序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇草原文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.2組合盆栽組合盆栽是近年來流行的花卉應(yīng)用形式，主要受年輕人的喜愛。將草花設(shè)計(jì)成組合盆栽，并搭配一些大小不等的容器，配合株高的變化，以群組的方式放置，再配以微形園林小品，如人物、建筑等，隨意打造一些理想的、有立體感的組合景觀。部分微小的容器組合適合放于辦公室里用作擺飾，裝扮空間。

2草花造景原則

草花造景時(shí)，講究統(tǒng)一和諧、自然美觀大方。利用不同草花的近似性和一致性，表達(dá)出協(xié)調(diào)的柔美之感。而利用草花的差異和變化，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺刺激，烘托出歡快、熱烈的氛圍。如在花壇周圍配置銀葉菊、彩葉草等品種，不僅可增加花壇層次感，還突出了花壇的美感。

3草花造景的施工及養(yǎng)護(hù)

3.1草花種植在園林設(shè)計(jì)中，草花一般以1年4～6次更換為標(biāo)準(zhǔn)，種植時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇適合本地的花卉進(jìn)行種植。草花種植前應(yīng)選擇剛出花苞的草花，密度以設(shè)計(jì)或?qū)嶋H景觀效果為主。草花多帶有營養(yǎng)缽，應(yīng)先除去草花的營養(yǎng)缽或花盆，然后將泥土完整埋入花池內(nèi)。蓋好碎土，讓草花盆土保持與種植床土表面持平，栽好后灌足定根水。草花移植到綠帶后，除高溫、多雨的夏季外，一般都有1～2個(gè)月的觀花期。對(duì)開花期較長(zhǎng)、長(zhǎng)時(shí)間不更換的花木，應(yīng)追肥補(bǔ)充養(yǎng)分，并及時(shí)清理雜草和垃圾雜物，加強(qiáng)病蟲害防治。

3.2草花擺放室內(nèi)布置可選擇耐陰的花卉；廣場(chǎng)擺放應(yīng)選擇喜光、耐旱、管理粗放的花卉；矮小的花卉適合種植于道路中分綠化帶中，以免干擾駕駛員視線，影響交通；寬闊地帶可以選用顏色艷麗的草花，以給人耳目一新的感覺。擺放草花前，應(yīng)先在擺放位置進(jìn)行模紋放樣，確定好線條區(qū)域后，逐一分類各草花的顏色后再進(jìn)行擺放[6]。擺放的草花由于沒有入土栽植，在水分保養(yǎng)上不如栽植的草花，因此可通過人工或?yàn)⑺囋缤砹芩?，澆水要充足、及時(shí)，特別是遇到夏季氣溫過高時(shí)，只適宜早晚澆水。遇有殘花或徒長(zhǎng)枝葉要及時(shí)修剪。另外，為了保持良好的景觀效果，應(yīng)隨時(shí)更換枯萎或死亡的植株。

篇（2）

啦啦操運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展帶動(dòng)了校園體育的升溫，在學(xué)校的多個(gè)場(chǎng)合、如體育場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)館等，隨處能夠看到啦啦操的鍛煉群體，使校園體育活動(dòng)更加生機(jī)勃勃，有效促進(jìn)了校園體育文化的建設(shè)。

1.2促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展

校園教育的最終目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)技能強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的綜合性人才。體育作為校園教育的重要組成部分，對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著重要的推動(dòng)作用。啦啦操作為體育教學(xué)的一項(xiàng)內(nèi)容，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生健康的體魄、頑強(qiáng)的意志力、健康的心理等，還可以娛樂學(xué)生生活，激勵(lì)學(xué)生凝聚力，實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。同時(shí)，啦啦操雖然屬于體育運(yùn)動(dòng)，但也是一種文化和教育活動(dòng)，學(xué)生通過啦啦操活動(dòng)的鍛煉，不僅能夠提升自身素質(zhì)和文明意識(shí)，還能提升思想道德境界，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

1.3促進(jìn)校園精神文明建設(shè)

1）培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感。啦啦操屬于集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生通過長(zhǎng)期參加啦啦操比賽及表演不僅能夠有效促進(jìn)學(xué)生之間的交流和溝通，培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，也能培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，提升整個(gè)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作和凝聚力。學(xué)生一旦具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，就會(huì)積極主動(dòng)的參與到訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中來，在這種積極主動(dòng)的氛圍之中，學(xué)生能夠自覺的互幫互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦相處，一旦整個(gè)演出獲得成功或者比賽取得好成績(jī)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我成就感，讓學(xué)生深刻感受到只有團(tuán)結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力，才能獲得好成績(jī)。

2）培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞精神，提高抗挫折能力。啦啦操是一項(xiàng)集體體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在訓(xùn)練過程中會(huì)遇到各種問題，如學(xué)生柔韌性差、動(dòng)作不協(xié)調(diào)、不到位等，學(xué)生要有效克服這些困難，必須要具有頑強(qiáng)的毅力和恒心去完成。學(xué)生只有不怕苦、不怕累長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，才能達(dá)到最好的效果。在長(zhǎng)期鍛煉過程中，使學(xué)生的吃苦耐勞、拼搏進(jìn)取的寶貴品質(zhì)得到了提高，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，啦啦操也屬于體育競(jìng)技項(xiàng)目，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性特征，在啦啦操訓(xùn)練或競(jìng)技過程中，出現(xiàn)失誤在所難免，學(xué)生要完美完成高難度動(dòng)作存在較大困難，在實(shí)際訓(xùn)練過程中要借此磨練學(xué)生意志，培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。

1.4豐富學(xué)生的課余文化生活

與其它體育項(xiàng)目相比，啦啦操活動(dòng)具有很強(qiáng)的藝術(shù)性、娛樂性和創(chuàng)造性，其豐富的內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式使多年傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)模式發(fā)生了本質(zhì)改變。由于啦啦操自身的特點(diǎn)，學(xué)生在鍛煉過程中可以自由選用不同的風(fēng)格充實(shí)鍛煉形式，既能激發(fā)學(xué)生的鍛煉積極性和熱情，還能改變學(xué)生的精神面貌。同時(shí)，通過各種類型的啦啦操比賽和表演，能豐富學(xué)生的業(yè)余生活，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康的發(fā)展。

1.5提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)和審美意識(shí)

1）提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)。體育文化素養(yǎng)屬于綜合性的體育素質(zhì)，具體包括體育知識(shí)、技能、意識(shí)、興趣和習(xí)慣等。隨著學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，學(xué)生對(duì)于啦啦操運(yùn)動(dòng)也具有自己的理解和看法，通過啦啦操鍛煉，學(xué)生能夠充分展現(xiàn)自己的運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，從而提升對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的參與熱情，培養(yǎng)終身體育意識(shí)。學(xué)生還可以通過開展啦啦操俱樂部等形式開展運(yùn)動(dòng)，不僅能強(qiáng)身健體，還能激發(fā)學(xué)生的熱情和主動(dòng)性，使學(xué)生的興趣、能力和品質(zhì)得到一定的鍛煉和提升，對(duì)學(xué)生的體育文化素養(yǎng)形成具有積極的促進(jìn)作用。

2）提高學(xué)生的審美意識(shí)。從本質(zhì)來說，啦啦操屬于藝術(shù)體育的范疇，既具有體育鍛煉的功能，也具有高度的藝術(shù)性。學(xué)生在啦啦操鍛煉的過程中，不僅能充分展示自我，還能從中感受到表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學(xué)生的審美意識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)，比賽或表演啦啦操的過程中展現(xiàn)出的高超技術(shù)、流暢的編排及強(qiáng)烈的節(jié)奏感，讓學(xué)生充分體會(huì)到啦啦操的藝術(shù)性，培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)審美，從而形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。

1.6促進(jìn)學(xué)生健康的人際交往，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)

啦啦操運(yùn)動(dòng)屬于集體項(xiàng)目，要確保比賽或表演達(dá)到良好的效果，必須集體努力共同協(xié)調(diào)完成，在訓(xùn)練過程中大家必須團(tuán)結(jié)、配合，通過啦啦操的鍛煉能夠提高學(xué)生的人際交往能力，每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)生在相處過程中能夠用寬容的心態(tài)去和同學(xué)相處，提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)。除此之外，通過啦啦操集體活動(dòng)的訓(xùn)練，能夠使學(xué)生養(yǎng)成互相尊重、平等交往、團(tuán)結(jié)友愛等行為習(xí)慣，這些都提升了學(xué)生的人際交往能力。

1.7促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確定位自身在校園文化建設(shè)的角色

啦啦操運(yùn)動(dòng)屬于集體項(xiàng)目，通過訓(xùn)練能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，訓(xùn)練過程中的每個(gè)動(dòng)作、造型等，都需要學(xué)生能夠更好的發(fā)現(xiàn)自我，理解他人，所有學(xué)生都為了共同目標(biāo)而奮斗，通過團(tuán)隊(duì)協(xié)作一起享受快樂和心酸，使學(xué)生能夠從全新的視角重新認(rèn)識(shí)自己，促進(jìn)學(xué)生樹立個(gè)人服從集體、寬以待人的集體主義觀念。學(xué)生在參與啦啦操比賽活動(dòng)時(shí)，能按照一定的規(guī)則參與、協(xié)調(diào)配合，共同享受成功的喜悅、忍受失敗的心酸，對(duì)于完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生毅力、恒心、團(tuán)隊(duì)精神和正確的世界觀、價(jià)值觀具有積極的推動(dòng)作用，同時(shí)還能幫助學(xué)生準(zhǔn)確定位自身在校園體育文化建設(shè)中的角色，促進(jìn)校園文化健康、穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。

篇（3）

2高職院校健美操教學(xué)存在問題

健美操是高職院校的一門必修課,它對(duì)促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展具有積極意義。在我國,傳統(tǒng)健美操教學(xué)中,老師都傾向于學(xué)生技能方面的發(fā)展,上課只要是學(xué)健美操套路,而忽視了培養(yǎng)學(xué)生健身興趣,課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生脫節(jié)現(xiàn)象。對(duì)于上述出現(xiàn)的問題,將社會(huì)化教學(xué)引入到健美操教學(xué)中無疑會(huì)是一種有效的措施。健美操教學(xué)社會(huì)化就是將健美操教學(xué)融入到“社會(huì)環(huán)境”中,將社會(huì)需要的能力融入到教學(xué)活動(dòng)中,將傳統(tǒng)的說教式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生參與式教學(xué),充分發(fā)揮學(xué)生主體的地位。目前,很多高職院校對(duì)課堂教學(xué)認(rèn)識(shí)不到位,體育校內(nèi)外的體育活動(dòng)間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠明確,很多認(rèn)為體育只是在教學(xué)課堂和學(xué)校內(nèi)進(jìn)行的,對(duì)課堂外和學(xué)校外的教學(xué)缺乏必要的認(rèn)識(shí),健美操亦是如此。高職院校健美操教學(xué)與社會(huì)體育聯(lián)系不夠緊密,學(xué)生學(xué)到的技能及體育理論知識(shí)不能得到實(shí)際的應(yīng)用,無法激發(fā)學(xué)生的健身積極性。

3高職院校健美操教學(xué)的社會(huì)化路徑

3.1路徑一:在教學(xué)中終身體育教育思想的培養(yǎng)

目前,高職院校終身體育教育還存在著很多問題,如教學(xué)內(nèi)容單一、課程設(shè)置不合理、體育場(chǎng)館設(shè)施不足等,但是最大的問題是體育老師及學(xué)生終身體育意識(shí)淡薄。在高職院校體育教育中,只重視對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的鍛煉,忽視了對(duì)學(xué)生體育鍛煉的各興趣、體育意識(shí)以及鍛煉能力的培養(yǎng),很多學(xué)生在上體育課時(shí)往往抱著敷衍和應(yīng)付的態(tài)度,學(xué)生的終身體育意識(shí)比較淡薄。因此,我們必須轉(zhuǎn)變觀念,樹立終身體育教育思想。為了適應(yīng)體育教學(xué)改革的需要,必須要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,要在體育教學(xué)活動(dòng)中貫徹終身體育思想,幫助學(xué)生樹立終身體育的觀念,加大終身體育教育的宣傳力度。同時(shí)還要增強(qiáng)大學(xué)生自主鍛煉、自主學(xué)習(xí)的意識(shí),進(jìn)一步鍛煉他們的創(chuàng)新能力。在教學(xué)過程中要將近期的教學(xué)目標(biāo)與遠(yuǎn)期的終身體育目標(biāo)相結(jié)合,使高職院校成為培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)和終身鍛煉習(xí)慣的主要場(chǎng)所。

3.2路徑二:在課堂教學(xué)中學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)

學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力是指學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,解決各種實(shí)際問題時(shí)所體現(xiàn)的程序性知識(shí)和基本能力,它是由一般社會(huì)實(shí)踐能力和特殊社會(huì)實(shí)踐能力構(gòu)成的能力體系。一般社會(huì)實(shí)踐能力,是指學(xué)生從事各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都必須具備的基本能力,是大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中必不可少的能力。一般社會(huì)實(shí)踐能力包括社會(huì)認(rèn)識(shí)能力、表達(dá)能力、人際交往能力、組織管理能力、自主學(xué)習(xí)能力。特殊社會(huì)實(shí)踐能力,是指大學(xué)生從事專業(yè)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所必需的能力,包括專業(yè)能力、分析問題及解決問題的能力、創(chuàng)新能力。高職院校健美操教學(xué)首先要利用網(wǎng)絡(luò)的各種平臺(tái),通過微課等視頻的拍攝,讓學(xué)生根據(jù)視頻進(jìn)行課前的學(xué)習(xí)、課后的復(fù)習(xí),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。目前,“微課”已經(jīng)被越來越多的老師所熟知?，F(xiàn)在全省乃至全國都在進(jìn)行高職院校微課比賽,也有極小部分高職院校體育老師參與到微課比賽中。但是在極少數(shù)的參加微課比賽的高職院校體育老師中,很少將微課用于學(xué)生,就是為了比賽而比賽,這是資源的極大浪費(fèi)。在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的今天,微課的發(fā)展是大勢(shì)所趨。所以要積極鼓勵(lì)廣大健美操老師進(jìn)行微課制作,并用于教學(xué)。在高職院校健美操教學(xué)中要充分利用手機(jī)、利用多媒體技術(shù)進(jìn)行自評(píng)、互評(píng),通過現(xiàn)代工具進(jìn)行交往教學(xué),以此來提高學(xué)生交往能力。有專家曾經(jīng)對(duì)中國和西方國家的教學(xué)方法進(jìn)行研究,發(fā)現(xiàn)西方國家很多采用討論、辯論的方法進(jìn)行教學(xué),而中國多采用講授、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法。很明顯兩種不同的教學(xué)方法在學(xué)生與學(xué)生之間、老師與學(xué)生之間的交流存在很大差異,教學(xué)效果自然存在很大不同。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn),高職院校健美操老師大多采用講授、灌輸?shù)姆绞皆谏险n,老師先教動(dòng)作,然后學(xué)生自己練習(xí),有些老師安排分組練習(xí),但是并沒有在思想上對(duì)“交往”的引導(dǎo)。筆者認(rèn)為,大學(xué)生有著強(qiáng)烈的情感交流需要,他們需要友誼、需要良好的人際關(guān)系,但是現(xiàn)在95后又非常具有個(gè)性,“惟我獨(dú)尊”、因此,老師必須要進(jìn)行思想上的引導(dǎo)。可以肯定的說,西方國家的教學(xué)方式更應(yīng)該提倡,對(duì)促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化具有重要意義。為此,在高職院校的健美操教學(xué)中要提倡交往教學(xué)。交往教學(xué)是在遵循主動(dòng)性、激勵(lì)性、平等性和互動(dòng)性等原則之下,主要通過團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的方式來實(shí)現(xiàn)的。團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的主要方式由團(tuán)隊(duì)內(nèi)討論、相互評(píng)價(jià)、相互激勵(lì)、互幫互學(xué)等。團(tuán)隊(duì)之間也可以互動(dòng)交流,如互查、競(jìng)賽等,實(shí)現(xiàn)成果互享。通過團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)的交往教學(xué),可以有效促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化,如促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí),促進(jìn)學(xué)生情商的發(fā)展,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維等等,最終提高學(xué)生的交往能力。

篇（4）

1 關(guān)于草原文化的內(nèi)涵

“草原文化”是中華文化的重要主城部分，它不同于一般學(xué)科概念的綜合性人文學(xué)概念，草原文化是居住在草原上的人們――草原民族在人類社會(huì)發(fā)展歷史中不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界留下來，并經(jīng)過歲月長(zhǎng)期洗禮的物質(zhì)與精神世界財(cái)富的總和。草原文化是以游牧狩獵為主的廣泛流動(dòng)性的生態(tài)型文化。草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化共同構(gòu)成了輝煌燦爛的華夏文化，在推動(dòng)中華民族的歷史向前發(fā)展中發(fā)揮了不可估量的作用。

“草原就是保持著草本植被或灌木植被的半干旱地區(qū)?！盵1]例如蒙古草原，這里地處內(nèi)陸，季節(jié)變化不明顯，無霜期短，氣候寒冷，每年五六月份長(zhǎng)草到七八月份有枯萎。草原文化是一種生存意識(shí)很強(qiáng)的斗爭(zhēng)性文化。歷代生活在草原上的民族有突厥、韃靼、女真、匈奴、鮮卑、契丹、蒙古族等等，面對(duì)嚴(yán)寒和干旱，這些民族為了求得生存，無數(shù)次的風(fēng)餐露宿，不停歇的顛沛奔波，造就了游牧人硬漢的性格。在惡劣的自然環(huán)境下從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)幾乎是不可能，他們采取獵牧或牧業(yè)為主以農(nóng)耕為輔的復(fù)合型生產(chǎn)生活方式。因此，草原文化就在逐水草而居的游牧生產(chǎn)過程中孕育、發(fā)展起來。作為草原文化主角的草原民族前仆后繼，世代相傳。創(chuàng)造了風(fēng)格粗獷，魅力無窮的草原文化。

“草原文化是一種活性的動(dòng)態(tài)文化，蒙古有句諺語‘被牲畜采食過的土丘還會(huì)綠起來，牲畜的白骨不久被扔到那里’。這句諺語表達(dá)了草原游牧民族對(duì)牧草枯榮，牲畜的生死等自然循環(huán)、物種再生的原理以深刻詮釋，道出‘凡有生之物皆無常也’的萬物無常并時(shí)刻處于變化、運(yùn)動(dòng)之中的道理。游牧文明中這種活性因素始終以旺盛的生命力發(fā)展著，并與尊崇自然、敬畏自然、感恩自然相結(jié)合，成為草原文化典型的審美內(nèi)涵?！盵2]綜觀草原文化，它不是一時(shí)一族所能創(chuàng)造的，這些文化的形成，延續(xù)的時(shí)代很長(zhǎng)，除早期居住在草原上的狩獵部落到后來的游牧部落和農(nóng)業(yè)民族，先后經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間。研究者發(fā)現(xiàn)，前后不同的民族在傳承自己文化的時(shí)候是互相打破、穿插、積淀并注入新鮮活力，這就使得草原文化發(fā)展成為內(nèi)涵豐富的地域民族文化。

2 草原文化的特征

2.1 草原文化的地域性

地理環(huán)境和自然條件是人類賴以生存的基礎(chǔ)，不同的地理位置和氣候條件造就不同類型的文化，之所以世界文化呈現(xiàn)多樣性就是這個(gè)原因。人類社會(huì)自古就形成以地域?yàn)樘厣徒缇€的諸多地域文化。比如海洋文化、極地文化、江河文化、草原文化等都具有明顯的地域特征的文化區(qū)系。草原有著特殊的土質(zhì)和土層結(jié)構(gòu)，并生長(zhǎng)著獨(dú)特的植被，這種植被對(duì)土質(zhì)環(huán)境和氣候環(huán)境都有限制。我國有著廣袤的草原，東北草原區(qū)、蒙寧甘草原區(qū)、新疆草原區(qū)、青藏草原區(qū)。在這廣大的地區(qū)生活著眾多的少數(shù)民族，草原文化廣泛分布的地域性，不僅促進(jìn)了民族的融合和團(tuán)結(jié)發(fā)展，更加強(qiáng)了草原文化和中原文化的緊密聯(lián)系和交流。

2.2 草原文化的民族性

從古至今北方草原是我國北方民族共同的發(fā)祥地，也是北方民族文化發(fā)育、形成的天然沃土和核心區(qū)域。在漫長(zhǎng)的歷史過程中諸多民族出現(xiàn)在北方草原，盡管他們的歷史有長(zhǎng)短，人口、地域有不同，但在長(zhǎng)期的游牧生涯中用各自鮮明的特色文化為草原文化的形成和壯大注入新的活力。雖然各民族在語言、種族方面存在一定區(qū)別，但在相同的地理環(huán)境和相同生產(chǎn)方式下，產(chǎn)生多元而多源的個(gè)性?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)在：牧民們以皮毛為衣，產(chǎn)生獨(dú)具特色的民族服飾；以肉酪為食，產(chǎn)生了以牛羊肉及附屬產(chǎn)品為主的飲食文化；以氈廬為住，產(chǎn)生了蒙古包文化；以馬、駝為行，形成了馬文化；以弓失為戰(zhàn)；以敖包為祭，敖包在蒙古族民眾心目中，是神圣的化身。每當(dāng)牧民路上遇到敖包都要進(jìn)行膜拜，祈愿山川大地之神保佑自己安康順利；以長(zhǎng)調(diào)為歌，長(zhǎng)調(diào)民歌是草原牧歌最富代表性的藝術(shù)，根據(jù)草原自然界的特點(diǎn)利用仿生學(xué)原理而創(chuàng)造了民族特色的草原牧歌；以馬刀、筷子、盅碗為舞，產(chǎn)生充滿激情的蒙古族舞蹈；以藍(lán)天為蓋；以大地為床；一切都是獨(dú)具的，都是草原文化的有機(jī)組成部分，具有獨(dú)特的草原民族特征。

2.3 草原文化的開放性

開放性是草原文化的又一特點(diǎn)。游牧民族逐水草而居，四海為家。草原牧人在延續(xù)傳承本土文化的同時(shí)，從不排斥異族文化和周邊文化，他們吸納外來文化的精華，不斷地充實(shí)、完善自身，使草原文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)更加渾厚，多源。游牧民族入主中原，和漢族雜居和通婚，把自己的血統(tǒng)、語言和文化融入漢人當(dāng)中形成中國戎狄參半的居住格局。他們積極主動(dòng)的開辟對(duì)外開放的通商大道，早在商朝游牧民族就打開了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的通道，最早開拓草原絲綢之路。游牧民族通過戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙拓展自己的活動(dòng)領(lǐng)域，他們與歐洲商人進(jìn)行貿(mào)易往來，同波斯人、羅馬人長(zhǎng)期文化交往，使得宗教、文化、經(jīng)濟(jì)都與西方有了聯(lián)系，形成了開放的互動(dòng)的對(duì)外交流方式。

2.4 草原文化的多樣性

從草原文化的發(fā)展歷史看，一開始就不存在封閉的狀況，而呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)，草原地區(qū)大多處于偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，處于農(nóng)耕地區(qū)和中原地區(qū)的交接和邊緣地帶，并且和國外相鄰，這種地域分布的獨(dú)特性決定了草原文化必然受其他文化的影響。漁獵文化、游牧文化以及聚落城市文化，商業(yè)文化和工業(yè)文化等不同形態(tài)的文化，這些文化在歷史和發(fā)展問題上盤根錯(cuò)節(jié)，彼此重疊，你中有我，我中有你。草原文化在演進(jìn)過程中積極吸納新的文化因素，多種文化相互交融，不斷自我完善最終使草原文化具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。

總之，草原文化的發(fā)展經(jīng)歷了五千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月，在這五千年中，草原文化經(jīng)過多次的更替、演變，但其內(nèi)在脈絡(luò)始終沒有中斷，草原游牧民族面對(duì)著草原、森林、高山這樣一種生存環(huán)境的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)過程中形成了以上特點(diǎn)。他維系了游牧民族的生存，顯示了游牧民族的活力。憑借著這些特點(diǎn)，草原地區(qū)人民的生產(chǎn)生活水平穩(wěn)步提高，草原文化是草原牧人的光環(huán)，是中華文化的不可缺少的重要組成部分，是中華文化中一朵奇葩。

篇（5）

民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。

1.有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語言、文字國際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失。

2.增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛

篇（6）

蒙古族是一個(gè)歷史悠久，生息地域廣闊，人口眾多且能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它像一顆璀璨的明珠閃耀著獨(dú)特的光彩。

1 蒙古族的草原文化

蒙古族草原文化是開拓性的動(dòng)態(tài)文化，它繼承了原始民族的心理層次以及文化含量。它的寶貴之處在于它能給人一種復(fù)合型的精神元素以及創(chuàng)作天賦。蒙古族人崇尚圖騰，他們把對(duì)民族的感情和來自大草原的氣勢(shì)，都融入到了圖騰獨(dú)特的舞蹈形象中，這是草原文化所形成的獨(dú)特的民族舞蹈的核心。

1.1 草原文化中的民族風(fēng)俗

蒙古族是典型的北方游牧民族。他們生活在一望無際的草原上，感情質(zhì)樸豪放，心胸開闊坦蕩。他們逐水而居，在祭天慶典、部落聯(lián)盟、歡慶勝利等重大活動(dòng)中，人們會(huì)聚集到一起，舉行“歡跳慶賀之舞”。至今蒙古地區(qū)仍保存著一年一度的那達(dá)幕大會(huì)，并在歡聚的喜悅里盡情歌舞。所以舞蹈是他們生活中非常重要的組成部分。

1.2 草原文化中的生活習(xí)俗

蒙古族人的日常服飾豐富多彩，主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個(gè)部分，每個(gè)部分又很繁復(fù)。他們大多保留了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，如男女都穿身寬袖長(zhǎng)的長(zhǎng)袍，束以腰帶、著高至膝蓋的長(zhǎng)筒皮靴，男子多戴深色禮帽，女子則以布條纏頭，盛妝時(shí)還會(huì)戴金銀點(diǎn)綴的冠。飲食多以牛羊肉和奶食為主，糧食、蔬菜為輔，多喜歡喝奶茶。這些生活習(xí)俗也融入舞蹈語言當(dāng)中。

2 草原文化孕育出蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性

蒙古族草原文化底蘊(yùn)深厚，在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)展。從古至今，大草原給予蒙古族人民獨(dú)有的氣質(zhì)以及神圣的信仰，造就了蒙古族舞蹈的個(gè)性。蒙古族人民能歌善舞，常用舞蹈來表現(xiàn)游牧人民的生活生產(chǎn)，以及美好的情感。從蒙古族舞蹈的特點(diǎn)中可以看出他們開朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)，具有強(qiáng)烈的民族特色，他們的文化深深地影響著舞蹈的創(chuàng)作及形成。

2.1 蒙古族草原文化影響下形成的舞蹈表現(xiàn)形式

在興安盟民間流傳的筷子舞，在表演形式上由單手執(zhí)筷發(fā)展為雙手執(zhí)筷?！翱曜游琛币约绲膭?dòng)作見長(zhǎng)，一般由男性表演。隨著蒙古族舞蹈不斷改革發(fā)展，現(xiàn)在女性也可持筷而舞。其表現(xiàn)形式為舞者雙手握筷，不時(shí)交替擊打手、肩、腿等身體各部位，還可擊打地面。這樣不但豐富了蒙古族舞蹈肩部、腰部、腿部等各部位的舞蹈語匯，也借筷子的運(yùn)用來抒發(fā)蒙古族人民熱情、開朗、彪悍、豪邁的民族個(gè)性。

2.2 蒙古族草原習(xí)俗形成的舞蹈風(fēng)格

蒙古族作為馬背上的民族，他們發(fā)揚(yáng)和傳承了有著鮮明的游牧文化的蒙古族草原文化，把馬的特征和牧人對(duì)它深切感情融會(huì)于舞蹈中。蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的特征。它既表現(xiàn)出疾馳如風(fēng)，松弛舒緩的形態(tài)，也表現(xiàn)出駿馬狂奔，氣壯山河的氣勢(shì)。作品以策馬的不同形態(tài)為基礎(chǔ)，塑造了蒙古族牧民們策馬奔騰的英俊形象，而它優(yōu)美的身法和韻律，使牧民們豪邁的氣質(zhì)和對(duì)大自然的熱愛情感得到充分體現(xiàn)。

3 草原文化在蒙古族舞蹈中的突出體現(xiàn)

蒙古族舞蹈最鮮明的特點(diǎn)，就是節(jié)奏明快，舞步輕捷。在一揮手、一揚(yáng)鞭、一跳躍之間，都洋溢著蒙古人民淳樸、熱情、勇敢、豪放的性格特征。在蒙古舞蹈的風(fēng)格中，最鮮明、最有表現(xiàn)力的特征部位是肩、臂和腕，具有強(qiáng)烈的民族特色。

3.1 蒙古族舞蹈中肩的動(dòng)律特點(diǎn)

蒙古族舞蹈中有硬肩、柔肩、聳肩、雙肩、繞肩、碎抖肩和笑肩等。肩的訓(xùn)練是做到在松弛自如的狀態(tài)中具有力度、韌性、彈性和靈活性。肩部動(dòng)作或連綿柔韌，或干脆彈性，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)各種情感，是蒙古族舞蹈中典型性動(dòng)作。

3.2 蒙古族舞蹈中臂與腕的動(dòng)律特點(diǎn)

臂的線條體現(xiàn)出“圓”的美感，從軀干至指尖，是一個(gè)整體弧線。手臂不同力度的運(yùn)用，既可表現(xiàn)溪流的細(xì)膩，又可模仿圖騰的形態(tài)。蒙古族女性舞蹈講究端莊典雅，肢體具有細(xì)致、韌性、穩(wěn)重、明朗的美感，表現(xiàn)出蒙古族女性的沉穩(wěn)、內(nèi)斂以及開朗、活潑的性格。蒙古族男性舞蹈的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性彪悍、英武，剛勁有力之美。而腕部動(dòng)作主要是在掌與腕平直的姿態(tài)上，以脆韌相間的上提、下壓手腕，來帶動(dòng)手臂的形態(tài)，與臂的運(yùn)動(dòng)路線交相輝映，形成蒙古族舞蹈風(fēng)格形成的另一重要因素。

3.3 蒙古族舞蹈中腳步的動(dòng)作特點(diǎn)

蒙古族舞蹈的腳位有：正步位、八字步位、丁字步位、點(diǎn)步位、大點(diǎn)步位、踏步位、搖籃馬步位等，每一個(gè)腳位都有其獨(dú)特的形成。慢板抒情柔和，快板歡快敏捷、跳躍性強(qiáng)，體現(xiàn)出蒙古族民風(fēng)的厚重、淳樸，感情熱烈豪放。

4 結(jié)語

提及蒙古，我們腦海中出現(xiàn)的總是一望無垠的草原，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包，悠閑吃草的牛和羊，唱著悠揚(yáng)民歌的牧羊人，當(dāng)然也少不了或歡快熱烈或舒緩優(yōu)美的蒙古族舞蹈。草原文化是一枚歷史符號(hào)，它深深烙印在每一個(gè)草原人的心上，流動(dòng)在每一個(gè)蒙古人的血液中。研究草原文化對(duì)蒙古族舞蹈的重要性就是為了更好地領(lǐng)會(huì)蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)語言，更深刻地運(yùn)用它、表現(xiàn)它、發(fā)展它，使它在改革與創(chuàng)新中不斷走向輝煌。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 朋烏恩.蒙古族文化研究[M].內(nèi)蒙古：教育出版社，2007.

篇（7）

一、呼倫貝爾草原可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

呼倫貝爾草原豐富的自然資源是目前世界上得天獨(dú)厚最具優(yōu)勢(shì)的天然草原之一，面積達(dá)到1.25億畝，素有世界第三大草原之稱。呼倫貝爾大森林，即大興安嶺原始森林是中國最大的亞寒帶原始森林，有天然林地2.03億畝，人均占有量居全國之首。

陳巴爾虎旗位于呼倫貝爾大草原腹地，遼闊的天然牧場(chǎng)，悠久的歷史文化和獨(dú)特的民族風(fēng)情是世界上保存最完好的生態(tài)草原，構(gòu)成了豐富多彩的旅游資源。這里以森林的原始、湖泊的天然、冰雪的純潔、草原的遼闊、口岸的集中、古跡的民族性和民俗的獨(dú)特性而受到世人的矚目。野生動(dòng)物有400余種，野生植物有1000余種，被稱作“北國野生動(dòng)物的天然王國”。呼倫貝爾大水域是以大興安嶺為分水嶺，形成額爾古納河和嫩江兩大水系，有3000多條河流、500多個(gè)湖泊，特別是中國第五大湖――呼倫湖水域，水資源總量達(dá)到286.6億立方米，占內(nèi)蒙古總量的56.3%，人均占有量是全國的3.9倍。呼倫貝爾以其豐饒的自然資源孕育了中國北方諸多的游牧民族，創(chuàng)造了燦爛的游牧文化，被譽(yù)為“中國北方游牧民族成長(zhǎng)的歷史搖籃”。

目前，呼倫貝爾大地上集聚著40個(gè)少數(shù)民族，特別是巴爾虎、布里亞特蒙古族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個(gè)“三少”民族和俄羅斯族，民俗文化原始奇異，頗具魅力。呼倫貝爾大民俗是呼倫貝爾旅游資源的靈魂。人與自然的和諧相處構(gòu)成草原文化普遍性的核心內(nèi)容，由此也就衍生出每個(gè)部落都把天、地和人作為一個(gè)整體來尊重，至今保持著崇尚自然、祭祀敖包、信封薩滿教的宗教習(xí)俗及與自然生態(tài)和諧發(fā)展的觀念，杜絕毀滅成為這里每個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

二、草原文化旅游業(yè)已逐步成熟

文化旅游產(chǎn)業(yè)作為服務(wù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，主要借助文化資源和自然資源，只要合理開發(fā)和利用，就可實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。從產(chǎn)業(yè)角度看，文化旅游產(chǎn)業(yè)消耗資源較低，其中觀光類產(chǎn)品幾乎是無限利用，符合國家資源短缺的現(xiàn)狀。另外，旅游需求本身也創(chuàng)造大量中間需求，由此可培育一批新興產(chǎn)業(yè)，如旅游裝備工業(yè)、旅游購物體系等。在發(fā)展過程中，文化旅游產(chǎn)業(yè)還可實(shí)現(xiàn)四個(gè)層次的交流：一是實(shí)現(xiàn)了國際間的交流，改進(jìn)國際間的財(cái)富分配比例；二是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的交流，改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比例；三是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的交流，完成又一次的國民收入再分配；四是實(shí)現(xiàn)地區(qū)間財(cái)力的再分配，是貨幣與資源的再交換。

呼倫貝爾文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，不僅在于自然生態(tài)環(huán)境上，而且在于挖掘潛力更大的人文生態(tài)環(huán)境上。生態(tài)旅游是遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，依托自然生態(tài)系統(tǒng)以及與之共生的人文生態(tài)系統(tǒng)，追求人與自然和諧的高級(jí)旅游形式，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然需求和產(chǎn)物。

（一）作為一種發(fā)展理念，生態(tài)旅游是指在旅游活動(dòng)全過程及旅游經(jīng)營管理的各環(huán)節(jié)，均以生態(tài)保護(hù)為主要原則，突出環(huán)境責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和文化責(zé)任，強(qiáng)調(diào)天人合一，追求可持續(xù)發(fā)展。

從呼倫貝爾草原可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)及當(dāng)前中國旅游業(yè)發(fā)展前景三個(gè)方面不難得出：呼倫貝爾草原的可持續(xù)發(fā)展需從呼倫貝爾草原可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)出發(fā)，以呼倫貝爾草原獨(dú)有的多民族草原文化為基礎(chǔ)，以環(huán)境保護(hù)（自然環(huán)境和人文環(huán)境）為原則，以文化旅游產(chǎn)業(yè)為主體，引進(jìn)投資、人才，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)呼倫貝爾草原與文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）文化提升旅游，旅游傳播文化。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)筆者結(jié)識(shí)了陳巴爾虎旗旅游局長(zhǎng)寶樂日，并一同對(duì)陳巴爾虎旗旅游與文化的結(jié)合做了較深的探討。陳巴爾虎旗是呼倫貝爾草原旅游的核心區(qū)，它的旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、前景在呼倫貝爾具有較強(qiáng)的代表性。

旅游的內(nèi)在動(dòng)力是通過親歷親為，從而達(dá)到愉悅身心的目的。文化作為人類積累和沉淀的精神財(cái)富，具有真善美的本質(zhì)，是更高層次的精神享受。對(duì)文化的交流和吸收已成為旅游業(yè)發(fā)展中極其重要的發(fā)展趨勢(shì)。如文化部部長(zhǎng)蔡武所說，“文化提升旅游，旅游傳播文化”，一語道出了旅游與文化關(guān)系的真諦。

（三）草原游牧文化是蒙古民族文化的核心之一，其精華是“天人合一”的自然觀和兼容并蓄的人文觀，表現(xiàn)特征為開放性和流動(dòng)性。這與中原地區(qū)相對(duì)保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明對(duì)比。陳巴爾虎旗地廣人稀的環(huán)境、復(fù)雜多變的氣候、大起大落的溫差，讓人不得不隨季節(jié)逐水草而游牧。這種生產(chǎn)形式培養(yǎng)了人們豪放的性格，開闊的胸襟。這種環(huán)境特點(diǎn)、生活特點(diǎn)、性格特點(diǎn)反映在文化上，就產(chǎn)生了獨(dú)有的游牧文化特征，即“天人合一”的生態(tài)觀，兼容并蓄的文化觀，勇于開拓的進(jìn)取觀，簡(jiǎn)樸為榮的生活觀。把視野放在我們的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，草原、牧民、蒙古族（巴爾虎、布里亞特）和其他三個(gè)少數(shù)民族的存在，就是我們最大的文化載體。

（四）重點(diǎn)打造蒙古之源――這是近年來呼倫貝爾當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的歷史文化定位，為這里的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要線索和基礎(chǔ)。在呼倫貝爾民俗與歷史文化旅游資源中，開發(fā)游牧文化及巴爾虎、布里亞特蒙古族民俗、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春三個(gè)少數(shù)民族的民俗是必然選擇。我們應(yīng)將傳統(tǒng)文化作現(xiàn)代解讀，依托牧民的真實(shí)生活場(chǎng)景和保存較為完整的游牧文化特征，發(fā)展觀賞型畜牧業(yè)，還可考慮建設(shè)畜牧業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)相銜接的大型游牧文化公園或游牧文化旅游區(qū)。利用傳統(tǒng)資源結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品，延伸旅游產(chǎn)業(yè)。

篇（8）

中圖分類號(hào)：F125.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

絲綢之路是連接亞歐兩大洲的一條重要的經(jīng)濟(jì)文化線路，在中外經(jīng)濟(jì)文化交流史上占有重要地位。現(xiàn)今學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者也認(rèn)同將古代絲綢之路按區(qū)域分為四條：即西北地區(qū)的“沙漠絲綢之路”和“草原絲綢之路”；東南沿海地區(qū)的“海上絲綢之路”和西南地區(qū)“西南絲綢之路”等四條線路。其中的“草原絲綢之路”則是西北草原地帶連通歐亞大陸文化貿(mào)易交流的大通道，并帶有濃厚的草原游牧文化特性，也融合了中原文化和中亞西方等文化因素。絲綢之路的地域交流跨越亞歐大陸，可謂一個(gè)國際性的研究問題。草原絲綢之路也是如此，目前國內(nèi)外學(xué)者也從歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科探討了草原絲綢之路的相關(guān)問題，來反映西北草原地帶在中外經(jīng)濟(jì)、文化交流中的地位。近年來，伴隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，學(xué)界對(duì)草原絲綢之路的研究日益高漲，成果迭出，以下主要對(duì)改革開放以來學(xué)界對(duì)草原絲綢之路研究成果（著作、論文等）進(jìn)行梳理總結(jié)，以求推動(dòng)此問題的研究繼續(xù)深入發(fā)展。

一、草原絲綢之路研究的相關(guān)著作

“草原絲綢之路”的相關(guān)研究起步于改革開放之后的20世紀(jì)80年代，目前學(xué)界已經(jīng)出版了一些以草原絲綢之路為主題的著作和論文集。整體而言，相比較于海上絲綢之路的研究著作，關(guān)于草原絲綢之路的研究著作并不多，較有代表性的主要有以下幾本，雖然很少，但是這些著作對(duì)于此問題的深入研究很有參考價(jià)值。

王博、祁小山的《絲綢之路：草原石人研究》以反映亞歐草原游牧部族或民族文化的石人文化為研究對(duì)象，并論述了草原絲綢之路的歷史發(fā)展概況，分析了草原石人資料和蒙古石人及中亞石人的研究概況等內(nèi)容，以草原石人為切入點(diǎn)來探討古代草原絲綢之路，可謂“以小見大”，研究方法很有參考價(jià)值，是草原石人研究的集大成之作。[1]周慕愛總編輯，彭綺云英文編輯的《道出物外：中國北方草原絲綢之路》是博物館和香港大學(xué)美術(shù)博物館聯(lián)合主辦的“中國北方草原絲綢之路”文物展覽，匯集了突厥時(shí)期、契丹時(shí)期和蒙元時(shí)期的80件套具有濃郁草原文化特征及西方文化元素的珍貴文物，以中英文互照的形式進(jìn)行敘述，形象地展示了草原物質(zhì)文明與西方物質(zhì)文明融合的精髓，集中展示了草原文化的獨(dú)特風(fēng)采。[2]張忠山主編的《中國絲綢之路貨幣》集中論述了中國古代絲綢之路與各個(gè)時(shí)期絲綢之路的貨幣情況，可謂一本“絲綢之路貨幣史”的專著，書中第三章“北方草原絲綢之路與貨幣”專門探討了從秦漢至明清時(shí)期草原絲綢之路貿(mào)易活動(dòng)及其使用的貨幣。[3]

此外，還有一些重要的會(huì)議論文集出版。 張志堯主編的《草原絲綢之路與中亞文明》一書是國際阿爾泰學(xué)研究叢書之一，也是一本關(guān)于草原絲綢之路研究的學(xué)術(shù)論文集。此文集分為三大板塊：草原絲綢之路、中亞古代游牧文化、草原絲路與中亞文化交流。收錄了國內(nèi)外相關(guān)學(xué)者關(guān)于草原絲綢之路與中亞文化交流的多篇論文，是草原絲綢之路相關(guān)研究很好的參考書。[4]張柱華主編的《草原絲綢之路學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》是中國中外關(guān)系史學(xué)會(huì)主k的“草原絲綢之路”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，書中精選收錄了與會(huì)學(xué)者圍繞“草原絲綢之路”這一主命題所撰寫的35篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容是對(duì)草原絲綢之路沿線各民族自唐代以來的政治歷史變遷、民族流徙、文化傳播、經(jīng)貿(mào)往來的基本情況和發(fā)展軌跡，集中展示了國內(nèi)專家學(xué)者在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新研究成果。[5]

二、草原絲綢之路的綜合性研究

學(xué)界自改革開放以來發(fā)表的相關(guān)論文，起初大多都是對(duì)草原絲綢之路的歷史發(fā)展演變情況做一梳理，但又有所側(cè)重，有的偏重于考古學(xué)、有的偏重于歷史學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度，這些對(duì)草原絲綢之路做的整體性研究也為我們做專題性相關(guān)研究提供了重要參考。

（一）草原絲綢之路的概況

潘照東，劉俊寶的《草原絲綢之路探析》認(rèn)為草原絲綢之路起源于大禹時(shí)代，時(shí)間跨度自夏朝至民國時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)4000余年，地域覆蓋整個(gè)北方草原地帶。并重點(diǎn)論述了草原絲綢之路的起源與形成；草原絲綢之路的延續(xù)與發(fā)展（商朝至民國）；草原絲綢之路的歷史影響等問題。[6]張景明的《草原絲綢之路研究中的幾個(gè)問題》認(rèn)為草原絲綢之路既是連接亞歐經(jīng)濟(jì)、文化的通道，也是連接北方草原地區(qū)與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化交流的要道；北方民族對(duì)草原絲綢之路的貢獻(xiàn)；北方民族沿草原絲綢之路的西遷現(xiàn)象等方面做了細(xì)致論述。[7]洪用斌的《草原絲綢之路概述》主要考證了西漢、遼金、蒙元時(shí)期草原絲綢之路的諸多線路問題，尤其重點(diǎn)探討了蒙元時(shí)期的線路問題，并認(rèn)為驛道的發(fā)達(dá)是蒙元時(shí)期草原絲綢之路比以往任何時(shí)候更為暢通的重要原因。他還認(rèn)為草原絲綢之路的暢通應(yīng)在秦漢之前，而史書中最早記載有關(guān)草原絲綢之路的材料是《穆天子傳》，其選址往往集中在河流、淡水湖沼等水源所在地，并且有它的歷史繼承性。[8]王大方的《論草原絲綢之路》一文從考古學(xué)的角度研究考察了草原絲綢之路歷史概況，是國內(nèi)較早地全面概述從新石器時(shí)代至明清時(shí)期草原絲綢之路的研究性文章，他認(rèn)為草原絲綢之路可細(xì)分為南北兩線，“其北道的開拓，肇始于北匈奴西遷之時(shí)，東起于西伯利亞高原，經(jīng)蒙古高原向西，再經(jīng)咸海、里海、黑海，直達(dá)東歐。草原絲綢之路的南道，東起遼海，沿燕山北麓、陰山北麓、天山北麓，西去中亞、西亞和東歐?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為草原絲綢之路還可稱為“皮貨之路”和“珠寶之路 ”。[9]

（二）草原民族與草原絲綢之路

葛根高娃，李曉的《歷史時(shí)期草原絲綢之路相關(guān)問題研究》一文認(rèn)為廣義的草原絲綢之路是指歷史時(shí)期的歐亞草原大通道，向東可達(dá)大興安嶺，向西可達(dá)黑海草原；而從時(shí)間上看，最早可追溯到公元前六、七世紀(jì)。并選取了作為北方游牧民族大規(guī)模興起的匈奴時(shí)代及突厥時(shí)代為研究對(duì)象，力圖還原草原絲路上的種種本相，即草原絲綢之路“能滿足游牧社會(huì)對(duì)定居社會(huì)的結(jié)構(gòu)性需求，即滿足‘?；挠文两?jīng)濟(jì)所欠缺的部分，才是本相?！盵10] 粟迎春的《環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷及啟示》認(rèn)為歐亞草原絲綢之路東面與中國相連，西面則與地中海北岸的古希臘文明相連，是東西方文明交往的通道，而阿爾泰山則是這條通道上的中心之一，也是草原絲路民族文化的搖籃。重點(diǎn)論述了商貿(mào)往來、王朝興衰、民族遷徙乃至城鎮(zhèn)分布與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的變遷和發(fā)展之間的密切關(guān)系。而草原絲綢之路文化的變遷昭示我們，多元文化的碰撞與融合是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，應(yīng)重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推動(dòng)和引領(lǐng)作用，主動(dòng)參與文化交往與交流，以多元文化整合來推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[11]

王宏謀的《塞人及其與草原絲綢之路的開拓》就塞人對(duì)草原絲綢之路的開拓做了梳理，塞人是對(duì)古代生活在伊塞克湖沿岸、伊犁河流域以及中西亞廣大地區(qū)游牧民族的統(tǒng)稱。認(rèn)為塞人分布地域廣闊、構(gòu)成成分復(fù)雜、生活方式獨(dú)特、風(fēng)俗習(xí)慣怪異，塞人的遷徙對(duì)草原絲綢之路的開拓起了十分重要的作用，是最早溝通中西交通的使者之一。[12]王子今的《草原民族對(duì)絲綢之路交通的貢獻(xiàn)》認(rèn)為正是西漢王朝為了應(yīng)對(duì)草原民族的活躍，漢帝國才占有河西，控制西域，成就了"絲綢之路"的開通。草原民族對(duì)于絲路貿(mào)易，也表現(xiàn)出積極的態(tài)度，他們促進(jìn)絲綢之路交通的歷史貢獻(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)史、交通史、民族史和文化交流史的研究都有諸多需要關(guān)注之處。[13]

（三）草原文明與草原絲綢之路

薩恒?松哈泰的《絲綢之路在草原文化發(fā)展中的作用》主要對(duì)絲綢之路在草原路段的遺跡；草原城市文化；古代草原貿(mào)易商路以及絲綢之路在古代哈薩克族文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的作用等問題做了探討。[14]吳團(tuán)英的《談構(gòu)建草原文化學(xué)術(shù)話語體系問題――從草原絲綢之路說開去》指出了構(gòu)建草原文化學(xué)術(shù)話語體系的原因所在和相關(guān)建議，需要提高草原文化的影響力，努力解決長(zhǎng)期被忽視的問題，應(yīng)當(dāng)從講好草原文化故事、唱響草原文化聲音、參與不同文明之間的對(duì)話與交流、深化學(xué)科基礎(chǔ)理論研究、加強(qiáng)學(xué)術(shù)批評(píng)等五個(gè)方面，積極構(gòu)建草原文化學(xué)術(shù)話語體系，為更好地傳承和弘揚(yáng)草原文化作出努力。[15]

三、歷史時(shí)期草原絲綢之路的相關(guān)研究

學(xué)界對(duì)于歷史時(shí)期的草原絲綢之路的研究有所偏重，主要與北方游牧民族強(qiáng)大衰弱有關(guān)，一般而言，當(dāng)北方游牧民族處于強(qiáng)盛期時(shí)，對(duì)外部的沖擊、聯(lián)系就越強(qiáng)，草原絲綢之路的范圍也更加廣泛，因此，學(xué)界對(duì)于先秦兩漢時(shí)期、宋遼金時(shí)期、蒙元時(shí)期的關(guān)注較多，尤其是在遼金、蒙元草原絲綢之路的研究成果較多。

（一）草原絲綢之路的斷代研究

1.先秦、兩漢時(shí)期

楊建華，邵會(huì)秋的《匈奴聯(lián)盟與絲綢之路的孕育過程――青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代中國北方與歐亞草原的文化交往》一文認(rèn)為中國北方與歐亞草原的交往是以亞洲草原為主，可分為東部文化交往區(qū)和西部交往區(qū)。東區(qū)在商末周初最為發(fā)達(dá)，其范圍向西可推進(jìn)到米努辛斯克盆地；西區(qū)則在東周時(shí)期最為發(fā)達(dá)，其東界延伸至蒙古國中部到太行山一線。到了戰(zhàn)國晚期和漢代初期，長(zhǎng)城的建立使得中國北方地區(qū)人群產(chǎn)生了分化，部分早先南下的北亞人群則退到長(zhǎng)城以北，并與西面歐亞草原的文化因素融合形成了獨(dú)特的匈奴文化。在匈奴鼎盛時(shí)期，中國長(zhǎng)城以北地區(qū)與亞洲西部?jī)?nèi)陸山麓地帶的交流幾近停滯，正是這個(gè)原因才導(dǎo)致了絲綢之路開通。[16]

2.魏晉南北朝時(shí)期

石云濤的《3―6世紀(jì)的草原絲綢之路》重點(diǎn)論述了3―6世紀(jì)即中國魏晉南北朝時(shí)期草原絲綢之路的四個(gè)重要發(fā)展時(shí)期：一是由于曹魏、西晉政權(quán)與草原路東端車師后王國建立了密切關(guān)系而興盛一時(shí)；二是北魏前期建都平城（山西大同），與西域的交往主要利用了草原絲綢之路。此時(shí)期以平城為中心，東達(dá)遼東（遼寧遼陽），西通伊吾（新疆哈密），逐漸形成一條貫通中國北方的東西國際交通路線；三是北魏后期北方草原民族柔然利用了草原路與西域交通；四是北朝后期，一方面與西域地隔西魏、北周的東魏和北齊交通西域需要利用草原路，另一方面北方新崛起的草原民族突厥利用草原路溝通與波斯、拜占廷的聯(lián)系。[17]

3.隋唐時(shí)期

李青青、崔瑾等人的《試析草原絲綢之路的重要意義――以唐代參天可汗道為例》認(rèn)為唐太宗時(shí)期修建的參天可汗道是中古時(shí)期漠北草原的重要商貿(mào)通道，也是草原絲綢之路的東段組成部分。并著重探討了草原絲綢之路的形成條件、參天可汗道的修建以及參天可汗道的重要意義與影響等問題。試圖以參天可汗道為例，從政治羈縻、民族關(guān)系和經(jīng)濟(jì)交流三個(gè)角度探究其對(duì)唐朝和后世歷史發(fā)展兩方面的意義。[18]

4.宋遼金時(shí)期

武玉環(huán)、程嘉靜的《遼代對(duì)草原絲綢之路的控制與經(jīng)營》探討了遼朝重點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)漠北諸部和西夏的控制，從西北和西南兩個(gè)方位來保障草原絲路的暢通，進(jìn)而以互市和朝貢的方式加強(qiáng)了和西域諸國乃至中亞、西亞等國的聯(lián)系，從而形成了一個(gè)全面的保障體系，并對(duì)雙方的經(jīng)濟(jì)交流產(chǎn)生了重要影響。[19]王坤，傅惟光的《遼代的契丹和草原絲綢之路》從考古資料證明了絲綢之路事實(shí)上除沙漠外，還存在一條鮮為人知的草原絲綢之路，而草原絲綢之路始于新石器時(shí)代，經(jīng)草原青銅文化時(shí)代，興盛于漢唐，遼契丹進(jìn)一步打通了草原絲綢之路。[20] 蘇赫 ，田廣林的《草原絲綢之路與遼代中西交通》認(rèn)為自古以來，北方草原游牧區(qū)和中原農(nóng)耕區(qū)就始終保持著互立共存的局面，草原絲路地帶先后建立的少數(shù)民族政權(quán)對(duì)草原絲路的創(chuàng)建也建立了不朽業(yè)績(jī)，特別是契丹族建立的遼朝，疆域遼闊，把中國北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展推向了一個(gè)前所未有的高度。[21]

5.蒙元時(shí)期

盧明輝認(rèn)為古代北方游牧文明的傳播，主要依靠掠奪與貿(mào)易兩種方式。草原絲綢之路沿線的游牧民族起初用的是掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，以此來獲取農(nóng)耕地區(qū)的物質(zhì)文化成果，其后受農(nóng)耕文明的影響，開始通過和平貿(mào)易的方式來獲取日常生活必需品。13世紀(jì)后期至14世紀(jì)末，元朝建立之后，無論是仍然居住在北方草原地帶上的蒙古人，還是進(jìn)入中原、中亞和歐洲等地的蒙古人，其、游牧文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活等，都潛移默化地發(fā)生了很大的變化。[22]李逸友探討了內(nèi)蒙古~濟(jì)納旗黑城出土的元鈔及票券等元代紙幣，認(rèn)為額濟(jì)納旗黑城，其古城為西夏黑水城和元代亦集乃路遺址。內(nèi)蒙古文物考古研究所和阿拉善盟文物工作站等于1983年至1984年共同發(fā)掘黑水城，出土的一大批元鈔和少量票券等紙幣，為研究元代紙幣和可流通的有價(jià)證券提供了可貴的實(shí)物資料，而且對(duì)于研究元代紙幣的使用和貶值情況也頗有意義。[23]翟禹《遼金元時(shí)期的草原絲綢之路――兼談內(nèi)蒙古在當(dāng)代絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的地位》論述了遼金元時(shí)期的草原絲綢之路的發(fā)展和內(nèi)蒙古的重要地位，認(rèn)為草原絲綢之路的通道始于中國北方草原地區(qū)，經(jīng)過蒙古高原向西至阿爾泰山、準(zhǔn)噶爾盆地，再向西進(jìn)入中亞北部的哈薩克草原，經(jīng)里海北岸、黑海北岸到達(dá)歐洲多瑙河流域，這條路線橫貫歐亞草原，大致方位在北緯50度附近。內(nèi)蒙古地處中國北方草原地帶的南部核心區(qū)，在古代草原絲綢之路上始終發(fā)揮著黃金通道的作用。[24]

五、結(jié)語

綜上所述，草原絲綢之路在中外歷史發(fā)展中扮演著重要的角色，其形成、發(fā)展和繁榮代表了中國歷史的一個(gè)輝煌時(shí)期，作為中西文化交流的產(chǎn)物，一直被視為對(duì)外交流的經(jīng)典，對(duì)研究中西經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起著重要作用。自改革開放以來，尤其是近幾年“一帶一路”國家戰(zhàn)略提出之后，草原絲綢之路研究的成果日漸增多，國內(nèi)外交流也日益頻繁。2014年11月，中俄蒙三國在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉行了首次旅游聯(lián)席會(huì)議。會(huì)議討論了中國的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)、俄羅斯跨歐亞大鐵路和蒙古國草原之路的研究等問題，并就中俄蒙三國“草原絲綢之路”文物考古和旅游線路進(jìn)行了對(duì)接。與此同時(shí)，國內(nèi)也相繼召開了多次以“草原絲綢之路”或“草原文明”為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，極大地推動(dòng)了草原絲綢之路的深入研究。而隨著草原絲綢之路研究開發(fā)熱潮在內(nèi)蒙古等西部地區(qū)掀起，文物工作者以極大地?zé)岢绤⑴c到這一重大國家戰(zhàn)略之中，在文物保護(hù)、考古發(fā)掘、博物館展覽方面做出新的努力。我們有理由相信伴隨著國家“一帶一路”戰(zhàn)略帶來的機(jī)遇，草原絲綢之路的相關(guān)研究前景無限。

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篇（9）

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)社區(qū) 草原文化 創(chuàng)新發(fā)展 群眾文化活動(dòng)

正 文：

文化，它的概念非常廣泛。迄今為止，關(guān)于文化的概念至少有二百多種。在本篇論文中，筆者采用20世紀(jì)中葉世界最重要的文化批評(píng)家，文化研究的重要奠基人之一，英國的雷蒙?威廉斯的文化思想來分析論證草原文化與城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)。雷蒙?威廉斯認(rèn)為：“文化是一種特殊的生活方式。” 根據(jù)他對(duì)文化的理解，我認(rèn)為，草原文化是生活在草原上的人民所具有的特有的生活方式。而這樣特有的生活方式，隨著生產(chǎn)力水平的提高，是在不斷的發(fā)展變化的，也就是我們所說的草原文化創(chuàng)新的根本所在。同時(shí)，由于文化是一種特殊的生活方式。那么，草原文化的形成也就來源于生活，草原文化的發(fā)展也就植根于生活，草原文化的創(chuàng)新也就踐行于生活。于是，文化這個(gè)被人們認(rèn)為脫離生活的虛無縹緲的東西，卻實(shí)實(shí)在在的與人民的日常生活掛上了鉤。文化不僅是思想家頭上的理想光環(huán)，也是人民群眾日常生活中無處不在的“幽靈”。

群眾文化，真正開始使用這個(gè)名詞，是在1953年。它是指：“除人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會(huì)性文化。是以人民群眾活動(dòng)為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象?！?群眾文化逐步走入社區(qū)，在社區(qū)中發(fā)展壯大，在社區(qū)中為人民的生活傳遞快樂，成為了人民生活方式有的不可或缺的一部分。

草原文化與城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化共同擁有著地域特色。在實(shí)踐中，城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)往往以草原文化的形式表現(xiàn)出來，草原文化也往往在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)中得到創(chuàng)新和發(fā)展。在民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化活動(dòng)中，就經(jīng)常會(huì)看見草原文化中的各種符號(hào)元素。與此同時(shí)，草原文化具有鮮明的民族特色，這種民族特色是與時(shí)俱進(jìn)的。草原文化的民族性在與現(xiàn)代文明融會(huì)貫通的過程中，自身也得到了延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。在現(xiàn)實(shí)生活中，草原文化中的節(jié)慶、旅游、祭祀、娛樂、餐飲、醫(yī)藥、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)等各種元素都在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間的有機(jī)結(jié)合。草原文化這種“特殊的生活方式“以其特有的方式吸納現(xiàn)代文明的各種成果，并在草原人民的日常生活中得到重新的發(fā)掘、更新和重構(gòu)，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中得到自我發(fā)展和創(chuàng)新。

由此可見，隨著時(shí)代的發(fā)展，草原人民生活方式與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)這一載體中得到了創(chuàng)新和發(fā)展。但是這種創(chuàng)新和發(fā)展，會(huì)受到兩方面的限制。一是，受到城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)發(fā)展水平的限制。在社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下，社區(qū)群眾文化活動(dòng)也是符合國情民情的，處于社會(huì)主義初級(jí)階段。群眾的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都具有一定的局限性。二是，草原文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中會(huì)遇到困難。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，首先就會(huì)遇到“保護(hù)”還是“開發(fā)”的難題。 那么，怎樣克服這兩方面的限制，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展草原文化呢？以下提三點(diǎn)建議。

建議一，社區(qū)群眾文化活動(dòng)應(yīng)與政府區(qū)域文化策略相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)新發(fā)展草原文化。社區(qū)群眾文化活動(dòng)是地區(qū)文化資源開發(fā)利用的不可或缺的因素，應(yīng)該納入到政府區(qū)域文化策略當(dāng)中。通過政府的統(tǒng)一管理，因地制宜的進(jìn)行文化活動(dòng)的組織、設(shè)置，并找出草原文化中適合政府作為公益文化的部分，將其開發(fā)為具有時(shí)代特征的社區(qū)群眾文化活動(dòng)。這將會(huì)發(fā)揮出各具特色的，資源共享的，相互溝通交流的，共同繁榮的城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)的作用。也將營造出良好的城鎮(zhèn)社區(qū)文化環(huán)境，還可以提高城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)的水平，使傳統(tǒng)的草原文化融合到現(xiàn)代人民的生活當(dāng)中進(jìn)而得到創(chuàng)新和發(fā)展。

建議二，優(yōu)秀的群眾文藝工作者應(yīng)帶動(dòng)社區(qū)群眾文化活動(dòng)，并使草原文化結(jié)合群眾生活得到創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于創(chuàng)意。創(chuàng)意則是一種突破，這種突破需要有扎實(shí)的理論功底和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展草原文化離不開創(chuàng)意，這不僅需要基層群眾文藝工作者發(fā)揮引領(lǐng)作用，更需要優(yōu)秀的群眾文藝工作者到基層、進(jìn)社區(qū)去挖掘草原文化，去體驗(yàn)人民生活，去引領(lǐng)先進(jìn)的文化。只有這樣才能有新的、更好的、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)意，使得草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中得到創(chuàng)新發(fā)展。

建議三，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拓展草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化創(chuàng)新發(fā)展的基層活動(dòng)空間。加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是加強(qiáng)公益性文化供給的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保障。通過公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極推進(jìn)草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化的建設(shè)與覆蓋，拓展城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)的空間。通過對(duì)各級(jí)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以不斷的弘揚(yáng)草原文化，為草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中的創(chuàng)新發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和空間保障。

總之，在新時(shí)期下，人民群眾的物質(zhì)文化需求，會(huì)伴隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。草原文化作為草原人民“特有的生活方式”也將伴隨著時(shí)代的變遷而創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新發(fā)展離不開生活，離不開群眾的參與，城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)將為其提供平臺(tái)和載體。因此，在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動(dòng)中創(chuàng)新發(fā)展草原文化，將是時(shí)代和歷史的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）10-0005-05

蒙古國地廣人稀，與中國山水相連，有著深遠(yuǎn)的歷史和文化淵源。公元1206年，鐵木真統(tǒng)一蒙古各部創(chuàng)立蒙古汗國，其后人經(jīng)過多年征戰(zhàn)，由忽必烈創(chuàng)立“大元國”，所控制地區(qū)包含了大部分中國地區(qū)，1267年定都金中都城（今北前，推行漢化，蒙古文化與漢文化交融。滿清時(shí)期，蒙古國隸屬滿族統(tǒng)治。1911年，在蘇聯(lián)支持下蒙古國宣布獨(dú)立，為了割斷蒙古國與中國的文化聯(lián)系，蘇聯(lián)主導(dǎo)了蒙古國的文化改革，中蒙兩國蒙古族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)差異。蘇聯(lián)解體之后，蒙古國與中國的關(guān)系開始緩和，中蒙兩國交往日益密切。2005年，兩國聯(lián)合申報(bào)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)入人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。2011年，中蒙兩國達(dá)成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。雖然中蒙文化交流更加頻繁，但是直到今日，仍沒有消除兩國民眾在文化認(rèn)同上的差異。

2013年，訪問蒙古國、哈斯克斯坦和印度尼西亞時(shí)提出了共建“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，稱為“一帶一路”。在這一時(shí)代背景下，研究周邊國家文化，特別是作為“一帶一路”中線上的蒙古國文化，有利于知己知彼，消除國際交往中的文化沖突，打造中國與其周邊鄰國文化包容的利益、命運(yùn)、責(zé)任共同體，讓文化交流成為中蒙經(jīng)濟(jì)合作、政治互信的重要支撐。本文正是在此背景下，以中國知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)和已出版的研究著作為研究文本，梳理中國對(duì)蒙古國的文化研究觀點(diǎn)，以期有所裨益。

一、中國對(duì)蒙古國文化研究動(dòng)態(tài)

中國對(duì)蒙古國的研究多著重于政治、經(jīng)濟(jì)和外交三方面，相應(yīng)的對(duì)蒙古國文化的研究較少?？柨γ晒抛寮s占蒙古國總?cè)丝诘?096以上，所以蒙古國文化主要體現(xiàn)為蒙古國境內(nèi)的蒙古族文化。目前，中國有很多對(duì)蒙古族的文化研究，但大多數(shù)將研究地域范圍局限于中國境內(nèi)，如《蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（2010）、《蒙古長(zhǎng)調(diào)的演唱風(fēng)格及特點(diǎn)》（2012）、《論赤峰蒙古族民俗文化》（2013）等。有的學(xué)者已從跨境民族視角去研究中蒙兩國民族問題，如《試析內(nèi)蒙古與蒙古國的跨界民族問題》（2013）、《中蒙跨境民族基礎(chǔ)教育歷史與現(xiàn)狀研究》（2012）。專門以跨境的視角研究蒙古族文化的仍然不足，但也有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究，如《蒙古族的服飾文化特點(diǎn)》（2005）、《蒙古族長(zhǎng)調(diào)：跨界文化形態(tài)申遺的典范》（2006）、《跨境民族的文化交流和身份認(rèn)同》（2015）。中國學(xué)者的研究主要建構(gòu)在“文獻(xiàn)的想象”上，以蒙古國發(fā)表的新聞、著作為研究文本，缺乏對(duì)蒙古國的實(shí)地文化調(diào)查。有著蒙古國文化考察經(jīng)歷的著作多是以游記的方式呈現(xiàn)，如《蒼茫蒙古國》（2002）、《走進(jìn)蒙古國》（2007）等，這些生動(dòng)介紹蒙古國文化的著作卻缺少學(xué)術(shù)性。

中國與蒙古國有著密切歷史聯(lián)系和地緣關(guān)系，對(duì)蒙古國的研究也自然離不開中蒙兩國的對(duì)比。這類文章或著作多以中蒙關(guān)系作為研究對(duì)象，主題涉及政治、教育、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，如《中蒙國際貿(mào)易依存度比較分析》（2007）、《中蒙經(jīng)貿(mào)關(guān)系的研究》（2010）、《中蒙關(guān)系的現(xiàn)狀與前景》（2013）、《中蒙戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立及其影響》（2013）、《21世紀(jì)初蒙中關(guān)系的研究》（2014）、《東亞秩序與中蒙關(guān)系》等，在這類論文中也提及研究蒙古國文化發(fā)展對(duì)促進(jìn)中蒙兩國政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面的積極作用。也有學(xué)者從蒙古國文字的改革出發(fā)，強(qiáng)調(diào)蒙古國政治對(duì)文化的影響，如《蒙古傳統(tǒng)文化與文字改革》（1999）、《蒙古國文字：一個(gè)文化傳承與政治取向的問題》（2008）、《從文字改革看蒙古國外交戰(zhàn)略的變化》（2012）、《試析文化安全戰(zhàn)略框架下蒙古國回鶻式蒙古文的復(fù)興》（2014）等。在中國以蒙古國文化為主題文章較少，僅有《鼻煙文化扎根蒙古國》（2006）、《那悠揚(yáng)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)》（2009）、《從草原到城市――烏蘭巴托》（2014）、《蒙古國傳統(tǒng)文化――禮法型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1999）、《蒙古國那達(dá)慕的起源與發(fā)展》（2012）等，其中很多是新聞性報(bào)道。這與中國對(duì)日韓、東南亞等相鄰國家文化的研究成果相比，對(duì)蒙古國的文化研究成果就顯得格外不足，并且也缺少專門性、整體性、學(xué)術(shù)性的以蒙古國文化為探討主題的研究論文或著作。

從目前中國知網(wǎng)的搜索結(jié)果來看，研究蒙古國文化的學(xué)術(shù)論文多以碩、博論文居多。并且有很強(qiáng)的地域性，主要集中在與蒙古相鄰的和吉林兩地區(qū)，其中又以內(nèi)蒙古大學(xué)和吉林大學(xué)兩所高校為主陣地。雖然對(duì)蒙古國文化的研究在學(xué)者層面沒有受到重視，但是中蒙文化交流的重要性在國家層面被重視起來，這主要體現(xiàn)在一些紙質(zhì)媒體的報(bào)道中，如《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《掀開中蒙文化交流的新篇章》（2010）、《中國文化報(bào)》刊發(fā)文章《“中國文化風(fēng)”金秋遍吹蒙古國》（2012）、《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《中蒙文化交流日益頻繁》（2014）、《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《推動(dòng)中蒙文化交流走向國際合作層面》（2015）和《用文化架起中蒙友誼橋梁》（2015）等。這說明在新時(shí)期中蒙文化交流日漸頻繁，對(duì)蒙古國文化學(xué)術(shù)研究的政治時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，但是中國學(xué)界卻沒有將對(duì)蒙古國的研究注意力放在文化領(lǐng)域內(nèi)。

二、對(duì)蒙古國文化本體的研究

在中國的研究著述中，多以見聞?dòng)斡洝⑿侣剤?bào)道等勾勒出蒙古國文化特征：蒙古國的文化體現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。蒙古國傳統(tǒng)文化就是草原文化，是蒙古國牧民為適應(yīng)草原生存而形成的生活方式、、禮法習(xí)俗等。其中那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴是蒙古國草原文化中牧民生活藝術(shù)的精彩體現(xiàn)。信仰喇嘛教和薩滿教，以狼為圖騰。這些文化因素又共同塑造出散居在草原上的蒙古人寬容、勇敢、深負(fù)民族感的性格。蒙古國又是一個(gè)注重禮儀的國家，哈達(dá)、敬酒、敬茶以及鼻煙文化構(gòu)成了民族文化的傳統(tǒng)象征。

蒙古國的民眾信奉喇嘛教（藏傳佛教）和薩滿教，有著很深的文化傳統(tǒng)。自蒙古國人民革命以來，民眾信仰也出現(xiàn)了變化。圖門其其格、斯林格認(rèn)為，以此為起點(diǎn)到20世紀(jì)80年代末，蒙古國對(duì)宗教的態(tài)度發(fā)生變化，政教關(guān)系經(jīng)歷了由相互協(xié)作、利用到相互排斥、敵視的幾個(gè)階段。其中以政壓教的關(guān)系一直持續(xù)到蘇聯(lián)解體。之后，蒙古國開始推行西方的民主體制，在包含文化意識(shí)在內(nèi)的一系列改革過程中，舊有的意識(shí)和體制顛覆。在圖門其其格、斯林格、黃瑩等學(xué)者看來，正是因?yàn)榕f有體制和意識(shí)的改變，使民眾的信仰危機(jī)出現(xiàn)，借助佛教安慰心靈，恢復(fù)傳統(tǒng)文化和復(fù)興佛教的呼聲出現(xiàn)。到目前，佛教已進(jìn)入民眾生活的各個(gè)方面，自由的恢復(fù)也給蒙古國的發(fā)展帶來了好處。王洪濤、耿學(xué)剛和趙儒煜總結(jié)為：蒙古國佛教和薩滿等傳統(tǒng)宗教的恢復(fù)對(duì)于穩(wěn)固民眾國家意識(shí)、豐富人民精神生活、傳承民族文化、建構(gòu)獨(dú)立民族國家、強(qiáng)化國民身份認(rèn)同發(fā)揮著應(yīng)有的作用。同時(shí)在國家自由政策下，趙儒煜也看到越來越多的蒙古國年輕人開始信奉非傳統(tǒng)宗教――基督教的一些流派。

圖騰崇拜是蒙古人信仰的另一面。蒙古國人將狼作為民族圖騰，在蒙古族文化史上留下了濃墨重彩的一筆。韓英、徐東海認(rèn)為：“以狼為圖騰，崇拜蒼狼是游牧民族的一個(gè)特點(diǎn)?！弊骷医忠矆?jiān)信“狼是蒙古人的獸祖和圖騰”，并認(rèn)為蒙古國作家創(chuàng)作的《天狗》就是這一觀點(diǎn)有力的佐證，蒙古人崇拜狼，忌諱將狼稱為“狼”，而是喚作天狗。

那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴不僅是中國蒙古族的重要文化遺產(chǎn)，也是蒙古國草原上重要的文化符號(hào)，它們是中蒙兩國蒙古族文化共有的杰出代表，但是中國多以國內(nèi)的那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴作為研究對(duì)象，缺少從跨境民族的視角研究這些藝術(shù)的起源發(fā)展、特色和社會(huì)功能。蒙古國的那達(dá)慕是蒙古族草原文化的重要組成部分，由搏克、賽馬、射箭等項(xiàng)目組成，蒙古國舉行那達(dá)慕是國家強(qiáng)大的象征。蘇葉、劉志民、包呼格吉樂圖詳細(xì)介紹了蒙古國那達(dá)慕的各項(xiàng)內(nèi)容，并認(rèn)為蒙古國那達(dá)慕每一個(gè)步驟都具有蒙古特色，保持了蒙古族那達(dá)慕傳統(tǒng)的原汁原味。

盛麗在蒙古國的音樂調(diào)查中認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)是草原人特有的語言，能夠反映出蒙古民族的歷史文化、人文習(xí)俗等，蒙古國民歌長(zhǎng)調(diào)有著重要的文化功能，“是流淌在蒙古人血脈里的音樂”。趙儒煜主編的《蒙古國――從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國》一書中也認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)是具有游牧文化和地域特征的獨(dú)特演唱形式，與蒙古風(fēng)俗有很大聯(lián)系，歌詞內(nèi)容多以草原文化為主，如駿馬、羊群、水草等。巴特爾在蒙古國的長(zhǎng)調(diào)調(diào)查中了解到，“每當(dāng)遇到各種儀式、慶典、婚宴、那達(dá)慕、建新蒙古包時(shí)，牧民們都會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻拿耖g歌手前來演唱，一唱就是幾天幾夜”。

蒙古草原文化包含著民族音樂文化，馬頭琴是蒙古民族音樂中另一個(gè)代表性符號(hào)。趙儒煜認(rèn)為，馬頭琴不僅是蒙古族樂器，也是一種被敬仰和尊重的文化象征，它代表著安居樂業(yè)、吉祥如意，蒙古國人將其放在家中最重要位置。張勁盛從國家文化安全的角度分析了中蒙兩國馬頭琴文化交流的三個(gè)階段，提出馬頭琴是中蒙兩國跨境音樂文化形式，在文化中應(yīng)實(shí)現(xiàn)共贏，但在當(dāng)下，蒙古國馬頭琴文化對(duì)我國傳統(tǒng)馬頭琴文化形成強(qiáng)烈滲透。

蒙古國有著獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀。《蒙古國――從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國》總結(jié)了蒙古國敬獻(xiàn)哈達(dá)、唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶等歷史和習(xí)俗，并認(rèn)為敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓的尊重，唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶的禮儀則體現(xiàn)出蒙古人粗狂的性格和深厚的文化內(nèi)涵。在蒙古牧區(qū)，還流傳著一個(gè)古老的見面問候方式是互遞鼻煙壺。郝利鋒認(rèn)為，鼻煙是蒙古國民眾不可缺少的生活習(xí)慣，蒙古國形成了鼻煙文化，敬獻(xiàn)鼻煙壺成為牧民交往的見面禮，蒙古人相信鼻煙壺可以防病祛疾，在使用鼻煙壺時(shí)，也有需要注意的禮節(jié)。不僅如此，在育群看來，“鼻煙壺不僅是在結(jié)識(shí)朋友、會(huì)見客人和節(jié)日里表示對(duì)客人的歡迎，它也是曾經(jīng)鬧過糾紛的人們言歸于好的一種方式”。

蒙古國國民中流行著深深的祖先崇拜文化，這使成吉思汗成為蒙古國重要的文化形象。羅潔在蒙古國的游歷中看到，從該國貨幣到雕塑、紀(jì)念品、郵票、賓館、食品俯仰皆是成吉思汗的影子，蒙古最好的酒店和最大的廣場(chǎng)都以成吉思汗命名。蒙古民族崇祖，強(qiáng)化與先輩的聯(lián)系，已經(jīng)滲透在蒙古人的日常生活中。傲登其木格認(rèn)為，蒙古國的蒙古族以成吉思汗的子孫自稱，有父子連名的習(xí)俗，這都是一種崇祖觀念的體現(xiàn)。李梅認(rèn)為，蒙古國人對(duì)爐灶有特殊的稱謂，用以表達(dá)對(duì)祖先的尊敬，爐灶還代表著與祖先一脈相傳的薪火關(guān)系，非常神圣。

當(dāng)然，在蒙古國文化中，也有很多其他的習(xí)俗和禁忌，如愛講吉祥語、進(jìn)門先邁右腳、不能亂摸蒙古包中央的立柱、將黃色視為最尊貴的顏色，這些習(xí)俗和禁忌與中國境內(nèi)的蒙古族文化基本相同，這也體現(xiàn)出中蒙兩國蒙古族同根同源。