序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇孝文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載?！稜栄?bull;釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時人們的崇高的價值追求。當(dāng)民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家?？鬃釉?“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度?？酌先鍖W(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時期，統(tǒng)治者更是大力宣揚孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚都需要一定的物質(zhì)和活動載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質(zhì)和活動載體都是當(dāng)前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農(nóng)村孝文化的時代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時不同的是，它擴(kuò)大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎(chǔ);活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動內(nèi)容豐富而務(wù)實，是因為它真正體現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓毺氐拿袼孜幕坝^。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個人才能的機(jī)會，因此不可能會以女性的名義來設(shè)立一個節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會。對當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動對青少年進(jìn)行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機(jī)制

要落實好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會建立孝道獎懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。

篇（2）

所謂“茶文化”云云，活像江湖鬧劇一場。雖則紛紛揚揚，蔚為大觀，然欲尋其中之真誠有度者，真鮮乎哉?！安栉幕闭撸杞缰吟汛蟛投?。

“文化”二字，是高堂雅閣，玉食錦衣，茶也有幸，生而有之。而這還要歸功于往圣古賢愛茶事茶之真心實意，為后人留下了豐贍多姿的古意盎然。然而姑且先不談古人所闡發(fā)所營構(gòu)的“茶文化”，究竟是什么立心，什么形態(tài)，端看時下茶界所流行的這樣的論調(diào)，卻不免要替古人心寒：

“茶文化是中國具有代表性的傳統(tǒng)文化。茶文化是中國文化內(nèi)涵的一種具體表現(xiàn)，談茶文化必須結(jié)合中國漢文化而論之?！?/p>

“茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等技藝而結(jié)合中華文化內(nèi)涵和禮儀而形成的具有鮮明中國文化特征的一種文化現(xiàn)象?！?/p>

“中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。中國茶的發(fā)現(xiàn)和利用，已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，興于唐，始于宋。中國茶文化糅合儒、釋、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！”

“茶文化是指以茶作為媒介而創(chuàng)造的一切精神財富和物質(zhì)財富，統(tǒng)稱為茶文化。”

話是講得不錯的，政治上尤其永遠(yuǎn)正確、漂亮。然而這樣的斷語，已然舉國常識，又何勞諸位到處宣揚說了又說？如果民眾已經(jīng)愚鈍到連這樣的認(rèn)知都需要諸位去“辛勤工作”后再來告知，那我們的所謂“五千年文明古國”，“茶文化源遠(yuǎn)流長”又從何談起？遠(yuǎn)的是什么樣的“源”，長的又是什么樣的“流”？

其實，現(xiàn)在使用的“文化”一詞，是來自近代對于英文的翻譯，為我們“締造”了茶文化的古人們，恰恰并沒有開口閉口“文化”云云。而西方人的民族性是偏向于外馳的，注重的是物理的實用性。他們是發(fā)現(xiàn)了一個新東西，就創(chuàng)造出一個名詞以稱之，在沒有這個名詞之前，就說明他們還沒有這個東西。就像“電燈”、“輪船”這樣的名詞出現(xiàn)之前。他們還沒有電燈、輪船一樣。在發(fā)現(xiàn)了應(yīng)該有“文化”這樣一個東西以后，他們就從希臘文中化出“文化（Civilization）”一詞。因此，英文的“文化（Civilization）”，是純?nèi)恢赶蛴谖镔|(zhì)而言的。如何發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、編排擺弄甚或臆想物質(zhì)。便是他們之所謂“文化”的大體意涵。

西方人面對自然的思維出發(fā)點。是使用工具的發(fā)現(xiàn)、占有，享受——而后有其“文化”、“文明”。在西方人的意識里，人和自然是對立的。故而要“以人為本”地“改造征服”。自然只是他們活躍的舞臺，是上帝對于他們這些“子民”的欽賜厚賞，是靜止不動的“物”而已，完全可以無畏無懼地攫取和享受之。而也因此之故，在西方的“發(fā)展史”上，就有前仆后繼不斷涌現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、侵略和殖民。

然而西方人的這種向外的、追求實用的思維，其實在根上就是與東方精神背道而馳的。諸如中國傳統(tǒng)之“謙卑敬天”、“道法自然”、“內(nèi)觀自省”等理念。對于西人而言，無異于天方夜譚。據(jù)說像“道”與“禪”這類的詞語，西方至今尚無恰當(dāng)而得其意的翻譯——因為這類“東西”，看起來除了有點“東方的神秘兮兮”以外，實在是一點用處都沒有。

東西方之根本區(qū)別就在于：一個內(nèi)求，一個外征。東方人的思維出發(fā)點是謙卑的，在大自然面前視己以小，認(rèn)為生命本身是盲目的、機(jī)械的，故而要向內(nèi)反省己身以修正，逐步達(dá)到與自然的和諧。

在東方人的意識里，自然和人，是互動的、一體的，是生命得以回歸的家。人并沒有高于自然，但也不是自然的奴仆，而是平等參透的關(guān)系（平等參透既是一體）。因此，東方的中國和印度的傳統(tǒng)，都重視智慧、重視人的內(nèi)在修為，亦即人格的完善——以不違背自然為宗旨。而把這個認(rèn)知引申到人群，每個人都能有謙卑的自覺，更多地要求自己，就會為家庭的和睦、社會的和諧拓展出無限的空間。是故，我國一直以來講究的是“和”，是“禮”，是“讓”，是“靜”，是“道”，是“修”，等等諸如此類，全部都是個人反求己身，去了解自己而不是?？赐饨绮⑴c人爭競。

可惜的是，現(xiàn)在我們是全部采用西方的思維，所以看古人的那一套，都說是“壓抑個性”、“束縛思想”。以及不利于科技的發(fā)展，等等。這實在是很大的一個誤會。

時下，常見有老外到中國來，感嘆中國發(fā)展之蓬勃。贊美中國取得了長足的進(jìn)步。進(jìn)步在哪里？都是指道路、交通、建筑和生產(chǎn)之類的物質(zhì)構(gòu)建。而這些在中國古人的傳統(tǒng)理念中，都稱之為“象”，即現(xiàn)象，是表現(xiàn)在外面，人所共見的東西，只不過是“形而下”而已。估計若是古人看到我們現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，反而會警告我們貪欲過剩，向自然索要過多。

因為人既然是萬物之長，就“長”在有更高級的感知。若是拘囿于此類紛繁而盲然荒廢一生，那所謂人生的意義又從何說起？

總之，中西方的思維，確然兩套背道而馳的出發(fā)點。有了這個認(rèn)識，就幾乎可以看清中西方一切學(xué)問之大不同。諸如科學(xué)與玄學(xué)、西醫(yī)和中醫(yī)、物理和心學(xué)、基督教和儒釋道，“文化傳播”和“大道之行”。

而至于“茶文化”，誰都知道，這是我國韻傳千年的傳統(tǒng)。但是只有我們厘清了“文化”一詞的內(nèi)涵意義及其來龍去脈，才不至于糊里糊涂，也才好意思坐下來，好好談?wù)撘幌挛覀兊摹安栉幕?。究竟是什么樣的一個“源遠(yuǎn)”，什么樣的一種“流長”。

我們至少應(yīng)該謙卑的是，所謂“茶文化”，全然由古人們所締造、所倡導(dǎo)，而古人的生活環(huán)境及其學(xué)問內(nèi)心，都與今人已自大不同。我們要“弘揚和繼承”茶文化無可厚非，但至少應(yīng)該放下身段，丟棄現(xiàn)代人的眼光，走進(jìn)古人的世界，去體察、去體會，想想茶身上究竟有什么獨具的品性而為一代又一代的智者們所稱道宣說。

否則。泛泛而談“茶文化”。大概開口既是糊涂！

順便值得一提的是，“文化”一詞，既然來自對英文的翻譯。那么當(dāng)初為什么要用這兩個字來組合呢？其實這個來由卻正彰顯最原汁原味的中國傳統(tǒng)的“文化觀”。

典出《易經(jīng)·賁卦》的彖辭：

篇（3）

中國分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）02-0107-05

收稿日期：2012-2-6

作者簡介:張楚廷（1937－），男，湖北天門人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長，湖南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)等領(lǐng)域的研究

明德中學(xué)曾請我講“文化立?！薄Ｎ蚁?，這個講話本身就應(yīng)當(dāng)有文化含量。講話有一個特殊的開場白，我提到了香港大學(xué)的校訓(xùn)：明德惟志，格物惟勤。做人、做事都說了，又恰與明德中學(xué)的校名完全吻合。這樣，我自然地靠近明德中學(xué)，并由衷贊揚“文化立校”的思想有深度，有廣度。這對于大學(xué)亦必是很有意義的。

我首先對“文化”一詞釋義。

對“文化”可作淺層的理解。如父母送子女上學(xué)，就是讓他們?nèi)W(xué)文化。文化被等同于知識。

也可做深層的廣義的理解。源于拉丁文的文化即cultura，現(xiàn)代英語則是culture，有耕耘、栽培之意。

一、再細(xì)說那個“文”字

在我們說天時，雅稱天文；說水時，稱水文；說人時，有人文之說。人文一詞在中國古代早已有之。為何要一個“文”字呢？不完全是雅的問題，不完全是修辭問題。文是著重于精神、思想、觀念一類無形的內(nèi)容。天文既是指天，尤指與天相關(guān)的情意、意蘊(yùn)等。水文亦如此。人文更是指人的精神、情感、情操、學(xué)識。文是一個很高雅的字眼。

“文”字作為修飾詞時，構(gòu)詞十分豐富，文采，文筆，文章，文雅，文靜，文物，文明，文人……文身即在人體身上繪圖案。從現(xiàn)代漢語詞典上看，由“文”字構(gòu)成的詞即達(dá)96種，顯示出極強(qiáng)的構(gòu)詞力。文含有美麗、雅致、珍貴之類的眾多含義。

墳，右旁是“文”字。它不只是墳?zāi)沟膲?，它還是指水邊的高地、平原上的高地，古代則指大著作，三文五典。墓被說成墳?zāi)箷r，也包含了對人逝后安放之地的紀(jì)念之意。

“咬文嚼字”通常是作為一個貶義詞使用。我這里，對“文”這個字也在咬和嚼。不過，它確實很有味道，很有嚼頭。文人，文人聚集的學(xué)校，能不對“文”字仔細(xì)咀嚼嗎？所以，在力主文化立校的明德中學(xué)這樣的學(xué)校里也咬文嚼字了一番。

接著，我從多角度對文化分類，并通過分類進(jìn)一步了解文化一詞的豐富內(nèi)容。

按大的類別分，有物質(zhì)文化，精神文化。問題立即來了，文化不是主要指精神面、思想面嗎？物質(zhì)也談得上文化？有物質(zhì)文化嗎？事實上，當(dāng)我們說物質(zhì)文化時，著重是指附著于物質(zhì)上的觀念、意蘊(yùn)、思想及其所體現(xiàn)的精神。一座建筑物，它是物質(zhì)，但建筑物可體現(xiàn)或反映許多精神的東西，通過它甚至可看到民族風(fēng)格、時代特征等。一座橋梁、一輛汽車、一個門樓……都不只是純物質(zhì)的東西了。對于一塊普通的石頭，一坨泥巴，人們不會使用文化這樣的大字眼。

按地域分，有湖湘文化、湘楚文化、齊魯文化、嶺南文化以及中國文化、歐洲文化、南美文化、北美文化……全世界現(xiàn)存語言還有6 000多種，每種語言都負(fù)載著文化。各民族有各民族的文化，漢文化、藏文化……50多個民族，又有相應(yīng)的50多種文化。

按內(nèi)容分，有觀念文化、思想文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化……它們又各自包含許多種文化。

按性質(zhì)分，還有儒家文化、法家文化、道家文化……甚至，還有法西斯文化、武士道文化。文化中，有精華，有糟粕；有古典，有現(xiàn)代；有民間，有上層。

還有一種分法，從有形和無形來分，或從顯性和隱性來分，這就是顯性文化和隱性文化。

上課時，老師所講的、所寫的，這是顯性的。但他在講課中體現(xiàn)的態(tài)度、熱忱、認(rèn)真以及對學(xué)生的關(guān)愛是隱性的。課堂上那唰唰作響的粉筆書寫聲，是顯性的。那一片責(zé)任心、事業(yè)心是隱性的。無論好與差，都包含著兩個方面而又形成一個整體的課堂文化。這是校園文化里最重要的一塊，校園文化還包含著更廣泛的內(nèi)容。

這種更廣泛的內(nèi)容需要學(xué)生更豐富的心理活動才能習(xí)得。聽講、看書，靠認(rèn)知心理；而對學(xué)校隱性文化的習(xí)得，則主要靠非認(rèn)知心理，靠學(xué)生的直覺、感悟、體驗，靠“第六感官”，不只是靠聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺之類。因而，這也就需要學(xué)生更積極更主動的心理活動。一方面，學(xué)校努力去創(chuàng)造豐富的顯性和隱性文化；另一方面，學(xué)校的各種條件也應(yīng)能讓學(xué)生更有效地展開自由而全面的活動。

在學(xué)校里，文化就是課程；課程是文化，但文化就只是課程嗎？這就有一個對課程的理解問題。

關(guān)于什么是課程，有數(shù)十種說法。其中，有一種更具代表性的說法是：課程乃學(xué)生在學(xué)校里習(xí)得的文化之總和。這種說法或理解就把課程歸結(jié)為文化了。這種文化就既含顯性文化，又含隱性文化。在這種理解下，學(xué)校隱性文化也納入課程了。于是，學(xué)校課程也可分為顯性課程和隱性課程。這種觀點之下，顯然擴(kuò)大了課程的視野。

這樣，學(xué)校文化建設(shè)也可歸結(jié)為課程建設(shè)。而文化立校，也就是課程立校了。

華中科技大學(xué)要把自己辦成有國際水平的大學(xué)。校方認(rèn)為，國際水平的大學(xué)就應(yīng)當(dāng)有國際水平的課程來體現(xiàn)。這是很先進(jìn)的大學(xué)教育思想，他們就明白課程的地位。于是，校方就要求下屬的各二級學(xué)院都要開出國際水平的課程來。國際水平的課程是由本校教授還是外校教授開，是由本國教授還是外國教授開，這無關(guān)緊要。

華中科技大學(xué)下屬的教育科學(xué)研究院也要開出國際水平的課程來。于是請了我去，共計十講組成這一課程，每一講的內(nèi)容都很充實。教育科學(xué)研究院的教授劉獻(xiàn)君、沈紅、周光禮等來聽了講座，周光禮還是該講座的主持人。行間，武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)也有人來聽了。

像這樣重視課程地位的大學(xué)，在中國并不多見。在中學(xué)，也許課程的門類并不是一個特別的問題，但課程建設(shè)的其他方向依然有很豐富的內(nèi)容。而像明德這樣重視文化與課程的中學(xué)，也不多見。

比較自覺地重視學(xué)校隱性文化或隱性課程建設(shè)的大學(xué)校長更不多見。有一些，可能無意地做過，有一些可能還做得相當(dāng)有成效，還有少數(shù)的人是有意地自覺地去做的。

這一建設(shè)的重要性從這樣一個事實可以看出：兩所同樣的大學(xué)，所開設(shè)的顯性課程在名目上可能是一樣的。但隱性的東西就可大不一樣了。劍橋大學(xué)開設(shè)《微積分》，長沙大學(xué)也開設(shè)《微積分》，就因為是在不同的文化中開設(shè)的，從而作為不同的文化存在，其效果可能就大不一樣了。它們的區(qū)別主要在隱性文化上。也可以說，學(xué)校與學(xué)校間的差別主要表現(xiàn)在觀念文化、精神文化上及相應(yīng)的課程上，尤其是隱性課程上。

校長應(yīng)是學(xué)校課程建設(shè)的主導(dǎo)者、親歷者。他對課程建設(shè)負(fù)有最大的責(zé)任。如果一位校長的工作沒有做到課程上來，這位校長真是白當(dāng)了的。凡著名的校長，大都在課程上有特別的建樹，有先進(jìn)的理念并影響至深。、博克、赫欽斯即是。

校長對隱性課程或隱性文化的建設(shè)負(fù)有更大的責(zé)任。學(xué)校能否讓自己的建筑物也成為教師？能否讓墻壁也成為教師？讓校園里的花草樹木、校園里的羊腸小道也成為教師？校園能否讓學(xué)生更親近自然、熱愛生活？這都是校長需要作為的方面。

隱性文化可以簡單地用一個“風(fēng)”字來描述。學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)怎樣？這個校園所刮的是東南風(fēng)，還是西北風(fēng)？“風(fēng)”是無形的旗幟，因而，換句話說，就要看學(xué)校里是否飄揚著那種無形的旗幟？飄揚著怎樣的旗幟？而所謂旗幟，即無形的引路者、照耀者。它引導(dǎo)學(xué)生去崇敬什么、鄙視什么，指引學(xué)生去追求什么、拒絕什么。還有什么比這更重要、更珍貴的呢？還有什么是更值得校長去關(guān)注的呢？

二、具體地講講文化建設(shè)

學(xué)校的一切本已是文化，為何還要建設(shè)呢？所謂建設(shè)，就是要使之更充實、更豐富，有更大的發(fā)展。

學(xué)科建設(shè)就是文化建設(shè)，課程建設(shè)是文化建設(shè)，這是非物質(zhì)文化建設(shè)。實驗室建設(shè)，教學(xué)樓、圖書館、體育館和博物館的建設(shè)又何嘗不是文化建設(shè)呢？雖然與物有關(guān)，但可謂物質(zhì)文化建設(shè)。當(dāng)然，一個更根本的建設(shè)是師資建設(shè)。

以上，大體上是有形的。還有無形的文化，如觀念文化，精神文化，相關(guān)的是無形文化的建設(shè)。電腦分硬件和軟件，大智大慧更表現(xiàn)在軟件建設(shè)方面。我們可以把學(xué)校里無形文化的建設(shè)比喻為電腦的軟件建設(shè)。當(dāng)然軟件常常與某種硬件相關(guān)聯(lián)。無形文化有時也附著于一定的有形之物上。

圖書館、天象館、天文館的建設(shè)當(dāng)然在有形之列。既然它們都是文化，所以我在其建設(shè)之中也增加了許多考慮。湖南師范大學(xué)（下稱師大）圖書館的土木工程設(shè)計是由湖南大學(xué)的黃善言教授主持的。我不可能去直接參與土木結(jié)構(gòu)設(shè)計，但我參與了結(jié)構(gòu)理念、布局設(shè)計、風(fēng)格設(shè)計的討論。黃教授也十分愿意跟我一起討論。這種討論一直持續(xù)到施工過程之中。無疑，我們這座圖書館與眾不同的極其豐富的文化含量是與我當(dāng)年的構(gòu)思有關(guān)的。

在圖書館的正前方道路兩側(cè)的四座雕像是我提議修建的。紀(jì)念的是四位中國古代文人，屈原、孔子、司馬遷、祖沖之，雕像基座上分別刻有這些人的一段名言，而這些名言又分別由我校的四位名教授書寫，他們是劉筠、李盛華、馬積高、尹世杰。這就是文化。中國的文化史在我們校園中，在我們心中。

在文學(xué)院大樓前方，我們修建了楊樹達(dá)先生的雕像，他是我們學(xué)校歷史上最有學(xué)問的人。雕像上的文字是請李維琦教授書寫的。

顯然，我們崇敬的是學(xué)人、文化人、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，而無任何政治家。真正推動了社會進(jìn)步的政治家也是值得紀(jì)念的。但這不是學(xué)校的事，我們依據(jù)自身對“大學(xué)是什么”的理解紀(jì)念相關(guān)的人物。大學(xué)研究政治學(xué)，但不從政；大學(xué)與政治學(xué)有關(guān)，與政治無關(guān)。就像大學(xué)研究商學(xué)卻并不從商那樣，就像大學(xué)也可能研究軍事學(xué)卻并不從軍那樣。

這些雕像的制作，用了優(yōu)質(zhì)的石料，它們將永久聳立于我們的校園。

我還有修建幾位外國的，世界史上著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家的雕像的計劃，如亞里士多德、笛卡兒、牛頓等人的雕像。但是，這隨著我卸任而再沒能實現(xiàn)。也怪我見事遲，為什么沒在18年的任期中的早些時候去做呢？

我想，所附著于這些建筑物、這些雕像上的文化將永在，所體現(xiàn)的精神將永在。

我還提出了四維綠化的概念，讓校園成為學(xué)生貼近自然、親近自然并由此而更熱愛生活的佳境。首先是全覆蓋地面的綠草，再是由灌木自然生成的籬笆，第三、四層就是兩種不同高度的樹木了。我還提出了整個校園除必要的水泥路面外，不要有任何的地面。

此外，我還希望校園里有百種花卉，四季皆有。最終究竟有多少種，我沒再仔細(xì)過問了。

事實上，我和劉志輝、戴海以及后來的學(xué)校負(fù)責(zé)人羅維治、陳鈞、龔維忠等，都很重視學(xué)校的“風(fēng)”。戴海還寫過專門的文章來論述“風(fēng)”及其建設(shè)的意義。

學(xué)校的“風(fēng)”，不只是包括工作作風(fēng)、生活作風(fēng)，更特別更寶貴的是學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和由此而生成的校風(fēng)。

1992年春，大學(xué)刮起創(chuàng)收潮、下海潮、經(jīng)商潮。那時，我們在校園最核心地帶掛出了兩條巨幅標(biāo)語：學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。很震撼，很聞名。這就是當(dāng)時師大的特立獨行。

鄰近的大學(xué)，外地來參觀的大學(xué)，都能看到，師大的學(xué)生竟不為潮流所動而那樣專注地學(xué)習(xí)。

我們是師范大學(xué)，學(xué)生未來大都是教中學(xué)的，教教中學(xué)，還需要那么多知識嗎？還需要高深學(xué)問嗎？還需要講究學(xué)術(shù)水平嗎？但所有這些，對于我們這所師范大學(xué)都不是問題。我們有著無止境的追求。

“風(fēng)”，實際上是無形的旗幟。在師大，飄揚著兩面無形的旗幟：真理至上，民族至上。

真理至上是第一位的。真理常常是超民族的，然而，一個民族需要意識到保障真理的至上地位才是在根本上有利于民族的。從這個意義上說，民族的就是世界的。

民族至上是相對于社會政治的，民族的利益是超政治的，并且，只有當(dāng)政治不損害民族根本利益時，政治才獲得應(yīng)有的地位。從這個意義上說，政治是從屬的。

誰擁有真理，這與“誰”的性別、種族、權(quán)位、錢財?shù)鹊群翢o關(guān)系。

有一次，一個關(guān)于文學(xué)評論的國際學(xué)術(shù)會議在我們學(xué)校舉行。這個會議有一個簡短的開幕式，由我致歡迎詞。因是國際性的學(xué)術(shù)會議，我想用英語講。我的英語很差很差，寫了一個稿子，還預(yù)念過幾次。我擔(dān)心發(fā)音不準(zhǔn)，請來白解紅，讓她聽聽我發(fā)音有什么毛病。她聽后很高興，說“太好了”。我說：“不會沒有毛病吧？”她說只要注意一下兩處需有一點停頓。

平時，我是決不會用英語跟外國友人談話的，一則，我沒有這個能力；二則，就說那么一兩句，讓別人還真以為你懂英語，這樣反而更尷尬了。從根本上說，我在學(xué)問面前，是決不會裝模作樣的。真理至上，首先是我自己在真理面前無條件的虔誠。

在學(xué)校里，我本人對待真理的態(tài)度是至關(guān)重要的。至少，在一般人看來，我是學(xué)校里有權(quán)有勢的人。故而，我對真理的虔誠與尊重格外重要，比權(quán)勢重要得多。

羅××是那次國際學(xué)術(shù)會議的主要組織者之一，他為此請來了一位副省長。事先，我對他說：“有必要嗎？”他答：“有，這體現(xiàn)了會議的檔次?！蔽覍嵲诓荒懿徽f了：“這與檔次有關(guān)嗎？”雖然說過了，但無濟(jì)于事。由此，我深知，“官本位”已深入學(xué)校，已感染到了年輕一代學(xué)者身上。羅××當(dāng)時40歲才剛出頭啊。

認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，更加重了我的使命感，我得為改變這種現(xiàn)狀而不懈努力。大學(xué)需要官員有投資的自覺，但決不希望他們來捧場。他們是從政的，我們是從教的，兩回事。況且，學(xué)術(shù)，學(xué)問，靠捧場也是毫無意義的。

這種觀念上的問題，與體制本身存在的問題是相關(guān)聯(lián)的。所以，我在校內(nèi)不僅從觀念上“去行政化”，而且還必須從制度上“去行政化”。唯有如此，真理至上的旗幟才可能在我們這里高高飄揚。

為什么省府多次想幫我們建一個像樣的辦公樓而我始終未予采納？這座辦公樓既小又舊，小到不足千平米，舊到在所有建筑物中它年歲最大。然而，不是說要“小政府，大社會”嗎？學(xué)校里，為何不可以是“小行政，大學(xué)校”呢？大學(xué)應(yīng)當(dāng)比社會更有覺悟，難道它需要一座雄偉的辦公樓來表明自己的身份嗎？

真理至上，就是我們不僅崇尚真理，還要探求真理，發(fā)展真理，維護(hù)真理，讓真理成為我們心中最宏偉的大廈。如果真理至上的旗幟在大學(xué)里還飄揚不起來，在哪里還可能飄揚起來？

為什么在我們學(xué)校，在教職員工中地位最高的，最受尊敬的，不是別人，恰恰是教授呢？原因還不簡單嗎？他們可以最好地體現(xiàn)真理的含義，他們以探求真理為己任。

我任職時的師大，教授擁有令人羨慕的地位，比別的學(xué)校更有地位，更受尊敬。對此，有的學(xué)校不以為然，有的學(xué)校將信將疑。山東大學(xué)的一位校領(lǐng)導(dǎo)（黨委負(fù)責(zé)人，女性）專程就此來考察?？疾烨?，她心中的問題是：“真這樣嗎？”考察后，她得出結(jié)論：“真這樣?！憋@然，她是認(rèn)真的。我相信，她決不會只是看看的。

車隊長輝常為劉筠院士開車。有一次，我乘他的車時對他說：“給院士開車你是特別小心的吧？”他答：“當(dāng)然?！蔽疫M(jìn)一步說：“給我開車問題不大。校長乘車撞死了，今天死，明天就可再任命一個。院士出事了，多少年出不了一個啊?！彼牶?，覺得我講得不對，于是回應(yīng)道：“像你這樣的校長，多少年也出不了一個啊！”我很欣慰――我們學(xué)校的工人也懂得教授的價值和教授的地位。

始終讓真理至上的旗幟飄揚在師生員工心中，這就是極珍貴的學(xué)校文化。建設(shè)這種文化，需要真正的本領(lǐng)。

On School Established by Culture

篇（4）

一、結(jié)合學(xué)校實際，打造校本精神文化

《__縣中小學(xué)實施文化育人中長期規(guī)劃》中，明確提出“一校一特色”、 “一校一強(qiáng)項”的文化育人理念。因此，在實施文化育人過程中，我們必須根據(jù)學(xué)校實際，構(gòu)建特色校園文化。如和平中學(xué)、陽明一小等辦學(xué)歷史悠久、辦學(xué)成績顯著的學(xué)校，可以做好校史文化建設(shè)，切實做好校史的編纂、先進(jìn)人物事跡的收集與成冊等校史文化建設(shè)工作，盡可能使校史文化傳承、發(fā)展下去，它是一筆無形資產(chǎn)，可以較好地起到熏陶和激勵作用，從而使校本精神文化代代傳播及傳遞，生生不息；四聯(lián)中學(xué)是一所具有優(yōu)良革命傳統(tǒng)的學(xué)校，可以充分發(fā)揮其紅色文化的作用，激勵青少年一代奮發(fā)向上、積極進(jìn)??；而__中學(xué)、實驗初級中學(xué)等新辦學(xué)校，則可以充分利用其環(huán)境優(yōu)勢，做到建筑與自然和諧統(tǒng)一、人文與環(huán)境巧妙相融，深化環(huán)境人文內(nèi)涵，美化校園文化環(huán)境，增添人文氛圍，提升學(xué)校品位；職業(yè)技術(shù)學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)與普通中學(xué)完全不同，其校園文化建設(shè)應(yīng)突出職業(yè)文化，強(qiáng)化職業(yè)精神，比如，在宣傳教育上可以廣泛宣傳富有職業(yè)精神的名言警句、典型事跡；在課室、實訓(xùn)室的布置上，可以參照工廠或企業(yè)模式；在管理上，也可以參照企業(yè)管理模式，努力營造出職業(yè)氛圍，建設(shè)具有職業(yè)學(xué)校特色的校園文化?？傊?，校園文化是一所學(xué)校靈魂所在，各學(xué)校務(wù)必結(jié)合學(xué)校實際，打造校本精神文化，以發(fā)揮其目標(biāo)引領(lǐng)、價值引導(dǎo)、觀念統(tǒng)一、情感激勵和規(guī)范調(diào)節(jié)的積極作用，促進(jìn)良好校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的形成。

二、結(jié)合學(xué)生實際，舉辦豐富而又獨具特色的校園文化活動

現(xiàn)在，校園文化活動已引起了學(xué)校的普遍重視，大部分學(xué)校都能夠通過豐富多彩的校園文化活動來塑造學(xué)生健康的人格，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。但很多學(xué)校的校園文化活動也存在著層次不高、管理不到位、形式單一、特色不突出等問題，甚至是純粹為活動而活動，不能真正取得實效。校園文化活動要想真正取得實效，必須結(jié)合學(xué)生實際，注重活動特色，努力實現(xiàn)校園文化活動從單一的文體娛樂功能向?qū)蚬δ?、熏陶功能、教學(xué)功能和育人功能的根本性轉(zhuǎn)變。如和平中學(xué)、福和中學(xué)、實驗初級中學(xué)等學(xué)校，學(xué)生素質(zhì)普遍較高，學(xué)習(xí)興趣比較濃厚，可以組織學(xué)習(xí)興趣小組、文學(xué)社、科技創(chuàng)新、演講比賽、征文比賽、辯論賽等活動來開拓學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生個性；陽明中學(xué)作為特色學(xué)校，學(xué)生普遍在體育、藝術(shù)等方面有一定的特長，可以舉辦各項體育運動競賽、藝術(shù)節(jié)等活動來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生特長；職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生活動能力相對較為突出，可以通過豐富多彩、而且能夠突出職業(yè)性和技能性的校園文化活動，來發(fā)揮學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生個性，增長技能，增進(jìn)合作，如技能競賽活動，暑假“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者以及各類社團(tuán)組織等活動。總之，學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生實際，明確目標(biāo)，保證實效，大力抓好特色活動，打造校本活動品牌。

三、結(jié)合辦學(xué)目標(biāo)，彰顯特色校園辦學(xué)理念

篇（5）

第二，把握方向、打造特色

在校園文化建設(shè)上，學(xué)校要把握兩點，一是必須要堅持建設(shè)先進(jìn)的文化。要注重把握校園文化活動的政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向和價值導(dǎo)向，用優(yōu)秀的文化加強(qiáng)對學(xué)生的正面教育，用健康向上的思想作為校園文化主流，確保校園文化沿著積極健康的軌道發(fā)展。二是依據(jù)并打造學(xué)校特色。一所學(xué)校與其它學(xué)校鮮明的區(qū)別就是學(xué)校的辦學(xué)特色。校園文化建設(shè)要體現(xiàn)學(xué)校的特色，根據(jù)自身條件，揚長避短，在校園文化的特色上下功夫。

第三，增加投入，優(yōu)化環(huán)境

校園文化建設(shè)要外顯于形，內(nèi)化于心。育人環(huán)境建設(shè)非常重要，完備的校園文化設(shè)施是推進(jìn)校園文化建設(shè)的必要前提。近幾年來，我縣做了許多工作，但總的看來，仍與發(fā)展的形勢不相適應(yīng)，與學(xué)校的發(fā)展、師生員工的要求不相適應(yīng)?，F(xiàn)在學(xué)校的經(jīng)費撥付是按照學(xué)生數(shù)進(jìn)行撥付，辦學(xué)規(guī)模較大的學(xué)校還好一些。一些辦學(xué)規(guī)模小的學(xué)校就在資金方面顯得比較困難。像長興學(xué)校、亮兵中小學(xué)、福興學(xué)校等必須給予資金支持，方能更好的把文化建設(shè)做好。

篇（6）

硬件在這里是指學(xué)校的設(shè)備設(shè)施。學(xué)校要充分利用文化資源的教育優(yōu)勢，讓高尚文化體現(xiàn)到校容校貌上，讓學(xué)校的每一個地方、每一處建筑都會“說話”，成為學(xué)校的教育之源。如學(xué)校的校門有文化感，學(xué)校的教室有育人感。在教學(xué)樓內(nèi)有天井，植樹種花，搭建葡萄架，增設(shè)拉近人的心理距離的半圓形條凳，擺上石板棋盤，修建數(shù)字化小道，并將名人名言融入其中，成為溫馨的“敏行園”。在教室、辦公室的門上張貼經(jīng)過篩選、增加內(nèi)容簡介且放大后的圖書封面，既美化了校園，又為師生提供了新書初讀的機(jī)會，同時激發(fā)了師生借閱新書的欲望。學(xué)生享受輕松愜意的讀書與休閑時光的同時，也受到教育的熏陶。

2．賦予校園文化軟件以靈魂

軟件在這里是指一所學(xué)校的管理。我認(rèn)為在學(xué)校建設(shè)與發(fā)展過程中，最重要的因素就是首先要確定好獨具個性、特色鮮明辦學(xué)理念。用理念指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)，用理念做強(qiáng)學(xué)校特色，提升學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和空間。我校就確定了“享受教育，夯實健康人生基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念?！跋硎芙逃笔且环N情懷，一種態(tài)度，一種核心價值觀，“為人的成長奠基”是學(xué)校的育人目標(biāo)。它包含三層含義：一是一種感恩和創(chuàng)新的樸素情懷。教育者和受教育者享受著人類智慧的結(jié)晶，在教與學(xué)的過程中感恩前人、報效當(dāng)今的情懷激發(fā)而生，前人的智慧和教訓(xùn)又是師生不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)，正所謂站在巨人的肩上思考問題、解決問題。二是一種獨到視角下的苦樂觀。享受教育的“享受”是教育者和受教育者超越職業(yè)感和任務(wù)感而共同形成的工作學(xué)習(xí)的愉悅，讓師生在教育的過程當(dāng)中體會一種快樂和愉悅，反映的是一種積極向上、樂觀豁達(dá)的人生追求和精神滿足。三是一種崇高的境界修為。教育者和受教育者將教育活動看成是實現(xiàn)人生價值的舞臺，教與學(xué)超越了功利成為自我實現(xiàn)的需要，展示著崇高的人生境界。

3．賦予學(xué)校潛件以活力

潛件，本是計算機(jī)專業(yè)語言。在這里借用潛件的本義引申為通過學(xué)校硬件和軟件的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建學(xué)校的特色或者品牌。這里的潛件，就是打造學(xué)校的特色或者品牌。特別是布心小學(xué)要想生存和發(fā)展，必須追求個性化辦學(xué)，進(jìn)而提高學(xué)校的綜合實力。要想達(dá)到個性化需要艱苦的歷程，更需要擁有學(xué)校特色。追求學(xué)校特色是現(xiàn)代學(xué)校改革和發(fā)展的突破口，也是學(xué)校文化的一種體現(xiàn)。實施素質(zhì)教育應(yīng)把特色建設(shè)作為突破口。要把信息技術(shù)與課程整合，提高課堂教學(xué)效率；要開發(fā)專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，深化信息技術(shù)應(yīng)用；教師要運用教育博客，拓寬教育溝通渠道；要強(qiáng)化管理信息功能，提升學(xué)校辦學(xué)效益。以價值觀為核心的學(xué)校文化，就像空氣一樣存在于組織之中。它的存在，遠(yuǎn)勝于有形的規(guī)范。師生的行為不可能全部用文字規(guī)范下來，只有依靠文化的力量才能實現(xiàn)。在制度鞭長莫及的地方，價值觀起十分重要的作用。

二、以校園文化建設(shè)促管理機(jī)制創(chuàng)新

1．管理任務(wù)職能化

學(xué)校根據(jù)管理的職能重新整合管理機(jī)構(gòu)，變成教育創(chuàng)新中心、教研指導(dǎo)中心、質(zhì)量監(jiān)控中心、人力資源中心、安全管理中心和后勤服務(wù)中心。六大中心主任采取競聘上崗，中心成員則由主任聘選。各中心既各司其職，又互相合作，大大提高了學(xué)校管理效率，形成了一支精誠團(tuán)結(jié)、友好合作的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊。

2．管理重心扁平化

管理不是校長一個人的事情，大部分事情應(yīng)由下面的中層和教師完成。管理權(quán)力要下放，讓教師做事有積極性。一是年級教研組長是管理的重要組織。由年級組長開展學(xué)校的各項活動，整合各種資源。二是實行崗位責(zé)任小循環(huán)，促使教師快速成長；三是實行基本合格線。在教學(xué)質(zhì)量的評價中，重視合格率、增長率和優(yōu)秀率。要做到所有的學(xué)生達(dá)到合格以上。校長把管理的中心下移以后，事情做得更好了，工作也更有效率了。

3．教師發(fā)展個性化

這就是以教師個人的專業(yè)成長來突出學(xué)校的辦學(xué)形象，因為教師的專業(yè)水平是學(xué)校最硬的軟件。一是成立校級工作室，以課題為抓手，激勵教師的專業(yè)成長。二是幫助教師總結(jié)成果，召開以教師名命名的研討會。通過抓好教科研，根據(jù)每個教師的特點，提出教師發(fā)展計劃，促進(jìn)教師的發(fā)展與成長。

4．家校合作常態(tài)化

篇（7）

2.制度的不完善成為落實的絆腳石。俗話說“：沒有規(guī)矩不成方圓?！敝贫壬系牟唤∪瑯訒o校園文化的建設(shè)設(shè)置諸多障礙。比如，職責(zé)劃分、方案計劃、效果評價等等通過“制度”必須要加以細(xì)化、加以實施，否則，在實際的運行上可能就會產(chǎn)生諸多困難和問題，成為落實校園文化建設(shè)的絆腳石。

3.與品牌、特色學(xué)校的創(chuàng)建分開對待。把校園文化建設(shè)與品牌中職衛(wèi)校、特色中職衛(wèi)校的創(chuàng)建分開對待，沒有意識到只有深厚的文化底蘊(yùn)才能凸顯“品牌”，只有有別于其他學(xué)校的文化基礎(chǔ)才能凸顯“特色”。

二、如何加強(qiáng)中職衛(wèi)校校園文化建設(shè)

篇（8）

校園體育文化汲取了天人合一的思想,有效整合了人在生物、心理和社會方面的發(fā)展,構(gòu)建出一個人與自然共同生存發(fā)展的體育文化環(huán)境。

1.2時代性

由于文化是時代的產(chǎn)物,在某種程度上直觀地反映著時代特征,然而在時代的發(fā)展過程中也在不斷演化自身的形態(tài)。學(xué)校與時空環(huán)境緊密相連,小學(xué)校園文化的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟依賴于學(xué)校和社會一同構(gòu)建的背景。

1.3人文性

小學(xué)生的個性化特征是校園文化的切入點,滿足了學(xué)生的發(fā)展需求。全面分析校園文化的發(fā)展過程可知,體育文化一直都代表著一種人文精神,蘊(yùn)藏著一種文化目標(biāo)和彰顯著人文價值理念。

1.4發(fā)展性

校園體育文化的發(fā)展主要體現(xiàn)在體育的生態(tài)哲學(xué),旨在通過對生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容的研究,使全校師生樹立人與自然共同生存發(fā)展的觀念和與之相符的生活方式,滿足道德標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)方式以及改造自然的方式。

2小學(xué)校園體育文化的作用

2.1身體作用

體育運動能夠強(qiáng)健學(xué)生體質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)育。小學(xué)體育文化是一種特殊的體育文化形態(tài),存在于校園中。教師依據(jù)學(xué)生的不同情況,因材施教,采用分層教學(xué)模式,這較好地滿足了學(xué)生的不同需求,激發(fā)體育學(xué)習(xí)興趣,使其全面、健康發(fā)展。

2.2娛樂作用

體育游戲和競賽具有一定的趣味性和娛樂性,能夠滿足處于小學(xué)階段學(xué)生的愛動特征和強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望,幫助學(xué)生展現(xiàn)體育能力,也為學(xué)生營造一個和諧、輕松、愉快的體育活動氛圍,增強(qiáng)了學(xué)生之間的交流合作。

2.3教育作用

21世紀(jì)更加注重全面素質(zhì)的綜合能力,人的全面素質(zhì)主要包含思想品質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等的教育。通過體育教學(xué)除了能強(qiáng)健學(xué)生的體質(zhì)外,還能拓展學(xué)生的邏輯思維,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷和集體主義精神,養(yǎng)成敢于拼搏創(chuàng)造、不怕苦累的優(yōu)良品質(zhì)。

3小學(xué)校園體育文化建設(shè)現(xiàn)狀

校園體育文化在強(qiáng)健學(xué)生體質(zhì)、提升綜合素質(zhì)和磨練意志方面發(fā)揮著重要的作用,然而現(xiàn)階段小學(xué)校園體育文化建設(shè)現(xiàn)狀不是很理想。目前,青少年耐力素質(zhì)的下降和競技體育在奧運會上屢創(chuàng)佳績形成了鮮明的對比。通過多年來對大量學(xué)校學(xué)生的身體體質(zhì)的調(diào)查可知,學(xué)生的身體體質(zhì)呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢,而缺少鍛煉是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因。校園體育文化是全面貫徹教育方針的主要內(nèi)容之一,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)均認(rèn)為其在強(qiáng)健體質(zhì)、促進(jìn)個性發(fā)展和教育管理工作中發(fā)揮著積極的作用,他們一致主張應(yīng)大力倡導(dǎo)和發(fā)展校園體育文化,而實際的落實效果不是很好,這主要是因為部分家長和教育主管部門將升學(xué)率作為評判學(xué)校實力的主要標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致學(xué)校不得不偏重智育,學(xué)校中普遍存在體育教學(xué)投入不足,體育課程被占用,體育活動無法正常開展的問題。雖然,近年來國家教育部對體育活動進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整,但是,由于國家調(diào)撥的教育經(jīng)費短缺和沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān),仍然制約著體育活動的開展。

4小學(xué)校園體育文化建設(shè)路徑

4.1樹立正確的體育價值觀念

在開展小學(xué)校園文化建設(shè)的過程中,價值觀念是發(fā)展的根本,應(yīng)樹立全面發(fā)展與和諧發(fā)展觀念,學(xué)習(xí)西方國家的人本主義教育思想,注重學(xué)生的全面發(fā)展,統(tǒng)一發(fā)展學(xué)生的身體、精神、情感和智力。借助體育實現(xiàn)自身價值,通過多彩的體育活動緩解學(xué)習(xí)壓力,實現(xiàn)體育價值。

4.2營造良好的體育文化氛圍

一方面教育主管部門應(yīng)結(jié)合新課改大綱、升學(xué)考試制度等,降低學(xué)生的課業(yè)量,改變重視智育忽略體育的教學(xué)局面;另一方面應(yīng)明確體育代表著一種文化,充分發(fā)揮體育文化在教學(xué)工作的作用,營造良好的小學(xué)校園體育文化氛圍。在校園的宣傳欄、校園網(wǎng)和廣播站等關(guān)鍵位置,設(shè)立富含校園文化氣息、典型的、具有體育象征意義的雕塑等,增加體育知識的普及度,大力宣傳校園體育文化建設(shè)的重要性,拓寬學(xué)生的體育視野,擴(kuò)充校園體育文化內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生的體育意識,增強(qiáng)學(xué)生體育鍛煉欲望,正確指導(dǎo)體育行為,以此來營造積極向上、健康和諧的體育環(huán)境。

4.3開展形式多樣的體育文化活動

在健康體育理念的作用下,體育的健身功能與娛樂性更加凸顯。另外,為滿足學(xué)生日益增長的體育需求,應(yīng)將具有一定特色的體育項目引入到課內(nèi)外教學(xué)活動中,豐富體育文化活動形式,培養(yǎng)獨具魅力的校園體育文化,促進(jìn)小學(xué)校園的精神文明建設(shè),創(chuàng)造良好的體育文化育人氛圍。學(xué)?？梢詫r尚體育、休閑娛樂體育和民族傳統(tǒng)體育項目引入到校園中,雖然這些體育活動由于受到多種因素的制約無法在體育課堂上開展,但是可以利用課外活動時間依據(jù)每個學(xué)校自身實際情況合理開展。這不但能夠提升學(xué)校的辦學(xué)特色,還能增強(qiáng)校園體育文化。

4.4加強(qiáng)校園體育文化的制度建設(shè)

校園體育文化制度是校園體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)保障,因此,應(yīng)構(gòu)建并不斷完善校園體育文化制度,使其具有一定針對性和可操作性,從而規(guī)范學(xué)生的體育行為。有效解決體育教師資源和投入資金短缺的問題,合理配置體育教師。將小學(xué)體育衛(wèi)生經(jīng)費劃入財政撥款項目,保證?？顚Ｓ?不得隨意占用。另外,加快校園體育設(shè)施的建設(shè),增加在校園體育設(shè)施方面的投入力度,將體育設(shè)施建設(shè)劃入學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)計劃中。

篇（9）

1.2傳播內(nèi)容不夠豐富當(dāng)前高校媒體的宣傳內(nèi)容主要集中在高校管理者的活動、各種學(xué)校會務(wù)信息以及國家相關(guān)政策等，而缺乏對高?；A(chǔ)信息的宣傳，尤其是與學(xué)生個人相關(guān)的信息更是非常少，這樣的傳播內(nèi)容很難引起學(xué)生的關(guān)注，而且高校媒體宣傳的內(nèi)容也缺乏時效性，不能及時對最新發(fā)生的信息進(jìn)行傳播，在信息化時代背景下，學(xué)生了解信息的渠道非常廣泛，一旦高校媒體宣傳的內(nèi)容超過了它的新鮮實效，就不足產(chǎn)生其宣傳功效。

1.3媒體資源缺乏整合分析高校媒體資源可以說形式多樣、種類繁多，既有學(xué)校層次的學(xué)報、高校網(wǎng)站以及高校廣播站，還有各個院系組建的系報、系信息宣傳欄等等，這些高校媒體之間相對獨立，缺乏有效的內(nèi)部溝通，結(jié)果導(dǎo)致宣傳的內(nèi)容出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象，造成資源的浪費，沒有產(chǎn)生造勢增值的新聞傳播效果。

2發(fā)揮校園媒體的大學(xué)校園文化建設(shè)功能的有效途

2.1重視校園媒體作用，營造良好的校園文化氛圍高校媒體是高校信息傳播的主要載體，也是推動校園文化發(fā)展的重要工具，因此校園媒體在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著主渠道作用，因此高校媒體要切實履行其功能，發(fā)揮把關(guān)人作用，抵制不良文化。高校媒體要對進(jìn)行宣傳的信息進(jìn)行仔細(xì)地甄別，防止將一些錯誤的思想意識灌輸給學(xué)生；校園媒體要發(fā)揮其引導(dǎo)、宣傳教育作用，積極將一些良好的社會風(fēng)氣融入到校園文化的構(gòu)建體系當(dāng)中，比如高校媒體可以利用學(xué)校廣播站積極宣傳高校內(nèi)所發(fā)生的的好人好事，加強(qiáng)對良好校園風(fēng)氣的宣傳，從而帶動整個校園內(nèi)的風(fēng)氣朝著健康、積極的方向發(fā)展。

2.2高校要提高對校園媒體的支持力度校園媒體要發(fā)揮對校園文化功能的建設(shè)作用，需要高校加強(qiáng)對校園媒體的支持力度，只有這樣才能為校園文化提供先進(jìn)的載體，加強(qiáng)對校園媒體的支持：第一，高校管理者要高度重視媒體的硬件建設(shè)，高校要增加對采購先進(jìn)媒體設(shè)備的資金投入，及時購置先進(jìn)的媒體設(shè)備，同時也要加強(qiáng)對設(shè)備的維護(hù)保養(yǎng)，制定科學(xué)的設(shè)備使用規(guī)范，以此延長媒體設(shè)備的使用年限；第二，提高媒體工作者的業(yè)務(wù)素質(zhì)，從事校園媒體工作的學(xué)生由于其沒有專業(yè)的媒體設(shè)備使用技能，因此需要高校加強(qiáng)對學(xué)生的技能培訓(xùn)，提高他們應(yīng)用媒體設(shè)備的技能，同時還要增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德，本著事實求是的態(tài)度從事新聞媒體工作；第三，高校要建立切實可行的運作模式，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的情況下，激發(fā)學(xué)生的參與激情。

2.3整合校園媒體資源，豐富校園文化素材整合高校媒體資源，充分發(fā)揮各自的宣傳優(yōu)勢，是豐富校園文化建設(shè)的重要措施，通過整合媒體資源可以多方面的拓展校園文化宣傳素材，為學(xué)生提供各式各樣的校園文化建設(shè)信息，有助于構(gòu)建具有高校區(qū)域特色的媒體宣傳體系，實現(xiàn)資源的共享，避免了媒體宣傳內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象。整合校園媒體資源：一方面要完善媒體管理體制，完善的媒體管理機(jī)制是保證媒體資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)，就如同清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)設(shè)立的新聞中心，就是通過統(tǒng)一的管理部門實現(xiàn)對高校媒體工作者的集中管理，并且根據(jù)新聞工作的實際需要開展針對性的管理策略；另一方面高校要加強(qiáng)不同媒體之間的協(xié)作，形成合理輿論引導(dǎo)。不同的媒體具有不同的宣傳側(cè)重點，比如學(xué)院的學(xué)報主要是宣傳高校的教育教學(xué)理論研究、高校網(wǎng)站則側(cè)重對高校整體發(fā)展的宣傳，而二級院系的刊物，則主要集中在本院系的日?；顒踊蛘吆萌撕檬碌?，因此通過加強(qiáng)它們之間的協(xié)作，可以加快信息傳播、擴(kuò)大信息接受層面。

2.4拓展校園文化活動，提高媒體工作者的素質(zhì)校園文化的內(nèi)涵是隨著高校的發(fā)展和社會的變遷而不斷豐富與發(fā)展的，校園文化的豐富需要借助媒體的宣傳功能，開展豐富多彩的校園文化活動得以實現(xiàn)：第一，高校媒體欄目要開始互動活動。高校媒體通過開始互動活動，可以增加學(xué)生的參與積極性，從而讓學(xué)生在參與的過程中接受先進(jìn)的校園文化；第二，在校園內(nèi)開展豐富多彩的專題活動，提高校園文化活動的層次。高校要廣泛開展各種校園文化活動，比圖組織演講比賽、辯論賽等，通過媒體對這些活動的宣傳，帶動周圍學(xué)生的參與激情；第三，在校園媒體工作者內(nèi)部開展各種校園文化活動。通過在媒體工作者內(nèi)部開展技能比賽，可以提升工作者的思想意識，進(jìn)而帶動整個高校媒體工作的發(fā)展。

篇（10）

（一）缺少系統(tǒng)性的長遠(yuǎn)規(guī)劃

校園文化是一個系統(tǒng)的、長期的育人工程，每個細(xì)節(jié)都要環(huán)環(huán)相扣、學(xué)校的一人一事、一情一景無不成為校園文化的名片、符號和展臺，都是校園文化的承載者。在建設(shè)的過程中，無論是領(lǐng)導(dǎo)層的管理者還是實施層的組織者，都很少站在全局上整體規(guī)劃統(tǒng)籌，校園文化建設(shè)的各個點孤立地存在，未形成合力。一是在校園文化建設(shè)中，過分注重對校園文化活動，但開展活動形式單一，內(nèi)涵空泛，把活動的開展等同于校園文化的弘揚，活動僅僅體現(xiàn)在娛樂層面，很少系統(tǒng)地統(tǒng)籌各個活動。二是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對校園文化建設(shè)的科學(xué)、合理、系統(tǒng)、深入的研究。

（二）精神文化建設(shè)特色缺乏

在學(xué)校精神的培育上，許多學(xué)校沒有自己的特色和發(fā)展目標(biāo)。校訓(xùn)往往是凝聚幾代校園人思想和學(xué)校特色的一種理念，是學(xué)校辦學(xué)發(fā)展和特色追求的目標(biāo)和方向，需要幾任領(lǐng)導(dǎo)甚至幾代人的探索研究，才能形成穩(wěn)定的、內(nèi)涵豐富的、具有特色的校訓(xùn)。目前，我們中小學(xué)的辦學(xué)理念盲從現(xiàn)象嚴(yán)重，缺少自己辦學(xué)理念上的文化思考。許多學(xué)校的辦學(xué)模式有太多的雷同，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)抓校園基本建設(shè)多、抓升學(xué)率、抓學(xué)科競賽多、抓校園環(huán)境整治多，惟獨抓學(xué)校文化整體建設(shè)少。

（三）物質(zhì)文化建設(shè)過于形式化、隨意化

物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體，它是整個校園文化外在標(biāo)志，但其核心內(nèi)涵是校園文化中的精神文化因素。建設(shè)校園物質(zhì)文化的目的應(yīng)該是使它成為承載精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。目前較多的中小學(xué)校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀卻背離了這一宗旨。具體表現(xiàn)在：一是有些學(xué)校只熱衷于建設(shè)物化的環(huán)境文化，搞形象工程，甚至于為了督導(dǎo)達(dá)標(biāo)的參數(shù)去盲目建設(shè)物質(zhì)文化。二是布局零亂，沒有整體規(guī)劃。許多校園建設(shè)無序、凌亂、布局不合理，沒有文化、藝術(shù)特色，不夠美觀和諧。三是設(shè)施短缺或使用率低。有部分學(xué)校設(shè)施不完備，操場過小，甚至沒有操場。四是管理水平較低，沒有綜合管理的能力和意識。

（四）校園文化建設(shè)缺少人文精神

校園文化建設(shè)的每一個方面，都要考慮學(xué)生身心發(fā)展的需要，以學(xué)生發(fā)展的需要作為工作的出發(fā)點，學(xué)生是教育、管理、服務(wù)的中心和主體。然而，許多學(xué)校在校園文化建設(shè)上缺乏人文精神，過分強(qiáng)調(diào)適應(yīng)和服從社會規(guī)范，忽視積極發(fā)展個體素質(zhì)，忽視幫助學(xué)生超越自我和社會消極因素的影響。只規(guī)定義務(wù)，不明確權(quán)利，這就偏離了校園文化建設(shè)和素質(zhì)教育的方向，從而使學(xué)生失去了追求美好目標(biāo)的積極性和成功的喜悅。

（五）教師文化建設(shè)重視程度不夠

教師文化的關(guān)鍵要素是教師的專業(yè)智慧和人格魅力。一個沒有生活激情的教師，很難贏得學(xué)生的歡迎。教師的專業(yè)智慧，比如“上課的技巧”、“與學(xué)生溝通的技巧”等是可以學(xué)習(xí)的。但教師的人格魅力幾乎無法學(xué)習(xí)，只能理解、激發(fā)和感染。現(xiàn)在一些學(xué)校不重視教師的文化建設(shè)。表現(xiàn)在：第一，人事工作管理粗放，缺乏教師成長促進(jìn)計劃。第二，缺乏與教師促膝談心并引導(dǎo)其明確個人專業(yè)發(fā)展目標(biāo)。第三，不關(guān)注教師個體的學(xué)校生存狀況，不能發(fā)揮情感溝通的作用。

2.構(gòu)建中小學(xué)校園文化的策略

（一）加強(qiáng)精神文化建設(shè)

深化育人思想，升華校園文化的功能———思想上明確加強(qiáng)學(xué)校精神文化建設(shè)，對于實現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和價值理想，凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，激發(fā)凝聚師生的積極性，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展具有重要意義。首先，師德建設(shè)是學(xué)校精神文化建設(shè)的核心。教師的師德建設(shè)不能依賴個人的自覺自愿，需要有適當(dāng)?shù)耐饨鐗毫秃侠淼募顧C(jī)制來推動，即管理。學(xué)校管理應(yīng)該是基于人本的、科學(xué)的、發(fā)展的、和諧的管理。其次，人文環(huán)境是學(xué)校精神文化建設(shè)的保障。人文環(huán)境文化建設(shè)最需要的是：充分尊重每個人的存在價值，營造民主科學(xué)的校園氛圍，來引導(dǎo)和調(diào)整師生的價值取向、精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)和人際關(guān)系，為師生提供一個能充分展示其能力和價值的競爭平臺。在教師培養(yǎng)中我們注重以目標(biāo)鼓舞人，調(diào)動教師自主參與的積極性，努力為教師的成才創(chuàng)造條件。對青年教師，多為他們創(chuàng)設(shè)各種平臺，結(jié)合學(xué)科特點開展教學(xué)基本功訓(xùn)練、比賽。通過各種形式讓我們教師在學(xué)校的發(fā)展中體驗成功，并在成功中享受快樂。

（二）物質(zhì)文化建設(shè)

美化校園環(huán)境，提升校園文化品位———物質(zhì)上承載物質(zhì)文化是一種直觀的文化，物質(zhì)文化的建設(shè)及管理直接地反映出學(xué)校的辦學(xué)水平。要以倡導(dǎo)的精神理念為主題，構(gòu)建豐富的校園文化，使這一精神理念固著和承載于形象的物質(zhì)上。一是校園規(guī)劃要遵循整齊、便利、美觀的原則。將不同功能的建筑集中在一起既可以方便師生的學(xué)習(xí)生活工作，又可以根據(jù)不同區(qū)域的特點進(jìn)行相應(yīng)地裝飾。二是校園建筑裝飾要體現(xiàn)實用性和審美性原則。三是校園環(huán)境要體現(xiàn)衛(wèi)生、整潔的原則。四是教學(xué)設(shè)施要體現(xiàn)齊備與適應(yīng)性原則。完善現(xiàn)代的教學(xué)設(shè)施有助于多種方法教學(xué)的實現(xiàn)，便于獲得和傳遞更多的信息，有利于提高教育教學(xué)質(zhì)量。

（三）制度文化建設(shè)

強(qiáng)化管理機(jī)制，保障校園文化和諧健康發(fā)展———制度上保障校園制度文化是指校園文化的組織機(jī)構(gòu)及其規(guī)章、規(guī)則確定的制度環(huán)境，它對師生的言行習(xí)慣及模式具有約束和定性的作用。要以一種精神理念指導(dǎo)學(xué)校的全面工作，使之貫穿到學(xué)校工作的各個層面，并以制度的形式固定下來。這樣，團(tuán)體成員便會在制度的引導(dǎo)下，長期重復(fù)實踐這種精神理念，逐漸形成習(xí)慣，形成風(fēng)氣，形成自覺的行為。

（四）加強(qiáng)教師文化建設(shè)

培養(yǎng)高素質(zhì)教師———群體上實施教師文化是學(xué)校文化的核心部分，是教師在長期的教育實踐過程中所形成的、代表教師群體共性的價值取向和職業(yè)行為特征，并成為維系教師團(tuán)體的一種精神力量，它甚至于決定著學(xué)校及其師生的發(fā)展走向。應(yīng)從以下幾方面努力：一是端正教師對工作的態(tài)度；二是要樹立正確的教育理念；三是教師應(yīng)該具備更高、更嚴(yán)格的職業(yè)道德修養(yǎng)；四是教師既要有廣博的專業(yè)知識，又要通曉基本的社會學(xué)科、自然學(xué)科的知識，做到博學(xué)多才；五是教師要有較強(qiáng)的教育教學(xué)和研究能力；六是應(yīng)具備較強(qiáng)的現(xiàn)代信息技術(shù)整合能力。

（五）加強(qiáng)行為文化建設(shè)

通過具體的活動來浸潤文化———行為上踐行行為文化建設(shè)，最終致力于學(xué)生的成長，規(guī)范養(yǎng)成不能是空洞的說教、簡單的懲罰，應(yīng)是指導(dǎo)行為。豐富多彩的校園文化活動是教育的載體，活動中滲透的養(yǎng)成教育如涓涓溪流在孩子們心田中匯聚。學(xué)校要組織與學(xué)校文化傳統(tǒng)、文化理念相適應(yīng)的傳統(tǒng)活動，甚至可以創(chuàng)建相應(yīng)的活動儀式。如以“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”為主題的校園文化建設(shè)，就應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育；以崇尚運動為學(xué)校的文化理念，那就要有豐富多彩的各種運動（活動）和傳統(tǒng)賽事，甚至能夠?qū)⑦@種賽事在社會上叫響，引起社會關(guān)注。