序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會發(fā)展研究論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

現(xiàn)代平面設計藝術作為視覺傳達藝術中的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的轉變。而中國的平面設計藝術在觀念上，在功能上、在語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術風格的影響。在現(xiàn)代設計多元化發(fā)展的大趨勢下，人類生存方式上新觀念的介入，思維的引導和情感的表達上，我們發(fā)現(xiàn)以往貫于平面設計中運用的法則正逐漸被打破，固有的符號現(xiàn)象被解構，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。，中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展形成了新的設計需求。

（一）要具備個性化設計需求。

20世紀80年代中期電腦的出現(xiàn)為我們帶來了前所未有的速度-------商業(yè)操作的速度和變化速度。重要的是，全球商業(yè)環(huán)境的劇變意味著從此可以通過直郵和電視廣告與客戶取得聯(lián)系。這一切都為平面造型設計行業(yè)設計者創(chuàng)造了一種激烈環(huán)境元素。當前，商業(yè)和設計行業(yè)出現(xiàn)了重疊，設計工作必須要在這個需求較高的新環(huán)境中能標出自己的領地。設計不僅要跟上美學的發(fā)展，還必須趕上科技的進步。隨著周圍標識語的不斷增多，設計者要重新去適應不熟悉的新領域。在設計和制作中都占主導地位的網(wǎng)絡領域就是其中一種。在科技帶來的種種壓力下，平面設計行業(yè)似乎有漸漸衰落的可能。但事實恰恰相反，商業(yè)界提出的新挑戰(zhàn)不僅加強了設計的重要性，還提高了設計的潛在能力。當平面設計走向程式化之后，其設計創(chuàng)意就必須具有個性化。個性化是設計師對平面設計個性差異的獨到見解，設計就成為無限超越自我，獲取隨心所欲的表達。平面設計行業(yè)從業(yè)人員通過對設計內(nèi)容，版式等設計元素的重新組構，在演變中尋找個性，倡導設計風格。施展個人非凡的干勁和創(chuàng)造精神，設計在個性表達的道路上才更有生命力。

（二）具備國際化與多元化的設計需求。

在近乎持續(xù)變化的國際環(huán)境中，平面設計者不得不與他們的客戶盡量保持同步；客戶所經(jīng)歷的最大變化之一，就是趨向更多樣化勞動力對象的轉變，這個變化在近十多年尤為激烈。從而，人們在設計方面不得不嘗試面向大眾，在現(xiàn)代平面設計作品中，把不同民族圖像通過需要進行再組合，力求把所有新的成分因素考慮在內(nèi)，設計描繪面盡可能的寬廣，以達到傳達多樣性文化信息的目的。

90年代，電信國際化以及相應的商業(yè)國際性特征，在理解文化及國家差異這一問題上賦予了新的意義。尤其當各國在金融及貿(mào)易交往中相互依賴中變的越來越重要的時候，就更是如此。同時在文化方面，尤其是青年文化，變的越來越全球化，音樂和廣告都成為了特別強大的力量，伴隨它們的則是那種能跟隨國家變化而自我更新觀念的能力。由各種不同民族不同國家文化的設計圖像的結合，進入到各國的交流活動中，甚至于引領了更具融合性的年輕一代。在平面設計領域，圖形是其視覺語言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點是追求國際視野，使設計具備一流品質。而全球化與多元化的設計需求對圖形的創(chuàng)造，思考角度，大眾理解提出了合理化的認知觀。在構思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平面設計的語言表述是一致的?！昂喚殹⑦_意、巧妙、智慧，觀看世界現(xiàn)代設計的走勢，研究現(xiàn)代社會對平面設計的影響，對保持敏銳的設計思維和使作品和現(xiàn)代世界設計接軌顯得十分需要。

（三）時空化設計需求。

平面設計所處的地位與從前已大不相同。而在觀看方式方面，無論是通過眼睛還是用鼠標去點擊，深入設計空間的方式也不同了，最主要的是速度比從前快了。平面設計以往多在二維狀態(tài)中進行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設計之后，設計師在探索新的界面，力求打開新的思維空間?？萍歼M步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，平面設計也逐步從二維向三維到四維空間延展，設計中的時空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號。宇宙之外的奧秘，天際星體的存在。東、西方空間想象因式，設計圖象的疊加、透視、錯位、漸變等仿佛將我們帶到立體思維的大空間。符合了平面設計界較早提出的超越和突破二維平面的提法。在視覺空間上創(chuàng)造失控景觀，以平面版式為例，20世紀80年代傳統(tǒng)期刊設計者在同樣字體的版面內(nèi)往往通過改變大標題和副標題的行列來突出文章要點，用字體的大小及其外形來區(qū)分大小標題，而不是把大標題中的所有文字都列在一起，并將它們與大小標題分開。而現(xiàn)在，我們可以看到以各種各樣方式排列的標題：有的位于頁面的邊緣，有的斜掠過整整一頁或橫貫兩頁，有的豎立在文章的旁邊，還有的緊靠甚至是陷入正文里面，這些排列無疑會使版面給人一種立體感，在平面設計者跨入其他媒介設計過程中，超越二維的設計是一個重要的需求。

另外，重點內(nèi)容的突出方式也發(fā)生了改變。設計者不再把整個標題制造得比正文字體大，相反，標題中文字的大小可有多種不同。設計者打破的這種設計規(guī)則，使他們可以以任何一種自認為恰當?shù)男聵邮絹碓O計一行行的文字，通過這樣的設計，文字圖形便形象生動的跳躍在頁面上，屏幕上，包裝盒面上，瓶子標簽上或更多地方，這種動態(tài)感覺是印刷品和交互式制圖作品的典型特征代表，是新時代設計的需求。

（四）地域本土化設計需求，所指的實際是設計師在本土所處環(huán)境通過思考，而逐漸形成的設計思想。

無論設計多么入流，由于地域，思維，生活方式?jīng)Q定了他們的設計風格，本土的文化對其設計形成了一定的影響，所以，設計師所處地域成長決定了它對設計的認知觀。設計師若能立足于本土文化來完成平面設計作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力，通過這樣，令人們領悟到歷史發(fā)展的文脈?，F(xiàn)代設計觀念無論形態(tài)還是形式上從藝術發(fā)展的角度來看，與中國傳統(tǒng)視覺造型元素還是有著一定的淵源的。我們知道現(xiàn)代平面設計的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、構成主義等現(xiàn)代繪畫風格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時或多或少地受了東方藝術的影響，特別是中國傳統(tǒng)繪畫所強調的散點透視，虛實疏密，留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對于它們的啟示是不容置疑的。通過這樣的梳理，應該說找到舊有造型元素與現(xiàn)代設計的契合點并對前者的改良更應是順理成章的。對于具有中國地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設計觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設計的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。對本土設計師來說，守一方水土研究自成體系的平面設計就顯得非常的重要。

（五）人性化設計需求與綠色設計。

人性化設計與綠色設計思想是21世紀設計的主題，設計承載了對人類精神和心靈慰籍的重任。年輕人購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力，年壯者是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老者則懷著一股懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感。所有設計其實都是以人為本，圍繞人的需要展開的，平面設計也不例外，刺激消費的美學觀念曾經(jīng)成為現(xiàn)代平面設計唯一的評判標準，從而導致能源浪費，資源破壞，生態(tài)失調。工業(yè)文明帶來的危機正在喚醒越來越多的人。

綠色設計需求給平面設計師提出了一個嚴肅的課題，它強調在保護自然，生態(tài)，充分利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。作為平面設計行業(yè)與其外沿，無論從意念到表現(xiàn)，都會給設計帶來新的生命內(nèi)涵，隨著時展，人們審美觀念的改變，設計作品一方面完善實用功能，從需求上獲得滿足，另一方面，順現(xiàn)代審美潮流，追求美的情調。往常盲目的視覺刺激行為，往往造成視覺災難。人類被圍困在強烈的色彩，呆板的圖形中。因此，視覺上運用綠色設計觀念，讓平面設計維持合理的視覺秩序，制止視覺污染，完善設計作品與人類的協(xié)調非常必要，另一方面，通過傳達對環(huán)境的關注與自然相關的圖象以及單字，詞組也具有非常重要的意義，平面設計專業(yè)語也已開始逐漸適應這些變化，設計師們開始意識到他們在紙張耗費與污染技術應用方面所扮演的主要決策人的角色。1996年，美國平面造型藝術學院出版了“平面設計中環(huán)境責任指南”。又為某紙張制造商起草“設計之生態(tài)學”手冊，為美國設計師提供了關于減少對環(huán)境沖擊的指導方針。在中國，人們也已逐漸意識到以人為本的綠色設計的重要性，以人為本的綠色設計將會是中國平面設計發(fā)展歷程的長期需求。超級秘書網(wǎng)

在經(jīng)歷了分解與重構后的現(xiàn)代平面設計藝術，未來的設計將著眼于與平面設計相關環(huán)境的設計上，其關系是相連的，內(nèi)在的，互動的，廣義的。當然，要設計師們和企業(yè)家們立即改變觀念，設計出符合未來標準的作品決非易事。這將面臨太大的難度。特別是在當今刺激消費，市場經(jīng)濟的大形勢籠罩著整個世界的氣氛下，要做一點真正有利于人類長遠利益的好的設計是非常難的一件事。不過，工業(yè)“文明”，市場經(jīng)濟給人類帶來的危機正在喚醒越來越多的有良知的人。從每天用的各類設計產(chǎn)品，到自認摩登的現(xiàn)代化國際性大都市，其中究竟有多少是必要的？?！昂侠硐M”，“道德經(jīng)濟”變是必然。也是未來人類自救的方向。未來，平面設計的職責就是維護倫理性和道德性。

好的設計，將是未來正確價值觀的體現(xiàn)。

參考書目

《邊緣設計》凱恩.費舍爾編著中國輕工業(yè)出版社

篇（2）

Abstract:Theenvironmentandsocio-economicdevelopmentoftherelationshipbetweenveryclose.Ontheonehand,economicandsocialenvironmentisanimportantconstraintontheotherhand,thesocio-economicdevelopmentontheenvironmentandimprovethedemandisalsoofgreatsignificance.Alongwiththeprocessofhumandevelopment,environmentaldegradationissuesarereceivingincreasingattention.Forboththecurrent,suchastheUnitedStatesandotherdevelopedcountries,stillarisingstarsuchasJapan,SouthKorea,ChinaTaiwan,aswellassomedevelopingcountries,intheprocessofdevelopmentwillhaveexperiencedtheenvironmentalproblems.Havehadtheexperienceandlessons.ThisisChina''''smodernizationprocessisaveryimportantreferencevalue.

Keywords:environment;socio-economic;developmentexperience;China

引言

環(huán)境是一定歷史條件下，直接或間接地影響人類生活、作用于人類自身存在和發(fā)展過程的各種自然因素的總體系統(tǒng)。包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人，人類與環(huán)境的關系，特別與自然環(huán)境的關系是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的前提。

在人類社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，環(huán)境和人類社會經(jīng)濟發(fā)展的關系是逐步被認識的。環(huán)境問題也是逐步被認識、重視和解決的。60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質量與經(jīng)濟增長的關系并進而轉向對于環(huán)境的關注。1977年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）提出了“生態(tài)發(fā)展”的概念;1980年UNEP召開了人口、資源、環(huán)境和發(fā)展關系的討論會，指出這四者之間是緊密聯(lián)系、互相制和互相促進的，新的發(fā)展戰(zhàn)略就要處理好這四者之間的關系。1982年2月，《我們共同的未來》中明確提出了“持續(xù)發(fā)展”的概念以及實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本途徑。1982年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃理事會特別會議提出了新“環(huán)境”概念。1992年6月《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》兩個綱領性文件發(fā)表。到目前環(huán)境問題仍然是人類面臨的重大問題，關乎人類的進步和發(fā)展，幸福和未來。

1、社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的環(huán)境問題

1.1．環(huán)境問題

人和自然環(huán)境是一個復雜的對立統(tǒng)一整體。一部人類社會發(fā)展史，就是一部自然環(huán)境發(fā)展史。自然環(huán)境創(chuàng)造了人，人又改變自然環(huán)境。人以其社會活動影響和改造自然環(huán)境。人類不斷地與外界環(huán)境進行、能量、信息交換，以維持其生命過程。在整個地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會活動是一個引起生態(tài)系統(tǒng)變化強有力的因素。當人類的活動與外界環(huán)境相協(xié)調時，人類的活動就可以促進人類和環(huán)境的共同優(yōu)化，反之，人類的活動與外界環(huán)境不能協(xié)調時，將導致外界環(huán)境的惡化，而環(huán)境的惡化反過來影響人類的社會經(jīng)濟發(fā)展。在近代大工業(yè)建立之前，環(huán)境對于人類作為一種自然界無償提供的公共產(chǎn)品存在著，環(huán)境問題只是在大工業(yè)發(fā)展到相當程度之后才為人們認識。

1.2社會經(jīng)濟發(fā)展過程中環(huán)境問題的普遍性

從大多數(shù)國家現(xiàn)代化過程或社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)或多或少都出現(xiàn)了環(huán)境問題。

19世紀80年代，美國第一次意識到自然界賦予的公共環(huán)境產(chǎn)品已相對稀缺。在城市中，飲用水也不能免費任意使用。1895年左右，工業(yè)廢物的排放問題被提到了議會。伴隨著美國經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境問題開始出現(xiàn)并引起人們的關注。

日本、韓國也有類似的經(jīng)歷。在“開發(fā)的十年”的60年代，韓國的經(jīng)濟出現(xiàn)了騰飛。被稱為“漢江奇跡”。但同時，以“漢江污染”為代表，韓國的環(huán)境、生態(tài)也遭到了嚴重的破壞。日本于戰(zhàn)后50年代中期，經(jīng)過經(jīng)濟恢復之后，進入了近20年的高速增長時期。1955~1973年平均增長9.8%。在發(fā)展過程中，由于偏重重化工業(yè)，這一時期的產(chǎn)業(yè)技術整體上具有“重、厚、長、大”和高資源能源投入的特征。巨大規(guī)模經(jīng)濟加上巨大的能源資源消耗，帶來了嚴重的環(huán)境污染，生態(tài)破壞。60年代后半期，日本已成為世界公認的公害大國。

戰(zhàn)后臺灣經(jīng)濟的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于忽視了環(huán)境保護，在經(jīng)濟取得了一定的發(fā)展后，被稱為“富裕中的貧困地區(qū)”。

同樣作為發(fā)展中國家的印度，近年經(jīng)濟也有了較快的增長，但同樣出現(xiàn)了環(huán)境惡化等問題。

從這些國家的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著經(jīng)濟的增長都出現(xiàn)了環(huán)境問題。無論是美國這樣的先發(fā)展的國家，還是日本、韓國這樣的后起之秀以及我國的臺灣地區(qū)。而一些發(fā)展中國家，如印度在目前的初步發(fā)展中也出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境問題。這不能不令我們警醒。

1.3出現(xiàn)環(huán)境問題的原因分析

1.3.1.由于認識不足。

由于人類缺乏對環(huán)境、資源、經(jīng)濟發(fā)展等之間的關系的正確把握，認為資源環(huán)境的無限供給性，所以往往單純從社會經(jīng)濟發(fā)展方面安排活動，這樣不可避免會打破人與外界環(huán)境的均衡，導致環(huán)境問題。特別是美國等發(fā)達國家。當然后起的工業(yè)國家也在一定程度上忽視了環(huán)境問題。

1.3.2．從人類的效用偏好分析

我們可以把一切可以給人們帶來效用的物品分為環(huán)境和非環(huán)境兩類。由于人類存在邊際效用遞減，所以當環(huán)境物品非常豐富時，人們對其的邊際效用接近于零，而對其它非環(huán)境物品的邊際效用很大，所以人們往往選擇犧牲環(huán)境來生產(chǎn)其它的物品，直到兩者相等。而在這種社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果犧牲環(huán)境超過一定的限度，就會引起環(huán)境問題。這在所有的國家都得到了體現(xiàn)。

1.3.3發(fā)展過程中一些客觀限制

在發(fā)展初期，由于技術等的限制，不可避免的會造成對資源的浪費和對環(huán)境的污染。特別對于發(fā)展中國家。另外，由于人口等一些原因也會造成對環(huán)境資源的過度使用，造成環(huán)境問題，如印度等國家。

1.3.4國際經(jīng)濟秩序的影響

一方面，由于國際分工問題，特別對于發(fā)展中國家，在現(xiàn)代化過程中，只能利用環(huán)境資源的比較優(yōu)勢，出口初級產(chǎn)品，并接受一些有污染的國外企業(yè)。以獲得發(fā)展。

另一方面，發(fā)達國家可以將一些污染較重的工業(yè)企業(yè)搬到發(fā)展中國家，這會對發(fā)展中國家的環(huán)境造成破壞。

1.3.5制度失靈

包括市場失靈和政府失靈。市場機制可以被理解為配置資源的制度。由于現(xiàn)實的市場中存在外部性、公共物品、信息不完備等問題，市場不能有效的配置資源，導致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。政府由于不恰當?shù)男袆踊蛉狈π袆?，也會導致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。

2、對環(huán)境問題的認識和治理過程

2.1．對環(huán)境問題的認識過程和治理過程

在當時的開發(fā)年代，包括發(fā)達國家都未意識到環(huán)境問題的重要性，環(huán)境問題為世人所關心，主要在1972年如開聯(lián)合國環(huán)境大會之后。

美國1899~1948年期間，環(huán)境污染在美國尚未成為全局性問題，加上聯(lián)邦政府的經(jīng)濟實力有限，因此，在這一時期的環(huán)境保護措施不力。管制職能主要靠地方政府行使，且側重于水資源的保護。從整體來說，各個地方的政策成效很不平衡。1948~1970年時期，1948年頒布水源污染控制法，聯(lián)邦政府開始真正介入環(huán)境保護。1970~1980年時期，環(huán)境保護政策開始取得成效。1972年頒布了凈水法。由于財政經(jīng)費充足，加上美國各界對污染問題高度重視，環(huán)保手段大大強化，進一不提高了環(huán)保系統(tǒng)各層次措施的協(xié)調配套能力。但是，巨額環(huán)保開支成為美國財政赤字的一個重要組成部分，嚴厲的管制措施對整個經(jīng)濟也產(chǎn)生了一定的副作用，引起了美國朝野的極大關注。

韓國60年代開始“漢江奇跡”,那時，工廠的煙塵被稱為“繁榮的煙塵”。人們陶醉于經(jīng)濟的發(fā)展之中。在經(jīng)濟增長至上主義的時代，雖然也有一部分輿論強調環(huán)境意識的重要性，但占壓倒多數(shù)的立場反倒人為經(jīng)濟增長才是維護環(huán)境的先決條件。只有經(jīng)濟增長國家和個人才能富裕起來，只有富裕了，才能維護環(huán)境。進入70年代，由于經(jīng)濟增長一邊倒政策所產(chǎn)生的社會問題日益暴露，國民也開始切實感受到，經(jīng)濟增長和環(huán)境，大體上處于“相抵消”（trade-off）的關系，這時環(huán)境問題得到重視，政府和民間都開始行動起來，但力度還不是很大。環(huán)境保護的社會意識到了80年代末，才開始初見成果。到了90年代，環(huán)境意識在國民之中極大高漲起來。但韓國的環(huán)境保護，總的來說仍只停留在“改良主義”的水平上。

日本和臺灣也大致經(jīng)歷了相似的過程。所以我們分析，這些國家在經(jīng)濟增長過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題是一個“試驗和失誤”（trialanderror）。從環(huán)境無知的階段，到環(huán)境認識的模糊階段。然后是知到行的過渡階段。最后達到環(huán)境保護的官民共同行動階段。

2.2．治理和管理手段、方式

美國環(huán)境保護的具體政策措施是多層次的。就整體而言，其特點是以立法為基礎，以行政措施為主，輔之以一定的經(jīng)濟手段。主要有：1、直接的行政管制2、自愿管制3、責任賠償制4、污染稅制5、津貼制等。

日本現(xiàn)在強調的是環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制。首先在法律和有關政策、計劃中明確社會各部門的環(huán)境保護責任。第二，把環(huán)境考慮納入政府的政策、計劃和重在公共項目。第三，把環(huán)境保護納入企業(yè)的綜合決策。第四，日本民眾和NGO的參與及其綜合決策活動。

臺灣的對策有：1、建立自然資源保護區(qū)，保護自然環(huán)境。2、對城市與重點經(jīng)濟區(qū)、工業(yè)區(qū)環(huán)境進行綜合整治。3、推行“清潔生產(chǎn)”。主要措施：1、建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策的正常機制。2、較大幅度地增加環(huán)保投入，積極治理污染，加快環(huán)境保護建設。3、加強以立法為中心的環(huán)境保護法制建設，完善法規(guī)，強化法治。4、依靠科技進步，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進污染處理。

從這些國家治理和管理環(huán)境的手段、方式來看，都強調了政府的干預。發(fā)揮政府的調控作用。并取得了較好的效果。并且，各個國家由于國情的不同，在具體的行動中不盡相同，有各個國家的特色。

3、對中國現(xiàn)代化過程的參考意義

3.1．必須清楚認識我國的國情，如資源稟賦，人口眾多等問題。

從上面的案例分析中，我們可以看出。不同的國家，其資源稟賦不同，在發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題也不盡相同。同樣，在認識和解決環(huán)境問題的具體手段和方式上也不同，這就要求我們清楚認識我國的國情，選擇適合我們的發(fā)展道路，采用適合我們國情的環(huán)境策略，處理好我國環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展的關系。

3.2.采取適合于我國國情和地位的政策

我國仍是發(fā)展中國家，發(fā)展是大問題。我們應當結合國情和發(fā)展階段，將環(huán)境問題放在發(fā)展的進程中加以解決。綜合處理環(huán)境和發(fā)展的關系。

3.3.注意制度設計

制度設計即包括有效的利用市場機制又要充分發(fā)揮政府的作用。在利用市場機制方面可以參考新制度學派的產(chǎn)權管理方式。在目前應注意發(fā)揮政府的作用。一方面，加強立法和執(zhí)法。用行政管制手段，通過國家權力強制執(zhí)行，以禁止、限制或要求經(jīng)濟主體的特定行為。如最低技術標準、排污限額或指標。另一方面，以市場為基礎的經(jīng)濟手段，主要通過創(chuàng)造一定的刺激方式，將資源環(huán)境的成本納入各經(jīng)濟主體的經(jīng)濟分析和決策過程，從而間接地改變經(jīng)濟主體的行為。如排污收費、污染稅、生態(tài)環(huán)境補償稅、財政補貼、排污權交易等等。

3.4.建立環(huán)境與發(fā)展的綜合決策機制

環(huán)境與發(fā)展綜合決策，也即在決策過程中對環(huán)境、經(jīng)濟和社會發(fā)展進行統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡，科學決策。從決策開始就要在環(huán)境、經(jīng)濟、社會之間尋找最佳結合點，這樣才能使三者協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境改善。

3.5.政府和民眾一起行動。根本在于人們的效用偏好，人們真正認識和感受到環(huán)境對自己的效用的影響。

3.6．正確認識人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展的關系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

這些國家的發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題中，我們應該吸取經(jīng)驗教訓。那就是正確認識人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展的關系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在發(fā)展目標上，追求單一的經(jīng)濟近期高速增長逐漸轉換成追求近期與長遠相統(tǒng)一、經(jīng)濟與資源、環(huán)境、人口相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展路徑上，主要依靠拼資源、上規(guī)模擴大生產(chǎn)的粗放型經(jīng)濟增長方式轉換成集約型經(jīng)濟增長方式。在發(fā)展內(nèi)容上，應該注意節(jié)約能源、保護環(huán)境、提高效益。

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篇（3）

一個人自出生從自然人成為一個社會人要經(jīng)歷一系列社會性發(fā)展過程，社會性發(fā)展的任務主要包括兩個方面：其一，幼兒必須學習社會所認可的符合規(guī)范的行為。其二，幼兒必須學習扮演其社會角色。影響幼兒社會性發(fā)展的因素很多，其中，同伴交往是一個極其重要的因素，而在幼兒同伴交往過程中，爭吵行為是十分常見的。幼兒爭吵行為發(fā)生在一人對一人或一人對多人、多人對一人或多人對多人意見不統(tǒng)一的情況下。幼兒爭吵的內(nèi)容大都為分辯行為的對錯，因此爭吵的結果會使幼兒對到底應該產(chǎn)生怎樣的行為作出分辯，這對幼兒學習社會所認可的符合規(guī)范的行為起著非常重要的作用。本文通過對幼兒爭吵原因的分析，結合爭吵行為對幼兒社會性發(fā)展的影響，提出了利用爭吵行為促進幼兒社會性發(fā)展的建議。

一、幼兒爭吵的原因

（一）想獨自占有某樣東西

當前的幼兒大多是獨生子女，由于缺乏能夠與之分享物質和情感的兄弟姐妹，在家中，獨自享受著好吃的、好玩的，進入幼兒園后容易出現(xiàn)獨享行為。當幼兒同時看上自己喜歡的東西，我們就會聽到他們爭吵的聲音：“這是我的”。在幼兒遇到的人際交往沖突中，有關物品使用和所有權的沖突是最常見的沖突之一。埃森伯格和加維的研究表明，在沖突中，如果一個幼兒使用堅持的策略，那另一個幼兒很可能也使用堅持的策略。在幼兒期，沖突雙方不是隨機使用策略，而是針對對方的策略做出相應的回應。因此，當一個幼兒說“這是我的”，另一個幼兒也會說出“我要玩”這樣類似的話，形成爭吵。

（二）不遵守規(guī)則

當一名幼兒發(fā)現(xiàn)另一名幼兒違反規(guī)則時，我們就會聽到幼兒對是否遵守規(guī)則而發(fā)出的爭吵聲，規(guī)則是需要大家共同遵守的制度或章程。一部分幼兒對于規(guī)則的理解和運用上會出現(xiàn)分離，雖然理解了規(guī)則卻因為無人監(jiān)督或不情愿而沒有遵守，另一部分幼兒則為了維護這個大家共同遵守的章程用言語爭辯，這樣便出現(xiàn)了爭吵。如幼兒為維護教師要求的“不能坐高椅子”的規(guī)則與其他幼兒發(fā)生爭吵。

（三）對事物的理解不同

瑞士兒童心理學家皮亞杰認為，幼兒能用表象和語言作為中介來描述外部世界。但在這一時期，他還沒有所謂“守恒”和“可逆性”，只能從自我考慮問題，不能從多方面考慮問題，所以幼兒多會維護自己已有的認知經(jīng)驗，而否定他人的認知經(jīng)驗了。這樣，幼兒就會因為顧著維護自己的認知經(jīng)驗，與同伴發(fā)生爭吵了。如幼兒因為靜電是否是危險的與其他幼兒發(fā)生爭吵。

（四）為了得到教師的關注，并得到表揚

張文新指出，在兒童發(fā)展的不同時期，都有影響他們的“重要的人”。在幼兒期，影響幼兒的“重要的人”是父母和教師。因此，教師的表揚和關注，能夠讓幼兒產(chǎn)生良好的情緒體驗，提升自信等。當幼兒都想得到表揚，我們就會聽到幼兒為得到關注而發(fā)出的爭吵聲，如幼兒為誰應該給教師拿茶杯與其他幼兒發(fā)生爭吵。

（五）用現(xiàn)實生活來衡量游戲標準

游戲是一種主動、自由、有趣的在假想中反映現(xiàn)實的活動。幼兒在游戲中，盡管扮演著不同的角色，體驗著不同的角色生活，但說到底，幼兒在游戲中是一種自我表現(xiàn)。不管幼兒在這種表現(xiàn)中多么力圖成就他人的生活，但此幼兒與彼幼兒的生活經(jīng)驗不同，表演也不同，兒童此時此刻表演的只是自己渴望成為的那個人或表現(xiàn)出他認為這個角色應該出現(xiàn)的行為。當幼兒在游戲情境中，我們會聽到幼兒為是否應該跟現(xiàn)實情境吻合進行爭吵的聲音，如幼兒為在角色游戲中面條沒煮過是否能吃與其他幼兒發(fā)生爭吵。

二、爭吵行為對幼兒社會性發(fā)展的影響

爭吵行為對幼兒社會性發(fā)展有著重要的影響，爭吵不完全是社會所不能接受的消極行為，幼兒與同伴的爭吵行為發(fā)生時，既能對其社會性發(fā)展產(chǎn)生積極影響，也能對其社會性發(fā)展產(chǎn)生消極影響。

（一）積極影響

1.通過爭吵，幼兒增加與同伴之間的交流，加深與同伴的感情。幼兒的爭吵很多時候不想成人想象般復雜或惡劣，往往伴隨著游戲自然產(chǎn)生，而爭吵的結束也能使幼兒加深感情。如“我要玩綠積木”，“不，我在玩?！?，“我想要。”，“好，我們一起玩吧?！?/p>

2.通過爭吵，幼兒學會用清楚的語言表達自己對事物的看法。幼兒在與同伴交往的過程中，為了達到自己的目的，不斷嘗試用清晰、禮貌或幽默的語言表達自己的觀點，這樣使言語的溝通能力會得到鍛煉。如“我想當媽媽”，“我也想當媽媽”，“讓我先當媽媽吧，我想請你當我的小孩，小孩都是像你這么可愛的。”，“好吧”。

3.通過爭吵，幼兒學會遵守規(guī)則，用規(guī)則來調節(jié)自己的行為。幼兒在爭吵的同時，了解哪種規(guī)則是對的，為什么是對的，在認同之后，才會自覺遵守，學習社會所認可的符合規(guī)范的行為是社會性發(fā)展的重要任務之一。如“別講話啦！”，“哈哈，我就要講?！保坝變憾妓?，太吵了?！薄澳俏抑v輕一點吧”。

4.通過爭吵，幼兒學會觀察分析他人的交往行為和方法，掌握與同伴交往的技巧。研究表明，受歡迎的兒童通常好交際，友好，支持同伴，能夠發(fā)動和維持相互交往，能夠和平地解決爭端，表現(xiàn)出許多親社會行為，當與這些幼兒發(fā)生爭吵時，其他幼兒即能學到受歡迎幼兒地交往技巧，如“我要玩這個秋千”，“我也想玩”，“我要先玩”，“好吧，那你先玩10下再換我玩”。

（二）消極影響

1.通過爭吵，幼兒與同伴的交往變得不愉快，不受同伴歡迎。不良的社會交往會使雙方幼兒的心里產(chǎn)生不愉快的心情，某些幼兒仍舊表現(xiàn)出不遵守規(guī)則及沒有受歡迎的交往技巧，其他幼兒也會對他避而遠之，使這部分幼兒成為被拒斥的幼兒，如“我要玩這個

娃娃?！?，“我先玩的。”，“反正我就要玩?！?，“我玩會再給你玩?！保安恍?，現(xiàn)在馬上讓我玩！”。

2.通過爭吵，幼兒學習到一些不規(guī)范的語言。語言是幼兒交往的重要手段，為了達到自己的目的，有些幼兒表達出沖動、沒禮貌的語言，通過模仿、強化，其他幼兒也會很快習得這些不規(guī)范的語言，Leiter的研究也表明，隨著幼兒的成長同伴作為強化者和榜樣的重要作用越來越突出。如“那個大蘋果給我”，“我也想吃大的”，“如果不把大蘋果給我，你就是最壞最壞的壞蛋、神經(jīng)病、大笨蛋！”，“你才是壞蛋、笨蛋、神經(jīng)??！”3.通過爭吵，幼兒產(chǎn)生不良的行為。當爭吵不能滿足某些幼兒的要求，不能實現(xiàn)他們的愿望時，他們就將爭吵行為上升為攻擊，攻擊的兒童往往不受歡迎，且是社會所不能夠接受的行為，這對幼兒的社會性發(fā)展最為不利。

三、正確引導，利用爭吵行為促進幼兒社會性發(fā)展

教師在孩子沒有傷害他人身心前提下，應該給予孩子爭吵的機會，無須立刻介入，給予孩子體驗問題，解決問題的機會。當成人應對幼兒的爭吵行為，想通過幼兒的爭吵行為促進其社會化發(fā)展時，所采取的措施必須爭對幼兒爭吵的原因。具體措施如下：

（一）開展分享教育

從家庭進入幼兒園，從獨享到分享需要適應，教師應該及時開展各種形式的分享教育。使幼兒學會理解他人的需求，學會分享。如：幼兒出現(xiàn)分享行為，及時給予表揚；開展“我們一起玩”活動等。在適當情況下，也可讓幼兒在解決的過程中碰碰釘子，吃吃虧，讓幼兒意識到世界不是他一個人的，不是事事由他說了算。只有當學會分享的時候雙方才能都得到自己想要的東西。

（二）培養(yǎng)規(guī)則意識，知道不遵守規(guī)則的后果，能夠自覺遵守規(guī)則

如當幼兒出現(xiàn)違反規(guī)則的行為要坐高椅子時，教師要有針對地道明不遵守規(guī)的后果，幼兒個子矮，椅子高，容易摔跤；高椅子少，有幼兒拿不到，會傷心等。平時還要注意培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識，使幼兒潛移默化地自覺遵守規(guī)則，如表揚不坐高椅子的幼兒；讓幼兒知道在幼兒園里大家都一樣，都坐一樣的椅子等。

（三）孩對什么事的理解產(chǎn)生誤差，設計專門的教育活動幫助孩子理解生活中的各種常識

每個幼兒的認知水平不同，社會認知是社會性發(fā)展的前提，心理學家認為，幼兒期是社會認知能力發(fā)展的迅速期，如果對事物的理解產(chǎn)生誤差，就會阻礙幼兒社會認知的發(fā)展，從而也會阻礙幼兒的社會性發(fā)展，因此，教師要根據(jù)幼兒的年齡特點及認知發(fā)展水平開展專門的教育活動，幫助幼兒理解生活中的各種常識。如教師設計教育活動“生活中的靜電”，讓幼兒了解生活中什么物品什么情況下容易產(chǎn)生靜電，靜電有什么作用，對人的影響如何等。

（四）關注每位幼兒，讓更多的幼兒得到表揚

教師要給予幼兒被關注的機會，并讓幼兒有真切的體驗，體驗老師的關心，老師的愛，教師可以制定規(guī)則，創(chuàng)造機會，如每天就由值日生或第一個來幼兒園的幼兒為老師拿杯子，而為老師拿杯子的幼兒都能得到老師的感謝和表揚。

教師還應該善于發(fā)現(xiàn)每位幼兒的優(yōu)點，適時適度表揚幼兒，并做到語言具體化，做到“評之有物，言之有理”，如直接指出，“為老師端水的孩子都是尊敬老師的好孩子”。

（五）讓幼兒結合生活經(jīng)驗想辦法，或者教師以游戲角色的身份參與幫助解決

游戲本是幼兒的假扮與假想，雖然是模仿現(xiàn)實生活，但和現(xiàn)實生活也會有所不同，若幼兒之間可以自圓其說，互相認可，教師大可不必參與游戲去做一個“打斷者”；若是幼兒要求表演者按照自己的生活經(jīng)驗進行游戲而發(fā)生爭吵時，教師可以作為游戲中的角色參與游戲，也可以為沒有遵守現(xiàn)實生活要求的表演者提供角色知識。

如當幼兒不認可游戲中的面是生的時候，教師就扮演成廚師，說：“這位客人沒有看見我們煮面，我們是在后面的廚房煮的，如果客人還覺得比較生，我們再拿到后面廚房多煮一會?！比缃處熆梢宰尠缪輳N師的幼兒了解到，在現(xiàn)實生活中，所有燒菜做飯的人們通常要把食品燒熟了才能給他人吃，吃了生食品不衛(wèi)生而且不符合我們的飲食習慣。

幼兒爭吵的原因多種多樣，還需幼兒教師進一步了解并找到適當?shù)拇胧獙τ變旱臓幊承袨?。教師更應該注意日常良好行為習慣的培養(yǎng)，做到專門教育與個別教育相結合，同時多與家長交流，家園配合，充分發(fā)掘幼兒爭吵行為中的價值，促進幼兒的社會性發(fā)展。

參考文獻：

篇（4）

社會工作研究中方法論、范式和研究方法的選擇問題①

——以金碧社區(qū)的研究為例

張和清 （2000年8月15日 北京）

摘要：由于方法論的支撐，社會工作研究的趨勢可能偏重解釋與理解，對范式的選擇自然更多地使用另類范式。在研究方法上也較多地采用質的研究方法。但我們絕不能排斥量化研究，各種范式和方法應該是互補的。對社會現(xiàn)象的認識我們落后于自然科學，應該給予客觀的說明。從技術控制的角度我們還很落后，應該注重社會事實范式。對于社會工作領域欲解決的實際問題（如下崗、吸毒等）實證研究很難處理，可以用社會定義范式甚至是行動研究，包括批判詮釋方法。社會工作研究在社會福利思想、社會政策、社會工作的制度分析等層面應該用計量方法，但在大部分介入層面的研究則采用非實證的質的研究方法。

關鍵詞：社會工作研究 方法論 范式 研究方法 選擇

作者：張和清 云南大學社會工作系副教授 社會工作研究所副所長

社會學試圖借用自然科學特別是物理學的方法來研究社會，把社會看作一個客觀存在的，有規(guī)律的實體?！皩τ趧?chuàng)建者孔德來說，社會學將成為各學科的皇后，是一門具有實證主義性質的整合的、統(tǒng)一的社會科學”“社會學家們開始培養(yǎng)一種實證主義信仰，這種信仰與他們所秉持的現(xiàn)時取向結合在一起，便把他們推倒了注重研究普遍規(guī)律的學科陣營里?！雹诘降蠣杽P姆的《自殺論》發(fā)表，他采取了主客二元論和價值中立的態(tài)度，將實證研究發(fā)展到非常精細的程度，證實了許多先前的假設。③“在二十世紀，歷史學、人類學和地理學最終將殘存于它們內(nèi)部的早期普遍化傳統(tǒng)徹底地邊緣化了，社會學、經(jīng)濟學和政治學構成了一個以國家為中軸的三一體，從而鞏固了它們作為核心社會科學（以研究普遍規(guī)律為主旨）的地位。”④因此，直到今天主流的社會學研究仍以實證研究為主。

社會工作研究是指“為了發(fā)展社會工作而進行的研究?！雹莨P者認為社會工作研究與社會學的研究是不同的，這是因為兩門學科的淵源和發(fā)展方向不同 。社會工作源于社會慈善事業(yè)和睦鄰運動，它從一開始就關注弱勢群體，注重解決社會問題，是一門以價值觀和實踐為基礎的助人自助的專業(yè)活動，通俗地說社會工作是“先有實務，后有理論”，理論的目的是指導實務。因此，“對人和社會不能使用自然科學的方法進行研究，只能以人文學科的主觀方法對具體的個人和事件進行解釋和說明。科學家不能通過尋找真理和本質、而是通過獲得知識來理解自身和人類社會?！雹?/p>

由此可見，社會工作側重在實踐中助人自助，試圖通過幫助受助者建立社會支持網(wǎng)絡，恢復其社會功能。社會工作研究從主流的方法論而言，由于不可能像自然科學那樣找到一種放之四海而皆準的助人方法，所以近年來許多研究集中關注各種非實證范式的一些觀念——“投入理解”（韋伯）、“共識真理觀”（哈貝馬斯）、批判詮釋（哈貝馬斯、阮新邦）、“視域融合”（伽達默爾）、地方性知識（吉爾茨）、“強烈的價值介入”（韋伯、哈貝馬斯、阮新邦等）、建構和女性主義等后現(xiàn)代的視角（這些概念參看后面的具體闡釋）。

由于方法論的支撐，社會工作研究的趨勢可能偏重解釋與理解，對范式的選擇也就自然更多地使用另類范式（后實證主義、社會定義、批判理論和建構主義等范式）。

在研究方法上自然較多地采用質的研究方法。

需要指出的是我們在社會工作研究中雖然應該側重非實證研究和質的研究方法，但我們絕不能排斥量化研究（雖然筆者認為不可能做到絕對的價值中立和客觀）。我非常同意林斌先生的觀點：各種范式和方法應該是互補的。對社會現(xiàn)象的認識我們落后于自然科學，應該給予客觀的說明。從技術控制的角度我們還很落后，應該注重社會事實范式。對于社會工作領域欲解決的實際問題（如下崗、吸毒等）實證研究很難解決，可以用社會定義范式甚至可以用行動研究，包括批判詮釋方法。①

社會工作研究在社會福利思想、社會政策研究、社會工作的制度分析等層面應該用計量方法，但在大部分介入層面的研究則采用非實證的質的研究方法。

下面筆者以金碧社區(qū)（云南省昆明市盤龍區(qū)的一個居委會）的研究為例，具體闡明方法論、范式和研究方法的選擇問題。

一、方法論的選擇

方法論是根據(jù)本體論和認識論而采用的科學研究方法，它是思維層次上的“基本假設、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問題，它是指導研究的一般思想方法或哲學?！雹?/p>

我們對金碧社區(qū)的研究首先必須澄清價值和研究目的，以使社區(qū)介入工作更有效，同時能得到政府的認可和支持。所以，不可能用一個中立的態(tài)度和旁觀者的姿態(tài)去參與工作，而應該投入理解，深入到社區(qū)中做“深度訪談”，通過溝通達成共識。這樣形成的認識最終才能有利地指導當?shù)厝说膶嵺`。比如我們發(fā)現(xiàn)金碧模式的核心是根植于中國傳統(tǒng)文化下的“五心工程”（真心、愛心、信心、耐心、心換心）。這個“五心”是一個典型的地方性知識和共識真理觀，它不一定適合其它的文化處境，但一定適合金碧社區(qū)的實際情況。

這些認識的獲得是因為我們采取了非實證方法論，我們堅信在金碧社區(qū)不可能找到一個普遍適用于其它地區(qū)的真理，也不可能探尋一種永恒的規(guī)律，但只要我們愿意理解和溝通就會達成共識。

在這里的“五心”僅僅是對實踐經(jīng)驗的高度概括，我們可以運用“扎根理論”的方法從當?shù)亟?jīng)驗中提升理論，“用一種動態(tài)的方法去建構理論”③這樣我們的介入就會更有效。

取得政府的認可和支持，需要我們有整體的說明和量化的數(shù)據(jù)，我們不能用個別的案例來回答政府的評估，否則政府很難下決心支持我們的項目。

例如，我們對金碧社區(qū)的戒毒工作進行評估時，用大樣本調查的方法評估“治療效果”和“戒斷鞏固率”：

四年來，社區(qū)的社會治安明顯好轉，社會公益事業(yè)有所加強，社區(qū)14名戒吸學員中戒斷鞏固3年以上者3人，2年以上者3人，戒斷1年以上者4人，1年以下者4人，兩年以上戒斷鞏固率42.9%，因復吸送勞教的2人,占14.3%。金碧社區(qū)成為第一個自1996年至今無新染毒的社區(qū)，并于1997年9月通過聯(lián)合國亞太經(jīng)社理事會評估。④

以上結論和數(shù)據(jù)增強了政府支持的信心，頗具說服力。

非實證定性研究和實證定量研究是互補和互相支持的。在社會工作研究中如果是探索規(guī)律，評估結果可能較多地運用實證的方法；如果是干預研究則較多地采取非實證的定性研究；即便在同一個研究中也可以兩種方法并用。

另外，在方法論的選擇中后現(xiàn)代的“女權主義”和“建構主義”視角也是非常有效的。

女權主義和后現(xiàn)代主義都是60年代以后流行至今的社會思潮。女權主義“對解構主義、語言和話語權力的問題的重點研究，使我們對敘述的威力更敏感，也更加認識到權力的地理——政治關系是第三世界婦女建構成‘她者’的根本原因。后現(xiàn)代女權主義因對普遍認識持懷疑態(tài)度，它對不同觀點及解釋較寬容，受到第三世界女權主義者的熱烈歡迎?！雹倥畽嘀髁x方法論對我們的啟示：在知識的建構中應該有女性的聲音；用女性的視角看問題可以令我們得到許多完全不同的結論；這種視角可以令我們更加準確地認識復雜的社會現(xiàn)實；可以增強女性的權力。②在金碧社區(qū)的戒毒學員中我們非常注意傾聽女性、少數(shù)民族的聲音，注意“貼近”他們，“與他們一起”敘述，使他們成為戒斷過程的參與者而不是簡單的接受者。

后現(xiàn)代的建構主義，在本體論上持相對主義——現(xiàn)實具有地方性的特點，是具體地被建構出來的；在認識論上持交往的、主觀的認識論——研究結果是創(chuàng)造出來的；在方法論上持闡釋的辨證的方法論。③在金碧社區(qū)的研究中我們運用扎根理論試圖建構一個新理論模式，然后再用這一模式指導實踐。（參見具體研究方法部分）

二、范式的選擇

社會工作研究是一個多元范式的并存，但應該側重另類范式（主要是指后實證主義、社會定義、批判理論和建構主義）。

實證范式認為世界是真實的，可以被證實。社會是主客二元的，具有普遍規(guī)律。可以采用實驗的、操縱的方法論對假設進行證實；主要采用計量的方法（也可以采用質的研究方法）。實證范式在社會工作研究中可能主要涉及宏觀的社會福利和社會政策層面的問題的研究。

各類非實證范式（另類范式）使社會工作的研究顯得豐富多彩。

各種非實證范式都強調解釋中的理解。后實證范式強調知者對被知者可以進行“客觀的”了解；韋伯的“理解社會學”提出“投入理解”的概念“即研究者站到被研究者的立場，設身處地地理解行為者的內(nèi)在動機，主觀地判斷影響社會行為的內(nèi)在原因?！雹艿搅松鐣x范式、批判范式和建構范式更強調“投入理解”，互為主體，理解是一個交往互動的過程⑤。美國著名的人類學家，闡釋人類學大師克利福德.吉爾茲強調“在解釋之上的理解”“吉爾茲認為在闡釋中不可能重鑄別人的精神世界或經(jīng)歷別人的經(jīng)歷，而只能通過別人在構筑其世界和闡釋現(xiàn)實時所用的概念和符號去理解他們?！雹?在金碧社區(qū)的研究中我們非常注重對“地方性知識”（當?shù)厝说闹R）的創(chuàng)造性闡釋和雙向理解，非常注重本地人的話語和感受。

金碧社區(qū)一名戒吸學員曾真誠地對筆者說：

從第一期活動起我就參加了，今天是第100期活動我還是坐在這里。說實話我曾經(jīng)也有不想來的念頭，為什么堅持下去了呢？因為這里給了我一個期盼，我們來這 里能夠真正 找到自己，因為在這里能夠找到我做人的尊嚴，從這里走出去我們可以昂起頭、挺起胸，走在人群中我們不需要躲躲閃閃，賊頭賊腦，我們可以很得體、很體面的站在別人面前，有一種人的尊嚴的回歸。在吸毒的那段日子里，自己真的像魔鬼一樣，一天就會昏昏欲睡，覺得自己和行尸走肉沒有區(qū)別，每天只是挖空心思吸一口。我來到這里感到比在自己家里都心胸開闊。很多人是和父母一起來這里的，但他們的真心話是不愿意對自己父母講的，在這里我們就愿意對陳大姐、李伯伯說。我覺得人一旦遇到困難不說出來太難受了，得不到信任，我就受不了，像我自尊心特別強，只要別人信任我，哪怕一點點，我都會很欣慰的。所以我喜歡到這里來，我來到這個“家里”可以從李伯伯他們那里找到自我，找到我的兄弟姐妹。這個“家”的含義在我的想象中太深刻了。我自己的家就似乎只是一個吃飯、睡覺的地方，而在這個“家”里自己身心舒暢、人格得到尊重。這就是我心靈深處的感受，所以，我把這里稱為“家”。①

通過批判闡釋建立共識真理論（哈貝馬斯語）這也是非實證范式的一個顯著特點。社會科學沒有永恒的真理，所謂的真理都是有條件的、地方性的。哈貝馬斯“共識真理論和相應真理論最大的不同之處，是前者認為語句的真假值并非建基于人對外在世界的純感官觸覺的客觀性上，也不存在不同演繹的基本現(xiàn)象。任何對外在世界的了解都必然涉及了解者的演繹，而語句的真假值是由參與討論者在沒有內(nèi)外制約之下而達的共識（consensus）來決定?！雹畚覀兺ㄟ^在金碧社區(qū)對一個個活生生的案例理解，在批判闡釋的基礎上形成了大家共同遵守的共識真理觀——金碧模式實質是“以儒家文化為核心的家族式的至愛親情的“仁愛”精神?！?/p>

價值介入是非實證范式討論的核心問題。

人們對于“價值在社會研究中的作用”問題有不同的認識。實證主義者主張在社會研究中仿效自然科學的“價值中立”原則，認為研究的目的不在于判斷好壞與善惡，而只在于判斷真假或是否，因此研究者必須采取客觀的態(tài)度，排除個人的價值觀和主觀偏好。而人文主義者則反對“價值中立”的原則，認為社會研究應當像人文學科那樣為人類提供行為規(guī)范和價值觀。④

非實證論關于“價值介入的論點在一定程度上建基于韋伯的‘價值相關性’原則……價值相關所涉及的價值系統(tǒng)，通常不是指研究者個人的價值判斷，而是指所屬社群普遍接受的價值觀念。”（阮新邦《社會工作理論與實踐》）韋伯認為研究者在選題時應該“價值介入”而研究過程則“價值無涉”。

20世紀的詮釋學者，特別是伽達默爾（德國著名的哲學家）的哲學闡釋學提出了“雙向理解”和“視域融合”的思想支持了哈貝馬斯（本世紀德國最著名的哲學、社會學家）“批判理論所倡議的強烈價值介入論”——“研究者必然會在自覺或不自覺的情況下，加入自己的價值判斷?！保ㄈ钚掳睢渡鐣ぷ鞯睦碚撆c實踐》）這相對韋伯的價值介入已經(jīng)完全不同了。

作為以價值觀為核心的社會工作專業(yè)，在具體的實務工作中必然涉及“應當如何”的主觀愿望，而服務對象也會有自己的態(tài)度，所以工作者面對服務對象時，必然有兩種價值判斷：一是試圖把自己的判斷強加給案主，這很可能引起價值沖突；二是先處境化地“雙向理解”，然后通過溝通達成共識，這是最理想的價值介入狀態(tài)。

價值的介入必然涉及到特定的文化背景。我們在金碧社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)在“家庭般溫暖”的社區(qū)環(huán)境中，有時也存在工作者對學員的價值操縱（家長作風），缺乏平等意識、學員自決和他們彼此之間的互動，我們試圖在社區(qū)的特定文化背景中反思價值觀的整合。

因此，對價值觀和文化的警惕是我們每一個社會工作者（也是研究者）的首要責任。

三、研究方法的選擇

實證研究與非實證研究、實證范式與另類范式從總體而言有兩種具體的研究方法：一是量的研究方法，二是質的研究方法。關于這兩種方法的關系筆者非常同意陳向明先生的觀點：“質的研究與量的研究與其說是相互對立的兩種方法，不如說是一個連續(xù)統(tǒng)一體，它們相互之間有許多相輔相成之處”①。在實證范式中主要是計量研究方法，但并不排除質的方法；在另類范式中主要是質的研究方法，但并不排除計量方法的使用。根據(jù)本文前兩部分的論述，筆者認為社會工作研究中除宏觀政策研究和回應政府方面可能采取實證的計量研究方法外，實務層面的研究大多采用質的研究方法。

在眾多質的研究具體方法中文化人類學（民族志）的“深層描述”、過程中“扎根理論”方法和后現(xiàn)代思潮下的“行動研究”對社會工作研究最有深遠意義。

民族志是對人以及人的文化進行詳細地、動情地、情境化描述的一種方法，探究的是特定文化中人們的生活方式、價值觀念和行為模式（Peacock，1986）。我們對金碧社區(qū)的研究通過處境化的深層理解，詳細描述戒吸學員的感受、看法和對人生的態(tài)度等（參見前一部分學員的話語和感受），以便掌握當?shù)厝说膬r值觀念和生活方式，最終找到適合金碧社區(qū)實際的情況的矯治方法。

在質的研究中，一個十分著名的建構理論的方法是1967年格拉斯和斯特勞斯提出的“扎根理論”。扎根理論是一種研究的方法，或者說是一種作質的研究的風格，其主要宗旨是從經(jīng)驗資料的基礎上建立理論。研究者在研究開始之前一般沒有理論假設，直接從原始資料中歸納出概念和命題，然后上升到理論。這是一種自下而上建立理論的方法，即在系統(tǒng)收集資料的基礎上，尋找反映社會現(xiàn)象的核心概念，然后通過在這些概念之間建立起聯(lián)系而形成理論。②

金碧社區(qū)研究中“扎根理論”的具體運用：

第一步：一個真實的金碧社區(qū)—— 居委會、戒吸班、吸毒學員、政府官員、規(guī)章制度等。

第二步：多樣的觀察方式——與學員和工作人員交談、觀察和個案記錄、錄音等，對工作的成敗得失進行總結。

第三步：形成低層理論——被稱為社區(qū)“禁吸幫教五心”工程的金碧模式。

第四步：提升的理論——把愛心、真心變成對學員的尊重；把耐心、信心變成對學員價值的肯定；把心換心變成雙方的一種平等意識，一種同理的態(tài)度。

最后，讓我們關注行動研究。行動研究是20世紀30、40年代由美國社會心理學家勒溫等首先提出的，70年代后逐步流行。行動研究在今天對社會活動具有極為獨特的價值，因為行動研究目的是改進行動的質量；強調研究過程與行動過程的結合，注重研究者與行動者的合作；注重參與和對實際行動的反思。

篇（5）

術論文獎”總結頒獎大會。青海省副省

長、青海省自然科學優(yōu)秀學術論文獎評

獎委員會主任高云龍，青海省政協(xié)副主

席鮑義志，以及省人大、青海省政府、

青海省科協(xié)等單位的有關領導出席頒獎

大會并為獲獎者頒發(fā)了獲獎證書及獎

金。

本年度“青海省自然科學優(yōu)秀學術論

文獎”整體水平比上一屆有很大幅度的提

升，有近90個學會和單位的400余篇學術

論文參與了評選活動，80篇論文入圍專家

評審階段。經(jīng)過129位專家近5個月的辛勤

工作，最終評選出35篇獲獎論文，其中一

等獎5篇，二等獎10篇，三等獎20篇。評

選結果在《青海日報》、《青?？萍?/p>

報》和青海科協(xié)網(wǎng)上向全社會進行了為

期15天的公示，期間沒有收到任何形式的

異議。本年度獲獎作者層次之高，獲獎

論文水平之高，獲獎作者中女性科技工

作者比例之高均超過上一屆。

高云龍在頒獎大會上講話。他要求

全省廣大科技工作者要積極奉獻、開拓

進取、勇于爭先，營造爭創(chuàng)一流的氛

圍，努力使科技創(chuàng)新成為經(jīng)濟社會發(fā)展

的主要驅動要素，成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心

競爭要素，成為轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的有

效載體；要唯真求實，努力創(chuàng)新，努力

做我省創(chuàng)新文化和科學道德建設的積極

踐行者，自覺地把自己的前途與全社會

的良性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、跨越式發(fā)展

緊密結合起來，把自己的理想抱負與改

革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實

踐緊密結合起來，把自己的事業(yè)發(fā)展與

社會需要緊密結合起來，義不容辭地肩

負起“科教興青”的歷史使命；要奮發(fā)有

為，不斷超越，大力推動青海省自然科

學基礎研究的可持續(xù)發(fā)展。深入開展基

礎研究、前沿技術研究、社會公益性技

術研究，不斷推進原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新

和引進消化吸收再創(chuàng)新，緊緊圍繞事關

全省經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾切身利益

的重大科技課題和關鍵技術難題努力攻

關，緊緊圍繞事關我省學術繁榮和學科

發(fā)展的瓶頸性難題努力攻關，緊緊圍繞

事關我省自主知識產(chǎn)權和核心競爭力提

升的重大技術難題努力攻關，助力全省

經(jīng)濟社會發(fā)展。同時，把發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和

舉薦人才作為義不容辭的責任，甘為人

梯，拼搏奉獻，努力為科技事業(yè)繁榮發(fā)

篇（6）

 

1 后現(xiàn)代社會發(fā)展與海岸帶管理趨勢

后現(xiàn)代社會始于20世紀70年代初期，是較之現(xiàn)代社會而言的。在這一時期，現(xiàn)代社會組織進入了瓦解階段，后現(xiàn)代特征和作用開始顯現(xiàn)。我們可以將后現(xiàn)代社會劃分為兩個發(fā)展階段（圖1）。從表1中不難發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代社會發(fā)展階段的區(qū)分標準是誘發(fā)因素。在第一個發(fā)展階段，由于人們對“發(fā)展與環(huán)境”的關注，從而使后現(xiàn)代社會在初期具有了協(xié)調性的特征；在第二個發(fā)展階段，由于全球化的迅速全面擴張，又使后現(xiàn)代社會在成熟期具有了一體化的特征。后現(xiàn)代社會的發(fā)展進程是符合邏輯的，因為協(xié)調性是一體化的必要條件，而一體化則是協(xié)調性的進一步發(fā)展。

圖1 后現(xiàn)代社會發(fā)展階段

 

社會類型

發(fā)展階段

持續(xù)時間

誘發(fā)因素

后現(xiàn)代社會

初期

1970-1990

發(fā)展與環(huán)境

 

 

篇（7）

隨著科學技術的飛速發(fā)展，有關科學技術與社會的研究也進入了新階段。國內(nèi)外對科學技術與社會（STS）的研究現(xiàn)狀有一個更清楚的了解，相關的學術論文也有很多，主要包括兩個方面：

1 國際有關STS的現(xiàn)狀研究

2010年4S學會（ Society for Social Studies of Science，科學的社會研究學會）年會在日本東京召開，這次會議內(nèi)容表現(xiàn)出了更多的學術比較性，許多學者開始反思歐美的STS研究傳統(tǒng)，主張建立多文化視角中的STS研究。開始關注各種各樣的全球問題，其中探究全球問題解決中的科技與公共政策的論文數(shù)量為最多，表現(xiàn)出了區(qū)域化、復雜化、多元化、經(jīng)驗化和現(xiàn)實化等特征。

相關的學術論文還有馬會端，陳凡的《科學技術與社會發(fā)展：國際STS研究的多元化走向――第24屆國際科學技術與社會會議述評》等?！犊茖W技術與社會發(fā)展：國際STS研究的多元化走向――第24屆國際科學技術與社會會議述評》這篇文章主要表現(xiàn)了STS的多元化研究趨勢，在既定的大會主題下，學者們分別對埃呂爾技術社會思想，技術與能源環(huán)境政策等問題進行了討論。同時，也涉及STS教育、技術民主化、科學技術的社會建構、技術倫理、技術創(chuàng)新等諸多層面的問題。既從技術哲學的角度，又從科學技術與社會的角度，對當前人類社會發(fā)展面臨的問題及未來的發(fā)展趨勢，進行了廣泛交流。

2 中國有關STS的現(xiàn)狀研究

篇（8）

中圖分類號：G643.6 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2012）06-0087-05

2009年全國在校研究生規(guī)模已達140萬，接近1999年擴招前本科生在校生規(guī)模。傳統(tǒng)的研究生培養(yǎng)機制和目標定位已經(jīng)難以適應研究生教育自身發(fā)展和經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要?！秶抑虚L期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》明確提出，要大力推進研究生培養(yǎng)機制改革，全面提高研究生培養(yǎng)質量。那么，什么是研究生培養(yǎng)機制？改革改什么？怎么改？這些問題成為研究生培養(yǎng)單位需要認真思考的課題。雖然很多高校都普遍面臨著推進研究生培養(yǎng)機制改革的問題，但重點大學與普通高校之間、不同高校之間研究生教育的目標、基礎、條件和發(fā)展環(huán)境差異很大。我們結合本校（聊城大學）實際對地方綜合性大學研究生培養(yǎng)機制改革進行了理性思考與實踐探索。

一、地方綜合性大學碩士研究生培養(yǎng)機制的內(nèi)涵與結構

什么是機制？《古今漢語詞典》對“機”字的解釋有13種，對“制”的解釋有9種。我們認為與研究生培養(yǎng)機制密切相關的解釋是：“機”指“事物的樞要、關鍵；事物變化的原因；事物變化的跡象、征兆；時機、機會；事務” [1 ]，“制”指“擬定、規(guī)定；制度、規(guī)章；用強力約束、禁止” [1 ]?！皺C制”則是指“機器的構造和工作原理；有機體的構造、功能特性和相互關系等；泛指一個系統(tǒng)的組織和部分之間的相互作用或方式” [1 ]。故理解“機制”的含義應從4個方面來把握：理清事物的組成要素；分析事物發(fā)展變化面臨的外在環(huán)境、時機；梳理要素之間的有機聯(lián)系及相互作用；研究事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因及其規(guī)律。因此，思考研究生培養(yǎng)機制改革問題就要從以下幾個方面進行整體分析：研究生培養(yǎng)機制的構成要素包括哪些？研究生培養(yǎng)機制改革面臨的機遇、挑戰(zhàn)、問題是什么？改革的教育和社會環(huán)境如何？構成研究生培養(yǎng)機制的各要素之間是如何相互作用和運行的？研究生培養(yǎng)的規(guī)律和特點是什么？

基于以上分析，我們認為研究生培養(yǎng)機制就是圍繞人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，由招生、培養(yǎng)、學位授予、研究生思想政治教育各環(huán)節(jié)有機銜接，師資隊伍、學科平臺、科研平臺、管理平臺、條件保障等各種影響因素有機組合，依托過程管理和質量控制形成的研究生培養(yǎng)模式。地方綜合性大學研究生培養(yǎng)機制構成要素，應包括研究生教育理念、培養(yǎng)目標定位、人才培養(yǎng)方案、專業(yè)與課程建設、教學內(nèi)容與教學方式、教學質量監(jiān)控體系、導師隊伍建設、學位論文質量保證體系、考核評價體系等方面。

二、地方綜合性大學碩士研究生培養(yǎng)機制存在的主要問題

進入21世紀以來，國家對地方高校在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重要作用越來越關注，中央財政對地方高校發(fā)展的支持政策和支持力度在不斷加強，地方綜合性大學的研究生教育也得到迅速發(fā)展，碩士學位點和各類研究生的在校生規(guī)模在不斷增加，學科專業(yè)結構在不斷調整優(yōu)化，基本形成了門類較為齊全、優(yōu)勢較為明顯的學位點平臺，研究生的教育管理也日趨規(guī)范，研究生教育在區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展中的影響力在不斷擴大，進入了以提高研究生培養(yǎng)質量為重點的新的發(fā)展階段。但從發(fā)展的角度看，當下地方綜合性大學傳統(tǒng)的、單一的師徒制碩士研究生培養(yǎng)和管理模式，已難以適應地方綜合性大學研究生教育規(guī)模的增長和多樣化質量標準的要求；以培養(yǎng)科學研究人才為目標的碩士研究生教育目標定位，已經(jīng)不能適應研究生多樣化的個性發(fā)展需求和經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。

概括起來看，目前地方綜合性大學碩士研究生教育主要存在10個方面的問題：傳統(tǒng)的以學術為導向的研究生培養(yǎng)目標定位已不能適應研究生教育發(fā)展的實際和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的要求；隨著研究生教育規(guī)模的擴大，重點大學畢業(yè)研究生到基層就業(yè)的比例不斷增加，地方綜合性大學研究生的特色和比較優(yōu)勢不明顯，面臨重大挑戰(zhàn)；導師隊伍的結構、質量、水平、管理有待優(yōu)化和提高；研究生教育的專業(yè)建設、課程建設、教學內(nèi)容與教學方法改革相對滯后；研究生的自主創(chuàng)新能力、實踐能力尚顯不足，科技創(chuàng)新平臺建設尚需加強；研究生教育和管理的理念、模式比較陳舊，存在管得過細，學院邊界意識強，綜合性大學多學科資源難以發(fā)揮出來的問題；開放式分類培養(yǎng)體系尚未建立起來，管理體制和運行機制還不能適應人才培養(yǎng)多樣性的要求；社會優(yōu)質教育資源的開發(fā)與共享意識不強，傳統(tǒng)以文理學科為主體的專業(yè)結構有待調整優(yōu)化；以科學與工程技術研究為主導的產(chǎn)學研人才培養(yǎng)機制有待完善；傳統(tǒng)的以學術為導向的研究生培養(yǎng)模式和文理為主體的學位點結構，難以適應國家大力發(fā)展專業(yè)學位研究生教育的重要機遇。

面對以上問題和挑戰(zhàn)，地方綜合性大學如何深化碩士研究生培養(yǎng)機制改革，構建適合自身發(fā)展的碩士研究生培養(yǎng)模式，既是一個理論問題，更是一個值得探索的實踐問題。

三、改革地方綜合性大學碩士研究生培養(yǎng)機制的思考

針對以上問題，作為地處非中心城市、以文理學科見長的教學型地方綜合性大學，其碩士研究生培養(yǎng)機制改革改什么呢？我們認為，應以構建“政產(chǎn)學研用”緊密結合的人才培養(yǎng)新機制為目標，從更新研究生教育理念，明確人才培養(yǎng)目標定位入手，在此基礎上，建立研究生分類培養(yǎng)體系，改革人才培養(yǎng)方案，強化專業(yè)和課程建設，推進以習明納和案例教學為主要方式的教學方法改革，以前沿性、專深性、應用性為特征深化研究生教學內(nèi)容改革，推動以提高導師隊伍質量、責任感為核心的導師隊伍管理機制改革，突出學位論文選題與培養(yǎng)目標的一致性，提高學位論文的過程指導和管理水平等，通過培養(yǎng)機制的全面改革，提高研究生培養(yǎng)質量。

1. 更新研究生教育理念

傳統(tǒng)的研究生教育理念是為高等學校和科研機構培養(yǎng)學術精英，這種培養(yǎng)學術精英的理念影響著研究生的課程設置、教學過程、學位論文選題和評價標準。隨著研究生規(guī)模的擴大和學生來源的多樣化，地方綜合性大學碩士研究生的個體發(fā)展目標出現(xiàn)了多樣化選擇。據(jù)調查，我校（聊城大學）碩士研究生約15%的碩士研究生希望畢業(yè)后繼續(xù)攻讀博士研究生，約15%的在職學習碩士研究生希望進行學歷提升，約70%的左右碩士研究生希望畢業(yè)后直接就業(yè)。近年來，碩士畢業(yè)研究生的就業(yè)實際去向主要包括：考取博士研究生的約占10%，考取國家公務員的約占10%，考取中學教師的約占10%，應聘高校輔導員工作的約占5%，回原單位工作的約占15%，應聘到企業(yè)工作的約占50%。但是目前純學術導向的課程設置、課程內(nèi)容、學位論文選題和評價標準，只能適應少數(shù)繼續(xù)攻讀博士研究生的學生，而在職攻讀和期望直接就業(yè)的碩士研究生希望能夠通過學習和研究提高其職業(yè)實踐能力，因此，兩類學生對課程學習和學位論文選題要求出現(xiàn)了結構性矛盾，傳統(tǒng)的以培養(yǎng)學術精英的教育理念已經(jīng)難以適應碩士研究生個體多樣化發(fā)展的要求，難以適應經(jīng)濟社會發(fā)展對高層次應用型專門人才的需求。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》明確提出：“大力推進研究生培養(yǎng)機制改革。建立以科學與工程技術研究為主導的導師責任制和導師項目資助制，推行產(chǎn)學研聯(lián)合培養(yǎng)研究生的‘雙導師制’。” [2 ]《綱要》提出的培養(yǎng)機制改革對地方綜合性大學的碩士研究生教育而言，在3個層面具有重要的指導性意義：一是應優(yōu)化研究生招生培養(yǎng)專業(yè)結構，增加工程技術類專業(yè)的比例；二是通過交叉、融合、嫁接等方式改造傳統(tǒng)文理專業(yè)方向，形成“基礎+應用”的專業(yè)方向結構體系；三是研究生培養(yǎng)過程要突出“產(chǎn)學研”合作與“理論型+實踐型”雙導師結合的模式。要實現(xiàn)以上3個方面“調結構”、“轉方式”的改革目標，必須更新研究生培養(yǎng)理念，樹立多樣化的、科學的人才觀和質量觀?！叭瞬攀侵妇哂幸欢ǖ膶I(yè)知識或專門技能，進行創(chuàng)造性勞動并對社會作出貢獻的人，是人力資源中能力和素質較高的勞動者。” [3 ]立志獻身科學事業(yè)的研究生是人才，立志在生產(chǎn)一線開展創(chuàng)造性實踐勞動的研究生也是人才。因此，要以全面發(fā)展的觀念、人人成才觀念、多樣化的人才觀念、終身學習觀念、系統(tǒng)培養(yǎng)觀念等現(xiàn)代教育理念，指導研究生培養(yǎng)機制改革和研究生的整個培養(yǎng)過程。

2. 優(yōu)化研究生培養(yǎng)的專業(yè)結構，深化課程改革

傳統(tǒng)的碩士研究生培養(yǎng)模式主要是“師徒式”，專業(yè)方向的設置主要是根據(jù)導師的研究興趣和科研方向，存在“因人設專業(yè)”的傾向，在傳統(tǒng)的以培養(yǎng)學術精英為目標的時代，這種專業(yè)設置模式與社會需求、個人發(fā)展志向之間并不矛盾。但是，隨著碩士研究生規(guī)模的擴張，碩士研究生培養(yǎng)目標定位、經(jīng)濟社會發(fā)展對研究生培養(yǎng)規(guī)格的要求、研究生個人的發(fā)展志向有了質的改變，這種專業(yè)建設模式已經(jīng)難以適應地方綜合性大學研究生教育本身的價值功能的實現(xiàn)，不適應經(jīng)濟社會發(fā)展的要求。從學科專業(yè)的歷史延續(xù)和傳承需要看，研究型大學培養(yǎng)的畢業(yè)生也已足以提供支撐和滿足，而且這些社會需求量很小的專業(yè)留給地方綜合性大學畢業(yè)研究生繼續(xù)進行學術深造的機會也很少。因此，地方綜合性大學研究生專業(yè)建設模式必須改革，轉到與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展對高層次專門人才的需求相適應的軌道上來。當然，考慮到綜合性大學學科生態(tài)的建設和部分研究生個人的知識興趣，通過采取壓縮招生規(guī)?；蚋裟暾猩霓k法，保持傳統(tǒng)的學科專業(yè)的生存和發(fā)展也是必要的。

作為地方綜合性大學，進行碩士研究生專業(yè)結構調整，應考慮以下幾個方面的問題：一是著眼于學校的長遠發(fā)展定位，設置研究生專業(yè)方向，適當向特色、優(yōu)勢學科積聚；二是研究生專業(yè)培養(yǎng)方向、學科建設方向、科研方向要實現(xiàn)一體化設計，使研究生的專業(yè)教育有學科和科研平臺支撐；三是改造傳統(tǒng)文理學科專業(yè)，在一級學科平臺上，按照“基礎+應用”的方式使所設專業(yè)方向形成相互支撐的內(nèi)在邏輯結構；四是研究生專業(yè)方向要有清晰的導師團隊建設規(guī)劃，引進人才和在職教師進修要與導師團隊建設規(guī)劃保持一致。

課程是實現(xiàn)研究生培養(yǎng)目標的基本單元，是研究生形成良好知識結構和提高科研創(chuàng)新能力的基礎，是提高研究生培養(yǎng)質量的基本保證。作為地方綜合性大學，進行碩士研究生的課程建設，需關注宏觀和微觀兩個層面的問題。在宏觀層面，要注重構建科學的課程體系，主要涉及學位課程與非學位課程、公共課程與專業(yè)課程、必修課程與選修課程、學科專業(yè)課程與跨學科專業(yè)課程、理論課程與實踐課程、科學素養(yǎng)課程與人文素養(yǎng)課程等課程模塊的設置，以及每個模塊、每門課程的學時、學分、開課順序的安排，做好頂層設計，構建科學合理的結構體系。在微觀層面，主要涉及教材建設，教學內(nèi)容、教學方法和教學手段的改革，課程資源的開發(fā)，課程質量評價等方面。教材建設主要包括選用先進的教科書（或自編高質量的講義）、教學指導書、教學參考書、開發(fā)先進的教學課件等。教學內(nèi)容的改革集中在課程內(nèi)容要反映本領域的學科前沿及發(fā)展趨勢，有足夠的廣度和深度等方面。教學方法的改革要集中在采用習明納、案例式、參與式教學方法，促進研究生開展自主性、研究性、探索性學習，提高其創(chuàng)新思維能力和科研實踐能力等方面。教學手段的改革主要集中在積極采用計算機輔助教學、多媒體教學技術和網(wǎng)絡教學資源，開發(fā)先進的多媒體課件等方面。課程資源的開發(fā)要關注充分利用導師團體、研究生團體等人力資源，以及科學實驗室、圖書館、電子文獻資源庫等物質資源，建立課程資源庫，形成不同課程、不同學科專業(yè)、不同學校間課程資源的共享機制，以滿足學生多樣化發(fā)展和自主學習研究的需要。課程評價方式的改革，要突出過程性評價與終結性評價的有機結合，適合研究生教育規(guī)律，采用閉卷、開卷、課程論文、技能測試等多樣化的方式，有效促進研究生的知識、科研能力、實踐能力、創(chuàng)新能力的全方位發(fā)展。

3. 建立研究生導師分類選擇和管理體系

導師隊伍的質量決定著研究生的培養(yǎng)質量，加強導師隊伍建設一方面要提高導師隊伍的質量水平，另一方面要建立科學的導師隊伍管理體系，把導師隊伍的內(nèi)在潛力發(fā)揮出來。根據(jù)研究生多樣化發(fā)展的需要，基礎與應用學科專業(yè)的特點，科學學位與專業(yè)學位不同的培養(yǎng)目標，應建立導師分類聘任遴選標準和考核管理辦法，把適合的、高學術水準的教師聘請到導師隊伍中。擁有充足的高水平的導師隊伍，并不必然帶來高質量的研究生教育，關鍵是建立有效的機制，提高導師的責任心和主動性，提高導師對研究生指導的過程質量。這需要學校建立良好的學術文化，導師隊伍養(yǎng)成良好的學術道德和學術精神。精神的力量固然重要，在現(xiàn)實的管理中，學校還應制訂完善的導師崗位職責標準和考核辦法，加強導師指導研究生過程的監(jiān)控和管理，加大績效考核和獎勵力度，發(fā)揮好導師履行崗位職責的主動性和積極性，尊重導師和導師組在研究生課程與教學、科學研究、課題指導、學位論文指導、質量控制等工作中的主體地位，增強導師和導師組在研究生培養(yǎng)過程中的自，向導師尤其是導師組賦權，逐步擴大導師組在研究生招生、培養(yǎng)和管理中的自。

4. 建立研究生教育資源的共享機制

把學科資源、科研資源有效轉化為研究生教育資源，建立學科、科研與研究生教育的有效互動共享機制，是提高研究生培養(yǎng)質量的關鍵。要實現(xiàn)這個目標，一要理清學科資源是什么，盤點清楚有形載體的學科資源，如經(jīng)費、科研人員、儀器設備等，以及無形載體的學科資源，如學術精神、學術文化氛圍等；二要建立有效機制實現(xiàn)學科資源向研究生教育資源有效轉化，首先把研究生培養(yǎng)的專業(yè)方向與重點學科、科學研究方向一體化設計，形成重點學科、科學研究支持研究生教育，研究生教育發(fā)展反哺重點學科、科學研究的良性互動機制；三是在核定招生計劃時，通過增強加權系數(shù)，向重點學科傾斜，向承擔省部級重點課題并有充足經(jīng)費的導師傾斜，讓學科資源、科研資源轉化為研究生教育資源；四是在培養(yǎng)過程中，通過建立導師與研究生雙向自主選擇平臺，發(fā)揮好重點學科領軍人物、優(yōu)秀研究生導師在研究生培養(yǎng)中的引領作用，增強研究生培養(yǎng)的積聚效應，以實現(xiàn)學科資源、科研資源與研究生教育資源的有效轉化，形成共享機制，提高研究生培養(yǎng)質量。

5. 注重研究生學術道德和學術精神的養(yǎng)成和管理

學術道德和學術精神是構成大學精神的核心要素，是大學實現(xiàn)人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會、文化傳承與創(chuàng)新4大功能的前提和基礎，其以求真、求善、求美為核心的文化內(nèi)核是國民素養(yǎng)共通的人格品質。學術道德涵養(yǎng)學術精神，學術精神維護學術道德，二者是相互支撐的。研究生作為國民教育系列金字塔結構中最高層次的青年群體，理應成為國民道德素養(yǎng)提升的引領者、示范者，養(yǎng)成高尚的學術道德、良好的學術精神是承擔這種社會責任的基礎。培養(yǎng)出有才無德的人既是大學的悲哀，也是社會的禍害。

培養(yǎng)研究生良好的學術道德和學術精神，一靠教育，二靠管理，從細節(jié)做起。首先，要提高研究生的學術道德和學術精神的認知水平，制定學術道德規(guī)范，制定學位論文開題、中期檢查、格式、撰寫、評審、答辯等工作規(guī)范和評價標準，讓研究生知道學術道德和學術精神的內(nèi)涵、標準、要求是什么。第二，要把樹立良好的學風、堅守學術誠信、杜絕學術造假、養(yǎng)成正直誠信、恪守科學道德、獻身科學事業(yè)精神的行為目標要求明晰化，使教育活動形式多樣化、日?；?、具體化、有效化，在課堂研討、課程論文、學位論文撰寫等日常學術活動中全過程強化學術道德教育和學術精神的養(yǎng)成，“無論是在準備哪一種類型的學術論文，包括口頭發(fā)言稿、平時作業(yè)、考試論文等，都必須明確地指出文章中有哪些觀點是從別人的著作或任何形式的文字材料上移人或借鑒而來的?！?[4 ]第三，要建構學術道德教育和學術精神養(yǎng)成的多途徑、立體化教育模式。不僅要在課程教學、科學實驗、論文的過程指導中加強學術道德教育，而且在日常的師生交流、入學教育、學術報告、社團活動等環(huán)節(jié)中滲透學術道德教育。第四，要強化導師在研究生學術道德和學術精神養(yǎng)成中的主導地位。導師和課程教師是學術道德教育的主體，其言傳身教的榜樣作用是實施學術道德教育、養(yǎng)成學術精神的最有效的途徑，“無論是在引導學生遵守學術規(guī)范方面還是應對學生的學術失范行為，教師都毫無疑問起著重要的作用。斯坦福大學鼓勵教師通過多種途徑指導學生規(guī)范地做研究，達特茅斯學院則明文規(guī)定了教師的三項職責：持續(xù)地向學生提供怎樣才是‘學術誠實’的指導；改善能夠增強學生學術榮譽的程序和環(huán)境；經(jīng)常性地審查榮譽守則的執(zhí)行效果?！?[5 ]

學術道德和學術精神認知水平的提高，只是實現(xiàn)了讓學生知道了應然的學術道德、學術精神的狀態(tài)。但現(xiàn)實中的許多學術抄襲剽竊，故意捏造篡改研究成果和實驗數(shù)據(jù)，引用資料弄虛作假，故意夸大研究成果的價值等學術不道德和違反學術精神的行為，是明知道是不道德的學術行為而堅持做了的，在加強正面教育的同時，必須加強懲戒制度的建設，依法加強學術道德管理。因此，必須建立全面有力的學術不端監(jiān)控機制，同時對學術不端行為嚴格懲戒，一票否決，不搞下不為例，通過有效、有力的教育和管理，才能更好地促進研究生學術道德和學術精神的養(yǎng)成。

參考文獻：

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篇（9）

解放思想，與時俱進是改革開放的動力源，如何保持全球思維，是此次會議的方向和主題。

本次會議有社會司副司長蘇國、體改司副巡視員宋葛龍主持。

國民經(jīng)濟綜合司牛晨作了“關于鋼鐵行業(yè)結構調整的思考”、國民經(jīng)濟綜合司姚佳作了“關于提高勞動報酬對我國價格總水平影響的分析與測算”、經(jīng)濟體制綜合改革司朱建武作了“壟斷行業(yè)改革視角下普遍服務機制創(chuàng)新問題研究”、利用外資和境外投資司張煥騰作了“資本項目開放和新一輪市場化改革”、資源節(jié)約和環(huán)境保護司吳良柏作了“關于合理控制能源消費總量的幾點認識”、資源節(jié)約和環(huán)境保護司楊尚寶作了“我國海水淡化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”、價格司朱曉海作了“加快推進成品油價格市場化改革促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉變”、價格司吳波作了“中美部分商品價格‘倒掛’的原因分析”、國家能源局發(fā)展規(guī)劃司、宏觀經(jīng)濟研究院能源研究所張星作了“合理控制能源消費總量促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉變”（吳瑞鵬、張星、蘇銘共同署名）、宏觀經(jīng)濟研究院經(jīng)濟研究所曾錚作了“從轉變經(jīng)濟發(fā)展方式角度培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”、宏觀經(jīng)濟研究院社會發(fā)展研究所顧嚴作了“社會事業(yè)梯層共進推動發(fā)展方式加快轉變”、宏觀經(jīng)濟研究院經(jīng)濟體制與管理研究所張璐琴作了“推進經(jīng)濟與社會發(fā)展方式協(xié)同轉變、打造自主生產(chǎn)網(wǎng)絡促進產(chǎn)業(yè)轉型升級――再平衡背景下的產(chǎn)業(yè)升級研究”、國家信息中心張鎧麟、劉厲兵作了“有關加快促進信息服務業(yè)發(fā)展的一點思考”等專題的演講。

中青年干部對各自調研的課題，用鮮明的觀點、詳實的數(shù)據(jù)、生動的語言作了簡短的發(fā)言。

中青年學者演講結束后，有關專家學者對上述發(fā)言者進行了評比。黨組書記、主任張平給一等獎獲得者朱建武、顧嚴分別頒發(fā)了獲獎證書。副主任朱之鑫給其他獲獎人員頒發(fā)了獲獎證書。

朱之鑫在總結發(fā)言中著重強調，發(fā)展改革委系統(tǒng)的廣大青年干部要走出去，到基層去接地氣，察看情況，聽取各種意見和建議，為國家有關政策提供決策依據(jù)。

背景：

篇（10）

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是推進城鄉(xiāng)一體化，打破城鄉(xiāng)二元結構，完善社會主義市場經(jīng)濟體制的必然趨勢，也是構建社會主義和諧社會，推進社會主義新農(nóng)村建設的一項重要內(nèi)容。從“十六大”全面建設小康社會和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的決議中提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的思想以來，對于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的研究已經(jīng)成為國內(nèi)研究的一個熱點領域。大量專家學者在理論方面進行了深入的探討研究，但是針對城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中城鄉(xiāng)之間差異度的研究還比較少見，并且在評價指標復權上要么采取主觀復權，要么采用AHP法，致使評價結果很容易受到人為主觀因素的影響，還有待于進一步完善。本文在指標體系的構建上充分借鑒前人的研究成果，在評價方法上采用改進的TOPSIS法規(guī)避人為主觀因素的影響，希望能為以后的研究提供一定的借鑒意義。

一、城鄉(xiāng)差異度評價指標體系構建

(一)評價指標體系構建的原則

1、科學性原則。評價指標體系的設計必須是建立在科學的基礎上，客觀真實地反映城鄉(xiāng)之間在城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展、城鄉(xiāng)居民、城鄉(xiāng)社會發(fā)展水平方面的差距，通過差距的計算以求真實、客觀、準確地反映城鄉(xiāng)發(fā)展中的差異性。

2、系統(tǒng)性原則。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中城鄉(xiāng)差異度指標體系是一個復雜的系統(tǒng)，體現(xiàn)一定的層次性，各個指標之間既相互獨立，又相互聯(lián)系，構成一個有機整體。本指標體系分為四個層次:第一層為總目標層，即城鄉(xiāng)發(fā)展差異度;第二層為子目標層，即城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展差異、城鄉(xiāng)社會發(fā)展差異、城鄉(xiāng)居民之間的差異;第三層是在第二層基礎上的進一步細化;第四層是具體指標層。(表1)

3、可操作性原則。評價指標體系的構建必須充分考慮相關資料數(shù)據(jù)的可獲得性及便捷程度，使所有數(shù)據(jù)具有方便可靠的數(shù)據(jù)來源，對于難以獲取的用相關的指標代替或者盡量舍棄。

(二)評價指標的量化方法。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展城鄉(xiāng)差異度評價指標體系中具體指標層指標值的確定:首先計算城鄉(xiāng)之間相應指標的差異系數(shù)，然后轉化為具體指標層的相對應指標的指標數(shù)值。其計算公式如下:

式中，Xi代表城鄉(xiāng)之間i指標的發(fā)展差異值，ai代表農(nóng)村的i指標值，bi代表城市的i指標值，ai/bi(或者bi/ai)代表城鄉(xiāng)之間的差異系數(shù)，所以Xi值越大代表針對i指標的城鄉(xiāng)之間的差異越小，反之，則城鄉(xiāng)之間的差距越大。

二、TOPSIS法的基本原理及步驟

(一)TOPSIS法的基本原理。TOPSIS法是一種距離綜合評價法，通過測度各指標評價值向量與評價的理想解和負理想解的相對距離對評價對象進行評價排序。它的的優(yōu)點在于利用標準化后的原始數(shù)據(jù)矩陣，找出評價對象的理想解和負理想解，并且測度與理想解和負理想解的相對距離。在相當長的一段時間內(nèi)，要實現(xiàn)完全意義上的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調發(fā)展是比較困難的，所以我們可以假定這個理想解，即以2020年城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的目標作為理想解，通過測度各年份指標值與理想解的距離，從而確定與完全意義上的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調發(fā)展的距離。

(二)TOPSIS法的基本步驟。假設有N個評價對象，每個評價對象有P個評價指標，P個評價指標對應的權重向量W=(w1，w2，…，wp)，Xij表示第i個評價對象的第j個評價指標值。

STEP1:列出對N個評價對象的P個指標的數(shù)據(jù)矩陣A:

STEP2:指標數(shù)據(jù)的規(guī)范化處理。本文涉及的指標都屬于效益化指標，即指標的數(shù)值越大，越靠近理想解，城鄉(xiāng)差異越小。對A矩陣中數(shù)據(jù)進行規(guī)范化:

三、改進的TOPSIS法在重慶市城鄉(xiāng)差異度評價中的應用

(一)子系統(tǒng)差異度的計算。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的最理想的狀況不是消滅農(nóng)村，而是實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，本文以重慶市1999～2007年的數(shù)據(jù)資料為研究對象，以2020年城鄉(xiāng)發(fā)展需要達到的目標為理想目標值，即引入指標評價的最理想解Z+=(0.9，0.995，0.95，…，0.99)。應用TOPSIS分別求取城鄉(xiāng)經(jīng)濟差異、居民差異、社會差異三個子系統(tǒng)的各年份差異度，(各子系統(tǒng)的指標權重見表1)。

轉貼于

Di+(經(jīng)濟)=(0.681，0.691，0.699，

0.742，0.722，0.557，0.655，0.676，0.619)

Di+(社會)=(0.417，0.428，0.568，

0.531，0.483，0.489，0.574，0.633，0.673)

Di+(居民)=(0.768，0.782，0.789，

0.815，0.842，0.848，0.845，0.859，0.878)

(二)城鄉(xiāng)總體差異度計算。在城鄉(xiāng)經(jīng)濟差異、居民差異、社會差異三個子系統(tǒng)的差異度基礎上，差異度的最理想解為:(0，0，0)，應用TOPSIS法計算城鄉(xiāng)總體差異度:

Di+=(0.591，0.602，0.660，0.666，

0.600，0.648，0.663，0.698，0.705)

(三)數(shù)據(jù)結果分析

1、重慶城鄉(xiāng)總體差異度比較大，并且總體呈現(xiàn)上升趨勢，在重慶市確立為城鄉(xiāng)改革試驗區(qū)之后，上升的趨勢明顯減緩，這與重慶市大城市帶動大農(nóng)村的背景條件下進行改革是相吻合。在2004年差異度出現(xiàn)了一個低谷，主要原因是由圖1所示的經(jīng)濟差異度和社會發(fā)展差異度的降低造成的。同時，城鄉(xiāng)居民的消費水平、恩格爾系數(shù)以及收入差距的減小也驗證了這一點。(圖1)

2、重慶市城鄉(xiāng)居民的差異度總體一直處于較高水平，并且處于上升趨勢。重慶市城鎮(zhèn)居民尤其是主城區(qū)居民與農(nóng)村居民在生活水平、貧富差距、人口素質等發(fā)面存在很大的差異。這些差異如果得不到很好的解決，城鄉(xiāng)居民之間的綜合差異度會一直處于較高的水平，進而促使城鄉(xiāng)綜合差異度處于較高水平。

3、重慶市城鄉(xiāng)經(jīng)濟差異度處于較高水平，但是總體上處于下降趨勢。隨著經(jīng)濟的不斷向前發(fā)展，城市帶動農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，以及城鄉(xiāng)三次產(chǎn)業(yè)之間的合理轉化，這種較高的差距水平將會逐漸減小。

4、城鄉(xiāng)的社會發(fā)展水平在波動中上升，總體差異度仍然較高。雖然社會保障、養(yǎng)老、醫(yī)療等保險向農(nóng)村發(fā)展，但是相對于城市的發(fā)展速度還是相當緩慢。

(作者單位:重慶大學建設管理與房地產(chǎn)學院)

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