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時(shí)間：2023-04-08 11:26:50
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇大一德育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
第一種譯法，并沒(méi)有按照原著的形式，逐字逐句地進(jìn)行翻譯，打破了原文的排列形式而進(jìn)行翻譯，但是抓住了原文的精神實(shí)質(zhì)。而第二種譯法死摳原文，死摳詞典的釋義，反而使人無(wú)法明白作者想要說(shuō)的是什么。
忠實(shí)原作還體現(xiàn)在對(duì)原文的意譯一定要適度。靈活得出格了，即使是把譯文變得順口流暢，也失去了原著的意蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)譯者在原文的思想內(nèi)容以外添枝加葉，或者任意改變?cè)牡娘L(fēng)格，這就使原本樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)，變得辭藻華麗;原文委婉含蓄，硬要翻譯得直截了當(dāng);原文風(fēng)趣幽默，卻被譯者故意翻譯得平淡無(wú)味。例如:Hewantedtolearn，toknow，toteach．他想學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，也愿意把自己的知識(shí)教給別人。
他渴望博學(xué)廣聞，喜歡追根溯源，并且好為人師。這一句話雖然不長(zhǎng)，但是卻不容易翻譯。如果把它翻譯成“他想學(xué)習(xí)、知道事情和教學(xué)”，無(wú)法表達(dá)原作者的意思，因此必須順著原文的意思加一些字，但要加得恰如其分。第一種譯法加字非常適當(dāng)，并未超出原文的內(nèi)容，外加譯者自己的想象和發(fā)揮。第二種譯法加過(guò)了頭。
譯文流暢通順和富有美感的原則
在翻譯英文文學(xué)著作的時(shí)候，對(duì)其中的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行處理，必須堅(jiān)持使譯文流暢通順的原則。這就需要譯者在翻譯時(shí)不要拘泥于英文著作的形式，要開(kāi)放思路，從容自如地造句。一旦照搬原文句子成分、結(jié)構(gòu)、形式而不能轉(zhuǎn)譯出原文的思想和風(fēng)格的，都要按照中文文字的要求重新安排，直到其符合翻譯的標(biāo)準(zhǔn)為止。
比如，furiously這個(gè)詞，在一般的英漢詞典的釋義是“狂怒地”，譯者在翻譯時(shí)不能遇到這個(gè)詞就對(duì)號(hào)入座:“狂怒地”。我們可以將其翻譯為:怒氣沖沖、滿臉怒氣、勃然大怒、大光其火、火冒三丈等，不僅為文字添加色彩，而且沒(méi)有失去原文的意愿。以最簡(jiǎn)單的yes和no為例，它們?cè)谧鳛楦痹~使用時(shí)，詞典的釋義是“是”“是的”和“不”“不是”。在我們翻譯文章處理這些語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)，碰到y(tǒng)es就翻譯成“是”或者“是的”，遇到no就翻譯成“不”或者“不是”，就會(huì)感到非常的別扭，更有甚者引起不必要的誤會(huì)。例如，
1．Ihavereadwithmuchsatisfactionthephrasewhichyouquoteconcerningthenumberofstrongholds．Yes，theremustbefewofthem，butgoodones．我讀了你所引用的關(guān)于要塞數(shù)量的話，十分滿意。你說(shuō)得對(duì)(……是的)，要塞不宜過(guò)多，但要精工修建。
2．WhenSmithpointedoutthathehadspreadtherumour，hevehementlyretorted，“No!No!”當(dāng)史密斯指出他散布了這個(gè)謠言時(shí)，他激烈地反駁說(shuō):“沒(méi)有那事!沒(méi)有那事!”(……“不!不!”)上兩句，如直接翻譯成“是的”“不!不!”，就失去了原文的味道。此外，對(duì)不易理解的語(yǔ)句，要盡量翻譯得通俗易懂，在翻譯句子較長(zhǎng)的語(yǔ)句時(shí)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)夭鸱?，以利于翻譯，便于讀者理解。對(duì)于有歧義的語(yǔ)言或者定義，一定要添加注釋。這樣使我們翻譯出來(lái)的文章更加接近原著，接近讀者。
注意文學(xué)作品的時(shí)代性
must spare no efforts to take some measures to solve this problem.
As we know that there are many steps which can be taken to undo this
problem. First of all, __途徑一______. In addition, another way contributing to success of the solving
problem is ___途徑二_____.
文化精神是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的品格，又往往深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)廣大民眾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量。儒家經(jīng)典《大學(xué)》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蛻化、發(fā)展、建立成為以人的道德理性為中心的思想體系，集中概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”，而“三綱領(lǐng)”與“八條目”這兩個(gè)方面又是相輔相成的有機(jī)整體，這是《大學(xué)》的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是理解《大學(xué)》的關(guān)鍵所在?！洞髮W(xué)》以“三綱領(lǐng)八條目”為核心，建構(gòu)了一套關(guān)于民眾主體應(yīng)該如何修養(yǎng)好自身品行的完整的道德修養(yǎng)體系，實(shí)質(zhì)上就是凸顯了孔子長(zhǎng)期倡導(dǎo)的人內(nèi)在于生命之中的“仁”，“仁”成為人生命本質(zhì)的性。從作為生命本質(zhì)的性，孟子又進(jìn)一步傳承了孔子提出的人生命之內(nèi)的“仁”，闡釋為每一個(gè)人應(yīng)該可以把握的“心”。這些觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中華民族的文化思想、道德觀念等方面產(chǎn)生了重大影響，它所倡導(dǎo)的思想價(jià)值、人格理念與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合素質(zhì)高低的重要尺度之一，如今這些觀點(diǎn)是我國(guó)文化建設(shè)和重點(diǎn)研究的重要內(nèi)容之一，也是提升我國(guó)文化實(shí)力的重要思想資源之一。
一、《大學(xué)》集中體現(xiàn)了一種人格理念，強(qiáng)調(diào)了高尚的人生觀，強(qiáng)調(diào)了真善美的精神追求，體現(xiàn)了中華民族的文化精神本質(zhì)。
《大學(xué)》中“明明德”倡導(dǎo)人們以自覺(jué)地顯發(fā)自己的明德為本，不被心理或生理的沖動(dòng)或欲望所遮蔽牽引。人人天生即有光明澄澈的心靈，都可自作主宰；又因個(gè)人在氣質(zhì)上有所差異而有殊別，所以，立人之道，并非去宰制他人、為他人安排一切，而是以身作則、樹(shù)立榜樣。文章指出，禮樂(lè)教化，可以啟迪他人自覺(jué)，使他人自作主宰，去除物欲，不斷提升民眾主體的德行，顯發(fā)天賦的光明的心靈，這就是“親民”。從“明明德”到親民，了無(wú)間斷，使心靈所具的天理，普遍地、具體地呈現(xiàn)于人倫日用之間，令萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不恰如其理，而皆臻至于極，這就是“止于至善”。由道德來(lái)教化人心，以正風(fēng)俗民情，使民眾“有恥且格”地安分守己正是《大學(xué)》弘揚(yáng)儒家博施濟(jì)眾的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中體現(xiàn)，成為人們立身、處事的準(zhǔn)則，與今天中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的根本目標(biāo)相吻合。它尤其強(qiáng)調(diào)了在我們這個(gè)思想大活躍、文化大交融的時(shí)代，應(yīng)該用什么樣的指導(dǎo)思想、理想信念、精神支柱和道德規(guī)范去引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，從而形成凝聚全民的民族文化理念?！洞髮W(xué)》中提出的“物有本末，事有終始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”等用了物事對(duì)舉的闡釋方法，其中“物”是指心、身、家、國(guó)、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、國(guó)、天下，對(duì)心、身、家、國(guó)、天下發(fā)生作用，亦即發(fā)生修、齊、治、平之“事”的效果。所以，“格物”內(nèi)可明體、外使人與物及事上的感應(yīng)，能通內(nèi)外，冀望人與人的互相影響的互動(dòng)過(guò)程通向“至善”的境界。正是《大學(xué)》中這些被升華了的文化精神不斷打造著中華民族文明的紐帶，構(gòu)成了民族文化的主流精神。在當(dāng)代文化背景下，《大學(xué)》依然以它的深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文言形式來(lái)傳揚(yáng)文化精神，不僅有助于我們對(duì)新思想新視點(diǎn)的思考，而且可以幫助我們透視世界各類跨文化現(xiàn)象，并促進(jìn)世界優(yōu)秀文化與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化的融會(huì)發(fā)展。
二、《大學(xué)》中簡(jiǎn)明清晰地論述了構(gòu)成個(gè)人修身自我完善的各個(gè)向善要素的基本關(guān)系，它們相互影響相互協(xié)調(diào)。
《大學(xué)》中明確地論述到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！洞髮W(xué)》以“明明德于天下”為“至善”，把最高的價(jià)值追求落實(shí)在天下每個(gè)人的“明德”之中，使其內(nèi)在化、精神化；文中還強(qiáng)調(diào)“正心”，以“正心”為修身的主要手段，而“正心”又包括“誠(chéng)意”與“致知”兩個(gè)方面，“誠(chéng)意”由內(nèi)而外，“誠(chéng)于中，形于外”，表現(xiàn)為內(nèi)在自覺(jué)活動(dòng)；而“致知”，主要是針對(duì)“禮”的“知”，它由外而內(nèi)，以外在的“知”（禮）使心得到充實(shí)、安頓?？傊?，文章反復(fù)論述與提升修身的意義在于自我完善與道德自律，并且是治理國(guó)家的關(guān)鍵所在，是齊家治國(guó)的根本途徑，對(duì)中華民族的品格、個(gè)性、精神、理想、信念、價(jià)值觀等文化精神起到了重要的引領(lǐng)和塑造作用，經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承、發(fā)展、完善后客觀上已成為中國(guó)民族精神的核心和基石。因?yàn)椤洞髮W(xué)》中倡導(dǎo)的人生觀在中國(guó)社會(huì)歷史的實(shí)踐發(fā)展中逐漸形成了中國(guó)民眾的價(jià)值取向、心理趨向和文化定勢(shì)，中國(guó)文化精神的許多內(nèi)容意義都是在《大學(xué)》價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。
三、《大學(xué)》倡導(dǎo)了一種振興民族與國(guó)家的責(zé)任感、義務(wù)感、奉獻(xiàn)精神，也成為儒家精神的核心之一。
幾千年來(lái)《大學(xué)》一直從某個(gè)角度塑造并影響著中國(guó)民眾的心理與行為方式，積淀了中華民族精神的文化底蘊(yùn)。中國(guó)有一條古訓(xùn)，即“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”，正是對(duì)《大學(xué)》文化精神的傳承和升華。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)；忍辱負(fù)重，繼往開(kāi)來(lái)，正是《大學(xué)》文化精神最為生動(dòng)和傳神的寫照。它使得中華民族在思想、信念及行為方式等諸多方面區(qū)別于其他民族，強(qiáng)化了民族主體的自主性與能動(dòng)性，并且代代繁衍，生生不息。古往今來(lái)許多仁人志士為民族的振興、國(guó)家的發(fā)展前仆后繼、奉獻(xiàn)一切、無(wú)怨無(wú)悔就是最真實(shí)的證明。二十一世紀(jì)的今天，《大學(xué)》還有助于強(qiáng)化民族精神文化，強(qiáng)化民族憂患意識(shí)，中國(guó)現(xiàn)代的文化精英更需要在《大學(xué)》文化精神的激勵(lì)下，為實(shí)現(xiàn)宏偉理想、為發(fā)展繁榮中國(guó)而努力?？v觀中國(guó)歷史，《大學(xué)》已經(jīng)成為傳播中華民族文化精神的德治資源之一，在今天人們借鑒世界進(jìn)步文化，融會(huì)新知識(shí)、新思想、新理論并努力創(chuàng)造和傳播新知識(shí)、新理論、新思想，不斷促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展過(guò)程中，《大學(xué)》發(fā)揮著不容忽略的重要作用。
經(jīng)典論著《大學(xué)》內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、體例完整，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值，尤其是“三綱領(lǐng)”中的“明德、親民、止于至善”已經(jīng)成為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的終極目標(biāo)。盡管全文不長(zhǎng)，僅有短短兩千余字，然而它卻富有永久生命力，在歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，也正源于此，《大學(xué)》在中國(guó)思想史上占有重要地位，特別自宋代列入“四書(shū)”以后，其影響力更為巨大。最近出土的郭店竹簡(jiǎn)中許多觀念范疇都與《大學(xué)》相近，為今天重新理解、探討《大學(xué)》內(nèi)容及思想地位提供了重要材料。如今中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究方興未艾，中國(guó)文化精神在政治、經(jīng)濟(jì)生活中的作用也日益凸顯，更需要的是充分重視其在現(xiàn)代文化背景下選擇、融合、批判的過(guò)程中對(duì)精髓予以積極的弘揚(yáng)。《大學(xué)》思想的深刻精辟，不但適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而且在我國(guó)當(dāng)代文化精神的繼承和創(chuàng)新上應(yīng)當(dāng)具有重要的功能、地位和作用。
參考文獻(xiàn)：
1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力
優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛(ài)因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無(wú)限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力
大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過(guò)程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛(ài)自己今后從事的崗位，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
二、當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的策略
1、開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程
文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來(lái)設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
2、編寫科學(xué)適用的教材
提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用
各高校應(yīng)開(kāi)展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有趣的文學(xué)氛圍，開(kāi)展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)（如書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、歌唱等），社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座（文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、電影等）等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂(lè)與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在?？?、黑板報(bào)上可以開(kāi)設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華；在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。
4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)
回答：講述我們課題的主要研究點(diǎn)就可以，大體上進(jìn)行課題的研究描述。
2、你的課題運(yùn)用了什么現(xiàn)代技術(shù)？
回答：把我們研究課題中的一些現(xiàn)代技術(shù)表述出來(lái)即可。
3、論文課題中標(biāo)題概念的相關(guān)內(nèi)容提問(wèn)？如：電子商務(wù)的特征是什么？
回答：我們會(huì)就按照我們會(huì)的回答，假如我們不會(huì)先不要怕，把我們知道的進(jìn)行回答表述就可以了。
4、你的課題研究的主要目的是什么？
回答：按照我們研究課題的目的進(jìn)行回答，接著進(jìn)行一下相關(guān)的拓展。
5、你的課題研究的意義是什么？
回答：把我們課題研究的意義進(jìn)行大概的表述，接著進(jìn)行我們自己的一些獨(dú)特見(jiàn)解。
6、你的課題框架是什么？
回答：針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，就要求我們?cè)诖疝q前，一定要了解下我們自己的論文，了解我們論文課題的目錄內(nèi)容。
7你的課題研究有什么亮點(diǎn)？
回答：把我們課題中采用的亮點(diǎn)表達(dá)清楚即可。
8、論文是你寫的嗎？程序是你設(shè)計(jì)的嗎？
(二)大學(xué)教育生態(tài)文化困境癥結(jié)面對(duì)以上困境甚至是危機(jī)的具象，如何診斷其中的癥結(jié)?當(dāng)代中國(guó)大學(xué)存在的發(fā)展困境癥結(jié)無(wú)論是文化斷裂、工具理性、應(yīng)試教育還是專業(yè)教育，其根本要義都在于忽視人文價(jià)值、人文精神、文化素質(zhì)，也就是人文教育的缺位。首先，大學(xué)教育偏離傳統(tǒng)文化本位，被功利主義左右，教育領(lǐng)域受到非教育領(lǐng)域因素的主宰、教育商品化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，使得當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生產(chǎn)生了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的嚴(yán)重?cái)嗔?。而在?guó)際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的影響下，全球化的思潮文化正在深刻影響、侵蝕著大學(xué)的文化傳統(tǒng)。其次，大學(xué)理念受到工具理性的宰制，把一切社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)視為客觀的、“技術(shù)”性的，而非道德或政治性的，大學(xué)教育的主流變成技術(shù)教育。價(jià)值取向主要在于為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工業(yè)化、科技化提供必要的技術(shù)知識(shí)，忽視了責(zé)任、道德等人文價(jià)值的培育。再次，教育模式上，應(yīng)試教育造成了教育的標(biāo)準(zhǔn)化，壓制了素質(zhì)教育，尤其是文化素質(zhì)教育被遮蔽，抹殺了學(xué)生的個(gè)性思想、想象力與創(chuàng)造力，從而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展乃至社會(huì)創(chuàng)造力的提升。最后，在學(xué)科設(shè)置上，專業(yè)教育特別是科學(xué)教育壓制了人文教育，科研壓制教學(xué)。專業(yè)教育讓人成了分工的奴隸，現(xiàn)代大學(xué)的弊端正在于無(wú)限擴(kuò)大“專業(yè)教育”的功能，“幾乎完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動(dòng)”，因此，“在大學(xué)里再度建立文化教學(xué)，建立符合時(shí)代要求的核心思想體系”便成為“大學(xué)的基本功能，也必須是由大學(xué)凌駕于其他一切之上的基本功能”［5］。
二、藝術(shù)教育:破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑
如上文所述，人文教育的缺失是中國(guó)大學(xué)發(fā)展困境與危機(jī)的癥結(jié)，而恰恰人文教育在現(xiàn)代大學(xué)中應(yīng)占據(jù)核心地位，正如以禮樂(lè)教育、德性教育、價(jià)值教育、人格教育為內(nèi)容的人文教育構(gòu)成了中國(guó)古典教育的核心，并且“現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)高度重視的第一件事是對(duì)學(xué)生的人文教育”［6］。為規(guī)避當(dāng)前專業(yè)教育過(guò)度膨脹、科學(xué)教育與人文教育失衡的弊端，防止造成學(xué)生因人格分裂、道德缺失、知行相悖而變成“單向度”的人、甚至淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的異化，大學(xué)理應(yīng)倡導(dǎo)實(shí)施人文教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的平衡。那么，破解大學(xué)文化教育困境的核心路徑是什么呢?本文認(rèn)為在于藝術(shù)教育。人類文化的要義是人化，其人化的主要路徑在于教育、文化、修養(yǎng)和藝術(shù)?；谌诉@種根本的存在方式，教育、文化與藝術(shù)本身具有邏輯上的統(tǒng)一?！敖逃且磺锌茖W(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)教育尤為一切教育的基礎(chǔ)”［7］，藝術(shù)教育不僅是大學(xué)人文教育的核心形式，也是完整教育體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)決定的。一般而言，“藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的自由有序的系統(tǒng)活動(dòng)”［8］，這一系統(tǒng)性的教育既是一種語(yǔ)言教育，又是情感教育與經(jīng)典教育，而在其本質(zhì)上因?yàn)榫哂歇?dú)立價(jià)值的人類本性而是一種人文教育。其一，藝術(shù)教育關(guān)切人性，能夠培育智慧心理和健全人格。藝術(shù)教育的過(guò)程會(huì)讓人從藝術(shù)的開(kāi)放性與可持續(xù)性中沉淀一種“異質(zhì)同構(gòu)”、貼近“智慧”的心理結(jié)構(gòu)，獲得審美體驗(yàn)，提升創(chuàng)新意識(shí)，多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格，在藝術(shù)世界敞開(kāi)自己的生命狀態(tài)，與藝術(shù)創(chuàng)造主體對(duì)話、共鳴，實(shí)現(xiàn)情感的解放與升華，制衡物質(zhì)世界與現(xiàn)實(shí)功利的羈絆，從而超越自我、養(yǎng)成健全人格。其二，藝術(shù)教育能夠引導(dǎo)人獲得對(duì)“道”的體悟和關(guān)照。藝術(shù)教育的過(guò)程也是從感知藝術(shù)語(yǔ)言的有限存在形式出發(fā)，通過(guò)審美、想象去領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品的本體“意味”，去感受和領(lǐng)悟人生和命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)意蘊(yùn)無(wú)窮的新世界，以在有限之中追尋、把握超越之“道”與無(wú)限可能，而這正是人的本質(zhì)力量所在。其三，藝術(shù)教育能夠通過(guò)審美，引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生，努力提升自己的人生境界，自覺(jué)地以藝術(shù)的態(tài)度對(duì)待人類、對(duì)待社會(huì)、自然、人生與自我。在現(xiàn)行大學(xué)文化素質(zhì)教育的體系中，藝術(shù)教育既是獨(dú)立的、普及的、基本的藝術(shù)審美素養(yǎng)教育，同時(shí)，對(duì)于各種素質(zhì)教育而言也發(fā)揮了中介作用，它是貫穿于素質(zhì)教育始終的，潛移默化地灌輸人文價(jià)值和內(nèi)涵。從這個(gè)意義上而言，大學(xué)的藝術(shù)教育不是精英教育，而是平等的、以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，不為培養(yǎng)藝術(shù)方面的專門人才，也不著眼于少數(shù)藝術(shù)特長(zhǎng)生的培養(yǎng)。尤其對(duì)于理工科大學(xué)而言，藝術(shù)教育的定位更應(yīng)體現(xiàn)出“人文性”，這里的人文性主要是指“關(guān)于人的‘修養(yǎng)’教育，是‘靈魂’教育，是‘做人’的教育”［9］，并發(fā)揮著人文教育的核心作用。當(dāng)然，不同于以少數(shù)學(xué)生為對(duì)象、以系統(tǒng)的專業(yè)化技術(shù)訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)方式的藝術(shù)專業(yè)性教育，大學(xué)的藝術(shù)教育應(yīng)面向全體學(xué)生，著眼于提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，而且藝術(shù)教育不只存在于藝術(shù)課程之中，也可以而且應(yīng)當(dāng)存在于教育過(guò)程的始終。
三、“無(wú)用之大用”:藝術(shù)教育的核心作用機(jī)理
伴隨著后現(xiàn)代式的反思，現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)技術(shù)的異化作用日趨明顯，而基于藝術(shù)的“無(wú)用之大用”，藝術(shù)教育在大學(xué)文化教育生態(tài)場(chǎng)域中也應(yīng)該發(fā)揮“無(wú)用之大用”的核心作用。可以說(shuō)，綜合了音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，能夠讓全體學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能以及藝術(shù)思想與審美欣賞、評(píng)價(jià)能力的藝術(shù)教育既傳承與創(chuàng)新了中國(guó)古代的樂(lè)教文化，能夠體現(xiàn)“道、學(xué)、術(shù)”統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性并重、素質(zhì)教育與專業(yè)技能教育并重的特點(diǎn)。這種“無(wú)用之大用”的核心作用機(jī)理主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)陶冶情感、涵養(yǎng)思想，化育形成高尚人格除了藝術(shù)語(yǔ)言和技術(shù)的傳遞價(jià)值，通過(guò)將藝術(shù)的審美與陶冶性情聯(lián)系起來(lái)培育人性、化育人格是大學(xué)藝術(shù)教育的首要作用。我國(guó)傳統(tǒng)教育理論認(rèn)為知、情、意作為教育的三個(gè)層面不可或缺，其中，情感是人格的重要構(gòu)成，不僅是人區(qū)別于物的重要特征，而且構(gòu)成了“圣人調(diào)情”、“君子制情”、“小人縱情”的層次之分。一般而言，能夠賦予情感最優(yōu)美和最深刻細(xì)致表現(xiàn)的，首先是文學(xué)和藝術(shù)。大學(xué)生盡管已經(jīng)成人并具備相當(dāng)?shù)睦硇愿叨龋淝楦械淖晕夜芾砼c人際關(guān)系的調(diào)節(jié)能力尚待成熟與完善。通過(guò)藝術(shù)教育，一方面可以讓大學(xué)生從中獲得豐富的情感體驗(yàn)的;另一方面可以通過(guò)移情作用拓寬胸襟、陶冶性情，藝術(shù)的審美關(guān)照正是通過(guò)被稱為“宇宙的人情化”的移情作用生成意象，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界的。藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生的思想涵養(yǎng)上主要體現(xiàn)為政治思想與道德思想。其一，通過(guò)藝術(shù)教育的形式去反映思想政治教育的意涵是行之有效的路徑。其二，藝術(shù)教育是大學(xué)道德思想教育的重要方式。馮友蘭曾說(shuō)，“儒家以藝術(shù)教育為道德教育的工具”，現(xiàn)代大學(xué)的藝術(shù)教育同樣可以通過(guò)提升學(xué)生的審美情感來(lái)獲得德育效應(yīng)。人格是一個(gè)綜合概念，既有個(gè)人特性更有群體意識(shí)。大學(xué)的藝術(shù)教育同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)個(gè)性以及群體意識(shí)的尊重這兩個(gè)側(cè)面，可以幫助學(xué)生提升藝術(shù)修養(yǎng)這種“社會(huì)性的人格素質(zhì)”，進(jìn)而化育完整的社會(huì)人格。藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)受教育者尊重不同的個(gè)性、不同的風(fēng)格，尊重個(gè)人的創(chuàng)造，還可以培養(yǎng)大學(xué)生的群體意識(shí)，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)和藝術(shù)有一種社會(huì)化溝通的功能，使個(gè)人和社會(huì)在藝術(shù)教育中能夠得到和諧統(tǒng)一。
(二)啟迪科研智慧，激發(fā)創(chuàng)新潛能創(chuàng)造性是藝術(shù)的本性，創(chuàng)新精神是藝術(shù)的靈魂。大學(xué)教育通過(guò)實(shí)行科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、實(shí)現(xiàn)理性與感性思維相對(duì)的平衡和相互促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的平衡培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。首先，從腦生理科學(xué)視角看，藝術(shù)教育對(duì)智育發(fā)揮平衡作用。人腦的左半球負(fù)責(zé)抽象思維，俗稱“數(shù)字腦”，右半球負(fù)責(zé)形象思維，俗稱“藝術(shù)腦”，人的思維只有在左右腦同時(shí)充分開(kāi)發(fā)的條件下，才能達(dá)到更高水平。藝術(shù)教育的加強(qiáng)對(duì)右腦開(kāi)發(fā)發(fā)揮特別作用。左腦儲(chǔ)存?zhèn)€人畢生的經(jīng)驗(yàn)，是“個(gè)人腦”;右腦儲(chǔ)存人類大腦進(jìn)化五百萬(wàn)年來(lái)所創(chuàng)造與積累的智慧與經(jīng)驗(yàn)，是“祖先腦”。自古以來(lái)，人類都是依賴右腦作為主導(dǎo)來(lái)生活的，它給予人類靈感、智慧、創(chuàng)意，右腦的信息量是左半腦的十萬(wàn)倍、百萬(wàn)倍乃至千萬(wàn)倍以上。因此，藝術(shù)教育可以促進(jìn)右腦的開(kāi)發(fā)。人的左腦具有行動(dòng)、文字、抽象思維、數(shù)字意識(shí)四個(gè)特性，側(cè)重于發(fā)展工藝、戰(zhàn)略、語(yǔ)言、邏輯和算術(shù)等，相比較而言是開(kāi)發(fā)較多的部分。右腦則具有純粹的“生存”、對(duì)圖像的理解力、隱喻、欣賞音樂(lè)的能力等四個(gè)特性，可以說(shuō)，這正是思維原創(chuàng)性的科學(xué)基礎(chǔ)與動(dòng)力源泉。隱喻是感情與圖像的獨(dú)特結(jié)合所產(chǎn)生的一種精神上的創(chuàng)新，內(nèi)心世界的情緒或感情往往要依賴于隱喻才得以溝通和交流，而隱喻和圖像的結(jié)合就是藝術(shù)。由此，作為“右腦革命”者的藝術(shù)教育同樣可以發(fā)揮出特有的作用。此外，藝術(shù)教育還可以使學(xué)生緩釋心理方面受到來(lái)自智育的壓力，使由于片面接受智育而造成的學(xué)生心理發(fā)展的不平衡趨于平衡。其次，從科學(xué)研究客觀規(guī)律而言，其過(guò)程是先有藝術(shù)或者哲學(xué)，再到科學(xué)的創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)具有內(nèi)在的相通性。而從科學(xué)研究的實(shí)踐來(lái)看，科研之美是一種獨(dú)特的美感，很多科學(xué)家總是被一種美引導(dǎo)著。比如音樂(lè)和數(shù)學(xué)并不偶然地構(gòu)成了藝術(shù)和科學(xué)的共同的靈魂，它們正是這種合規(guī)律性與合目性的相互擊撞而諧和的奏鳴曲?？梢哉f(shuō)，激情與理性一道孕育了科學(xué)，藝術(shù)由此構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)的美學(xué)動(dòng)力。最后，科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結(jié)合不僅改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也能夠改善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)。通過(guò)開(kāi)展藝術(shù)教育可以培養(yǎng)科研創(chuàng)新所需要的直覺(jué)，可以拓展想象力空間，可以培育學(xué)生的形象思維，從而提升原始創(chuàng)新力，改善學(xué)生思維結(jié)構(gòu)，以此促進(jìn)大學(xué)生的智力的全面發(fā)展，對(duì)培育創(chuàng)新人才有著自己獨(dú)特的、智育所不可替代的作用。
另外一種事物或領(lǐng)域，其主要的功能是對(duì)事物的
理解。人們常常談?wù)摶蛎枥L實(shí)體不存在、不可捉
摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要
解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，
將兩者放在一起，其中一個(gè)作為解釋另外一個(gè)的
工具，從而使我們對(duì)兩個(gè)事物的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化。
因此，隱喻在本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種
感知和形成概念的工具。自我意識(shí)屬于人的思
維領(lǐng)域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的
內(nèi)心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系
統(tǒng)以及如何利用隱喻系統(tǒng)來(lái)推理的，以此來(lái)理解
人的自我意識(shí)。人的行為、思考、創(chuàng)造都是經(jīng)過(guò)自
我過(guò)濾的，人們?cè)鯓恿私庾晕遥裁礇Q定了人的自
我意識(shí)，一直是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域受到重視的問(wèn)
題。如今的社會(huì)科學(xué)沒(méi)有比研究人自身的心理狀
態(tài)更為重要的事情了。一般認(rèn)為，自我意識(shí)是多
維度、多層面的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，但主要的內(nèi)涵包
括自我覺(jué)醒、自我體驗(yàn)、自我控制。自我覺(jué)醒是指
“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人照鏡子時(shí)，他會(huì)對(duì)自
己的胖瘦、高矮做評(píng)判；當(dāng)他分析自己的性格時(shí)，
他會(huì)對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)還是虛偽做判斷，或是對(duì)自己
是屬于沖動(dòng)易怒型還是沉著穩(wěn)定型做判斷。自我
體驗(yàn)主要是感覺(jué)對(duì)自己的勞動(dòng)、行為、成果等是否
滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對(duì)自控
能力的感受，也涉及到改變現(xiàn)狀逐步成為一個(gè)理
想的人的問(wèn)題。這三方面的綜合便構(gòu)成了自我的
基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識(shí)的
隱喻表達(dá)，從不同側(cè)面揭示出西方文化對(duì)自我的
認(rèn)識(shí)途徑。
一、自我意識(shí)與鏡子隱喻
人的精神追求和自我意識(shí)有別于動(dòng)物的基本
特征。人能夠把注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心世界并
把內(nèi)心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對(duì)
于存在思維的基本表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)之所在。
自我的意識(shí)來(lái)自于人對(duì)自身本質(zhì)的思考，即人把
自己想象成什么。
cooley(1902)提出，人的自我意識(shí)的形成依
賴于周圍環(huán)境里他人的反映和評(píng)價(jià)，他人就像一
面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我
意識(shí)的形成，這一觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域近乎成了
公認(rèn)的通理。社會(huì)是由相互交往的人所組成的，
人們首先要分析和判斷交際對(duì)象的反應(yīng)，然后才
決定如何做出回應(yīng)，即人們常常是通過(guò)他人的反
應(yīng)來(lái)思考自我的。人照鏡子時(shí)專注自己的鏡中形
象，打量著自己的發(fā)型、衣著、臉型、身材等等，因
為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的
我當(dāng)成真我。同樣，人在社會(huì)交往中，十分注重自
己在別人眼中的形象，關(guān)注別人對(duì)自己所做的判
斷，通過(guò)想象自己在別人看來(lái)是個(gè)什么樣子，從而
影響著自己的情感和自我意識(shí)。人們感到自豪或
慚愧并不是因?yàn)樽晕以趧e人眼中的機(jī)械反映，而
是對(duì)自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反
思，人們廣泛的社會(huì)體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)⑸鐣?huì)關(guān)系的評(píng)價(jià)
知識(shí)投射到人的內(nèi)心世界。
erving goffman(1959)認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)大舞
臺(tái)，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自
我表現(xiàn)是自我向他人或是自己呈現(xiàn)出所希望的形
象。作為社會(huì)性的動(dòng)物，人們總是想給別人留下
印象以維護(hù)自己的自尊和形象。對(duì)于一些人來(lái)
說(shuō)，有意識(shí)的自我表現(xiàn)就是一種生活方式，他們隨
時(shí)監(jiān)控自己的言行舉止，注意他人的反應(yīng)，然后調(diào)
整自己的表現(xiàn)以獲得希望的效果。他們的表現(xiàn)是
隨著外部環(huán)境的改變而做出及時(shí)調(diào)整的。面對(duì)他
人這面鏡子，他們所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度有時(shí)并不是
真正想法，而是為了適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而發(fā)揮的自身
調(diào)節(jié)功能，為了有助于適應(yīng)新的工作、角色或人際
關(guān)系而表現(xiàn)出來(lái)的。人非常在意他人的評(píng)價(jià)，在
工作場(chǎng)所，他們受到同事和上司的評(píng)價(jià)，在路上他
們被陌生人評(píng)價(jià)，即使在家庭里，子女對(duì)于父母或
是父母對(duì)子女的評(píng)價(jià)也會(huì)影響人的自尊和自信。
因此，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是通過(guò)別人的眼睛做判斷
的，個(gè)人甚至通過(guò)某些自我表現(xiàn)手段來(lái)影響他人
對(duì)自己的看法，以此來(lái)獲得自信和滿足。
由于人對(duì)自己在別人心目中印象的關(guān)注，這
種關(guān)注在現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響下往往使得人們模
仿明星或其他公眾人物的消費(fèi)方式，以引起別人
的認(rèn)同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消
費(fèi)，但常常無(wú)意識(shí)的模仿明星偶像的消費(fèi)行為以
滿足自己的心理需要，這反映出消費(fèi)者內(nèi)心的自
戀情結(jié)。而時(shí)尚雜志和商業(yè)廣告利用了人們對(duì)偶
像的崇拜，把消費(fèi)大眾變成了追隨偶像的人，從而
進(jìn)一步加深了大眾的自戀情結(jié)。就像希臘神話里
的那喀索斯(narcissus)愛(ài)上自己水中的倒影而靈
魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中
的良好形象，而不是體悟自己的真實(shí)感受。自戀
情結(jié)，人皆有之，只不過(guò)是程度不同而已，其性格
特征主要表現(xiàn)在：對(duì)批評(píng)的反應(yīng)感到生氣和羞愧，
雖然在表面上不一定就立刻表現(xiàn)出來(lái)；指揮別人
為自己服務(wù)，高傲自大以夸耀自己的才能從而引
起別人的注目；想當(dāng)然的認(rèn)為自己所關(guān)注的事是
世界上最為獨(dú)特的事，常常因?yàn)樗说牟焕斫舛?/p>
感到沮喪；對(duì)權(quán)力、榮譽(yù)、成功等有著不可抑制的
幻想，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)擁有別人所沒(méi)有的特權(quán)，渴望
別人長(zhǎng)期的關(guān)注和表?yè)P(yáng)；缺乏同情心而有著較強(qiáng)
的嫉妒心理，用博得贊揚(yáng)來(lái)標(biāo)志身份，獲得興奮和
滿足。所有這些體現(xiàn)出現(xiàn)代消費(fèi)文化下，人過(guò)分
關(guān)注自我在別人眼中的形象，自我意識(shí)過(guò)分強(qiáng)烈
的表現(xiàn)。
那么，人的自我意識(shí)為什么受他人影響如此
之深，而且在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此呢?究其原因是
因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離。勞動(dòng)及
其成果對(duì)于人的心理成長(zhǎng)和成熟具有極為重要的
意義，人在勞動(dòng)的過(guò)程中克服困難和障礙，從自己
勞動(dòng)中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會(huì)分工
的不斷細(xì)化，個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)和產(chǎn)品的控制力
越來(lái)越小，個(gè)人只是社會(huì)化生產(chǎn)的極其微小的部
分，就像機(jī)器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是
為了社會(huì)這部大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而已，個(gè)人所貢獻(xiàn)的
力量微不足道，甚至對(duì)自己的貢獻(xiàn)無(wú)從得知。由
于人的勞動(dòng)成果對(duì)人的自我意識(shí)起著重要的作
用，勞動(dòng)與產(chǎn)品分離就成了異化的勞動(dòng)，人不能從
勞動(dòng)中得到滿足和自信，越來(lái)越淡漠自己的勞動(dòng)
產(chǎn)品，其結(jié)果必然要從其它方面來(lái)尋求自我意識(shí)
的確立。于是，人便通過(guò)他人這面鏡子，來(lái)尋求自
我、確立自我，他人對(duì)自己的看法便成了現(xiàn)代社會(huì)
自我意識(shí)的主要來(lái)源。
二、自我意識(shí)與符號(hào)隱喻
自我意識(shí)的鏡子隱喻，一直是社會(huì)學(xué)和心理
學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的隱喻。然而，這一隱喻對(duì)人
的被動(dòng)的自我意識(shí)作了過(guò)分強(qiáng)調(diào)。鏡子隱喻只反
映了自我意識(shí)形成的部分原因，而人的自我意識(shí)
也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來(lái)積極效
果的行為。自我意識(shí)不僅是反思的產(chǎn)物，更是行
為的產(chǎn)物。與鏡子隱喻的被動(dòng)自我意識(shí)不同，人
轉(zhuǎn)貼于
通過(guò)與周圍環(huán)境的互動(dòng)而認(rèn)識(shí)環(huán)境、改變環(huán)境，也
認(rèn)識(shí)了自我，發(fā)展了自我意識(shí)，這是更為積極的自
我意識(shí)。
人的行為所發(fā)揮的作用以及人的創(chuàng)造性一直
是符號(hào)互動(dòng)學(xué)研究的課題。自我的符號(hào)隱喻不僅
強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的形成過(guò)程中人的決定因素，同時(shí)
也強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)作用。人類有著
與生俱來(lái)的理解事物意義的欲望，特別是通過(guò)符
號(hào)的創(chuàng)造和解釋來(lái)理解意義。peirce(1985)認(rèn)為
人類只有通過(guò)符號(hào)才能思維。人類所創(chuàng)造的符
號(hào)種類繁多，如詞語(yǔ)、形象、聲音等，這些符號(hào)并沒(méi)
有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結(jié)
果，即符號(hào)的意義是符號(hào)的解釋者所賦予的。
自我是一個(gè)符號(hào)。自我是在一定時(shí)間和空間
受傳統(tǒng)道德內(nèi)容限定的，也就是說(shuō)，自我的符號(hào)是
被語(yǔ)境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫(yī)生，
當(dāng)他在醫(yī)院時(shí)醫(yī)生這一名稱就是他的符號(hào)；他在
他女兒的眼里，他的符號(hào)變成了父親；而在他自己
父親的眼里，他的符號(hào)又成了兒子。有了符號(hào)人
們往往越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入符號(hào)組成的世
界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通
過(guò)符號(hào)來(lái)了解世界，借助于想象用符號(hào)建構(gòu)世界。
廣義上來(lái)說(shuō)，人的每一個(gè)創(chuàng)造、對(duì)自然的每一個(gè)改
變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達(dá)，人的
自我通過(guò)他物表達(dá)出來(lái)。
自我的符號(hào)隱喻所體現(xiàn)的是自我能力，是個(gè)
人改變環(huán)境的能力所帶來(lái)的自我覺(jué)醒。這種自我
的符號(hào)不是他人給予的，而是通過(guò)努力為自己獲
得的。當(dāng)然，符號(hào)隱喻的自我和鏡子隱喻的自我
在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對(duì)我們的
贊揚(yáng)往往是基于自己的勞動(dòng)成就；另一方面，我們
也以他人的贊揚(yáng)作為自己能力的見(jiàn)證。bandura
(1982)認(rèn)為，人的正面自我意識(shí)與其說(shuō)取決于行
為的成功，不如說(shuō)取決于人對(duì)行為成功所賦予的
意義。
自我不僅是笛卡爾所謂的個(gè)人思想的存在，
自我更是社會(huì)中的存在。自我只有既包含個(gè)體又
包含社會(huì)層面才有意義，當(dāng)自我作為社會(huì)符號(hào)成
為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)才能獲得社會(huì)和諧。個(gè)
人是一個(gè)社會(huì)符號(hào)：它是解釋者眼中的具有客觀
實(shí)在的符號(hào)。符號(hào)所體現(xiàn)的自我不處在中心位
置，而是取決于自我與他人之間的社會(huì)關(guān)系。每
個(gè)社會(huì)都有其社會(huì)結(jié)構(gòu)，作為社會(huì)符號(hào)的自我只
有在社會(huì)符號(hào)體系中存在。由于人出生在一個(gè)并
不是由自己所創(chuàng)造和制定的社會(huì)秩序里，人不可
避免的受到社會(huì)的語(yǔ)言、法律、風(fēng)俗的限制，即生
活在自己無(wú)權(quán)選擇的社會(huì)里，所以符號(hào)的互動(dòng)意
味著人的關(guān)系的互動(dòng)。自我意識(shí)通過(guò)主觀與客
觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望
與道德規(guī)范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的
自我意識(shí)不僅存在于靜思默想之中，更存在于人
實(shí)際行動(dòng)里，那些克服困難贏得成功的行為對(duì)于
自我意識(shí)的形成發(fā)揮著更為重要的作用。
人有著與生俱來(lái)的發(fā)揮能動(dòng)作用、改變周圍
環(huán)境的天性。出生不久的嬰兒通過(guò)與周圍環(huán)境的
互動(dòng)，把自我和環(huán)境逐步分離開(kāi)來(lái)，形成自我意
識(shí)。人通過(guò)行為以及行為所帶來(lái)的結(jié)果來(lái)了解自
我、證明自我。在社會(huì)組織里，人的自我意識(shí)主要
是通過(guò)工作得以發(fā)展的，人通過(guò)工作創(chuàng)造或改變
周圍環(huán)境，也改變自我意識(shí)。這種改變環(huán)境和自
我意識(shí)的行為是主動(dòng)的，而不是鏡子隱喻所隱含
的被動(dòng)的自我意識(shí)。fox(1971)認(rèn)為人的行為所
形成的自我意識(shí)主要取決于三個(gè)因素：一是環(huán)境
對(duì)于人的能動(dòng)性的限制程度，二是個(gè)人對(duì)于環(huán)境
的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成
功。人只有通過(guò)自由選擇，即通過(guò)自己做決定并
承擔(dān)由此而來(lái)的責(zé)任才能發(fā)展和確立自我，否則
是不可能有堅(jiān)強(qiáng)的自我意識(shí)的。
人創(chuàng)造和改變事物并把它們作為自我的一部
分，這似乎是一個(gè)具有普適性的信念。人類學(xué)家
們普遍認(rèn)為，物質(zhì)的創(chuàng)造者、土地的使用者、莊稼
的耕種者對(duì)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品具有所有權(quán)，例如，
locke(1690)將此觀點(diǎn)作為闡明物權(quán)和政府關(guān)系
的基礎(chǔ)，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己
的勞動(dòng)，因而人擁有自己勞動(dòng)的產(chǎn)品。人所擁有
的物質(zhì)象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物
質(zhì)，是因?yàn)槿擞袛U(kuò)大自我形象的需要，人能夠了解
自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過(guò)
所有來(lái)尋求、表達(dá)、證明、堅(jiān)定自我意識(shí)(sartre．
1943)。人的所有物對(duì)自我意識(shí)的形成和鞏固起
著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一
部分，通過(guò)所有物，人的脆弱的自我意識(shí)得到有力
的支撐。william james(1890)指出，人的自我就
是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心
理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、
朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等
等。如果這些所有物豐富增加了，人就會(huì)感到有
成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會(huì)感到
失落沮喪。
人的所有物雖然有時(shí)并不是自己的勞動(dòng)產(chǎn)
品，但卻是人為自己所創(chuàng)造的意義之所在，是自我
符號(hào)的組成部分。通過(guò)所有物，人部分的創(chuàng)造了
自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和
“我的”有時(shí)是很難區(qū)分的，如人對(duì)待名聲、孩子
等就像對(duì)待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到
損害，就像自己受到損害一樣，會(huì)予以反擊。許多
年輕人把汽車看成是自我的標(biāo)志性符號(hào)，購(gòu)買新
款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和
自己的眼里，自己會(huì)顯得更有價(jià)值，受到更多的尊
重，感覺(jué)也會(huì)更好，因而對(duì)自己的汽車百般呵護(hù)，
汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣
而感到心疼。這反映出人與所有物的關(guān)系是非常
密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個(gè)人的
檔案或博物館，成為個(gè)人標(biāo)志性的符號(hào)，通過(guò)它們
體現(xiàn)出個(gè)人的發(fā)展史，獲得成功感，甚至獲得死后
生命延續(xù)的象征意義。
三、自我意識(shí)與萬(wàn)物之尺度隱喻
古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅達(dá)哥拉斯提
出，人是萬(wàn)物之尺度。后世對(duì)這句話有不同的詮
釋，在脫離當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下有不同的理解是很自然
的。但眾多的解釋有一點(diǎn)是基本相同的，即價(jià)值
是相對(duì)的，是由人的主觀判斷而定的。畢達(dá)哥拉
斯所說(shuō)的完整的句子是：人是萬(wàn)物的尺度，是存在
者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這
里的人是作為個(gè)體的人，也就是說(shuō)人都是以自我
意識(shí)、看法作為衡量萬(wàn)物的尺度。人以意識(shí)來(lái)衡 轉(zhuǎn)貼于
量萬(wàn)物，以意識(shí)的秩序描述萬(wàn)物，則會(huì)隨著主體的
不同而引起判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于人靈魂的不
確定性，人們便不知不覺(jué)地將自我變成萬(wàn)物的尺
度。當(dāng)人不能夠理解世界時(shí)，便從自身出發(fā)，通過(guò)
類比來(lái)理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中
說(shuō)，普羅達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“事物對(duì)于你就是它向你
呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，
“同樣的風(fēng)刮著，然而我們中間一個(gè)人會(huì)覺(jué)得冷，
另一個(gè)會(huì)覺(jué)得不冷。”
普羅達(dá)哥拉斯之前的哲學(xué)家傾向于把自然作
為哲學(xué)研究的唯一對(duì)象，自然是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，
他們所研究的哲學(xué)問(wèn)題是自然的本源，如自然是
由什么所組成的這樣一類問(wèn)題，并根據(jù)觀察和思
考而提出種種猜想以解釋自然現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)
家們主要致力于尋找、規(guī)定自然的本源，并陷入眾
說(shuō)紛紜、莫衷一是的局面。同時(shí)，希臘民族也是一
個(gè)具有豐富神話傳統(tǒng)的民族，神的意志在當(dāng)時(shí)具
有至上的權(quán)威，普羅達(dá)哥拉斯提出“人是萬(wàn)物之
尺度”，顯然具有反傳統(tǒng)神學(xué)的人本主義的意味。
他在《論諸神》中這樣發(fā)表了對(duì)神的看法：“至于
神，我既不能說(shuō)他存在，也不能說(shuō)他不存在，因?yàn)?/p>
阻礙我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的因素很多，例如問(wèn)題晦澀，人
壽短暫”，從而對(duì)神意決定論提出了質(zhì)疑。哲學(xué)
思維的邏輯發(fā)展必然要求將研究的重心從研究自
然、研究神向研究人本身的轉(zhuǎn)變，以擺脫關(guān)于自然
本源和神存在與否問(wèn)題的紛爭(zhēng)而無(wú)果的局面。
普羅達(dá)哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，
把人的意識(shí)當(dāng)成判斷和衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，人不是
從屬于自然、受制于萬(wàn)物，人是自然的主人，也是
社會(huì)的主人。人作為主角占據(jù)了萬(wàn)物的中心地
位。人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，同時(shí)人的價(jià)值得到
了充分的肯定。在他看來(lái)，世界萬(wàn)物的存在無(wú)非
是人的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。世界本沒(méi)有問(wèn)題，世界的問(wèn)
題都是人的思考的結(jié)果，人也是人本身以及人的
社會(huì)的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和
希望都來(lái)源于人的自我覺(jué)醒。而社會(huì)的一切產(chǎn)生
于人又復(fù)歸于人，社會(huì)的一切復(fù)雜的現(xiàn)象、形態(tài)、
特征都根源于人的存在、活動(dòng)及其互動(dòng)的復(fù)雜性。
人不僅具有社會(huì)歷史的本體地位，而且更根本的
意義上，具有社會(huì)存在的本體性地位。
蘇格拉底受普羅達(dá)哥拉斯“人是萬(wàn)物之尺
度”命題的啟迪，提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一更為鮮
明的自我覺(jué)醒、自我意識(shí)的哲學(xué)命題。這是蘇格
拉底對(duì)智者學(xué)派關(guān)于人的主體意識(shí)的繼承和發(fā)
展。如果說(shuō)智者學(xué)派把感性的人作為萬(wàn)物之尺
度，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)的作用，那么蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的
是發(fā)揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思
考一切。在蘇格拉底看來(lái)，人之所以能夠成為萬(wàn)
物之尺度，是因?yàn)槿说睦硇运季S，而感性所認(rèn)知的
東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不
能幫助人認(rèn)識(shí)真理的。由理性思考而形成的自我
意識(shí)發(fā)揮著組織思想、表達(dá)感情、指揮行動(dòng)的作
用，同時(shí)也有助于人記住過(guò)去、評(píng)價(jià)現(xiàn)在、展望未
來(lái)，使人更加能夠適應(yīng)世界。理性的自我意識(shí)是
衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問(wèn)
題，在判斷世間萬(wàn)物的表現(xiàn)時(shí)常常與自己的標(biāo)準(zhǔn)
相比較。
普羅達(dá)哥拉斯以人的感性為萬(wàn)物之尺度到蘇
格拉底以理性為尺度認(rèn)識(shí)自己，兩者都是西方人
類認(rèn)識(shí)史上的里程碑，有著不可估量的價(jià)值。后
來(lái)的西方認(rèn)識(shí)論的發(fā)展受到古希臘哲人的主體意
識(shí)論的深刻影響。如培根所提出的“認(rèn)識(shí)的全部
路程從感官的原始知覺(jué)開(kāi)始”，貝克萊認(rèn)為的“存
在即被感知”，都受到“人是萬(wàn)物之尺度”的影響；
轉(zhuǎn)貼于
而近代哲學(xué)家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾
莎的“唯物的實(shí)體假說(shuō)”，都閃爍著蘇格拉底的人
的理性為萬(wàn)物尺度的思想光芒。
維柯(1986)認(rèn)為，在原始民的意識(shí)和思維
中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的
詩(shī)人。人從開(kāi)化之日起，便賦予自然特殊的意義，
當(dāng)自然環(huán)境非人的能力所能理解時(shí)，人便利用自
身的經(jīng)驗(yàn)和思維來(lái)改變和創(chuàng)造外部世界。西方文
化強(qiáng)調(diào)以自我為中心作為萬(wàn)物的量度，這一點(diǎn)尤
其體現(xiàn)在個(gè)體主義的觀點(diǎn)上。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我
的獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)自我在時(shí)間里的存在，而不是空
間里的存在，從而將自我從社會(huì)中抽象出來(lái)。西
方文化推崇的是自我獨(dú)立的個(gè)性，而不是努力完
成他人希望的群體性格，對(duì)沒(méi)有個(gè)性的盲從反感。
個(gè)人的身份是由自己的特性和目標(biāo)所決定的，個(gè)
人的成就、權(quán)力、自由是最為重要的。西方文學(xué)作
品也反映了崇尚個(gè)性的傳統(tǒng)，從荷馬史詩(shī)《伊里
亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，歌
頌的是個(gè)人英雄主義或是個(gè)性鮮明的人物，而不
是為了完成他人期待的人物。
四、結(jié)語(yǔ)
franklin(1959)認(rèn)為，世界上有三種事物最為
堅(jiān)硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過(guò)隱喻
來(lái)觀照自我意識(shí)，以期為研究人的自我意識(shí)提供
一個(gè)新的視角。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的鏡子隱
喻，所隱含的是人通過(guò)想象他人如何評(píng)價(jià)自己而
形成自我意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)形成的被動(dòng)狀
態(tài)，而忽視了人的能動(dòng)作用和創(chuàng)造性。而符號(hào)隱
喻下的自我意識(shí)意味著通過(guò)人的主動(dòng)的、創(chuàng)造性
的行為確立自我，它所隱含的是人通過(guò)改變環(huán)境、
獲得物質(zhì)擁有，即從行為的經(jīng)歷中獲得自我意識(shí)。
萬(wàn)物之尺度隱喻則強(qiáng)調(diào)了人在萬(wàn)事萬(wàn)物里的主體
地位，唯有人的思維活動(dòng)，人的主觀意識(shí)才起決定
性作用。所以，自我意識(shí)既是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的重
中圖分類號(hào)：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）08（c）-0226-01
黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺(jué)和文化自信。要實(shí)現(xiàn)這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)，必須把握文化發(fā)展規(guī)律、增強(qiáng)文化建設(shè)本領(lǐng)，寓文化建設(shè)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)環(huán)節(jié)相適應(yīng)，以體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的基本要求。而在文化建設(shè)中，藝術(shù)作為一種高雅的文化，也是現(xiàn)代文化流派的典型代表，由于它自身的特點(diǎn)和應(yīng)有的魅力，對(duì)大眾文化具有重要的影響與作用，特別是對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提升公民素質(zhì)，建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化向更加科學(xué)的方向發(fā)展，具有重要的作用。
1 藝術(shù)對(duì)大眾文化的影響
1.1 藝術(shù)對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動(dòng)作用
藝術(shù)作為現(xiàn)代文化的一種存在形式，它的在于：一是能夠以活的形態(tài)存在，而這種存在的形態(tài)，正是現(xiàn)代人需求的關(guān)鍵所在；二是它的感染力十分強(qiáng)大，一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，好比一個(gè)宣傳機(jī)器，更好比一個(gè)巨大的載體，它能夠承載著宣傳、進(jìn)步、提升的動(dòng)力，激勵(lì)人們奮進(jìn)的步伐，起到積極的推動(dòng)作用；三是由于藝術(shù)的靈活性，使得藝術(shù)存在的空間是開(kāi)放的，所以它的教育意義與影響，不受空間的限制而成為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育流派的重要組成部分，已經(jīng)深入到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，影響著大眾文化的進(jìn)步與發(fā)展，影響到現(xiàn)代人的生活觀念與素質(zhì)的提高。綜上所述，藝術(shù)對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力和感召力具有重要的推動(dòng)作用。
1.2 藝術(shù)對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化核心價(jià)值體系，起著重要的作用
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，是文化建設(shè)的根本任務(wù)。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支撐，就談不上文化的真正發(fā)展；沒(méi)有人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，就談不上文化的凝聚力。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)。
藝術(shù)雖然是一種外在的表現(xiàn)形式，但它的內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)靈活、具有潛在的動(dòng)力，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化核心價(jià)值體系，起著重要的作用。這是因?yàn)椋囆g(shù)具有先進(jìn)性。藝術(shù)的先進(jìn)性表現(xiàn)在，它是先進(jìn)文化的繼承與現(xiàn)代文化的發(fā)展的主要組成部分；它集中了現(xiàn)代文化的主流，是現(xiàn)代文化的重要表現(xiàn)載體；它的信息量與傳播速度，是現(xiàn)代人接受文化的最好渠道之一。也正因?yàn)樗南冗M(jìn)性的存在與發(fā)展，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具有重要的作用。
2 藝術(shù)對(duì)大眾文化發(fā)展的作用
縱觀我們社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)，我們認(rèn)為，藝術(shù)對(duì)大眾文化發(fā)展的作用，應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
2.1 激發(fā)文化創(chuàng)新活力
我國(guó)文化資源豐厚，是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的大國(guó)，也是藝術(shù)再現(xiàn)與繼承的大國(guó)。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，需要進(jìn)一步探索和掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化創(chuàng)新的規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)一步激發(fā)文化創(chuàng)新活力和藝術(shù)發(fā)展的活力。不解決創(chuàng)新動(dòng)力不足、創(chuàng)新活力不夠、創(chuàng)新能力不強(qiáng)的問(wèn)題，文化產(chǎn)品數(shù)量再多，藝術(shù)性再?gòu)?qiáng)，也不能說(shuō)是文化大發(fā)展大繁榮。增強(qiáng)文化創(chuàng)新活力，關(guān)鍵是進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)努力培育、引導(dǎo)和提升人民群眾的文化創(chuàng)造和文化消費(fèi)能力。一方面，應(yīng)在大膽利用各種文化資源的基礎(chǔ)上，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，創(chuàng)造貼近時(shí)代、貼近生活、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品。另一方面，應(yīng)提升全社會(huì)的文化品位，激發(fā)有思想、有影響力的文化創(chuàng)作。堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，大力增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、培育創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力、營(yíng)造創(chuàng)新環(huán)境，激勵(lì)文化工作者不斷創(chuàng)造精品力作，并藝術(shù)的形式，再現(xiàn)出來(lái)。
2.2 做文化多樣性的推動(dòng)者
文化多樣性是以文化的差異和不同為前提的，這種差異并不必然導(dǎo)致沖突和對(duì)立，也可以形成和諧相處、共同進(jìn)步的局面。這就需要增進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重，而大學(xué)在這方面大有可為。大學(xué)與文化多樣性具有天然的聯(lián)系：從本義上講，大學(xué)就有包羅萬(wàn)象、海納百川的含義，代表著知識(shí)的普遍性和多樣性。大學(xué)不僅應(yīng)傳承本民族的文化，也應(yīng)成為世界文化多樣性的推動(dòng)者；應(yīng)通過(guò)通識(shí)教育、專業(yè)教育、學(xué)術(shù)研究以及國(guó)際文化交流等，促進(jìn)不同文化之間的理解與尊重、溝通與對(duì)話。
文化創(chuàng)新的實(shí)踐者。大學(xué)的文化創(chuàng)新包括多方面的內(nèi)容，大學(xué)成為文化創(chuàng)新的實(shí)踐者需要進(jìn)行多方面的努力。在此強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)特別是人文學(xué)科的發(fā)展和繁榮。人文社會(huì)科學(xué)既是知識(shí)體系，很大程度上也是價(jià)值體系，是民族文化中最精致、最核心的部分，對(duì)于促進(jìn)文化發(fā)展意義重大。
2.3 倡導(dǎo)藝術(shù)大發(fā)展大繁榮
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)辦和諧社區(qū)與社會(huì)主義農(nóng)村，就核心就是樹(shù)立正確的社會(huì)主義人生觀，培育良好的社會(huì)主義道德，建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)。要做到上述，必須要有一定的承載方式和平臺(tái)，而藝術(shù)的發(fā)展與再現(xiàn)，正是這個(gè)平臺(tái)和承載方式的最好體現(xiàn)，因此，我們應(yīng)注重藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，鼓勵(lì)藝術(shù)向大發(fā)展大繁榮方向發(fā)展，積極鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)繼承、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)研究與藝術(shù)改革創(chuàng)新與社會(huì)主義核心價(jià)值體系靠攏、融合與發(fā)展，讓更多的藝術(shù)作品融入生活、社會(huì)、社區(qū)與每一個(gè)公民心中，起到藝術(shù)感染力、教育力、影響力與推動(dòng)力的作用。
現(xiàn)在，社區(qū)文化發(fā)展的典型代表，就是藝術(shù)的再現(xiàn)，比如宣傳隊(duì)、文化下鄉(xiāng)、文化表演進(jìn)基層、名人名畫(huà)展覽等等無(wú)不充滿藝術(shù)的內(nèi)涵，所以說(shuō)，藝術(shù)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有所需要的助推作用，是時(shí)代的一種召喚。
高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯是會(huì)計(jì)師們?cè)诼毞Q評(píng)選中的一項(xiàng)非常重要的事情。所以如何應(yīng)對(duì)高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯就成了至關(guān)重要的問(wèn)題。會(huì)計(jì)的專家羅列出一下幾點(diǎn)意見(jiàn)。關(guān)于高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯的幾點(diǎn)建議。
1、高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯之前，需要做好準(zhǔn)備。因?yàn)楹玫臏?zhǔn)備，才是成功的開(kāi)始。在答辯前，應(yīng)該進(jìn)行資料收集，帶好所有資料，準(zhǔn)備的越充分越好。
2、高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯前把論文反復(fù)的看幾遍，熟讀熟記，讓自己做好準(zhǔn)備。
3、高級(jí)會(huì)計(jì)師論文答辯時(shí)候要有時(shí)間觀念，最好帶著手表，這樣能給自己一些緊迫感。并且回答問(wèn)題時(shí)候，要注意層次的梳理。對(duì)于高級(jí)會(huì)計(jì)師論文方面以為的題目，也不要緊張，仔細(xì)思考，應(yīng)答。
4、穿著打扮要得體。要注重儀表，給老師的第一印象很重要。
二、文化意識(shí)的培養(yǎng)途徑
隨著我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)與研究的不斷發(fā)展，我們也逐漸認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)言豐富的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到應(yīng)該在進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)的同時(shí)也要注重滲透文化思想的重要性。雖然我國(guó)在新制定的課程標(biāo)準(zhǔn)及各類考試中對(duì)于文化素養(yǎng)的培養(yǎng)已有所體現(xiàn)，但怎樣解決我國(guó)英語(yǔ)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)問(wèn)題，用什么來(lái)扎實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)文化素養(yǎng)？仍然是擺在我們面前最突出的問(wèn)題。本文主要從以下四方面著手，通過(guò)分析大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的詞匯教學(xué)、會(huì)話課教學(xué)、語(yǔ)篇教學(xué)以及多媒體教學(xué)，提出進(jìn)行文化意識(shí)滲透的具體措施和解決方法。
1.通過(guò)詞匯學(xué)習(xí)滲透文化意識(shí)。詞匯是語(yǔ)言的心臟同時(shí)也是語(yǔ)言教學(xué)中最活躍的部分。然而大部分英語(yǔ)教師對(duì)于詞匯的教學(xué)，往往沒(méi)重視到這一點(diǎn)。所有造成在英語(yǔ)教學(xué)中重詞的表面意義，而忽視了文化意識(shí)層面的傳授的現(xiàn)象。實(shí)際上，在英語(yǔ)里有很多詞語(yǔ)，如果老師在教學(xué)中不結(jié)合其文化背景來(lái)介紹的話，對(duì)大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)就很難達(dá)到深入理解的效果。所以說(shuō)語(yǔ)言從本身來(lái)說(shuō)就可以作為一種文化現(xiàn)象，同一個(gè)詞匯在不同的語(yǔ)境背景中會(huì)有不同的內(nèi)涵。比如對(duì)于dog這一詞匯，在中國(guó)文化中多為貶義，如狗嘴里吐不出象牙等字眼，這些詞匯在英美人眼中卻是褒義詞。所以在一些俗語(yǔ)中有You are a lucky dog（你是一個(gè)幸運(yùn)兒），cats and dogs 等等常用詞語(yǔ)。又如，在中國(guó)文化中龍是權(quán)力的象征，而在西方國(guó)家這一詞匯往往被認(rèn)為是邪惡的象征。如hes a bit dragon around this place可以翻譯為他在這里是一個(gè)有點(diǎn)飛揚(yáng)跋扈的人。中國(guó)文化含義的龍稱為Chinese dragon，亞洲四小龍就應(yīng)該翻譯為Asian four tigers，而不能是Asian four dragons.有如關(guān)于顏色的表述。它可以表述人們的各種不同的心情，目前的狀態(tài)。比如red這一詞匯，中國(guó)人對(duì)于紅色會(huì)想到一些令人開(kāi)心和愉快的事情，而在西方人眼中，就會(huì)把它看一種很令人憤怒的狀態(tài)。
在英語(yǔ)教學(xué)中，只有培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詞匯的正確認(rèn)識(shí)及運(yùn)用，才能夠逐漸培養(yǎng)其用英語(yǔ)進(jìn)行思維，用英語(yǔ)進(jìn)行閱讀的習(xí)慣。只有了解西方人的思維習(xí)慣和方式，了解了西方國(guó)家對(duì)于詞匯的文化意識(shí)背景，在英語(yǔ)教學(xué)中才能夠避免所謂的中式思維英語(yǔ)交際的不良習(xí)慣和現(xiàn)象。
2.通過(guò)語(yǔ)篇教學(xué)滲透文化意識(shí)。作為大學(xué)英語(yǔ)教師，我們應(yīng)通過(guò)語(yǔ)篇里的內(nèi)容對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言文化意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)。雖然大多數(shù)的外語(yǔ)教材主要是為語(yǔ)言教學(xué)編寫的，但教材的涉及面非常之廣，主要涉及了地理、歷史、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等等有關(guān)西方文化的知識(shí)，處處體現(xiàn)著文化滲透這一特色。通過(guò)比較他們與本國(guó)文化的異同，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，準(zhǔn)確的對(duì)西方文化有一個(gè)很好的定位。以衣食住行等方面的文化教學(xué)內(nèi)容為例，他們很容易進(jìn)行中外文化的對(duì)比。在學(xué)習(xí)sports文章時(shí)，教師可以以西方人的足球文化為切入點(diǎn)，先讓學(xué)生熟悉各種在西方流行的球類運(yùn)動(dòng)，熟悉一些帶有西方色彩的運(yùn)動(dòng)的詞匯，如：volleyball，baseball等，從而開(kāi)展中西球類運(yùn)動(dòng)文化對(duì)比的討論，找出中西球類運(yùn)動(dòng)文化的差異。只有通過(guò)文化差異的比較，才能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中西方球類運(yùn)動(dòng)文化的興趣，然后再通過(guò)深層次地對(duì)課文的語(yǔ)篇內(nèi)容加以把握和理解，學(xué)生們才能夠進(jìn)一步了解不同文化的運(yùn)動(dòng)與健康的問(wèn)題。
3.通過(guò)語(yǔ)篇教學(xué)滲透文化意識(shí)。利用會(huì)話課教學(xué)設(shè)計(jì)各種文化交際情景。只要把學(xué)生放在一個(gè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中，他們才能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際。如：打電話的場(chǎng)景，教師應(yīng)通過(guò)滲透一些交際文化。在對(duì)話中諸如who are you？，Hi，I am等都不符合英語(yǔ)交際模式，在語(yǔ)用方面存在些錯(cuò)誤。所有英語(yǔ)教師應(yīng)用正確的交際句型來(lái)糾正這些語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤。在教學(xué)中，對(duì)于語(yǔ)言情景對(duì)話的設(shè)計(jì)也十分重要。如：對(duì)學(xué)生表達(dá)祝福的用語(yǔ)時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)出不同的場(chǎng)合?？梢哉f(shuō)You are so beautiful today.學(xué)生答thank you.教師說(shuō)It is the last day of this term today！ 學(xué)生答Have a nice holiday.又如見(jiàn)面打招呼和進(jìn)行問(wèn)候時(shí)，教師可以先讓學(xué)生聽(tīng)，然后再針對(duì)不同的交際情景，作出正確的符合交際習(xí)慣的回答。教師可以這樣說(shuō)：you say to Mr. Smith，How do you do，sir？ He says How do you do？ What do you say then？ 學(xué)生回答：I am glad to meet you，Mr. Smith。又如：教師說(shuō) you are Tom. At the party，you see the famous star. You want to introduce yourself to her. What do you say？ 學(xué)生回答：How do you do？ My name is Tom教師在設(shè)計(jì)與某個(gè)特定的社會(huì)場(chǎng)合有關(guān)系的語(yǔ)境時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生滲透其文化交際背景和正確的交際用語(yǔ)，并介紹一些常見(jiàn)的人們相互交往中的正確表達(dá)方式。并通過(guò)文化滲透來(lái)設(shè)計(jì)和組織好會(huì)話課的教學(xué)。
