)向的道德教育也開(kāi)始產(chǎn)生懷疑甚至失去信心。將思想政治教育與道德教育分離，使道德教育獨(dú)立于思想教育，教育就不會(huì)被認(rèn)為過(guò)于單一化，缺乏創(chuàng)造力與想象力。心理－道德教育發(fā)揮心理教育的功能，可以解決將思想單一化的教育問(wèn)題，化解思想教育引發(fā)個(gè)體的抵觸情緒。因?yàn)樗鼜男睦淼膶用骊P(guān)注個(gè)體的道德發(fā)展，弱化了創(chuàng)造性的限制元素，從單純關(guān)注意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為對(duì)道德生活的全面影響，從生動(dòng)的、真實(shí)的世界中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，使思想政治與道德教育更好地融為一體，使道德教育具有了更加豐富的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，心理－道德教育從道德教育的立場(chǎng)出發(fā)，既顧及到社會(huì)的政治價(jià)值，又考慮到個(gè)體的道德發(fā)展，緩解了教育過(guò)程中的抵觸情緒，改變了學(xué)生對(duì)道德教育的偏見(jiàn)和誤解，提高了學(xué)生接受和參與德育過(guò)程的熱情和積極性。

二、心理－道德教育具有超越心育與德育的新功能

1．?dāng)U大心育與德育功能發(fā)揮的范圍心理教育的功能發(fā)揮局限于個(gè)體的發(fā)展，缺乏社會(huì)性；而道德教育的功能發(fā)揮局限于對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，缺乏個(gè)體性，雖然兩者都涉及到對(duì)方的功能，但都不能得到充分體現(xiàn)。林崇德教授認(rèn)為，心理教育促進(jìn)學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，并開(kāi)發(fā)他們的心理潛能，促進(jìn)他們?cè)诘?、智、體、美、勞等方面整體素質(zhì)的提高，使他們的個(gè)性和諧發(fā)展，人格完善。［9］林教授對(duì)心理教育功能的看法，主要在于強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的發(fā)展，而沒(méi)有將個(gè)體的社會(huì)責(zé)任功能體現(xiàn)出來(lái)。約翰·馬丁·里奇和約瑟佛·L·戴維提斯認(rèn)為，道德教育是指為了培養(yǎng)良好的人格特質(zhì)和道德行為的目的而進(jìn)行的行為道德規(guī)則教育。［10］他們認(rèn)為道德教育主要的功能在于培養(yǎng)具有良好的人格特質(zhì)和道德行為的人，側(cè)重點(diǎn)在于人對(duì)社會(huì)的積極作用，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，而對(duì)個(gè)體自身的內(nèi)在發(fā)展重視不夠。心理－道德教育充分發(fā)揮了個(gè)體發(fā)展的功能，也適應(yīng)了社會(huì)對(duì)個(gè)體的需要。因此，心理－道德教育既擴(kuò)大了心理教育的社會(huì)適應(yīng)性，又提高了道德教育的個(gè)體發(fā)展?jié)摿?。心理教育是為了培養(yǎng)個(gè)性和諧發(fā)展、人格完善的學(xué)生，道德教育是為了培養(yǎng)良好的人格特質(zhì)和道德行為的學(xué)生，兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性和一致的價(jià)值取向性。心理－道德教育使心理教育與道德教育相互滲透，充分體現(xiàn)了兩者的不可分隔性。在心理教育中滲透道德教育，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面整體素質(zhì)的提高，這就是心理教育中的道德教育；而在道德教育中應(yīng)用心理教育，通過(guò)心理教育的技術(shù)手段，培養(yǎng)具有良好的人格的人，這就是道德教育中的心理教育。在心理教育中，總包含著道德教育，因?yàn)橥晟迫烁癖旧砭途哂懈呱腥烁竦奶刭|(zhì)；而在道德教育中，也總進(jìn)行著心理教育，因?yàn)榱己玫赖滦袨殡x不開(kāi)心理教育的支持，兩者具有交叉性。

2．打破心育與德育活動(dòng)設(shè)計(jì)上的人為界限將心理教育局限于個(gè)體自身的內(nèi)部發(fā)展，將道德教育局限于外界的社會(huì)需求，這樣的人為界定造成心育與德育的教育偏離。李建剛在《道德教育與心理健康教育析異》一文中認(rèn)為：道德教育與心理健康教育的內(nèi)容與目標(biāo)不同，對(duì)教師的素質(zhì)要求不同，教育方法不同，工作機(jī)制不同，評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不同。這種區(qū)分不能說(shuō)完全沒(méi)有道理，但是，道德教育與心理教育的交叉性、滲透性、重疊性，決定了它們的依存關(guān)系。只看到它們的區(qū)別，人為地將道德教育與心理教育分離，一方面使得這些重疊的問(wèn)題在定性上常碰到歸屬問(wèn)題，引發(fā)爭(zhēng)論與沖突；另一方面，不但不能培養(yǎng)出真正意義上人格完整的人，還可能會(huì)產(chǎn)生不良后果。將心育與德育目標(biāo)與內(nèi)在架構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，化解其間的界限，才能培養(yǎng)出真正意義上人格完整的人。心理教育重視個(gè)體發(fā)展，道德教育注重社會(huì)普遍要求，心理－道德教育將二者結(jié)合起來(lái)，在社會(huì)要求的基礎(chǔ)上尊重個(gè)性發(fā)展，根據(jù)個(gè)體的獨(dú)立性進(jìn)行社會(huì)需求教育，避免內(nèi)容設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程的矛盾和沖突，既為了個(gè)體的內(nèi)在發(fā)展又適應(yīng)社會(huì)需求。心理教育與道德教育的融合，解除心育與德育之分，化解交叉性內(nèi)容的歸屬問(wèn)題，避免心理課或德育課在設(shè)計(jì)上應(yīng)該歸入哪一科目的人為矛盾，避免長(zhǎng)期以來(lái)在歸屬上的理論爭(zhēng)論，避免對(duì)心理教育課性質(zhì)認(rèn)定上的爭(zhēng)論，避免因過(guò)分強(qiáng)化區(qū)別而產(chǎn)生的不利實(shí)際的操作，從而將為解決這些矛盾而消耗的資源集中起來(lái)，用于進(jìn)行心理－道德教育，有利于教育資源的開(kāi)發(fā)和使用。

篇（9）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對(duì)于生態(tài)倫理道德的關(guān)注越來(lái)越重視，因此培養(yǎng)學(xué)生們正確的生態(tài)倫理道德觀尤為必要。學(xué)生生態(tài)倫理道德從某種程度上來(lái)說(shuō)是屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇中的，因此也可以認(rèn)為是語(yǔ)文教學(xué)中不可缺少的一部分。高中階段作為學(xué)生形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)在生態(tài)倫理道德方面有著極為重要的作用。對(duì)此，本文就高中語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，并提出一些可供參考的意見(jiàn)。

一、在文本研習(xí)中熏陶

語(yǔ)文新課程在基于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，在教材中編排了非常多關(guān)于人與自然方面的文章。這些課文在為學(xué)生進(jìn)行審美教育的同時(shí)也提高了學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，為學(xué)生們生態(tài)倫理道德觀的建設(shè)創(chuàng)造了良好的條件。 古典詩(shī)詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來(lái)傳承了大量關(guān)于大自然的名篇佳作，這些美文對(duì)于高中語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育無(wú)疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。在具體的教學(xué)當(dāng)中，老師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”這一名句進(jìn)行賞析與研究，在這一過(guò)程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉更寥廓更寧?kù)o的境界！”來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感悟古人對(duì)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)與感受：生命與宇宙的統(tǒng)一、人與自然的和諧得以展示，體現(xiàn)了我國(guó)古代“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而詩(shī)人風(fēng)格獨(dú)特的審美體驗(yàn)與人生感悟更是讓學(xué)生獲得了很多啟迪。

總的來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這些文本的研習(xí)，其實(shí)就是幫助學(xué)生對(duì)自然美的世界加以感悟，并樹(shù)立學(xué)生尊重自然、熱愛(ài)自然，這對(duì)于學(xué)生建立起同自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀具有非常重要的意義。

二、在閱讀講練中滲透

我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的提出，生態(tài)文明建設(shè)如火如荼。在這一背景下，高中語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用具有時(shí)代氣息的新材料來(lái)提高學(xué)生們的思維能力，滲透生態(tài)倫理道德教育。就近幾年的高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀來(lái)說(shuō)就極具特色。 2002年全國(guó)卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開(kāi)發(fā)與利用》、2007年全國(guó)卷閱讀題《關(guān)于保護(hù)生態(tài)多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關(guān)于濕地》這些文章都是向?qū)W生們滲透生態(tài)教育的好文章。因此，教師在知道學(xué)生做題的過(guò)程當(dāng)中，可以適當(dāng)?shù)南驅(qū)W生們介紹一些與之相關(guān)的背景知識(shí)，這樣不但可以幫助學(xué)生深化對(duì)問(wèn)題的理解，而且能夠讓學(xué)生在接受知識(shí)的過(guò)程中潛移默化的受到生態(tài)教育的影響，這對(duì)于提高學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，提升思想境界，形成良好的生態(tài)倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學(xué)生進(jìn)行古文翻譯訓(xùn)練時(shí)，教師就可以通過(guò)選用國(guó)學(xué)經(jīng)典中與生態(tài)倫理道相關(guān)的文章進(jìn)行訓(xùn)練文本，這樣一來(lái)不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古漢語(yǔ)知識(shí)，還能夠讓學(xué)生在潛移默化中提升自身的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)。如課文《寡人之于國(guó)也》中的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”等，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)或多或少的都可以了解到孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

三、在實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)

著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)之最初的中介就是活動(dòng)”。我國(guó)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出了綜合性學(xué)習(xí)這一主張，語(yǔ)文課程應(yīng)該同其他課程、書(shū)本學(xué)習(xí)以及實(shí)踐活動(dòng)緊密的結(jié)合起來(lái)。高中語(yǔ)文教學(xué)的《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求了老師積極引導(dǎo)學(xué)生參與到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)一步的接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的良好效果。正因如此，高中語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育更應(yīng)該讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中加以體會(huì)，建立起正確的生態(tài)倫理道德觀。學(xué)習(xí)《像山那樣思考》這一課文時(shí)，老師可以圍繞這一課文要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與人文內(nèi)涵來(lái)組織學(xué)生開(kāi)展以“環(huán)保、生態(tài)”為主題的演講比賽。在這一過(guò)程中，不但學(xué)生的表達(dá)能力得到增強(qiáng)，在無(wú)意識(shí)中也會(huì)提高學(xué)生對(duì)于生態(tài)環(huán)保方面的重視，乃至積極參與到環(huán)?；顒?dòng)當(dāng)中去。不僅如此，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言運(yùn)用的相關(guān)學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師可以讓學(xué)生搜集一些與環(huán)保有關(guān)的宣傳語(yǔ)、廣告詞，讓學(xué)生來(lái)做出賞析、點(diǎn)評(píng)，并在課堂教學(xué)中讓學(xué)生自主創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)比。這樣一來(lái)，學(xué)生環(huán)保意識(shí)和環(huán)保精神得到了培養(yǎng)，而且有利于促進(jìn)高中語(yǔ)文生態(tài)倫理道德教育。

總而言之，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中感悟生態(tài)倫理道德，不但可以極大的拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、開(kāi)闊眼界、豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)于學(xué)生所學(xué)知識(shí)的具體應(yīng)用也有良好的效果。實(shí)踐中感悟是校內(nèi)外溝通的大融合，這一舉措勢(shì)必會(huì)使“學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程”。因此，高中語(yǔ)文生態(tài)倫理道德教育讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學(xué)生在實(shí)踐中得到的體會(huì)也會(huì)深深的影響到其自身的生態(tài)倫理道德觀。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]朱永芳.語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育[J].教育.2010（01）

[3]馮景龍.淺議語(yǔ)文教學(xué)中的道德教育[J].雙語(yǔ)學(xué)習(xí).2007（08）

篇（10）

從中小學(xué)反饋的信息表明，舞蹈教育雖沒(méi)被納入中小學(xué)全面素質(zhì)教育的正常軌道，但對(duì)于開(kāi)展第二課堂，訓(xùn)練校內(nèi)舞蹈隊(duì)伍，豐富活躍學(xué)生的文娛活動(dòng)，參與社會(huì)上的各種演出及舞蹈比賽，很需要具有音樂(lè)知識(shí)同時(shí)又具有舞蹈教學(xué)能力、創(chuàng)編能力的人才。因此，在舞蹈教學(xué)中不能僅是單純的傳授技能，更要注重學(xué)生創(chuàng)編能力的培養(yǎng)。

一、根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，精選相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容的選擇針對(duì)性要強(qiáng)，要能體現(xiàn)舞蹈訓(xùn)練中的“教”與“編”的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，在舞蹈教學(xué)中，要求老師不但會(huì)跳，還要會(huì)編，因此，舞蹈教學(xué)內(nèi)容的選擇，舞蹈風(fēng)格種類要豐富多樣，技能技巧難度適中即可。音樂(lè)專業(yè)學(xué)生必須進(jìn)行形體基訓(xùn)，學(xué)習(xí)芭蕾舞以及中國(guó)民族民間舞。除此之外，還應(yīng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，編舞基本技巧和中學(xué)生舞蹈。只有在廣泛接觸各種不同風(fēng)格舞蹈，并對(duì)其有所了解和掌握，積累一定的舞蹈語(yǔ)匯，想象力才會(huì)豐富，創(chuàng)編起來(lái)才能融入貫通。因此，教學(xué)內(nèi)容要圍繞培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇，有目的性和方向性。如在第一學(xué)期基礎(chǔ)訓(xùn)練中，除了基本功訓(xùn)練外，同時(shí)要學(xué)習(xí)風(fēng)格不同的各種舞蹈組合，這就要求教師要切合實(shí)際地精選好教材。在舞蹈教學(xué)中應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生直、立、靈活、協(xié)調(diào)感覺(jué)為主，腰腿的軟度和技能的練習(xí)為輔。實(shí)踐證明，這樣做使學(xué)不僅進(jìn)行形體訓(xùn)練，又廣泛接觸了各種不同風(fēng)格的舞蹈，為舞蹈教學(xué)能力的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。wwW.133229.cOm

在第二學(xué)期教學(xué)中國(guó)民族民間舞，教師要從各種民間舞的實(shí)用性上來(lái)進(jìn)行綜合選擇，使其對(duì)以后編舞具有很強(qiáng)的使用性。通過(guò)這些練習(xí)進(jìn)一步訓(xùn)練學(xué)生靈活性、協(xié)調(diào)性并豐富了學(xué)生的舞蹈語(yǔ)匯，提高了表現(xiàn)力和鑒賞能力，為將來(lái)編、教舞蹈做好能力準(zhǔn)備。

為了更好的鞏固和加深學(xué)生學(xué)過(guò)的舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，使學(xué)生在原有的舞蹈基礎(chǔ)上近一步提高，我在第二年開(kāi)設(shè)舞蹈選修提高課，使一部分舞蹈基礎(chǔ)好的學(xué)生在這一階段進(jìn)一步提高。擴(kuò)展舞蹈教學(xué)內(nèi)容，除了繼續(xù)進(jìn)行形體訓(xùn)練、中國(guó)民族民間舞和編舞技法課的學(xué)習(xí)外，外國(guó)代表性舞蹈，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交舞以及爵士舞和現(xiàn)代舞均占一席之地，采取了這種擴(kuò)大容量的教學(xué)觀念和方法，能讓學(xué)生有機(jī)會(huì)最大限度吸收各種不同風(fēng)格舞蹈的精華，廣收博采有利于培養(yǎng)學(xué)生融會(huì)貫通的能力，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)展的高質(zhì)量的人才。

二、達(dá)到舞蹈教學(xué)能力培養(yǎng)和創(chuàng)編能力培養(yǎng)的預(yù)期目標(biāo)的基本途徑

學(xué)生舞蹈教學(xué)能力培養(yǎng)的有效途徑可以根據(jù)學(xué)生基本素質(zhì)著重從舞蹈實(shí)踐可行性角度考慮，確定幾項(xiàng)必備能力作為舞蹈必修課教學(xué)過(guò)程中的未來(lái)舞蹈教學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)。從主要面向中小學(xué)從教的實(shí)際出發(fā)，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生在舞蹈課學(xué)習(xí)時(shí)必須掌握基本能力是基本教學(xué)能力和編排舞蹈小節(jié)目能力。

下面我就這兩方面最重要的能力培養(yǎng)，進(jìn)一步闡述：

(一)基本教學(xué)能力培養(yǎng)

首先是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)。要求學(xué)生在理解掌握舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言內(nèi)涵的同時(shí)，培養(yǎng)教學(xué)口頭表達(dá)能力，這主要通過(guò)課堂提高和課外社會(huì)實(shí)踐鍛煉手段。促進(jìn)學(xué)習(xí)思考、反復(fù)實(shí)踐至成熟。課堂提問(wèn)內(nèi)容主要是舞蹈基本動(dòng)作的要領(lǐng)、作用、目的、舞蹈術(shù)語(yǔ)等，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈技術(shù)動(dòng)作，規(guī)格動(dòng)作要領(lǐng)的技巧語(yǔ)言傳授給學(xué)生，懂得讓學(xué)生不照搬教科書(shū)上內(nèi)容的情形下，用自己的流利動(dòng)作要領(lǐng)按順序步驟講解下來(lái)，同時(shí)要讓學(xué)生利用各種機(jī)會(huì)去鍛煉口頭表達(dá)能力。

其次是對(duì)正確地觀察分析鑒賞舞蹈動(dòng)作、糾正錯(cuò)誤的動(dòng)作能力的培養(yǎng)。如在教學(xué)中可選擇幾個(gè)典型的動(dòng)作進(jìn)行實(shí)分析比較，辯別異同。例如在中國(guó)古典舞動(dòng)作時(shí)，可把已學(xué)過(guò)的芭蕾舞的基本手位、腳位和代表性動(dòng)作的“迎風(fēng)展翅”(arabesqe)和“鶴立式”(attitade)典型的動(dòng)作和中國(guó)古典舞基本手位、腳位和典型動(dòng)作中的“順風(fēng)旗”“商羊腳”進(jìn)行對(duì)比，可從兩種手位、腳位、身體姿態(tài)、運(yùn)動(dòng)軌跡、內(nèi)在氣質(zhì)、舞蹈風(fēng)格上進(jìn)行比較，使學(xué)生明白芭蕾特點(diǎn)是“開(kāi)、蹦、直、立”，舞姿長(zhǎng)而舒展延伸，動(dòng)作多表現(xiàn)在下肢，線條清新等，與之相比中國(guó)古典舞特點(diǎn)是“圓曲、圓弧”，還有回旋，舞姿婉轉(zhuǎn)修長(zhǎng)，上下身配合，線條曲折等，通過(guò)對(duì)不同風(fēng)格認(rèn)識(shí)更清晰，動(dòng)作要領(lǐng)更準(zhǔn)確，這樣也就提高了自我糾錯(cuò)和糾正他人之錯(cuò)的舞蹈教學(xué)能力，同時(shí)充分利用課堂最后3—5分鐘，對(duì)課堂學(xué)過(guò)的知識(shí)、動(dòng)作技能、技巧讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行總結(jié)。

(二)舞蹈編排能力的培養(yǎng)

在學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一定舞蹈基本動(dòng)作和人體規(guī)律之后，接著學(xué)習(xí)中國(guó)民族民間舞，這時(shí)可以有側(cè)重地培養(yǎng)學(xué)生舞蹈想象能力和舞蹈編排能力，鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地嘗試改進(jìn)發(fā)展已掌握的技能，使自己從舞蹈基本能力向舞蹈編排能力方面發(fā)展。

在教?hào)|北秧歌手絹花動(dòng)作時(shí)，學(xué)生學(xué)會(huì)了“里繞花”這一主要繞花后，不要按一般規(guī)律那樣接著就教“雙繞花”、“交替花“等動(dòng)作，而是讓學(xué)生用學(xué)過(guò)的編舞發(fā)展動(dòng)作技法去延伸想象，去進(jìn)行空間節(jié)奏，力度等變化的想象。結(jié)果產(chǎn)生出比教材中更新穎、更獨(dú)特的繞花動(dòng)作，如“上下繞，左右繞，前后繞，站、跑、跳、坐繞，還有翻滾、仰、俯繞”等，然后再將即興創(chuàng)造出來(lái)的動(dòng)作進(jìn)行評(píng)議總結(jié)，與教材中的手位動(dòng)作相比，分析、培養(yǎng)學(xué)生的編舞創(chuàng)造能為。

在舞蹈整體組合教學(xué)時(shí)，結(jié)合講授舞蹈構(gòu)圖和畫(huà)面的基本規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，讓一組人表演，另一組人進(jìn)行觀察評(píng)議，通過(guò)直觀教學(xué)向?qū)W生講解各種不同的舞蹈構(gòu)圖的動(dòng)用和表現(xiàn)特點(diǎn)以及使用手，讓學(xué)生明白舞蹈構(gòu)圖不在于有什么固定模式而在于運(yùn)動(dòng)中怎么變，在變化中尋找規(guī)律，在變化中創(chuàng)造美。

(三)改進(jìn)考試方法，重視藝術(shù)實(shí)踐，以利于舞蹈教學(xué)能力的培養(yǎng)

舞蹈考試是檢驗(yàn)學(xué)生舞蹈教學(xué)能力的一種有效方法，考試可以采用課堂現(xiàn)場(chǎng)表演這一形式，同時(shí)也應(yīng)進(jìn)行筆試和口試，筆式可以考察學(xué)生對(duì)舞蹈基礎(chǔ)理論的掌握情況，口試可以綜合考察學(xué)生記憶能力、應(yīng)變能力和表達(dá)能力，在舞蹈評(píng)分期采取平時(shí)分和末考試分?jǐn)?shù)兩部分相結(jié)合的做法，有利檢驗(yàn)學(xué)生綜合舞蹈教學(xué)能力水平高低，激勵(lì)他們達(dá)到預(yù)期培養(yǎng)目標(biāo)。