插畫藝術(shù)論文匯總十篇

時間：2023-03-30 10:35:37

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇插畫藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

插畫藝術(shù)論文

篇（1）

二平面設(shè)計中插畫的藝術(shù)表達形式

1插畫在文學插圖上的應(yīng)用

以及藝術(shù)性插畫在文學插圖中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文學作品中，如果載入人類心靈和情感的活動，文學既有現(xiàn)實的插圖，也有裝飾插圖。那么，里面插圖文學為主要特征，是孤傲的文學在千變?nèi)f化，開放的藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要成員組成的文學作品。插畫在平面設(shè)計中應(yīng)具有寫實性手法和裝飾性手法。作為一個例證，顯示了很多的內(nèi)容，一些插圖，甚至具有不同的時間，和地點連接到一個插畫，如此逼真的插圖，一般喜歡使用蒙太奇的表現(xiàn)?，F(xiàn)實主義文學插圖藝術(shù)，在電影蒙太奇的表現(xiàn)手法道路上的發(fā)展，提供了更多的自由發(fā)揮的空間，甚至時間和空間的形式，和現(xiàn)實生活中是不一樣的電影的時間和空間。

2插畫在商業(yè)插圖上的應(yīng)用

以及藝術(shù)性伴隨著商業(yè)市場的不斷成熟，插畫市場涌入了大量的視覺文化信息，商務(wù)信息，尤其是在強調(diào)商業(yè)插畫的應(yīng)用是非常廣泛的。按照不同的媒體商業(yè)插圖，插畫平面設(shè)計，插圖，版式設(shè)計，包裝設(shè)計，書籍裝幀設(shè)計，海報設(shè)計，電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)媒體中的插圖，被廣泛應(yīng)用于商業(yè)市場，引導(dǎo)和拉動內(nèi)需，刺激消費群體，為商業(yè)插畫的經(jīng)濟繁榮發(fā)展，提供必要的營養(yǎng)物質(zhì)?，F(xiàn)代藝術(shù)對商業(yè)插畫，其影響是在快速發(fā)展經(jīng)濟和文化背景的前提下，一方面，戰(zhàn)后經(jīng)濟的逐步復(fù)蘇期間，每個國家都經(jīng)歷了重大的變化，對人民群眾的生活水平的提高，對生活的前景，價值觀，審美趣味都發(fā)生了很大的變化，另一方面，大眾媒體，和流行文化的快速發(fā)展，也促使國內(nèi)文化消費水平一天一天的提高?，F(xiàn)代插畫藝術(shù)的演變，從抽象的藝術(shù)，超現(xiàn)實主義，波普藝術(shù)，達達主義和其他形式的藝術(shù)，在藝術(shù)市場為商業(yè)插畫帶來了新鮮的設(shè)計靈感。

3商業(yè)插畫的表現(xiàn)風格及應(yīng)用

商業(yè)插畫設(shè)計的性能特點，往往是在不同文化行業(yè)之間的合作。一種流行的插圖，不僅成為了大量的印刷雜志發(fā)行寵兒，而且也可能被改編成動畫片和電影電視節(jié)目。這個時代真正的態(tài)度是一個充滿生機和短暫的發(fā)展階段。作為一個商業(yè)插畫，也是值得玩味的。商業(yè)插畫的應(yīng)用前景，越來越廣泛，它在自然背景的圖案符號，從書本上插入一直延伸到各種布局，戶外海報，包裝，以及尖端的時尚，今天的文化已經(jīng)成為一個商業(yè)插畫的明天。產(chǎn)品的包裝設(shè)計是更廣泛的插圖。產(chǎn)品包裝設(shè)計，包括標志，圖形，文字三個要素。它具有雙重的使命：一是介紹產(chǎn)品，二是樹立品牌形象。最突出的特點是，它是在平面和立體設(shè)計之間。

篇（2）

中美消費行為的差異及其原因分析

篇（3）

東漢時期,佛教傳入我國。佛教的傳入在某種程度上給當時的人們以精神的寄托之外,同時也產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為“華”,花、華不二,獻于佛菩薩前的稱為“獻花”,“借花獻佛”一詞就源于此,散布壇場四周的稱“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經(jīng)里有許多與花相關(guān)的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。

另外,在東漢最初的佛教造像藝術(shù)中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經(jīng)》中寫道,“須臾佛到,知童子心時,有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А薄闹锌梢钥闯?佛教在中國的傳播和扎根的同時,佛教插花也傳入了中國。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經(jīng)的講授會堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經(jīng)講堂時散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國記》中記載佛像出巡時:“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經(jīng)》亦有“在在處處若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內(nèi)放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當,十分美觀,表現(xiàn)了當時插花供佛的情形。

南北朝時,以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載?！赌鲜?#8226;晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻花供佛,眾僧將所獻的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰?！赌淆R書》記載:“沙門于殿前誦經(jīng),武帝為感,夢見優(yōu)懸缽花于經(jīng)案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無萎謝之憂,插于床邊,象征對佛教之信奉。漢魏六朝時期,道教插花藝術(shù)也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習俗,并用大量的實有或幻想的花果代表著長生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎(chǔ)。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術(shù)中,多有西王母等神仙的畫像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉山縣城前村畫像。在當時,道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點是追求清靜恬淡,莊嚴肅穆?；ú囊捕嘁耘c宗教有關(guān)的蓮、靈芝、果實類等為主。

2隋唐的院體花在宮中流行

隋唐時期,國力昌盛,文化、藝術(shù)也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術(shù)的進步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隋唐時,思想界實行三教并尊,宗教哲學進入全盛時期。當時,佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領(lǐng)悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標志。隱含著佛理之喻,對后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們?nèi)グ莘饡r多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經(jīng)法會上,也設(shè)有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經(jīng)的《玄奘講學圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對裝飾于講經(jīng)堂前,瓶中花型對成,組織嚴謹,以正中一高枝為主,兩邊各配對成的花枝。道教以崇尚長生、成仙,多吟誦使人長壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術(shù)資料。哲學上的兼容,促使了思想的一致,同時,隋唐時期,國家大一同,社會、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術(shù)領(lǐng)域,雍容華貴的氣質(zhì)、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時期,經(jīng)濟的發(fā)展,科技的進步,為唐代插花藝術(shù)提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術(shù)更加注重形式美。盛唐主導(dǎo)“勢壯為美”,“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質(zhì),主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經(jīng)常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風格為主,故此時期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結(jié)構(gòu)嚴謹,裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢,莊嚴大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長度約為花器高度加半徑之和。

3宋元理念花、心象花并蒂爭輝

宋元時期,中國插花進入了普及時期。宋時,國力已不如唐時強盛,但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面,經(jīng)濟文化更加進步?；ɑ苋缒档?、菊等品種進一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學。理學是以宋儒論學多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學為代表。強調(diào)理高于一切,認為應(yīng)存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學觀,要求人們靜觀萬物,從中體會到時光變遷,宇宙奧秘。理學又是北宋以后政治經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會動蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學生程顥詩云:“萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同”。對花開花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想,表達著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長。理性內(nèi)涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內(nèi)斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中,形成了精細描繪,以花抒寫理性的主流。所以,在插花構(gòu)圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨樂園記》記述了他遷居洛陽后,難與時人相同而獨居獨樂園讀書游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事?！睆倪@里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達人生抱負、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性內(nèi)涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時政?；ú亩嘤盟?、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。

元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學為主的思想文化,繼承了宋代的理學思想。與此同時,在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風流,同時又具有時代特色。元朝實行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達個人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達個人內(nèi)在之冥想。花型不定,多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達,他人不易領(lǐng)會其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。

4明清新理念花、文人花、寫景花和象形花競相崢嶸

篇（4）

中圖分類號：J301 文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104（2007）03-0079-03

如果說歷史是人類譜寫的一部氣勢宏偉的交響曲，那么雕塑藝術(shù)就是其中一部精致而獨立的樂章。雕塑是造型藝術(shù)種類中最早出現(xiàn)的重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是建筑藝術(shù)以外的另一種表現(xiàn)實體空間的藝術(shù)。雕塑是有三維空間的由人類創(chuàng)造的存在于實際空間的立體形象。像米開朗基羅的《大衛(wèi)》、羅丹的《思想者》、中國的四大石窟、兵馬俑等都是極具代表性的作品。雕塑永遠表現(xiàn)動態(tài)，甚至完全靜止的雕像也被看作具有一種內(nèi)在的運動，一種不但在空間、也在時間上持續(xù)的伸展的狀態(tài)。人們可以從這一瞬間的造型中想象靜態(tài)向動態(tài)的轉(zhuǎn)變，想象行為的連貫，持續(xù)的活動過程，從而體味出它的活力和精神，體味出它的冷冰冰的物質(zhì)材料后面的體溫和感情。雕塑是可視的、可觸摸到的并能反映一定意識形態(tài)及較高審美意義的實體。雕塑藝術(shù)是世界藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠，也是根植于自己民族傳統(tǒng)文化土壤上的一顆常青樹。

在人類的文明史上，東方文明與西方文明是兩大最鮮明的文明。盡管兩者都產(chǎn)生于奴隸制和封建制這同一種社會基礎(chǔ)上，都受制于人類思維發(fā)展和文化藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，但由于社會歷史條件、文化傳統(tǒng)、民族審美心理的差異，故而在雕塑藝術(shù)上形成兩種各具特色的藝術(shù)風格。

一、題材差異

中國社會是一個農(nóng)業(yè)社會，中國田園牧歌式的鄉(xiāng)村文明，使人與自然及生態(tài)系統(tǒng)始終保持著和諧的關(guān)系。因而中國早期雕塑題材以動物為主，《四羊方尊》、《蓮鶴方壺》等就是其中的杰作。自佛教傳入中國以來，宗教佛像也成為中國傳統(tǒng)雕塑的表現(xiàn)對象之一，最有名的當推云崗石窟、龍門石窟、麥積山和敦煌石窟這四大雕塑群，此外還有大量的寺廟造像。同時在中國厚葬習俗的影響下，君主及達官貴族大勢修造陵墓及陪葬品，使得陵墓雕塑成為中國雕塑藝術(shù)上的又一珍寶，最具代表性的就屬秦始皇陵的兵馬俑。

對比之下，西方的社會基本上是一個宗教性的商業(yè)社會，城市化的生產(chǎn)培養(yǎng)了西方人的外向性和冒險性的性格，再加上海上，陸路交通發(fā)達，同東方交流廣泛，這一切都有利于科學、文化和藝術(shù)的發(fā)展。神話傳說是兩方雕塑題材之一，如希臘人認為每一種自然現(xiàn)象都是神的力量顯現(xiàn)的結(jié)果，人和神是同源的，神就是人最完美的體現(xiàn)，神同人一樣有血有肉，有喜怒哀樂。不同的是他們長生不老、神通廣大而已。就在這樣一個環(huán)境下產(chǎn)牛了關(guān)于繆斯、阿波羅為主神及其統(tǒng)率下的繆斯的神話。

對人體美的表現(xiàn)也是兩方雕塑家們的又一題材。體育競技和大型的敬神是古希臘社會生活的一項重要內(nèi)容，體育競技大多以身體的方式進行，這也許是為了在競技比賽的同時顯露強悍，優(yōu)美的體型。這種社會風尚的流行無疑給雕塑家提供了一個很好的觀察和創(chuàng)作的環(huán)境，給比賽勝利者雕像也成為雕塑家的一項任務(wù)。如米隆的《擲鐵餅者》。

二、精神追求上的差異

在中國人看來，主體與客體相通、感性與理性共融，視“天人合一”為宇宙觀核心，相信天人感應(yīng)、天人相類。這種思想的必然結(jié)果即自然的入化和人的自然化，確信人們心中所要抒發(fā)的東西，都能在宇宙世界找到相應(yīng)的事物，并以其恰當?shù)姆绞奖磉_出來。漢代霍去病的陵墓，墓前有十多件石雕，如馬踏匈奴、躍馬、臥馬、臥牛、伏虎、野豬等。其中最具代表性的就是《馬踏匈奴》。為了表現(xiàn)霍去病的赫赫戰(zhàn)功，作者別出心裁的雕造出一匹氣勢軒昂、莊重雄強的戰(zhàn)馬，馬的神情果斷沉著，仿佛在時時刻刻警惕著，防止被踢翻在地的匈奴敗將掙脫而逃，體現(xiàn)出霍去病“匈奴未滅，無以為家”的堅定意志。雖然沒有直接雕造霍去病的形象，但是通過《馬踏匈奴》整個作品不難體現(xiàn)他的品格與精神，使人聯(lián)想到英勇無敵的青年將軍，似乎聽到擊敗匈奴的勝利呼聲。其它石雕也分別體現(xiàn)出將士們不顧艱險，浴血奮戰(zhàn)的英雄氣概。

《昭陵六駿》是唐太宗李世民生前所乘六匹戰(zhàn)馬的雕刻形象，藝術(shù)家概括地塑造了六駿的立、行、奔、馳的健美姿態(tài)，并顯示六匹駿馬那英勇而溫順、剛毅又善良的性格。造型飽滿剽悍，神韻充沛飛揚，層次轉(zhuǎn)折有力，在外光映射下富于變化，具有節(jié)奏感。雕刻的是馬反映的是人，象征唐太宗李世民的品格，歌頌了李世民的偉業(yè)豐功。

除了表現(xiàn)人的精神品格和功績外，也成為體現(xiàn)當時統(tǒng)治階級權(quán)力的載體。例如清代十三陵，墓前的石象背加鞍韉，上托寶瓶，頭施籠佩，四足平衡，完全依照皇帝的儀仗，其寓意為“太平有象”――動物失去了自身的個性特征和活力，成為皇權(quán)的象征。

以上以物喻人，“天人合一”的例子在中國雕塑藝術(shù)中舉不勝舉。而西方則在征服自然的過程中突出了人的意志。西方雕塑的表現(xiàn)題材基本上是以人體為主，就算是神話人物也是以人為衣缽，體現(xiàn)人體的美。每個時代的雕塑家?guī)缀醵脊餐P(guān)注人體與精神的統(tǒng)一。如古希臘雕像就是通過人物整體，在單純與靜穆中顯示出一種理想的美。黑格爾說過，“希臘民族性格的特點在于他們對直接呈現(xiàn)的而又受到精神滲透的人身的個性具有高度發(fā)達的敏感，對于自由的美的形式也是如此，這就使得他們必然要把直接呈現(xiàn)的人，即人所特有的受到精神滲透的軀體，作為一種獨立的對象來雕塑，并且把人的形象看作高于一切其他。形象的最自由的最美的形象來欣賞?！雹?注：參見［德］黑格爾著，朱光潛譯《美學》第三卷（上冊），商務(wù)印書館，1996年版，第158頁。)

三、表現(xiàn)手法上的差異

雕塑是三度空間的立體造型藝術(shù)。雕塑品的實際體量與繪畫的虛擬體量從視覺感受上是不一樣的，繪畫中的虛擬體量要達到雕塑的實際體量是完全不可能的，這也就是雕塑魅力所在，它以各種不同的表現(xiàn)手法帶給人的視覺沖擊和震撼是其它藝術(shù)形式無可替代的。

作為精神的實際存在，西方人體雕塑在“理念”世界的支配下具有了自身的獨立價值，它不是憑借自然景物的烘托，而是憑借光線與陰影的變幻以展現(xiàn)形體的空間實在性，因此西方人體雕塑是嚴格意義上的空間藝術(shù)，在20世紀以前，希臘雕塑的物理性的立體空間概念，成為西方雕塑家共同參照的范式。

中國美學突出強調(diào)情景交融，虛實相生，藝術(shù)家們共同追求著那種“天地渾溶一氣，明暗高低遠近，不似之以似之”的境界，營造著“往不復(fù)，天地際也”的獨特空間。北京天壇的圜丘面對著一片虛空的天穹，以整個宇宙作為自己的廟宇，反映出中國人與生存方式密切相關(guān)的時空互滲的空間意識。因而中國的雕塑往往不是以孤立的實體出現(xiàn)的，而是盡可能采用“借景”、“虛實”等種種方式，以求與自然景象合為一體。那些石窟造像多是通過背景熱烈激昂的雕繪故事的陪襯和烘托，而顯得更加寧靜和睿智，從而彌補了獨立的圓雕在表現(xiàn)空間容量方面的局限性，構(gòu)成了一個空間形式包含時間節(jié)奏和動感的藝術(shù)世界。唐代的帝王陵墓所確立的“以山為陵”的體制，使陵墓、陵前雕刻與自然起伏的山勢巧妙結(jié)合，令觀者“身所盤桓，目所綢繆”，西方那種瞬間直觀把握的空間感受在這里變成長久漫游的時間歷程。

除了空間表現(xiàn)手法上的差異，中國雕塑以寫意為主的表現(xiàn)手法與西方雕塑的寫實性表現(xiàn)手法也形成反差。由于中國雕塑很晚才與實用美術(shù)真正分離，在漫長的歲月中，雕塑大多只是實用美術(shù)的一種裝飾手段。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此形成了中國雕塑不求形似，只求神似的特征。不講究描摹寫實，在塑形上注重寫意傳神，氣韻生動，虛實相生，“神似勝于形似”，這種中國式的美學觀念可以說貫穿了整個古代雕塑史，即使有時表現(xiàn)出一定的寫實性，也只是比較細微而已，在本質(zhì)上依然屬于意象性造型。正因為中國藝術(shù)以表現(xiàn)、抒情、寫意見長，追求藝術(shù)意境，中國古代雕塑也具有濃郁的東方情調(diào)和意境特色?！八詽h代那些女陶俑會有著細柔的腰肢，有著如盛開的喇叭花一樣美麗形狀的裙裾和翩翩起舞般的拂袖姿態(tài)；所以敦煌北朝的彩塑佛像會有著不可言說的微笑，并且在這微妙的笑容中透露著內(nèi)心的智慧和遠離塵世的灑脫風采；所以敦煌唐代的彩塑菩薩會有著如血脈在流淌搏動的肌膚和薄如蟬翼的透體天衣；宋代晉祠的彩塑侍女會有著美人魚一般的身段?！倍覀冊谛蕾p的時候，必須使用我們本民族的藝術(shù)標準和審美習慣，才能夠真正感覺中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。

而在西方，就雕塑而言，他們建立了人類歷史上獨一無二的寫實性雕塑。這種寫實性雕塑風格的產(chǎn)生是由于“模仿說”的明確提出。古希臘的哲學家亞里士多德認為最好的藝術(shù)必須“照事物的應(yīng)當有的樣子去模仿”。而模仿是人的“一種自然的本能”。強調(diào)對外事物的模仿和反映是發(fā)端于古希臘的西方藝術(shù)傳統(tǒng)?！澳７抡f”如同一面鏡子，反映視覺的真實。如《米洛的阿芙洛狄特》與《大衛(wèi)》都是對人體的真實再現(xiàn)。并且，圍繞著人體塑造，古希臘令創(chuàng)造出一系列的標準法則，如1：7和1：8的人體比例。文藝復(fù)興時期又創(chuàng)立了透視學和解剖學兩大成就，有些雕刻家如多納太羅、米開朗基羅等還親自動手做人體解剖實驗。這些都是為了能更好、更準確的模仿自然，更完美的刻畫雕塑形象而服務(wù)的。

四、造型手法的差異

中西雕塑藝術(shù)家都重視線條的表現(xiàn)力，重視以線條造型為共同的媒介，而西方的用線僅服務(wù)于造型。黑格爾認為速寫或草稿卓越的表現(xiàn)了畫家的天分及其特點，安格爾認為線和形愈簡練愈美和有魅力。可見線條對畫家的造型所具有的重要作用。對雕塑特別是圓雕來說，線的因素更是不見其痕跡，雕塑家刻意追求的是團塊和體積、重視三維空間的立體效果，素描中的線條只是充當表現(xiàn)這種效果所界定的輪廓線。米開朗基羅曾說過，一個好的雕刻作品即使從山上滾下去也不應(yīng)有一處磨損。中國古代雕塑和繪畫都來自于原始實用美術(shù)，從彩陶時代起，繪塑便相互補充，緊密結(jié)合。中國雕塑不僅吸收了繪畫的線條色彩的特點，而且還習慣在雕塑上繪色描線。中國古代長期繪塑不分家，而且對繪畫更為重視，因而雕塑具有了明顯的繪畫性。這種繪畫性導(dǎo)致中國雕塑區(qū)別于西方雕塑追求團塊和體積，因而是線條在雕塑中發(fā)揮重要的造型輔助作用。雕塑家“運刀如運筆”，通過富有彈性而又豐富多變的線條，或表現(xiàn)飛奔的情態(tài)，如漢代的“四靈”瓦當、龍門蓮花洞中的飛天等；或表現(xiàn)不同質(zhì)感；或表現(xiàn)不同體型；或表現(xiàn)不同個性……?？傊@種“凈化了的線條”既體現(xiàn)了各自的時代風格，又具有各種不同的功能。行云流水，骨力追風，剛?cè)嵯酀瑺钗锸闱?，充分展示了中國雕塑中線條的靈活性和自由美。

另外，中國古代雕塑還喜好在雕塑上繪色。如新石器時代的彩陶藝術(shù)、戰(zhàn)國的隨葬木俑、漢代的畫像磚石，唐宋的“影壁”形式，無不是塑繪與雕繪相結(jié)合的產(chǎn)物。晉唐以來的佛教塑像更具有繪畫的風貌，莫高窟盛唐時期的彩繪菩薩，設(shè)色濃艷華美，體態(tài)雍容華貴，生動的表現(xiàn)出盛唐時期的貴族婦女的風度神韻，這種藝術(shù)效果充分顯示了中國雕塑家的創(chuàng)造才能和民族特色。這與西方雕塑很少設(shè)色區(qū)別也很大。在這方面，西方雕塑與其它門類藝術(shù)之問有著嚴格的界限以及各自獨立的表現(xiàn)方法。從古希臘時代直到20世紀之前，西方雕塑作品很少有設(shè)色者，中間僅18世紀法國“洛可可”風格產(chǎn)生時，出現(xiàn)一叢敷彩的建筑裝飾雕像，以適應(yīng)王室貴族的審美趣味和感觀享受。但那種凈素妍雅。強調(diào)光影感的大理石刻雕塑則長期占據(jù)主導(dǎo)地位。西方雕塑家大多盡力排除從色彩的優(yōu)越性中擇取繪畫的輔助方法。法國雕塑家法爾孔奈說過：“如果雕刻能保留在自己確定的范圍之內(nèi)，它就不會喪失自己任何一項優(yōu)點；但是，如果它要使用繪畫的全部手段，它就會受到失敗的威脅。這兩種藝術(shù)各有各的表現(xiàn)手段，色彩不是雕刻的手段。”

五、材料的差異

篇（5）

1.2文化差異影響東西方數(shù)學教學與學習為深入了解東亞數(shù)學教育理論、其特點及潛在的文化價值，他對東西方數(shù)學教育作全面比較．他發(fā)現(xiàn)東亞數(shù)學教育的理論基礎(chǔ)是儒家文化，東西方數(shù)學教育特征各不相同［6］：（1）東亞重視學習內(nèi)容，西方重視學習過程（2）東亞認為理解和記憶同等重要，西方認為記憶是機械學習，提倡有意義學習（3）東亞提倡努力學習，西方提倡快樂學習（4）東亞各國認為考試等外部動機利于促進學生學習，而西方認為只有激發(fā)學生內(nèi)在動機才利于學生學習（5）東亞重視社會導(dǎo)向，提倡大班化教學，而西方重視個人導(dǎo)向，提倡個性化學習（6）東亞教師是知識豐富的學者，而西方教師重視教學方法運用．教學上，東亞普遍教師主導(dǎo)課堂，強調(diào)概念和技能教學，課堂容量大，教師按照一定程序教學［7］．課堂上學生積極參與，保證了有意義教學的實施．他認為課堂以教師為中心和學生為中心可以實現(xiàn)互補，不能簡單認為東亞數(shù)學教學就是機械的．學習上，家長和老師的期望、考試競爭壓力成為學生學習的外在動機，學生相信個人努力的信念，永不滿足的學習欲望，成為學習的內(nèi)在動機，使得東亞學生數(shù)學學習普遍比較刻苦［8］．學生認為學習是一項艱苦的勞動，并不輕松，不認可“享受學習過程”［9］，把學習當作實現(xiàn)自我價值的手段．他將西方提倡的“愉快學習”與東亞提倡的“刻苦學習”進行比較，認為東西方教育者對于學習本身的理解不同．兩種文化對促進在學習中產(chǎn)生快樂的理解、快樂的時機、快樂和滿足的層次不同．西方教育學者認為學生應(yīng)該在學習過程中體驗快樂，學習應(yīng)該是愉快學習，而東方教育學者認為學習應(yīng)該與艱苦勞動相伴，只有艱苦勞動有結(jié)果才有真正快樂和滿足［6］．西方愉快學習是以學生為中心，而東方以教師和知識為中心，要考慮到文化價值差異．他后來提出“延后快樂”的主張，強調(diào)“愉快學習”應(yīng)建立于刻苦學習獲得成果后，而不是單純上課開心．東西方數(shù)學教學和學習都受潛在文化影響，文化差異是數(shù)學教育差異的重要因素，這為東西方數(shù)學教育相互借鑒學習提供了參考依據(jù)．任何教學和學習模式差異都以文化和長期建立的顯性或隱性教育范式為基礎(chǔ)．接受外來模式要看其潛在價值是否與本民族文化兼容，應(yīng)該借鑒其優(yōu)點和長處，還要保留自己的優(yōu)勢．東亞數(shù)學教學和學習模式不能“全盤西化”，西方也不能照抄東方模式．

1.3文化差異影響數(shù)學教學、課程、教師教育改革對香港的數(shù)學教學改革，2005年他根據(jù)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，香港數(shù)學教學內(nèi)容遠比其他國家深，課堂教學比較連貫且通過推理和論證得到數(shù)學結(jié)果，與其他國家學生相比學習更加投入．因此雖然華人數(shù)學教育飽受批評但學生成績優(yōu)異，改革要繼承優(yōu)點并克服不足，而不是盲目追趕世界教育改革潮流，改革要符合自己的文化傳統(tǒng)，還要使自己的優(yōu)點發(fā)揚光大．2012年他在比較德國和香港數(shù)學課程時發(fā)現(xiàn)，文化背景以復(fù)雜和間接的方式影響課程實施．他后來指出，美國部分州覺得新加坡數(shù)學教育很好，便直接引進新加坡數(shù)學教科書，但是結(jié)果并不好，他曾經(jīng)說過“我和很多美國學者講他們這樣是沒用的，因為你可以進口新加坡教科書，但你不可以進口新加坡文化”，新加坡教科書之所以有用，是因為根植于新加坡文化．他指出西方數(shù)學教育理念的確有先進之處，但必須謹慎引入，并批評以前的教改沒有分析自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢．他在比較中國、日本、韓國、英國、美國數(shù)學教科書時指出，東方教科書按照知識邏輯傳授內(nèi)容，西方重視學生個性和學習情境．東方教科書內(nèi)容選擇注重滿足社會發(fā)展需要，西方內(nèi)容選擇在于發(fā)展學生個性．數(shù)學教科書反映出東西方文化差異，以及社會價值和文化價值的不同．他提出數(shù)學教科書改革中要相互學習，取長補短．對于數(shù)學教師教育，他尤其注重專家教師培養(yǎng)．他提出儒學影響下的專家教師應(yīng)具有很深的數(shù)學、教學、學生知識，很強的教學能力、鮮明的個性、終身學習的能力，還要具有勤奮工作和充滿責任心等優(yōu)良品質(zhì)．專家教師能勝任教育研究、教師培養(yǎng)、學者、考試專家、學生和教師表率多種角色．他指出東亞尤其是中國，根據(jù)教師實際需要，利用觀察榜樣教師課堂教學等方法直接有效，這說明專家教師的定義和文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系．他還指出專家教師培養(yǎng)放在一個體系中，而不是僅僅注重知識、技巧、技能，受教師個人因素、環(huán)境因素、社會因素、文化因素影響，是個長期過程．在教育全球化背景下，數(shù)學教育改革理論和實踐飛速發(fā)展，政策制定者們尤其需要選擇適合國情的數(shù)學教育改革模式．梁貫成提出用文化差異觀點看待數(shù)學教育改革，為改革政策制定提供了依據(jù)．任何數(shù)學教育改革要考慮到它們存在的文化基礎(chǔ)和歷史背景，立足本國實際，甄別吸收他國數(shù)學教學改革、課程改革、教師教育改革經(jīng)驗，制定適合國情改革政策，促進數(shù)學教育改革健康發(fā)展．

2文化差異下數(shù)學教育比較的意義

梁貫成教授提出用文化差異的觀點進行東西方數(shù)學教育比較，并實施了10多年相關(guān)研究．其理論和研究計劃有深度、新穎、可持續(xù)性，影響到對東西方數(shù)學教學、課程、教師教育等差異的認識，促進了東西方數(shù)學教育交流，適應(yīng)了全球化背景下國際數(shù)學教育發(fā)展需要．（1）經(jīng)濟全球化使各國傳統(tǒng)教育思想受到一定沖擊，但是各國文化、宗教價值觀、社會歷史背景、未來發(fā)展目標，都決定著數(shù)學教育各自特征．文化差異下數(shù)學教育比較研究，促使改革政策制定者重視這種差異，正確認識這些傳統(tǒng)但有效的數(shù)學教育體系．（2）各國要提高數(shù)學教育質(zhì)量，需要在全球范圍內(nèi)學習別人長處，如美國引進新加坡數(shù)學教科書，而亞洲很多國家正在模仿美國數(shù)學教材的形式，形成很多研究課題．但是這些學習與借鑒并沒有顯示出哪種方法更適合本國．文化差異下數(shù)學教育比較研究，幫助人們?nèi)媪私獠煌幕瘋鹘y(tǒng)下數(shù)學教學和學習，及數(shù)學教學、課程、教師教育特征，對不同文化傳統(tǒng)下數(shù)學教育體系優(yōu)點進行深入研究．（3）文化差異下數(shù)學教育比較研究，幫助人們了解不同文化傳統(tǒng)下的信仰和價值觀、歷史、社會結(jié)構(gòu)、社會需求，理解這些因素如何影響數(shù)學教學和學習模式、數(shù)學課程和評價體系．理解不同文化傳統(tǒng)下教師信念和價值觀如何在實踐中體現(xiàn)，學生信念如何影響數(shù)學學習．利于發(fā)展全球教育合作．（4）20世紀末，東亞成為世界經(jīng)濟發(fā)展新引擎．歐美歷來把發(fā)展教育作為提高其全球競爭力的重要策略，東亞學生在TIMSS中的優(yōu)異成績引起他們極大興趣，為此加大對東西方數(shù)學教育比較研究投入，以深入理解東亞數(shù)學學習，重塑本國數(shù)學教育．文化差異下數(shù)學教育比較研究，適應(yīng)了政治發(fā)展需要．文化差異下數(shù)學教育比較研究，對數(shù)學教學、學習、提高數(shù)學教育質(zhì)量有現(xiàn)實意義．可以幫助人們深入理解數(shù)學教學和學習各層面．對傳統(tǒng)數(shù)學教學和學習方式進行反思，用新眼光看待日常數(shù)學教學實踐，更好理解各自傳統(tǒng)．還可共享數(shù)學教育科研成果，促進實現(xiàn)提高數(shù)學教育質(zhì)量的共同目標．

篇（6）

關(guān)鍵詞：茶理論;體育文化;藝術(shù)交流;運用思路

引言

雖然我國茶文化理論也實現(xiàn)了系統(tǒng)化發(fā)展，但是應(yīng)該看到我國體育文化藝術(shù)交流活動與西方體育文化藝術(shù)交流活動開展過程中，存在較大差距。尤其是整個體育文化藝術(shù)交流活動訓練更多局限在整個訓練活動中，更多將體育文化藝術(shù)交流活動的精力放在了抽象的內(nèi)容講解之上，而未能將具體的訓練需要與整個文化藝術(shù)交流活動系統(tǒng)化結(jié)合，其不僅影響了整個體育文化藝術(shù)交流活動訓練活動開展的實效性，同時也對體育文化藝術(shù)交流活動的影響力推廣產(chǎn)生了相應(yīng)影響。

一、茶理論的具體內(nèi)涵和價值作用分析

隨著當前茶文化理論體系傳播的深度不斷增加，其對茶文化理論的具體內(nèi)涵也有著較高要求。因此，正是該茶文化理論的具體特點，決定了整個茶文化理論在開展過程中，往往具有以下訓練特點：首先，在整個體育文化藝術(shù)交流活動項目開展過程中，其充分注重技能訓練的有效開展，無論是整個運動的特點，還是其發(fā)展趨勢，都對該項目的難點有著相應(yīng)要求，如何完美的呈現(xiàn)出其復(fù)雜的內(nèi)容，就值得在整個教學活動開展過程中，予以創(chuàng)新完善。其次，在整個茶文化理念創(chuàng)新開展過程中，呈現(xiàn)出多樣元素的系統(tǒng)化融合和具體統(tǒng)一，也就是說，除了豐富體系化的物質(zhì)元素外，還充分注重培養(yǎng)學生掌握必要的體能訓練，使其逐漸形成良好的身體素質(zhì)。對于體育文化藝術(shù)交流來說，其交流直接影響到整個體育文化藝術(shù)交流活動的理想效果和優(yōu)美性，其更是體育文化藝術(shù)交流活動員在具體傳播過程中，所不可忽視的重要內(nèi)容。因此，想要實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動訓練的理想效果，就需要將文化藝術(shù)與實際應(yīng)用之間等一系列內(nèi)容相結(jié)合，從而實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動效果的理想呈現(xiàn)。最后，我們必須充分認知到整個茶文化理論內(nèi)涵實際上是動態(tài)變化的，而不是一成不變的，因此必須在對整個茶文化理論的具體狀況和各個階段，以及具體要素進行系統(tǒng)化認知的基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建完善的傳播思路。茶文化理論不僅僅是傳統(tǒng)文化的核心，同時其在今天仍然極具傳播價值和意義。

二、體育文化藝術(shù)交流活動開展過程中存在的問題和不足分析

盡管我國體育文化藝術(shù)交流活動已經(jīng)實現(xiàn)了實質(zhì)性突破，無論是運動理念，還是其比賽的完善度，都實現(xiàn)了重大發(fā)展和進步，但是在開展過程中，仍然存在相應(yīng)問題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，從整個體育文化藝術(shù)交流活動在我國的具體開展狀況來看，其更多是一種體育茶文化理論的內(nèi)涵融入度，無論是推廣過程中的具體參與人數(shù)，還是具體的社會關(guān)注都較差。這就使得整個體育文化藝術(shù)交流活動的市場化程度較低，無論是人們的具體參與狀況，還是整個體育文化藝術(shù)交流活動在發(fā)展過程中，所具備的支撐要素，都存在匱乏現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動的開展形式，就極為必要。當然，對于茶文化理論開展活動來說，由于其未能全面認知傳統(tǒng)文化的價值作用，從而也對整個體育文化藝術(shù)交流活動開展產(chǎn)生了相應(yīng)的影響和不足。其次，整個體育文化藝術(shù)交流活動在具體開展過程中，其更多將著重點體育文化藝術(shù)交流活動開展力和具體關(guān)注度放在了體育課堂教學之上，忽視了課外活動和體育文化元素的有效融入。通過對體育文化藝術(shù)交流活動訓練開展的具體狀況進行分析，我們可以看到，無論是精準度，還是內(nèi)涵的完善度，都存在較大差距和不足，如果僅僅依靠體育課堂教學，是很難實現(xiàn)理想效果的。因此，想要實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動訓練的最佳效果，就必須充分注重延展教學時間，將課堂教學與課下實踐教學活動相結(jié)合。通過有效融入，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳訓練效果。最后，當前在體育文化藝術(shù)交流活動訓練開展過程中，其缺乏對教學理念和教學方法的有效創(chuàng)新，尤其是其整體教學理念認知較為片面，未能認識到融入其他教學資源和形式對整個教學活動進行創(chuàng)新。想要實現(xiàn)整個體育運動有效開展，就需要在充分結(jié)合對體育文化藝術(shù)交流活動項目的訓練特點認知基礎(chǔ)上，通過有效探究和系統(tǒng)化融入，對整個課上教學活動進行系統(tǒng)化延續(xù)和整體補充，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動的最佳效果。而構(gòu)建體育文化藝術(shù)交流活動的全面機制，實際上就是對傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流的教學方式進行系統(tǒng)化補充，通過將課堂學習與課下鍛煉、校內(nèi)學習與校外參賽等一系列教學形式相結(jié)合，來實現(xiàn)最佳教學訓練效果。這實際上也是茶文化理論訓練創(chuàng)新開展的基本要求。

三、體育文化藝術(shù)交流活動開展的具體價值分析

體育文化藝術(shù)交流活動的系統(tǒng)化開展，實際上是基于茶文化理論發(fā)展趨勢所提出的具體思路模式，其不僅是對教學活動創(chuàng)新，更是對教學理念的有效豐富，因此，具體而言，系統(tǒng)化應(yīng)用這一模式，主要有以下具體價值：首先，在體育文化藝術(shù)交流活動中，應(yīng)用該模式，其能夠充分提升學生對體育文化藝術(shù)交流活動體系中各個元素的理解能力和具體認知度。所以這也是實現(xiàn)體育文化藝術(shù)交流活動中最佳傳播效果提升的必然要求。通過對當前整個體育文化藝術(shù)交流活動訓練的具體開展狀況進行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學生在整個過程中，都存在一定的瓶頸問題，需要突破，而如果只是使用課堂來開展傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)交流活動，那么其很難對所有教學內(nèi)容形成扎實的掌握基礎(chǔ)。因此，創(chuàng)新體育文化藝術(shù)交流活動開展的具體價值，能夠在有效延展教學訓練內(nèi)容的同時，實現(xiàn)整個體育活動的最佳效果。其次，對于體育文化藝術(shù)交流活動訓練活動來說，感知中所具備的文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠?qū)崿F(xiàn)整個體育活動實施的系統(tǒng)化優(yōu)化和整體性提升。對于整個體育文化藝術(shù)交流活動訓練活動來說，想要實現(xiàn)理想的訓練效果和內(nèi)涵，不僅能要充分注重體育文化藝術(shù)交流內(nèi)容和方法的合理選擇，更重要的是要通過合理完善的組織活動，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動訓練的最佳效果。無論是體育文化藝術(shù)交流的基礎(chǔ)知識傳播階段，還是全面提升階段，都需要在充分了解體育文化藝術(shù)交流活動特點的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展。而應(yīng)用體育文化藝術(shù)交流活動，也使得整個運動訓練的組織范圍進一步廣泛，同時也便于先進的訓練經(jīng)驗融入其中，從而推動整個體育文化藝術(shù)交流活動成熟發(fā)展。最后，對于體育文化藝術(shù)交流活動訓練活動來說，融入文化藝術(shù)內(nèi)涵，其能夠為該訓練活動開展尋找到更全面、更符合運動訓練特點的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動訓練滿足其發(fā)展趨勢。實施體育文化藝術(shù)經(jīng)驗與具體文化內(nèi)涵理念相結(jié)合，就是說將各種適合體育文化藝術(shù)交流活動的元素融入其中，比如將傳統(tǒng)體育茶文化理念內(nèi)容與整個體育文化藝術(shù)活動相結(jié)合，通過設(shè)置相關(guān)模擬場景，從而提升學生對整個體育文化藝術(shù)交流活動的具體學習效果。當然，也可以通過積極組織學生參與各種體育文化藝術(shù)交流活動，進而增進學員對體育文化藝術(shù)交流活動的具體理念認知。

四、茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運用思路

在整個體育文化藝術(shù)交流活動中，實施茶理論體系的有效融入，其具體需要：首先，要注重將整個茶理論體系中的各項元素系統(tǒng)化融入到整個藝術(shù)交流活動中，通過具體理念的借鑒和有效融入，從而實現(xiàn)整個體育文化藝術(shù)交流活動的創(chuàng)新發(fā)展。而想要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展這一目標，就需要對整個體育文化藝術(shù)交流活動開展的各個環(huán)節(jié)進行有效界定。當然，在茶理論體系的有效融入過程中，無論是教學，還是訓練都應(yīng)該系統(tǒng)化融合，尤其是要確保兩者實現(xiàn)內(nèi)涵上的一致性和標準上的統(tǒng)一，從而為茶理論體系的有效融入開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。此外，有效融入茶理論體系開展體育文化藝術(shù)交流活動時，必須充分注重將文化藝術(shù)交流與教學活動進行系統(tǒng)化結(jié)合。實際上，影響體育文化藝術(shù)交流活動訓練效果的主要因素中，不僅包含了具體的傳播活動，同時也與整個教學活動的開展狀況之間有著重要關(guān)聯(lián)。因此，在充分借助體育文化藝術(shù)交流活動的基礎(chǔ)上，通過有效創(chuàng)新，結(jié)合體育文化藝術(shù)交流活動開展所需要的具體元素，從而實現(xiàn)理想傳播效果。比如可以在課堂下，積極組織學員參與各種相關(guān)體育比賽活動，通過實施以賽促學的方式，從而提升訓練效果。最后，應(yīng)用茶理論體系，將為整個體育文化藝術(shù)交流活動取得理想效果提供實質(zhì)性幫助，而想要實現(xiàn)理想的訓練效果，必須將該運動的具體發(fā)展趨勢與項目的具體特點相融合，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。當然，在茶理論體系傳承時，必須對茶理論體系中的具體內(nèi)容進行分析，通過有效嫁接和系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)理想的傳承效果。

五、結(jié)語

茶理論在體育文化藝術(shù)交流中的具體運用，實際上就是對體育文化藝術(shù)交流方式進行系統(tǒng)化補充，通過將學習與傳播等一系列具體形式相結(jié)合，從而實現(xiàn)最佳傳播效果。而這實際上也是茶文化理論訓練創(chuàng)新開展的基本要求。當然，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，必須對整個體育文化藝術(shù)交流活動的具體訓練特點進行有效分析，通過系統(tǒng)化融入當前整個體育文化藝術(shù)交流活動的發(fā)展趨勢，從而實現(xiàn)最佳傳播效果。茶理論作為整個茶文化體系的核心，將其與整體育文化藝術(shù)交流活動相融合，必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳傳承效果。

參考文獻

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[2]劉明生.大學體育人文教育理論與實踐研究[J].北京體育大學學報,2014(3):161-165.

篇（7）

2插畫在設(shè)計中的形式特征

好的設(shè)計作品給人的第一印象是比較生動有趣，形狀的圖案和顏色都比較協(xié)調(diào)，有強烈的美感和藝術(shù)性。一個好的插圖設(shè)計，應(yīng)該包含更多的有趣的設(shè)計元素，不僅僅是一個元素的產(chǎn)品信息或產(chǎn)品特性，其中包含有趣的藝術(shù)。你可以一目了然立即感受到插圖本身最真的部分，和觸摸共鳴。比如現(xiàn)在的插圖藝術(shù)的配套產(chǎn)品，在社會上也很受歡迎，如手機殼，鼠標墊，卡通杯衍生產(chǎn)品的開發(fā)，也帶來了廣闊的市場。因此，插畫藝術(shù)應(yīng)具有有趣性的形式特征。設(shè)計本身就是一種需要，而不僅僅是裝飾，裝修。今天的插畫，在現(xiàn)代生活中流行的設(shè)計元素上占據(jù)更多，人們越來越注重實用的插圖設(shè)計。其性能要與華而不實的產(chǎn)品相比較，人們更愿意購買的產(chǎn)品有一定的使用價值。由以上特點分析來說，插畫藝術(shù)應(yīng)具有趣味性，通俗性，多元化，形象化等形式特征的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

3平面設(shè)計中插畫的藝術(shù)表達形式

3．1插畫在文學插圖上的應(yīng)用以及藝術(shù)性

插畫在文學插圖中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在文學作品中，如果載入人類心靈和情感的活動，文學既有現(xiàn)實的插圖，也有裝飾插圖。那么，里面插圖文學為主要特征，是孤傲的文學在千變?nèi)f化，開放的藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要成員組成的文學作品。插畫在平面設(shè)計中應(yīng)具有寫實性手法和裝飾性手法。作為一個例證，顯示了很多的內(nèi)容，一些插圖，甚至具有不同的時間，和地點連接到一個插畫，如此逼真的插圖，一般喜歡使用蒙太奇的表現(xiàn)。現(xiàn)實主義文學插圖藝術(shù)，在電影蒙太奇的表現(xiàn)手法道路上的發(fā)展，提供了更多的自由發(fā)揮的空間，甚至時間和空間的形式，和現(xiàn)實生活中是不一樣的電影的時間和空間。

3．2插畫在商業(yè)插圖上的應(yīng)用以及藝術(shù)性

伴隨著商業(yè)市場的不斷成熟，插畫市場涌入了大量的視覺文化信息，商務(wù)信息，尤其是在強調(diào)商業(yè)插畫的應(yīng)用是非常廣泛的。按照不同的媒體商業(yè)插圖，插畫平面設(shè)計，插圖，版式設(shè)計，包裝設(shè)計，書籍裝幀設(shè)計，海報設(shè)計，電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)媒體中的插圖，被廣泛應(yīng)用于商業(yè)市場，引導(dǎo)和拉動內(nèi)需，刺激消費群體，為商業(yè)插畫的經(jīng)濟繁榮發(fā)展，提供必要的營養(yǎng)物質(zhì)?，F(xiàn)代藝術(shù)對商業(yè)插畫，其影響是在快速發(fā)展經(jīng)濟和文化背景的前提下，一方面，戰(zhàn)后經(jīng)濟的逐步復(fù)蘇期間，每個國家都經(jīng)歷了重大的變化，對人民群眾的生活水平的提高，對生活的前景，價值觀，審美趣味都發(fā)生了很大的變化，另一方面，大眾媒體，和流行文化的快速發(fā)展，也促使國內(nèi)文化消費水平一天一天的提高?，F(xiàn)代插畫藝術(shù)的演變，從抽象的藝術(shù)，超現(xiàn)實主義，波普藝術(shù)，達達主義和其他形式的藝術(shù)，在藝術(shù)市場為商業(yè)插畫帶來了新鮮的設(shè)計靈感。

3．3商業(yè)插畫的表現(xiàn)風格及應(yīng)用

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第一，移動網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣，使用方式靈活，擴展性比較好，在使用過程中用戶可以隨時隨地地連接到移動網(wǎng)絡(luò)中去，沒有其它硬件軟件設(shè)備需求，方便快捷地讓用戶實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)擴容；第二，移動網(wǎng)絡(luò)的價格相對而言是比較便宜的，移動網(wǎng)絡(luò)在建設(shè)、維護、擴容等方面都是公開透明的，是值得信賴的網(wǎng)絡(luò)；第三，移動網(wǎng)絡(luò)在使用上更為方便。移動網(wǎng)絡(luò)通過終端提供給用戶豐富多彩的軟件設(shè)施，滿足用戶的各種需求，新的移動智能通信終端更是不僅僅在臺式電腦和筆記本電腦上使用，已經(jīng)融入到我們生活的點點滴滴中來。

1.2移動通信技術(shù)在檢察業(yè)務(wù)中的應(yīng)用

隨著移動通信網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展壯大，我國政府也積極地推動電子政務(wù)，將移動通信技術(shù)應(yīng)用與高新的電子政務(wù)結(jié)合起來，不但減少了政府工作人員的工作負擔，還提高了政府的工作水平和效率；檢察機關(guān)也在大力發(fā)展現(xiàn)代信息系統(tǒng)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是在外出辦案時，一些辦案場所比如說看守所之類的對嫌疑人進行詢問時，移動信息技術(shù)可以直接對現(xiàn)場進行監(jiān)管，提高了工作的效率；二是在偵查指揮方面，移動通信技術(shù)可以實現(xiàn)上下級之間的任務(wù)分派、指揮、詢問等等，可以將現(xiàn)場情況直接轉(zhuǎn)達到指揮中心，方便了集中的部署和指揮。三是在遠程協(xié)助方面，專家可以通過移動通信網(wǎng)絡(luò)對相關(guān)的操作進行遠程協(xié)助；特別是在一些重大審訊現(xiàn)場等場合，專家可以通過語音、視頻等方式進行遠程指導(dǎo)。四是在視頻會議方面，檢察機關(guān)可以通過視頻方式進行提審、工作匯報、在線學習等等，不同地區(qū)的人員也可以實現(xiàn)共同會議。五是在無線監(jiān)控方面，對于那些不方便鋪設(shè)有線網(wǎng)絡(luò)的地區(qū)可以通過無線網(wǎng)絡(luò)進行覆蓋，通過無線網(wǎng)絡(luò)對這些地方進行監(jiān)督管理，提高工作的效率與水平。

2移動通信技術(shù)在檢察信息化應(yīng)用中的發(fā)展

2.1更新思維方式，突破觀念壁壘

當前我國政府和許多機構(gòu)雖然開始實施移動通信技術(shù)的應(yīng)用，也取得了一定的成效，但是我們必須看到，這些移動通信技術(shù)的應(yīng)用仍處于初級階段，規(guī)模小，普及率低，沒有從根本上轉(zhuǎn)變機構(gòu)的工作方式和方法，因此，我們必須鼓勵相關(guān)人員學習新技術(shù)、開拓新思潮、轉(zhuǎn)變新思路，創(chuàng)新工作方法，提高移動通信技術(shù)在工作生活的利用率。

2.2完善制度機制，統(tǒng)一標準規(guī)范

如今，移動通信技術(shù)并沒有統(tǒng)一標準，不能兼容使用，帶來很嚴重的資源浪費現(xiàn)象，政府采購限制、入網(wǎng)許可限制、安全保密限制、技術(shù)壁壘、標準真空、標準重疊等更是層出不窮。一方面，在政府機關(guān)移動通信應(yīng)用上，我國政府進行了各種限制，沒有采取合理的引導(dǎo)措施；另一方面，如今我國各通信運營商采用了完全自由的3G技術(shù)路線，如TD-SCDMA、CDMA2000、WCDMA等。

2.3加強技術(shù)研究，注重信息安全

檢察機關(guān)信息化應(yīng)用將會和公民的隱私、社會公平和安全問題聯(lián)系在一起，移動應(yīng)用安全性、可靠性研究，對提升檢察機關(guān)移動應(yīng)用系統(tǒng)信息安全保障能力、保障檢察信息化與信息安全協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。在檢察機關(guān)中，信息化建設(shè)是重中之重。因此，必須從我國的實際情況出發(fā)，立足根本，利用當前越來越先進的移動通信技術(shù)，不斷提高我國檢察機關(guān)的能力與水平，不斷增強我國檢察機關(guān)的管理與技術(shù)能力，保障我國的檢察工作更為順利的展開。

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2正確運用教學方法和手段制作盆景用的材料，實驗所需的鮮切花、花泥、彩帶和包裝紙等材料均是消耗品，實驗經(jīng)費開支很大。由于教學經(jīng)費有限，在滿足學生技能訓練的情況下，應(yīng)盡量控制實驗成本，并不斷推陳出新，采取靈活措施以適應(yīng)教學的需求，培養(yǎng)學生的實踐能力。將實踐課時間集中安排，尤其插花部分實踐，以此減少鮮花用量，控制單個實驗內(nèi)容的成本。在實踐過程中合理組織實驗內(nèi)容，盡量重復(fù)使用鮮切花。如：首先練習插花花材的識別及整理造型；其次練習西方插花基本花型；最后練習現(xiàn)代花卉裝飾類型，造型順序上，先練習制作花束扇型插花三角型插花T型插花L型插花橢圓型插花半圓型插花胸花花環(huán)，這樣不僅節(jié)省了花材的用量，而且也達到了教學目標；采用接枝法和金屬絲纏繞法等，延長花莖；花朵的切割、粘貼造型等方法應(yīng)充分利用花材，節(jié)省開支。實踐課的安排盡量避開節(jié)假日，到節(jié)假日時鮮切花供不應(yīng)求，各種鮮切花的價格都比平時貴，因此，盡量避開在節(jié)假日前后實習。

3培養(yǎng)學生分析問題與解決問題的能力盆景和插花的制作過程并不簡單，在制作過程中，學生常手忙腳亂，不能將課堂上學的造型原則很好地應(yīng)用到實踐中。另外，一些學生不善于觀察，只專注插制，制作成的作品常上重下輕，沒有厚度，缺乏立體感，在插制過程中一定要多觀察、多總結(jié)，分析問題并解決問題。實訓時最好2人一組，這樣旁觀的同學，可以及時提醒，完善作品的不足。

二、改革教學效果評價體系

課程考核采取理論加實踐的考核方式，為了理論聯(lián)系實際，提高學生的動手能力，理論和實踐考核的比例由原來的7∶3改為1∶1，即理論考試占50％，實踐動手能力考核占50％，理論考核期末考試占70％?？荚囶}覆蓋面廣，題量大，以便全面掌握基礎(chǔ)理論知識，平時成績占30％，平時成績內(nèi)容包括考勤、課后作業(yè)、課堂小考、閱讀報告和專題討論等，檢驗學生對知識的掌握程度，并培養(yǎng)學生動手能力。

三、注重基本操作技能

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引言

東西方文學在觀念和表述上，都有各自獨特的藝術(shù)形式。在我國，傳統(tǒng)思想文化一直成為中國人的行為準則，影響長達數(shù)千年。這種影響也輻射到周邊一些國家，它已經(jīng)深入到我們?nèi)粘Ｐ袨橹校蔀榫哂袞|方特色的思想文化。西方的文化是建立在宗教和歷史文化上，在兩種不同思想觀念的影響下，思維的運用，使得東西方文學領(lǐng)域中語言的表現(xiàn)各不相同。雖然同一種事物在表達思想上意思相近，但表達方式和語言運用各具特色，呈現(xiàn)出不一樣的體現(xiàn)。

一、中西方文學體裁和文學理論之間的差異表現(xiàn)

中國語言和文字流傳下來的文學名篇及典籍浩如煙海，不論數(shù)量還是種類，都令西方世界嘆為觀止。從文學起源上看，中國文學是從最初民謠、俚曲、詩歌形式出現(xiàn)的，最初的這些文學形式短小通俗，表達當時人們對自然界的認知。隨著文明的進步，這種詩歌在體裁和表現(xiàn)形式上都有了進一步發(fā)展，出現(xiàn)了五言詩、七言詩、詞牌、歌賦等藝術(shù)形式。詩的長度和種類也在增多，表達的意思也更加精湛和富有神韻。戲劇和長篇小說，直到明清時期才有大范圍的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文學表述上，一直重視意境的體現(xiàn)，這也成為我國文學寫作的特色形式，即“意境”，最高境界是虛幻的形態(tài)和意境之美。這也是中國古代文學家評判作品價值和對作者藝術(shù)風格、寫作進行衡量的標準。這種意境的表達，使得中國古代文人在詩歌等文學形式的創(chuàng)作上，窮詞追意地以其簡練的方式表達出來。這種寫作形式在中國古代唐宋時期達到巔峰，也是文言文發(fā)展到極致的表現(xiàn)。隨著后來白話文逐漸普及，但對文章神韻和意境的描寫表現(xiàn)成為中國文學表現(xiàn)的特點。

在西方社會，文學啟蒙也是以詩歌、俚語開始，從這里可以看出人類文化起源的共性。但與中國詩歌發(fā)展不同的是，西方世界對詩歌的創(chuàng)作往往采用長篇來表述，而中國的詩歌更加注重言辭精煉和神韻體現(xiàn)。西方文學史上，長篇敘事長詩、史詩和小說戲劇更加多見。在西方世界的文學表現(xiàn)中，更加重視對所要表達事物的實際描繪，而輕視其意圖表現(xiàn)。不論是莎士比亞還是雨果等作家的作品，都以這種方式呈現(xiàn)其文學藝術(shù)特色，對真實的客觀事物描述要遠遠大于其意義的描述。因此，西方文學逐漸形成真實描述直達主題的藝術(shù)特點。這種文學形式是要求作家、詩人能用自己的文筆語言，像肖像畫家那樣，能夠繪出人物原貌，并能夠表達得比原物更美。正是在這種思想的引導(dǎo)下，不論史詩、小說、戲劇文學，大都采用鴻篇巨制的寫實手法來表現(xiàn)。

二、中西方表述形式在文學中的體現(xiàn)

從文學內(nèi)在因素層面來對比，中國文學更加注重悲歡離合與精神境界的結(jié)合，在傳統(tǒng)思想下收放適度。而西方文學在這里卻突出悲歡離合、靈與肉的分離，經(jīng)常出現(xiàn)大喜大悲、情緒極度反常的現(xiàn)象。這使得西方文學中悲情結(jié)局更加濃重，這也是西方悲劇小說創(chuàng)作眾多的特點之一。在中國古代經(jīng)典作品中，《關(guān)雎》是最早的一部作品，孔子曾高度評價《關(guān)雎》：“樂而不，哀而不傷”。這里的不是荒，而是對作品內(nèi)容掌控得當。作者對人物感情和故事情節(jié)描繪具體生動，沒有出現(xiàn)大起大落的現(xiàn)象，體現(xiàn)出中庸之道的特點。這種文學理論的形成是深受傳統(tǒng)儒家理論的影響，成為傳統(tǒng)中國文學的一大特色。

西方文學表現(xiàn)則恰恰相反，傳統(tǒng)西方文學來源于古希臘神話，很多成分是演繹神話英雄故事和歷史傳奇。在故事演繹過程中多數(shù)作品十分理性嚴肅，逐漸演變成作品的悲情成分，亞里士多德在《詩學》一書中曾專門探討古希臘悲劇特色，在悲劇世界中，主人公的悲慘命運會引起讀者的同情心，在他看來，古希臘悲劇的人物命運以及故事結(jié)局的安排，就是希望能夠引起讀者了解世界的變幻和命運的無常。在感受命運無常中，體會人生的意義和心靈得到的凈化。為了突出悲劇效果，古希臘悲劇中的故事沖突往往事發(fā)突然而且無可挽回，這讓故事主人公經(jīng)常深陷險境，被命運打壓到極限。隨著主人公頑強的毅力與命運不斷抗爭搏斗，觀眾讀者都會體驗到主人公與命運抗爭的殘酷。這讓讀者在感嘆命運不公的同時，更能夠?qū)徱暚F(xiàn)實命運。

三、文學審美形態(tài)的差異

傳統(tǒng)中國文學講究工整對仗，也就是主觀與客觀，理想與現(xiàn)實的相對和諧統(tǒng)一。這使得中國文學更多表現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的結(jié)合特性。而外國文學講究主觀與客觀、理想與現(xiàn)實的分離。外國文學的這種特性，從古希臘神話時代就已經(jīng)開啟。古希臘神話中酒神與日神的嚴重對立，神話作者所選用的表現(xiàn)手法將人物的善惡美丑，以相對明顯的對比進行呈現(xiàn)，這使得西方文學中感性與理論、惡魔與天使的對立表現(xiàn)經(jīng)常出現(xiàn)在作品中。

以《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》為例：《羅密歐與朱麗葉》在劇情開始之時，羅密歐還對愛慕的女孩產(chǎn)生幸福的幻想，可到了第二幕，朱麗葉的出現(xiàn)，使羅密歐被她的美貌深深吸引，兩個人相互愛慕很快就秘密結(jié)婚。在羅密歐誤殺朱麗葉表兄，為兩個人的結(jié)合設(shè)置了又一道障礙，在羅密歐被逼出走，朱麗葉被父親強迫嫁人這一系列的感情挫折遭遇后，兩個戀人的感情之途蒙上濃重的陰影，故事矛盾沖突已達巔峰。這種情感和現(xiàn)實的強烈反差，符合西方人的審美特點。而《梁山伯與祝英臺》中的兩位主角，朝夕相處長達三年，時間的長久，感情的積淀讓他們的感情得到升華，也讓彼此對對方有了更加深入的了解。這種感情的積淀和升華，讓讀者有水到渠成之感。

中國文學側(cè)重理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一性，這與中國傳統(tǒng)思想道德倫理有直接關(guān)系。梁山伯與祝英臺的悲劇結(jié)果，正是體現(xiàn)了這種現(xiàn)實意義。一對戀人的愛情是建立在深厚感情基礎(chǔ)之上的，兩個人的雙雙離去是現(xiàn)實社會制度所造成的。而羅密歐與朱麗葉之間的悲劇成因與中國人的思維有很大反差，更加偏重理想主義傾向。如果不是送信人送錯了信，這一對戀人會幸福地生活在一起，如果羅密歐不服毒自盡，他們也會幸福牽手，但故事情節(jié)在這里的起伏劇烈，體現(xiàn)出中外文學對情感處理的不同表現(xiàn)，從中也可以看出其審美意識形態(tài)的不同之處。

結(jié)語

中國文學中語言的精練、意境的深遠、含蓄的表達處理，將中國特有的文化內(nèi)涵與魅力展露無遺，如古詩詞中寥寥數(shù)語，就將敘述事件以及深遠含義、映射都涵蓋其中，讀之令人回味悠長。這種文學藝術(shù)表現(xiàn)，曾令其他民族文化嘆為觀止，這種藝術(shù)特色也成為中國文學獨有的藝術(shù)特征。西方文學藝術(shù)表達方式與中國文學藝術(shù)有明顯的區(qū)別，其文學理念的構(gòu)成也使得西方文學在表達方式上，更加注重實際和直白表述，這也成為西方文學表述場面細膩，對事物，以及人物形象特點勾勒更注重寫實風格的體現(xiàn)。這種文學藝術(shù)審美價值觀的不同，使文學藝術(shù)產(chǎn)生不同的風格與特色。語