序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)問(wèn)題論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)失業(yè)加劇

由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融風(fēng)暴,給我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的最直接的影響就是大量的企業(yè)破產(chǎn)倒閉,大量的工人失業(yè)。另一方面,城鄉(xiāng)調(diào)查失業(yè)率遠(yuǎn)高于登記失業(yè)率。中國(guó)社科院的2009年《社會(huì)藍(lán)皮書》稱我國(guó)城鎮(zhèn)失業(yè)率已經(jīng)攀升到9.4%,中西部地區(qū)的失業(yè)率超過(guò)10%,其中大中城市失業(yè)率約10.1%。而在這龐大的失業(yè)大軍中,又以農(nóng)民工和大學(xué)生最為嚴(yán)重。中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任、中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任陳錫文表示,全國(guó)約有2000萬(wàn)農(nóng)民工由于此次金融危機(jī)失去工作或者還沒(méi)有找到工作而返鄉(xiāng),加上每年新加入到外出打工隊(duì)伍的農(nóng)民,今年共有2500萬(wàn)農(nóng)民工就業(yè)面臨很大壓力。除了農(nóng)民工就業(yè)面臨困難之外,大學(xué)畢業(yè)生等新進(jìn)入勞動(dòng)者群體也面臨前所未有的困難。據(jù)教育部的統(tǒng)計(jì),從需求方來(lái)看,受國(guó)際金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)周期的影響,對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的需求有明顯下降,就業(yè)崗位嚴(yán)重不足。

(二)城鄉(xiāng)收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大

收入差距問(wèn)題是在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所必然出現(xiàn)的問(wèn)題,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的帶有普遍性的問(wèn)題。改革開放30年來(lái),我國(guó)在打破平均主義的大鍋飯?bào)w制之后,由于社會(huì)勞動(dòng)力流動(dòng)性提高,經(jīng)濟(jì)社會(huì)越來(lái)越融入全球體系,新技術(shù)革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起,高端勞動(dòng)收入的增長(zhǎng)速度明顯高于低端勞動(dòng)收入的增長(zhǎng)速度,導(dǎo)致勞動(dòng)收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大。而目前我國(guó)居民收入差距中最主要的問(wèn)題是城鄉(xiāng)差距。中國(guó)社科院最近的《人口與勞動(dòng)綠皮書(2008)》指出,過(guò)去的17年,我國(guó)城鄉(xiāng)居民人均年收入的絕對(duì)額差距增加了近12倍。數(shù)據(jù)顯示,1978-2007年,城鎮(zhèn)居民人均實(shí)際可支配收入增加了7.5倍,農(nóng)村居民人均純收入增加了7.3倍。2007年,城鎮(zhèn)居民家庭恩格爾系數(shù)已降為36.3%,而農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)為43.1%,后者比前者高近7個(gè)百分點(diǎn);同期城鄉(xiāng)居民人均收入相差高達(dá)近萬(wàn)元。加上金融危機(jī)的爆發(fā),導(dǎo)致大量的外出務(wù)工的農(nóng)民工失業(yè),必然導(dǎo)致城鄉(xiāng)收入差距進(jìn)一步拉大。

(三)社會(huì)矛盾增多,社會(huì)沖突加劇

2009年3月9日,吳邦國(guó)委員長(zhǎng)在十一屆中國(guó)人大二次會(huì)議的工作報(bào)告中指出,當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)繼續(xù)蔓延和對(duì)我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響不斷加深,我國(guó)發(fā)展的外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境日趨嚴(yán)峻。在有效需求不足的情況下,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些深層次矛盾和問(wèn)題也會(huì)更加凸顯?？梢?金融危機(jī)導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)下行,而經(jīng)濟(jì)下行則會(huì)使中國(guó)長(zhǎng)期積累的矛盾浮出水面,隱性矛盾顯性化,顯性矛盾更加尖銳。在前面已經(jīng)提到,金融危機(jī)導(dǎo)致的一個(gè)最直接的后果就是大量的企業(yè)破產(chǎn)倒閉,從而導(dǎo)致失業(yè)人數(shù)大量增加。而當(dāng)失業(yè)潮和土地糾紛、勞動(dòng)糾紛等各種糾紛集結(jié)在一起的時(shí)候,一旦哪個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有處置得當(dāng),社會(huì)沖突就存在加劇的可能?？梢?金融危機(jī)時(shí)期同時(shí)也是社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突的多發(fā)時(shí)期。

二、應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī),解決社會(huì)問(wèn)題的對(duì)策和建議

一方面,確定“就業(yè)優(yōu)先”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

就業(yè)問(wèn)題是當(dāng)前我國(guó)一個(gè)帶有普遍性、全局性影響的重大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題,就業(yè)乃民生之本,是關(guān)系國(guó)民切身利益的重大社會(huì)問(wèn)題,是解決人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的關(guān)鍵所在。但是,當(dāng)前席卷全球的國(guó)際金融危機(jī)卻造就了大量的失業(yè)群體的產(chǎn)生。這些規(guī)模龐大的失業(yè)群體喪失了基本的生活來(lái)源,發(fā)生矛盾沖突的風(fēng)險(xiǎn)急速升高,并有可能由經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響社會(huì)穩(wěn)定。為此,必須把解決就業(yè)問(wèn)題提到重要的議事日程,確定“就業(yè)優(yōu)先”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為就一國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)增長(zhǎng)一般是正相關(guān)的。經(jīng)濟(jì)的較快增長(zhǎng)會(huì)推動(dòng)就業(yè)的相應(yīng)增加,因此在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)中本身就包含就業(yè)目標(biāo)。改革開放30年來(lái),我國(guó)基本上實(shí)行的是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。事實(shí)證明,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不必然或自動(dòng)地促進(jìn)就業(yè)增長(zhǎng)。20世紀(jì)80年代,我國(guó)的年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為9.3%,而年均就業(yè)增長(zhǎng)率為3.0%,就業(yè)增長(zhǎng)彈性系數(shù)為0.323;90年代,年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率為10.4%,就業(yè)增長(zhǎng)率為1.1%,就業(yè)增長(zhǎng)彈性系數(shù)為0.106,即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)每增長(zhǎng)一個(gè)百分點(diǎn),僅能帶動(dòng)0.106個(gè)百分點(diǎn)的就業(yè)增長(zhǎng),比80年代吸納就業(yè)能力下降了2/3。[1]這表明,經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)并不一定必然帶來(lái)相應(yīng)的就業(yè)高增長(zhǎng)。為此,我們必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略,要確定“就業(yè)優(yōu)先”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。實(shí)施就業(yè)優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略,關(guān)鍵要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和投資對(duì)就業(yè)拉動(dòng)作用日益減弱的現(xiàn)狀和趨勢(shì)。為此,必須以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,以就業(yè)優(yōu)先為原則,對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)就業(yè)結(jié)構(gòu)的改善和就業(yè)崗位的增加。

另一方面,加強(qiáng)社會(huì)保障制度建設(shè)。

社會(huì)保障是國(guó)家和社會(huì)對(duì)社會(huì)成員在生、老、病、死、傷、殘、喪失勞動(dòng)力或因自然災(zāi)害面臨生活困難時(shí)給予的物質(zhì)幫助,以此來(lái)保障每個(gè)公民的基本生活需要和維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)而建立的一種制度。它的作用就在于通過(guò)救助、扶貧和扶持經(jīng)濟(jì)開發(fā)等措施,調(diào)節(jié)收入的過(guò)大差距,以緩和社會(huì)成員之間可能出現(xiàn)的矛盾。因此說(shuō),社會(huì)保障是促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入良好循環(huán)的社會(huì)穩(wěn)定機(jī)制的調(diào)節(jié)機(jī)制。享有統(tǒng)一的社會(huì)保障,是憲法賦予公民的平等權(quán)利。但是,從目前我國(guó)社會(huì)保障的現(xiàn)狀來(lái)看,我國(guó)的社會(huì)保障很大程度上是在城市實(shí)行,而農(nóng)民卻始終處在社會(huì)保障體系的邊緣,甚至可以說(shuō),廣大的農(nóng)民是游離于現(xiàn)代社會(huì)保障體系之外的。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示,占總?cè)丝?0%的城鎮(zhèn)居民享受著89%的國(guó)家社會(huì)保障資源;而占人口80%的農(nóng)村居民,僅享受11%的社會(huì)保障投入。[2]這一現(xiàn)狀如果不打破,不僅實(shí)現(xiàn)不了真正意義上的城鄉(xiāng)一體化,而且還會(huì)進(jìn)一步加深城鄉(xiāng)矛盾,進(jìn)而影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。為此,其一,要切實(shí)擴(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)的覆蓋面,重點(diǎn)擴(kuò)大農(nóng)民工、非公有制經(jīng)濟(jì)組織就業(yè)人員、城鎮(zhèn)靈活就業(yè)人員參加社會(huì)保險(xiǎn)。其二,要完善最低生活保障制度。最低生活保障制度是國(guó)家基于公民人權(quán)的需要,對(duì)特困居民實(shí)施的一種無(wú)償救助,它體現(xiàn)的是公民基本的生存權(quán)利、國(guó)家的當(dāng)然責(zé)任和社會(huì)的文明進(jìn)步。在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)背景下,大量的工廠破產(chǎn)倒閉,造成了大量的失業(yè)人群的存在,當(dāng)他們基本生活難以為繼時(shí),國(guó)家有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行救助。為此,必須切實(shí)加強(qiáng)最低生活保障制度建設(shè),有了這種保底措施,這些社會(huì)弱勢(shì)群體的基本生活才能得到最基本的保護(hù)。

篇（2）

一門學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開對(duì)其理論體系的探討與爭(zhēng)辯，體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國(guó)發(fā)端以來(lái)，一直有部分專家專注于該學(xué)科理論體系的探討，并取得了豐厚的研究成果。專家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問(wèn)題長(zhǎng)期、深入的探討對(duì)該學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來(lái)，有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性，即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非，還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭(zhēng)辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn)，即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究?jī)r(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了更深入的討論。

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例，包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例，范式可以用來(lái)揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。［1］有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語(yǔ)已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式，學(xué)界大致持這一觀點(diǎn)，即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式，發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩，現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。［2］吳貽剛等認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一，主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主，雖然也有一些使用了沖突理論的范式，還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式，但總招來(lái)結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。［3］目前，體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科，包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任，運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng)，運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響，運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競(jìng)技體育異化問(wèn)題，運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢(shì)群體體育、體育權(quán)利與公平問(wèn)題等等。其中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來(lái)解釋體育現(xiàn)象的研究居多，其他理論應(yīng)用較少。

研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來(lái)，問(wèn)卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來(lái)越普遍，有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問(wèn)卷調(diào)查方法相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究，陳海燕對(duì)6種體育期刊1999－2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為，多數(shù)研究者忽視了對(duì)研究方法的介紹，在抽樣調(diào)查中，抽樣方式介紹不明的占20．6%，在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面，多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說(shuō)明上。［4］楊威的研究也表明，目前體育社會(huì)學(xué)研究中問(wèn)卷調(diào)查方法的使用，在問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上，多采用百分比分類統(tǒng)計(jì)分析，注重對(duì)現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來(lái)看，呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展，由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢(shì)。［5］斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析，任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性，如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況，就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此，體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中，即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù)，并且具有統(tǒng)計(jì)意義，也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論，而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。［6］楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn)，建議應(yīng)注重信度與效度問(wèn)題、抽樣方法問(wèn)題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題(過(guò)于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析，忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問(wèn)題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述，薄于理論分析與解釋)，并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法，有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法，并有利于提高研究結(jié)果的可信度，從而提高研究成果質(zhì)量。［7］除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問(wèn)卷調(diào)查法、專家訪談法等外，一些學(xué)者逐步開始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來(lái)研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問(wèn)題，使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。

總體而言，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展，但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來(lái)有學(xué)者介紹了西方國(guó)家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法，如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評(píng)”等，但具體應(yīng)用還不多見，并且在應(yīng)用過(guò)程中還需對(duì)援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。

體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容

隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂(lè)理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代，體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問(wèn)題、社區(qū)體育、競(jìng)技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展問(wèn)題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來(lái)，體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問(wèn)題、北京奧運(yùn)會(huì)、競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出，農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野，農(nóng)民與農(nóng)村體育問(wèn)題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)，與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例，2001年至2004年該基金沒(méi)有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng)，但從2005年開始，與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢(shì)。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來(lái)越高，特別是最近兩年，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情，社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月，收錄于中國(guó)知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇，其中2001年至2005年47篇，2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討，對(duì)不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對(duì)策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語(yǔ)境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問(wèn)題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問(wèn)題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等，農(nóng)村體育公共服務(wù)問(wèn)題，農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容。總體來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題，對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義，但從理論上來(lái)看，采用問(wèn)卷調(diào)查對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多，通過(guò)實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對(duì)象不全面，研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來(lái)看，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

體育公共服務(wù)問(wèn)題隨著我國(guó)由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型，公共服務(wù)問(wèn)題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視，體育公共服務(wù)問(wèn)題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來(lái)繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目，與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多，2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001－2011年中國(guó)知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇，其中2007－2011年6月70篇，占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素，體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新，體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論，或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法，或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國(guó)建立體育公共服務(wù)體系存在的問(wèn)題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國(guó)體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國(guó)體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架，在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。［8］甚至可以說(shuō)體育公共服務(wù)體系還未建立起來(lái)。因此，還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。

北京奧運(yùn)會(huì)研究2001年北京獲得2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)，引起國(guó)人的振奮，舉國(guó)上下為之歡慶，體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道不絕于耳，同時(shí)，學(xué)界對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)研究也越來(lái)越多，從內(nèi)容上看，涉及奧運(yùn)理念，奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、設(shè)備，運(yùn)動(dòng)隊(duì)的備戰(zhàn)，奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市與社會(huì)的影響等問(wèn)題，從時(shí)間上看，奧運(yùn)會(huì)前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準(zhǔn)備性研究，奧運(yùn)會(huì)后主要注重對(duì)奧運(yùn)會(huì)各方面的分析總結(jié)和對(duì)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問(wèn)題。其中不乏從社會(huì)學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問(wèn)題，如“影響我國(guó)女性2008年奧運(yùn)會(huì)成績(jī)的社會(huì)學(xué)因素分析”、“2008年奧運(yùn)會(huì)與北京的流動(dòng)人口問(wèn)題”等等，這些研究對(duì)我國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，這一研究熱點(diǎn)逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線。

競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)與退役運(yùn)動(dòng)員保障競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注，從90年代初討論的高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)到“體教結(jié)合”，再到以學(xué)校、家庭、社會(huì)多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過(guò)。由于退役運(yùn)動(dòng)員不再安排就業(yè)，沒(méi)有退役后的保障，越來(lái)越多的人不愿意選擇從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，特別是北京奧運(yùn)會(huì)后，公眾的金牌意識(shí)逐漸淡化，競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境，體育界不得不再思考這一問(wèn)題。主要集中在競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問(wèn)題總結(jié)、對(duì)策分析、模式探討上，也有關(guān)于美國(guó)、日本等國(guó)家競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會(huì)學(xué)的理論與方法，或者視角來(lái)分析問(wèn)題，如“美國(guó)學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育人才的社會(huì)學(xué)歸因”、“競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機(jī)制”等。通過(guò)對(duì)相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)該問(wèn)題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面，對(duì)微觀層面的研究極少，比如通過(guò)個(gè)案研究，深層次追蹤不同年齡段的運(yùn)動(dòng)員對(duì)從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的看法，隨著社會(huì)變遷與政策變化，家長(zhǎng)對(duì)子女從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的態(tài)度變化，從微觀層面探尋因果關(guān)系。

有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展介紹與比較研究除了上述體育社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題外，值得一提的是，近10年來(lái)有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展成果介紹與比較研究頗多，這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國(guó)外著作，如盧元鎮(zhèn)主持了《美國(guó)體育社會(huì)學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國(guó)學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會(huì)學(xué):議題與爭(zhēng)議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;［9］在論文方面，有的探討了西方體育社會(huì)學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問(wèn)題，［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］有的分析了近年來(lái)國(guó)際或西方體育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì)，［17］［18］［19］有的對(duì)中西體育社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與熱點(diǎn)進(jìn)行了比較研究，［20］［21］還有的專門探討了中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的對(duì)外聯(lián)系。［22］這些成果使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者們了解了國(guó)外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考，同時(shí)也有專家指出在借鑒與參考的過(guò)程中應(yīng)考慮本土化的問(wèn)題。

近十年來(lái)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)

重宏觀研究輕微觀研究通過(guò)對(duì)近10年來(lái)相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文，都熱衷于選擇大而難的課題，也傾向于選擇思辨性的課題而非實(shí)證性課題，似乎有功利性之嫌。究其原因，一方面是我國(guó)處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面，我國(guó)現(xiàn)行體育學(xué)各級(jí)課題規(guī)劃和評(píng)審導(dǎo)向中，微觀研究課題得不到重視，難于立項(xiàng)。此外，體育學(xué)各級(jí)課題資助金額小，難以完成以長(zhǎng)期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。

篇（3）

易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”中的討論技巧

摘要：易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。對(duì)易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”的概念梳理，有助于我們理解易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”的特點(diǎn)，其中戲劇討論就是其中之一。論文對(duì)其討論的三大特點(diǎn)進(jìn)行了梳理和比較。

關(guān)鍵詞：“社會(huì)問(wèn)題劇” 討論 平等 公開 參與

篇（4）

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的。當(dāng)然，作為一種，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來(lái)?！翱梢哉f(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見的。”[3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上?！半A級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問(wèn)題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題。……現(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問(wèn)題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然?！盵4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過(guò)去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問(wèn)題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹?、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問(wèn)題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見解是確真的，某些是確假的?！翱偠灾?，某些價(jià)值見解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒(méi)有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事。”[6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。

那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒(méi)有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值?？梢妼?duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問(wèn)題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。

中的價(jià)值

前面論述了當(dāng)代西方有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題提供了借鑒。

就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過(guò)程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像學(xué)、學(xué)、人類學(xué)等與科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、、哲學(xué)、學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個(gè)趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問(wèn)，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問(wèn)，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能研究者對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別?？梢哉f(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問(wèn)題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒(méi)有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。

至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問(wèn)調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問(wèn)題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問(wèn)題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問(wèn)題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問(wèn)可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問(wèn)才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過(guò)外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實(shí)，連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問(wèn)題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問(wèn)題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問(wèn)題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺(jué)要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。

注釋：

[1]論文載于韋伯《論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁(yè)。

篇（5）

社會(huì)體育指導(dǎo)員的本質(zhì)功能是為社會(huì)提供體育指導(dǎo)服務(wù)，而這一本質(zhì)功能能否得到發(fā)揮，關(guān)鍵取決于對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的使用是否得當(dāng)。目前我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員總量已達(dá)到約32萬(wàn)人，與總?cè)丝诘谋壤秊?:4643,與發(fā)達(dá)國(guó)家相比有較大的差距。充分利用有限的人才資源，使之在發(fā)展社會(huì)體育和實(shí)施全民健身計(jì)劃中發(fā)揮更大的作用，一個(gè)完善的社會(huì)體育指導(dǎo)員使用方式是非常重要的保證。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

我國(guó)851名國(guó)家級(jí)、一級(jí)、二級(jí)和三級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員。

1.2研究方法

1.2.1訪談法

走訪了國(guó)家體育總局政策法規(guī)司、群體司、社會(huì)體育指導(dǎo)中心及部分省(市)體育局群體處、晨晚練活動(dòng)點(diǎn)、體育俱樂(lè)部、體育指導(dǎo)站等基層群眾體育組織負(fù)責(zé)人30多名。了解各部門、各地區(qū)社會(huì)體育指導(dǎo)員的管理情況，以及主管部門的主要思路。

1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法

共發(fā)放問(wèn)卷1000份，回收893份，回收率為81.2%0剔除無(wú)效問(wèn)卷，有效問(wèn)卷為851份(國(guó)家級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員79份，一級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員187份，二級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員240份，三級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員345份)，有效回收率為77.4%。

問(wèn)卷的發(fā)放與回收方式:以直接發(fā)放、現(xiàn)場(chǎng)回收方式為主，以郵寄發(fā)放方式為輔。

對(duì)國(guó)家級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員的調(diào)查:主要采用郵寄的方式發(fā)放和回收問(wèn)卷。

對(duì)一級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員的調(diào)查:在2003年10~11月間，向參加北京體育大學(xué)、上海體育學(xué)院、天津體育學(xué)院、廣州體育學(xué)院和沈陽(yáng)體育學(xué)院國(guó)家級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)的學(xué)員，親自發(fā)放和委托他人的方式發(fā)放問(wèn)卷，采用當(dāng)場(chǎng)發(fā)放、當(dāng)場(chǎng)回收的方法完成。

對(duì)二三級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員的調(diào)查:在2003年10~11月各地社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)期間，對(duì)江蘇、廣東、上海、安徽等省的二三級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員，采用委托他人的方式發(fā)放和回收問(wèn)卷。

2我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員使用狀況

2.1指導(dǎo)活動(dòng)的組織

目前體育行政部門在社會(huì)體育指導(dǎo)員的使用過(guò)程中起到了一定的協(xié)調(diào)作用，社會(huì)體育指導(dǎo)員獲得提供指導(dǎo)服務(wù)的渠道主要是通過(guò)體育行政部門推薦，約占31.5%，以及有關(guān)單位組織的聘請(qǐng)，約占28.2%，但仍有一些社會(huì)體育指導(dǎo)員不知指導(dǎo)去向，需要通過(guò)朋友介紹或靠自己尋找指導(dǎo)場(chǎng)所(表1)，這將影響到社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍的穩(wěn)定以及作用的發(fā)揮。由于我國(guó)社會(huì)體育組織在社會(huì)體育指導(dǎo)員管理中的作用未能充分發(fā)揮，因此，人們只能過(guò)多地依賴各級(jí)體育行政部門的信息獲得提供指導(dǎo)的機(jī)會(huì)。目前我國(guó)城鄉(xiāng)居民以及基層群眾體育組織對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的需求較大，單純依賴體育行政部門難以有效地對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員資源進(jìn)行配置。

2.2服務(wù)方式

目前我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員以無(wú)償志愿從事社會(huì)體育指導(dǎo)工作的方式為主(表2)。在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)保障制度變革，大眾在獲得利益需求滿足的同時(shí)，也面臨許多新困難、新問(wèn)題。在協(xié)助政府解決社會(huì)問(wèn)題、滿足大眾需求、維護(hù)穩(wěn)定發(fā)展方面能夠發(fā)揮積極有效作用的方式之一是志愿服務(wù)。日本、美國(guó)和德國(guó)都有社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)方式，這是社會(huì)民間自主、自助的力量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、滿足人們健身娛樂(lè)需求的重要途徑。我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)調(diào)整時(shí)期，社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動(dòng)標(biāo)志著一種不同于政府和市場(chǎng)的社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展，展示了在國(guó)家能力限度和市場(chǎng)不足之外社會(huì)自治的必要性和不可替代性。同時(shí)，社會(huì)體育指導(dǎo)員的志愿服務(wù)活動(dòng)培育出一種新的公共精神，在關(guān)注人們公共體育需求和擔(dān)負(fù)起公共責(zé)任的同時(shí)，人們也獲得了精神道德的升華、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及自身的全面發(fā)展。

目前我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員的指導(dǎo)率并不高，社會(huì)體育指導(dǎo)員平均每周指導(dǎo)1~2次的人最多，約占44.3%，但仍有22.3%的社會(huì)體育指導(dǎo)員并不進(jìn)行實(shí)際指導(dǎo)工作，這對(duì)我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員資源來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的浪費(fèi)。在不參與指導(dǎo)的社會(huì)體育指導(dǎo)員中，體育系統(tǒng)的管理人員所占的比例最高，約為45.3%。在所有職業(yè)人群中，離退休人員和無(wú)職業(yè)人群的指導(dǎo)率最高，均為100。一方面這可能與離退休人員和無(wú)職業(yè)人群有充裕的時(shí)間有關(guān);另一方面可能與他們希望通過(guò)指導(dǎo)別人的同時(shí)也能自己進(jìn)行鍛煉有關(guān)。

我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員提供指導(dǎo)服務(wù)的動(dòng)機(jī)中，為了獲得報(bào)酬者只占總體的5.3%，這也是目前我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員能夠堅(jiān)持從事無(wú)償志愿服務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力。

2.3指導(dǎo)場(chǎng)所

目前我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員的指導(dǎo)場(chǎng)所主要是晨晚練活動(dòng)點(diǎn)，約占57.5%，其次是體育活動(dòng)站，約占20.2%，在經(jīng)營(yíng)性健身娛樂(lè)場(chǎng)所服務(wù)的最少，約占2.7%。依據(jù)1999年“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下我國(guó)基層群眾體育管理與運(yùn)行機(jī)制”課題組對(duì)我國(guó)不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同城市化水平地區(qū)體育俱樂(lè)部(包括經(jīng)營(yíng)性體育健身娛樂(lè)場(chǎng)所)技術(shù)人員調(diào)查結(jié)果認(rèn)為，體育俱樂(lè)部聘請(qǐng)的技術(shù)人員中，以專業(yè)教練員居首，其次才是體育教師、社會(huì)體育指導(dǎo)員、體育愛好者等。就全國(guó)而言，社會(huì)體育指導(dǎo)員在被聘請(qǐng)的技術(shù)人員中所占比例并不高，其原因:一是體育俱樂(lè)部專業(yè)性很強(qiáng)，專業(yè)教練員更能符合崗位要求;二是我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員在數(shù)量和質(zhì)量上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足俱樂(lè)部的需求。

隨著人們生活水平的不斷提高，花錢買健康的觀念將被認(rèn)可。經(jīng)營(yíng)性體育場(chǎng)所將是我國(guó)未來(lái)健身活動(dòng)的發(fā)展方向，有償服務(wù)勢(shì)在必行，但是有償服務(wù)帶來(lái)群眾體育健身成本的增加，應(yīng)在切實(shí)提高體育服務(wù)質(zhì)量的前提下，才能在經(jīng)費(fèi)方面取得群眾理解，而目前社會(huì)體育指導(dǎo)員的專業(yè)水準(zhǔn)與服務(wù)質(zhì)量還存在較大的不足。

2.4激勵(lì)和約束機(jī)制

目前我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員激勵(lì)機(jī)制中，不以物質(zhì)激勵(lì)方式為主，而以各種精神激勵(lì)為主，這是由我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員主要以志愿服務(wù)方式的特點(diǎn)所決定的。我國(guó)絕大多數(shù)社會(huì)體育指導(dǎo)員是憑著熱情與興趣進(jìn)行義務(wù)服務(wù)，尤其需要通過(guò)激勵(lì)機(jī)制的建立以不斷地鞏固這支隊(duì)伍。調(diào)查結(jié)果顯示:在各種精神激勵(lì)的方式中，體育行政部門的表彰是最多的一種激勵(lì)方式，約占68.3%。

目前我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員的激勵(lì)機(jī)制尚未真正形成，我國(guó)對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的激勵(lì)僅限于政府部門，社會(huì)體育指導(dǎo)員的社會(huì)認(rèn)可度還不高，激勵(lì)機(jī)制中的社會(huì)激勵(lì)和社會(huì)保障機(jī)制還未形成，對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的物質(zhì)激勵(lì)仍不夠重視。目前我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員的約束機(jī)制還在建立中。社會(huì)體育指導(dǎo)員的約束機(jī)制可分為外部約束和內(nèi)部約束，外部約束以監(jiān)督為核心，內(nèi)部約束以建立健全規(guī)章制度為核心。

在實(shí)際管理工作中，對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的獎(jiǎng)優(yōu)力度不夠，而罰劣幾乎沒(méi)有。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，98%的社會(huì)體育指導(dǎo)員沒(méi)有受過(guò)任何處罰。

在不多的社會(huì)體育指導(dǎo)員的規(guī)章制度中，《社會(huì)體育指導(dǎo)員管理辦法》雖然明確要求“在社會(huì)各種場(chǎng)所、各個(gè)組織中開展社會(huì)體育指導(dǎo)活動(dòng)，必須由獲得技術(shù)等級(jí)稱號(hào)的社會(huì)體育指導(dǎo)員擔(dān)任指導(dǎo)人員”，但我國(guó)很多的體育活動(dòng)點(diǎn)、晨晚練點(diǎn)、體育輔導(dǎo)站中的社會(huì)體育指導(dǎo)者，以兼職和離退休人員的比例較大，獲得社會(huì)體育指導(dǎo)員稱號(hào)所占比例很低。在一些經(jīng)營(yíng)性體育健身娛樂(lè)場(chǎng)所中，很多沒(méi)有資格證書的健身指導(dǎo)員因錯(cuò)誤指導(dǎo)致使練習(xí)出錯(cuò)，嚴(yán)重的甚至發(fā)生傷害事故。

在影響社會(huì)體育指導(dǎo)員進(jìn)行指導(dǎo)服務(wù)的主要因素中，“感覺(jué)缺乏動(dòng)力”是其中一個(gè)重要的因素(表3)，這與我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員使用中的激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制的不健全有著密切的關(guān)系。

3完善我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員使用方式的思考

3.1建立完善的組織網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

通過(guò)建立全國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員協(xié)會(huì)(省、市、地、縣、社區(qū)亦可成立相應(yīng)協(xié)會(huì))，對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的登記、注冊(cè)進(jìn)行管理;向各基層群眾體育組織推薦和派遣社會(huì)體育指導(dǎo)員;負(fù)責(zé)為社會(huì)體育指導(dǎo)員提供有關(guān)的信息資料指導(dǎo);負(fù)責(zé)對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的指導(dǎo)業(yè)務(wù)進(jìn)行管理。

加快基層群眾體育組織的建立，提高我國(guó)有組織的體育人口的數(shù)量，有效地為社會(huì)體育指導(dǎo)員提供穩(wěn)定的指導(dǎo)服務(wù)渠道。

各體育行政機(jī)構(gòu)和社會(huì)體育組織應(yīng)掌握各領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)體育指導(dǎo)員的需求情況，體育行政機(jī)構(gòu)和社會(huì)體育組織、社會(huì)體育組織與社會(huì)體育組織之間要密切配合，加強(qiáng)信息交流，及時(shí)為社會(huì)提供所需的社會(huì)體育指導(dǎo)員。同時(shí)還要加強(qiáng)與衛(wèi)生部、人事部、教育部、勞動(dòng)部等部門的密切合作，完善培訓(xùn)制度、拓寬服務(wù)領(lǐng)域，提高社會(huì)體育指導(dǎo)員的社會(huì)認(rèn)可度，更有效地向社會(huì)推薦社會(huì)體育指導(dǎo)員。

3.2建立完善的管理信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

對(duì)服務(wù)需求對(duì)象進(jìn)行調(diào)查。將需要服務(wù)的對(duì)象如體育俱樂(lè)部、活動(dòng)點(diǎn)、指導(dǎo)站、社區(qū)體育中心、體育協(xié)會(huì)等組織以及個(gè)人，對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的要求如級(jí)別、年齡、項(xiàng)目、性別等建立檔案。

對(duì)提供服務(wù)的社會(huì)體育指導(dǎo)員資源進(jìn)行調(diào)查。由于目前存在著一些社會(huì)體育指導(dǎo)員在獲得等級(jí)資格后既不進(jìn)行體育指導(dǎo)活動(dòng)，又不到相關(guān)的體育行政部門進(jìn)行定期注冊(cè)的問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有各級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員的注冊(cè)與重新確認(rèn)工作;并做好新的社會(huì)體育指導(dǎo)員的登記和統(tǒng)計(jì)工作，定期對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員的資格進(jìn)行重新認(rèn)定，建立“社會(huì)體育指導(dǎo)員人才信息庫(kù)”。

進(jìn)行需求與資源配置。將服務(wù)需求對(duì)象與社會(huì)體育指導(dǎo)員資源通過(guò)配置，建立檔案，并及時(shí)提供給雙方。

3.3提倡和鼓勵(lì)業(yè)余志愿服務(wù)

理順組織體系。成立各級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿者協(xié)會(huì)，對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員實(shí)行分級(jí)管理，做到指導(dǎo)服務(wù)規(guī)范化、制度化、社會(huì)化。

建立表彰制度。對(duì)優(yōu)秀的社會(huì)體育指導(dǎo)員進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，給予他們崇高的社會(huì)地位和政治榮譽(yù)，并給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，或在乘車、觀看體育比賽、游覽公園等方面給予一定的照顧或優(yōu)惠，在群眾中樹立典范的作用。

建立社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿者回報(bào)制度。社會(huì)體育指導(dǎo)員也是普通人，如果他們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅嚼щy、需要幫助，為社會(huì)做過(guò)奉獻(xiàn)的社會(huì)體育指導(dǎo)員理應(yīng)得到社會(huì)的回報(bào)，每年可將社會(huì)體育指導(dǎo)員服務(wù)記錄進(jìn)行匯總，作為回報(bào)依據(jù)。

實(shí)行無(wú)償服務(wù)和低償服務(wù)相結(jié)合，增強(qiáng)社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動(dòng)的生命力。

建立社會(huì)體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動(dòng)發(fā)展基金?；饋?lái)源一般包括政府財(cái)政給予一定的資助，社會(huì)福利基金的資助，企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和私人的募捐等?；鸬氖褂梅秶话銥閷?duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員給予的補(bǔ)助或津貼，對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員服務(wù)的公益性體育場(chǎng)所基礎(chǔ)設(shè)施資助，對(duì)社會(huì)體育指導(dǎo)員開展評(píng)選、表彰活動(dòng)的資助等。

3.4加快職業(yè)資格證書制度的建立和實(shí)施

加大宣傳力度，努力使所有想將社會(huì)體育指導(dǎo)員作為職業(yè)和關(guān)心體育事業(yè)的人，都了解社會(huì)體育指導(dǎo)員職業(yè)資格證書制度。

篇（6）

本文作者：陳家起工作單位：南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)燃燒理論解釋大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)與燃燒現(xiàn)象相比，亦具有突發(fā)性、積累性及發(fā)生條件的難以替代性等特點(diǎn)。因此，社會(huì)燃燒理論亦適用于分析大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。借鑒社會(huì)燃燒理論，將大型體育賽事組織運(yùn)營(yíng)過(guò)程的各類風(fēng)險(xiǎn)與燃燒現(xiàn)象進(jìn)行合理的類比，將賽事風(fēng)險(xiǎn)形成與發(fā)生視作一種燃燒現(xiàn)象。3．2．1大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“燃燒物質(zhì)”—內(nèi)外矛盾社會(huì)燃燒理論中的“燃燒物質(zhì)”都可幻化為“矛盾”，矛盾的出現(xiàn)與激化是燃燒不可或缺的條件。如上述表2所示的大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)誘因的集合體就構(gòu)成了大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的隱性“燃燒物質(zhì)”。按照社會(huì)燃燒理論的解釋，大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)誘因的集合體同樣可以理解為一個(gè)矛盾體。組織層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因是純粹的“人與自然”之間矛盾的體現(xiàn);個(gè)人層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因是純粹的“人與人”之間矛盾的體現(xiàn);而社會(huì)層面的風(fēng)險(xiǎn)誘因體現(xiàn)了“人與人”、“人與自然”綜合矛盾。因此，可以說(shuō):大型體育賽事組織運(yùn)行內(nèi)外矛盾的變化，即與賽事相關(guān)的“人與自然”之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)和“人與人”之間關(guān)系的不和諧是引發(fā)大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的根本動(dòng)因，是賽事組織運(yùn)行不穩(wěn)定的“燃燒物質(zhì)”。一般而言，“燃燒物質(zhì)”的多寡和風(fēng)險(xiǎn)程度成正比，燃燒物質(zhì)越多，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)模與程度可能就越大。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“助燃劑”—輿論導(dǎo)向、賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善(1)輿論導(dǎo)向。媒體在報(bào)道中的惡意炒作、過(guò)分的夸大，使得大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件更易引起社會(huì)反響，產(chǎn)生“放大”或“輻射”效應(yīng)?！靶〉老ⅰ钡恼`傳、別有用心人的煽動(dòng)、敵對(duì)勢(shì)力的惡意攻擊等，亦會(huì)引起事態(tài)的擴(kuò)大、風(fēng)險(xiǎn)的蔓延。再如一些賽事管理者非理性的推斷、片面利益的刻意追逐、社會(huì)心理的隨意放大等等，都可能起到推波助瀾的作用。(2)賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)包括信息監(jiān)測(cè)、預(yù)警分析、預(yù)控對(duì)策和應(yīng)急救援等方面的綜合系統(tǒng)。在大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理過(guò)程中，準(zhǔn)確的賽事相關(guān)信息監(jiān)測(cè)、正確的預(yù)警分析是減少與降低風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的重要手段。當(dāng)前我國(guó)還尚未建立起完善、系統(tǒng)的大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)，進(jìn)而導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的頻繁出現(xiàn)。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“點(diǎn)火溫度”—突發(fā)事件(1)社會(huì)突發(fā)事件。如臺(tái)風(fēng)、地震、SARS及H1N1流感等引發(fā)的突發(fā)性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)事件是客觀存在的，并且這種風(fēng)險(xiǎn)一般來(lái)說(shuō)涉及面廣、影響大，作為社會(huì)大系統(tǒng)重要組成部分的體育賽事亦很難幸免。這類風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致體育賽事的中斷、推延甚至取消的風(fēng)險(xiǎn)。(2)賽事組織突發(fā)事件。如食物中毒、火災(zāi)、賽事治安、因場(chǎng)館器械等引發(fā)的運(yùn)動(dòng)員意外傷亡等事件，這些都可能成為大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的“導(dǎo)火索”引發(fā)大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成機(jī)理任何風(fēng)險(xiǎn)都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，本研究從社會(huì)燃燒理論視角構(gòu)建了大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的動(dòng)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)模型(如圖示1所示)。借鑒社會(huì)燃燒理論，探討大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的生成機(jī)理，旨在從源頭上認(rèn)清大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的一般規(guī)律，進(jìn)而才能做到對(duì)風(fēng)險(xiǎn)事件進(jìn)行有的放矢，高效及時(shí)地實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理。大型體育賽事系統(tǒng)由于外部環(huán)境的不確定性和動(dòng)態(tài)性、自身的復(fù)雜性、風(fēng)險(xiǎn)決策行為及其管理機(jī)制等決定了它的高風(fēng)險(xiǎn)性。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)具有突發(fā)性，但其產(chǎn)生卻不是偶然的，不管天災(zāi)還是人禍都有其產(chǎn)生的深層原因。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)形成的機(jī)理主要是賽事組織運(yùn)行失衡導(dǎo)致矛盾沖突。大型體育賽事組織運(yùn)行過(guò)程中的穩(wěn)定是一種相對(duì)穩(wěn)定，是動(dòng)態(tài)條件下的穩(wěn)定，由于各種因素不平衡發(fā)展，總會(huì)潛藏著不穩(wěn)定因素，這些不穩(wěn)定因素不能得到有效控制，就會(huì)引發(fā)賽事風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。當(dāng)可能引發(fā)賽事外部干擾和內(nèi)部矛盾的“人與自然”、“人與人”之間的關(guān)系達(dá)到充分平衡和完全和諧時(shí)，整個(gè)賽事運(yùn)行處于“理論意義上絕對(duì)穩(wěn)定的極限狀態(tài)”。這時(shí)只要發(fā)生任何背離上述兩大關(guān)系的平衡，都會(huì)給賽事組織運(yùn)營(yíng)穩(wěn)定狀態(tài)以不同程度的“負(fù)貢獻(xiàn)”，形成賽事風(fēng)險(xiǎn)的“燃燒物質(zhì)”。賽事組織管理者如果沒(méi)有及時(shí)去化解這些影響賽事正常運(yùn)行的不穩(wěn)定與不安全因素，或者無(wú)力從根本上消除這些不穩(wěn)定與不安全因素，從而使得不穩(wěn)定與不安全因素從數(shù)量與質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面迅速累積、凝聚起來(lái)時(shí)，賽事不穩(wěn)定與不安全因素就會(huì)在一定的時(shí)間和地域內(nèi)，形成一定規(guī)模。此時(shí)，在某一“突發(fā)導(dǎo)火索”的激勵(lì)下，迅速逼近賽事組織運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)所能夠承受的最大臨界閾值。這樣在自然觸發(fā)因子、社會(huì)觸發(fā)因子或自然觸發(fā)因子與社會(huì)觸發(fā)因子的綜合作用下，即在“導(dǎo)火索”的“點(diǎn)燃”之下，形成一系列危害賽事穩(wěn)定運(yùn)行的焦點(diǎn)問(wèn)題，這些焦點(diǎn)問(wèn)題不斷地發(fā)生漲落與突變。當(dāng)漲落或突變超過(guò)了賽事組織運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)的臨界閾值時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致賽事組織系統(tǒng)運(yùn)行崩潰———賽事危機(jī)事件的爆發(fā)，然后重新形成新的不穩(wěn)定的賽事組織運(yùn)行系統(tǒng);如果漲落或突變沒(méi)有超過(guò)賽事組織運(yùn)行系統(tǒng)的臨界閾值，預(yù)警系統(tǒng)可以通過(guò)一定的調(diào)控手段，以保證原來(lái)賽事組織運(yùn)行系統(tǒng)的正常運(yùn)行。社會(huì)燃燒理論把社會(huì)系統(tǒng)的無(wú)序、失穩(wěn)、失衡、動(dòng)亂與暴亂，同自然界的燃燒現(xiàn)象進(jìn)行類比。根據(jù)社會(huì)燃燒理論，大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的形成實(shí)際上就是賽事組織運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由相對(duì)穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無(wú)序、失衡乃至崩潰狀態(tài)，從初始狀態(tài)量變到質(zhì)變，最終爆發(fā)突發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)事件的過(guò)程。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生的條件就是“燃燒物質(zhì)”、“助燃劑”與“點(diǎn)火溫度”三者在同一時(shí)空條件下的耦合:“燃燒物質(zhì)”是燃燒發(fā)生的基本條件;“助燃劑”起到催化劑的作用，對(duì)燃燒過(guò)程進(jìn)行加速;“點(diǎn)火溫度”除了直接使燃燒物質(zhì)發(fā)生燃燒外，還具有激活助燃劑的助燃功能，而且加速了著火溫度閾值的突破過(guò)程。

啟示根據(jù)對(duì)大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)生成機(jī)理的研究分析可以看出:對(duì)賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生臨界閾值即賽事風(fēng)險(xiǎn)的可接受水平的識(shí)別與判定在大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防與管理之中居于十分重要的地位。雖然賽事組織管理者總是期望賽事組織運(yùn)行能夠免受各種風(fēng)險(xiǎn)的影響，都希望“零風(fēng)險(xiǎn)”的出現(xiàn)，但實(shí)際上，任何賽事的舉辦都必須承擔(dān)一定程度的風(fēng)險(xiǎn)。有效的風(fēng)險(xiǎn)管理并不能夠完全消除所有的風(fēng)險(xiǎn)，而只能在一定程度上降低風(fēng)險(xiǎn)。既然任何賽事組織都不可避免地需要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)，那么這就意味著并非在任何情況下都有消減風(fēng)險(xiǎn)的必要。因此，賽事組織管理者需要在風(fēng)險(xiǎn)決策之前對(duì)賽事風(fēng)險(xiǎn)事件發(fā)生臨界閾值進(jìn)行判定，確認(rèn)哪些是可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平，哪些是不可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平。而賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的臨界閾值的確定是大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)警工作的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)在進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)確定、分析與評(píng)估的過(guò)程中，根據(jù)賽事組織的可承受能力確定賽事組織可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，當(dāng)賽事組織面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)低于可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，那么管理者就可以不采取專門的風(fēng)險(xiǎn)控制措施，如果風(fēng)險(xiǎn)超過(guò)了可接受的風(fēng)險(xiǎn)閾值，賽事管理者就必須進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)規(guī)劃，實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)控制行動(dòng)，力爭(zhēng)將風(fēng)險(xiǎn)降至可接受的風(fēng)險(xiǎn)水平以下。

大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)的形成與發(fā)展實(shí)際上就是賽事組織結(jié)構(gòu)由相對(duì)穩(wěn)定、均衡的狀態(tài)逐漸走向無(wú)序、失衡乃至崩潰狀態(tài)的過(guò)程。在此過(guò)程中，賽事組織、參與各方以及社會(huì)自然界之間相互形成的一系列的矛盾和沖突，構(gòu)成了“燃燒物質(zhì)”。這些矛盾和沖突在輿論媒體的錯(cuò)誤引導(dǎo)、賽事風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)的不完善的“助燃”作用下，達(dá)到一定質(zhì)與量的規(guī)模。大型體育賽事風(fēng)險(xiǎn)事件的發(fā)生標(biāo)志賽事組織運(yùn)行紊亂無(wú)序的開始以及進(jìn)一步的顯性化、公開化，其進(jìn)一步的發(fā)展就有可能成為危機(jī)事件產(chǎn)生的“點(diǎn)火溫度”。因此，在體育賽事風(fēng)險(xiǎn)管理中，務(wù)必要在日常的行政管理、制度建設(shè)等長(zhǎng)效機(jī)制構(gòu)建中，盡可能消除“燃燒物質(zhì)”的產(chǎn)生，消減“助燃劑”的存在，并且不斷完善“消防機(jī)制”。

篇（7）

優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例

3.在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究

4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究

5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍

6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策

7.關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索

8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較

9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策

10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析

11.高校“公共關(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議

12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究

13.民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究

14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例

15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例

16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例

17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合

18.90后男大學(xué)生穿著行為分析

19.雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析

20.羅振宇:我看到的世界

21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展

22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究

23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問(wèn)題的分析及對(duì)策研究

24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究

25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征

26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究

27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用

28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討

29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討

30.高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析

31.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向

32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用

33.改革開放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究

34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探

35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例

36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告

37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考

39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查

40.國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述

41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系

42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析

43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀

44.關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討

45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因

46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究

47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述

48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述

49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例

50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示

51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析

52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例

53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義

54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究

55.論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)

56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究

57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響

58.關(guān)于高?！敖y(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)

59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究

60.常見校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防

法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法

2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本

3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條

4.我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入

5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建

6.少年司法分立論

7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義

8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究

9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心

10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響

11.中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述

12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款

13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述

14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角

15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象

16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例

17.我國(guó)少年司法的困境與出路

18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究

19.赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)

20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性

21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心

22.我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述

23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考

24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正

25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)

26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題

27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示

28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示

29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考

30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)

31.兒童虐待的心理危害

32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角

33.未成年人犯罪特別程序之定位

34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析

35.論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善

36.寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善

37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入

38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問(wèn)題研究

39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善

40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策

社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問(wèn)題解決的社會(huì)工作介入研究

2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究

3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究

4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題研究

5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專業(yè)化的影響

6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究

7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢(shì)視角的分析

8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究

9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究

10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究

11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究

12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問(wèn)題研究

13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究

14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究

15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究

16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究

17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究

18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討

19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究

20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析

21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查

22、新形勢(shì)下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問(wèn)題研究

23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考

24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考

25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究

26、專業(yè)社會(huì)工作與中國(guó)社會(huì)治理相結(jié)合的探討

27、留守兒童心理健康問(wèn)題的社會(huì)工作介入

28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析

29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究

30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究

31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問(wèn)題研究

32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究

33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇

34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展

35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究

36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合

37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用

38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析

篇（8）

社會(huì)資本早在20世紀(jì)20年代就已被提起但并未受到關(guān)注，直到20世紀(jì)70年代以后，才逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。隨著對(duì)社會(huì)資本的研究和利用，人們更加確定繼續(xù)深入了解社會(huì)資本是十分必要的。

一、社會(huì)資本的概念

在對(duì)社會(huì)資本概念的界定上，不同的學(xué)者從不同的研究領(lǐng)域和角度給出了不同的答案。最早將“社會(huì)資本”這一概念引入社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的是法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄。上世紀(jì)80年代初，他在《社會(huì)科學(xué)研究》雜志上發(fā)表的題為“社會(huì)資本隨筆”的短文中提出：社會(huì)資本是一種通過(guò)對(duì)體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的占有而獲取的實(shí)際的或潛在的資源的集合體。[1]他是第一個(gè)把社會(huì)資本和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的社會(huì)學(xué)家。上世紀(jì)80年代末美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·科爾曼（James Coleman）首次在美國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域完整地使用了社會(huì)資本這一概念。他認(rèn)為，“所謂社會(huì)資本，是指?jìng)€(gè)人擁有的以社會(huì)結(jié)構(gòu)資源為表現(xiàn)形式的資本財(cái)產(chǎn)。它由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素構(gòu)成，存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)中，并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利”。詹姆斯·科爾曼強(qiáng)調(diào)了社會(huì)資本的結(jié)構(gòu)性質(zhì)及其公共產(chǎn)品性質(zhì)。[2]上世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者羅伯特·普特南在其著作中這樣定義社會(huì)資本：是指社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)，并且能夠通過(guò)推動(dòng)合作來(lái)提高社會(huì)的效率。他將社會(huì)資本與公民參與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，把社會(huì)資本引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，改變了以往學(xué)者把對(duì)社會(huì)資本的注意力主要放在社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域的現(xiàn)狀。[3]目前，學(xué)者們基本上認(rèn)同羅伯特·普特南的定義。

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“社會(huì)資本”概念的界定，主要有以下幾種代表性觀點(diǎn)：（一）把社會(huì)資本簡(jiǎn)單地定義為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；（二）認(rèn)為社會(huì)資本是個(gè)人通過(guò)自己所擁有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系及更廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)獲取稀有資源的能力；（三）認(rèn)為社會(huì)資本是行動(dòng)主體與社會(huì)的聯(lián)系以及通過(guò)這種聯(lián)系攝取資源的能力。目前，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者是從社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的角度來(lái)界定和研究社會(huì)資本的。[1]

二、社會(huì)資本的特征

社會(huì)資本作為資本的一種表現(xiàn)形式，必然具有資本的一般屬性，例如：價(jià)值性、積累性、生產(chǎn)性和規(guī)模效應(yīng)性等，除此之外，它又是一種特殊形式的資本形態(tài)，具有自身的一些特點(diǎn)，主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）公共物品性。社會(huì)資本只能在兩個(gè)以上的人之間形成，即個(gè)人或組織只能在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能擁有社會(huì)資本，所以社會(huì)資本是被這一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所共有的；

（二）不可轉(zhuǎn)讓性。無(wú)論是個(gè)人還是組織的社會(huì)資本都有其具體的使用范圍，都只為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利，所以是不可以轉(zhuǎn)讓的；

（三）傳遞性。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)個(gè)體或組織之間是相互聯(lián)系的，通過(guò)聯(lián)系，A的社會(huì)資本可以傳遞到B，從而在使用上可以達(dá)到互惠的效果；

（四）無(wú)形性。社會(huì)資本是一種看不見、摸不著的東西，是一種無(wú)形的資本；

（五）可再生性。經(jīng)濟(jì)資本會(huì)隨著使用慢慢消耗，而社會(huì)資本可以通過(guò)社會(huì)資本再生產(chǎn)有效地避免資源的消耗。

三、社會(huì)資本的功能

隨著對(duì)社會(huì)資本研究的深入以及社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)資本的各種功能越來(lái)越多地展現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

現(xiàn)在我們致力于構(gòu)建和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以豐富的社會(huì)資本為前提。公民個(gè)體擁有的社會(huì)資本各不相同，并且非常有限，只有相互團(tuán)結(jié)、合作和信任，才能形成良好的互惠網(wǎng)絡(luò)，才能有利于和諧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果社會(huì)資本的存量不足，那么社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)將會(huì)受阻甚至無(wú)從說(shuō)起。所以，社會(huì)資本能夠使得公民具有高度的團(tuán)結(jié)精神與參與意識(shí)，能夠促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與社會(huì)制度的完善，從而保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧。

（二）有利于提高公共政策的效率

公共政策反映公眾意志，要求公眾具有主體意識(shí)與權(quán)利意識(shí)，積極參與，與政府之間形成良好的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。一方面，公共政策的需求信息來(lái)自公眾，公民通過(guò)及時(shí)反映社會(huì)公眾問(wèn)題并且積極參與，使公共問(wèn)題得到及時(shí)的解決；另一方面，政府是公共政策的決策主體，而公民是公共政策的執(zhí)行主體，二者之間需要構(gòu)建起相互的信任機(jī)制。如果政府和社會(huì)公眾之間具有良好的社會(huì)資本，如信任、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等，那么將會(huì)增大公眾對(duì)政府的支持力度，提高公共政策的效率。

四、社會(huì)資本的測(cè)量

要認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)資本首先要對(duì)其進(jìn)行測(cè)量，但是由于目前學(xué)者們對(duì)社會(huì)資本的定義還沒(méi)有給出明確的界定，所以其中具體的一些元素不能準(zhǔn)確的測(cè)量。除此之外，學(xué)者們對(duì)社會(huì)資本的測(cè)量方法也沒(méi)有形成共識(shí)，具體測(cè)量方法也還沒(méi)有達(dá)到可操作化和精確定量化的程度。下面介紹幾種具有代表性的測(cè)量方法：

韋恩·貝克的測(cè)量方法是先對(duì)對(duì)個(gè)體社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行測(cè)量，進(jìn)而評(píng)估個(gè)體社會(huì)資本。在測(cè)量社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)他提出了四個(gè)指標(biāo)，分別是：個(gè)體社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、個(gè)體社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、個(gè)體社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的成分和個(gè)體社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)這四個(gè)指標(biāo)，韋恩·貝克把個(gè)體社會(huì)資本分為兩種理想類型：一種是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模比較小、比較密集、成分多樣性程度不高、比較側(cè)重于內(nèi)部關(guān)系；第二種是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模比較大、不太密集、成分多樣性程度高、比較側(cè)重于外部關(guān)系。布倫、奧妮克絲在對(duì)社會(huì)資本的測(cè)量進(jìn)行研究后總結(jié)出一套較為完善的測(cè)量辦法，他們提出了八個(gè)測(cè)量指標(biāo)，分別為：對(duì)社區(qū)的參與、社會(huì)背景中的能動(dòng)性、信任和安全感、鄰居間的聯(lián)系、家庭與朋友的聯(lián)系、差異化的承受力、生活價(jià)值和工作聯(lián)系，根據(jù)這個(gè)八個(gè)指標(biāo)設(shè)計(jì)不同的問(wèn)題，按照人們對(duì)問(wèn)題的回答測(cè)出社會(huì)資本水平。他們的這一測(cè)量方法在目前的測(cè)量方法中得到了最廣泛的認(rèn)同。

世界銀行將社會(huì)資本測(cè)量指標(biāo)分為四類：第一類指標(biāo)是根據(jù)普特南最狹義的社會(huì)資本定義測(cè)量橫向社會(huì)資本；第二類指標(biāo)是根據(jù)庫(kù)爾曼的垂直性聯(lián)合性定義測(cè)量縱向社會(huì)資本；第三類指標(biāo)主要考察社會(huì)一體化和社會(huì)分裂對(duì)經(jīng)濟(jì)成果的影響，分析微觀水平上影響企業(yè)凝聚力的企業(yè)文化因素；第四類指標(biāo)是根據(jù)諾斯和奧爾遜提出的集合社會(huì)資本概念，即將正式制度當(dāng)作社會(huì)資本，測(cè)量政府在保障財(cái)產(chǎn)權(quán)和管理經(jīng)濟(jì)過(guò)程中外部性（包括公共品）的經(jīng)濟(jì)作用，對(duì)契約執(zhí)行、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)、腐敗等都要進(jìn)行測(cè)定。世界銀行的這個(gè)測(cè)量指標(biāo)系統(tǒng)是依據(jù)社會(huì)資本的外延由窄到寬的幾種定義得出的，是一種系統(tǒng)性的測(cè)量方式。[3]

以上的方法都是從社會(huì)資本總量上進(jìn)行測(cè)量，而格蘭諾維特則主要從網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)弱方面進(jìn)行測(cè)量。格蘭諾維特使用的指標(biāo)分別是：互動(dòng)的頻率，即花費(fèi)在某種關(guān)系上的時(shí)間；情感密度；熟識(shí)或相互信任的程度；互惠交換。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)資本的測(cè)量提出了自己的觀點(diǎn)，在企業(yè)社會(huì)資本的測(cè)量方面，邊燕杰、丘海雄比較早地提出了自己的測(cè)量方法，他們使用了三個(gè)指標(biāo)測(cè)量企業(yè)的社會(huì)資本：一是企業(yè)法人代表是否在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)任過(guò)職，其隱含的假設(shè)為企業(yè)法人代表的行政級(jí)別越高，他所擁有的社會(huì)資本量可能越大，企業(yè)在該方面的聯(lián)系上就占優(yōu)勢(shì)；二是企業(yè)法人代表是否在跨行業(yè)的其他任何企業(yè)工作過(guò)及出任過(guò)管理、經(jīng)營(yíng)等領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，其隱含假設(shè)是在跨行業(yè)的其他任何企業(yè)工作過(guò)并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，他所擁有的社會(huì)資本量可能較大，企業(yè)在橫向聯(lián)系方面就占優(yōu)勢(shì)；三是企業(yè)法人代表的社會(huì)交往和聯(lián)系是否廣泛，這是一個(gè)定序的主觀評(píng)價(jià)指標(biāo)，社會(huì)交往越廣泛，企業(yè)法人所擁有的社會(huì)資本量越大，企業(yè)則在社會(huì)聯(lián)系上占優(yōu)勢(shì)。這個(gè)測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)雖然包含的內(nèi)容也不全面，但是使用起來(lái)比較方便，而且在現(xiàn)有測(cè)量方法中已經(jīng)是比較完善的了，得到了國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的肯定和引用。[4]

雖然學(xué)者們對(duì)社會(huì)資本的測(cè)量方法沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，但是社會(huì)資本存在一個(gè)量卻是大家一致認(rèn)同的。相信在學(xué)者們的繼續(xù)研究探索中，我們對(duì)社會(huì)資本的認(rèn)識(shí)和利用會(huì)取得更大的進(jìn)步。

五、社會(huì)資本研究中存在的問(wèn)題

受各方面局限性的限制，社會(huì)資本理論還不是一個(gè)完整的理論體系，還存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）概念不統(tǒng)一

到目前為止，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，對(duì)于社會(huì)資本的定義仍然沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。這一概念的含糊性還來(lái)源于它在發(fā)揮具體功能過(guò)程中的不明確性。社會(huì)資本在什么時(shí)候構(gòu)成生產(chǎn)要素，又在什么時(shí)候不構(gòu)成生產(chǎn)要素？在什么情況下，社會(huì)資源屬于社會(huì)資本？等等還有許多類似于這樣的問(wèn)題缺乏明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（二）測(cè)量困難

由于社會(huì)資本的概念還不統(tǒng)一，所以我們無(wú)法對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行量化，更談不上對(duì)某個(gè)社會(huì)在特定時(shí)間內(nèi)的社會(huì)資本總量進(jìn)行測(cè)量。這就使得社會(huì)資本在具體運(yùn)用中存在許多困難，大大加深了運(yùn)用社會(huì)資本概念分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的難度。[1]

（三）研究方法單一

在對(duì)企業(yè)社會(huì)資本與企業(yè)經(jīng)營(yíng)、技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系的研究上，大部分都是一些定性描述，即使國(guó)外有少量的定量研究，也存在幾個(gè)方面的缺陷：一是將企業(yè)社會(huì)資本如何影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)與技術(shù)創(chuàng)新等方面作為一個(gè)“黑箱”來(lái)處理；二是即使已經(jīng)開始打開企業(yè)社會(huì)資本如何影響技術(shù)創(chuàng)新績(jī)效的“黑箱”，也只是從單一的維度出發(fā)，并沒(méi)有能夠全面而系統(tǒng)地闡述企業(yè)社會(huì)資本是如何影響其技術(shù)創(chuàng)新績(jī)效的。[5]

六、建議

針對(duì)目前對(duì)社會(huì)資本的研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出了幾點(diǎn)建議：

（一）學(xué)者們?cè)趯?duì)社會(huì)資本的繼續(xù)研究過(guò)程中，結(jié)合國(guó)內(nèi)外研究成果，進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)資本概念的認(rèn)識(shí)，給出一個(gè)更加全面、完整、統(tǒng)一和具有說(shuō)服力的定義。這樣既可以規(guī)范人們對(duì)社會(huì)資本的認(rèn)識(shí)以免脫離正確的軌道，還可以為社會(huì)資本理論的深入發(fā)展掃除障礙，提高對(duì)社會(huì)資本研究的效率。

（二）結(jié)合社會(huì)資本的定義、特征和功能等，制定出恰當(dāng)?shù)臏y(cè)量指標(biāo)，并建立一套操作性較強(qiáng)的研究模型，從而能更精確地測(cè)量社會(huì)資本，使其能與其他的資本更加直觀的進(jìn)行比較，人們能更好地運(yùn)用社會(huì)資本。

（三）改變單一的研究方法，具體如下：（1）更多地運(yùn)用調(diào)查數(shù)據(jù)和測(cè)量指標(biāo)對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行量化研究，建立一套操作性較強(qiáng)的研究模型，以便對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行更精確地測(cè)量；（2）提高對(duì)社會(huì)資本的研究層次，擴(kuò)大范圍。對(duì)社會(huì)資本的研究歸根結(jié)底是為了應(yīng)用，所以要把社會(huì)資本的研究結(jié)果應(yīng)用到發(fā)展社會(huì)中，要由僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用擴(kuò)展到其他領(lǐng)域，充分的發(fā)揮社會(huì)資本的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃銳.社會(huì)資本理論綜述[R].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2007.

[4]邊燕杰，丘海雄.企業(yè)的社會(huì)資本及其功效[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000（2）.

[5]張方華.社會(huì)資本理論研究綜述[R].江蘇科技大學(xué)，2005（4）.

篇（9）

信用是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，理論界對(duì)于其內(nèi)涵的界定頗不統(tǒng)一。托馬斯?圖克說(shuō)過(guò)：“信用，最簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是信任，這種信任不管有沒(méi)有充分的根據(jù)，都會(huì)使一個(gè)人以貨幣的形式或商品（其價(jià)值按事先約定的價(jià)值計(jì)算）的形式，把一定量的資本托付給另一個(gè)人，并且無(wú)論在哪種情況下，都要在規(guī)定的到期日予以償還?！薄督?jīng)濟(jì)學(xué)百科全書》中給信用下的定義是：“信用一詞，指的是延期交易，比如在一項(xiàng)交易中的一方可將應(yīng)付的款項(xiàng)推遲到將來(lái)某個(gè)時(shí)間再償付?！边@些理論上的闡述反映了信用的一些特征，但并沒(méi)有系統(tǒng)和全面地對(duì)信用的本質(zhì)作出說(shuō)明。如托馬斯僅僅從借貸關(guān)系的角度來(lái)考察信用，而后者卻簡(jiǎn)單地把信用等同于延期交易。

從人類以物物交換為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)開始，信用就已產(chǎn)生并成為商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此說(shuō)，信用是伴隨著商品交換一起產(chǎn)生的，是與商品經(jīng)濟(jì)存在緊密聯(lián)系并反映一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇；它又是一種以償還和支付利息為基礎(chǔ)的特殊借貸行為，反映了一種債券債務(wù)關(guān)系；它還是價(jià)值運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，信用是通過(guò)一系列的借貸——償還——支付的價(jià)值運(yùn)動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)的。

社會(huì)信用體系按其組成部分可以劃分為政府信用、企業(yè)信用、個(gè)人信用或公民信用。在人類社會(huì)發(fā)展史上，沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家和企業(yè)以前就已經(jīng)有了個(gè)人信用，政府信用和企業(yè)信用是伴隨著國(guó)家或政府和企業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。個(gè)人信用就是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信，包括接受強(qiáng)制性的法律規(guī)章制度約束和接受非強(qiáng)制性的道德約束和輿論約束。企業(yè)信用是指企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)該具有的誠(chéng)信。政府信用則是指政府在管理社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)該具有的誠(chéng)信，表現(xiàn)在政府對(duì)于社會(huì)個(gè)體和群體的承諾能否兌現(xiàn)，政府能否嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家所制定的法律法令，政府在追求自身利益的過(guò)程中是否會(huì)損害社會(huì)個(gè)體或群體的利益等。在整個(gè)社會(huì)信用體系中，個(gè)人信用是基石，企業(yè)信用是商品社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，政府信用則是個(gè)人和企業(yè)具有良好信用的重要保證。

二、我國(guó)加快社會(huì)信用體系構(gòu)建的意義

處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立的現(xiàn)實(shí)條件下，我國(guó)社會(huì)信用體系存在著較大的脆弱性，社會(huì)誠(chéng)信不足、信用關(guān)系扭曲屢見不鮮。個(gè)人信用方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，人們的誠(chéng)信意識(shí)開始淡化，不顧他人和社會(huì)利益而追求個(gè)人私利的欲望不斷膨脹。諸如信用卡惡意透支、個(gè)人惡意騙取意外傷害保險(xiǎn)賠償?shù)痊F(xiàn)象都是個(gè)人信用缺失的事實(shí)表現(xiàn)。企業(yè)信用方面，不少企業(yè)為了自身利益最大化，不惜以損害其他企業(yè)和社會(huì)利益，并以自身企業(yè)信譽(yù)為代價(jià)，如債務(wù)拖欠、合同違約、惡意逃債等。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，我國(guó)每年逃廢債務(wù)造成的直接損失約1800億元，合同欺詐造成的經(jīng)濟(jì)損失約為55億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約2000億元。政府信用方面，由于政府所制定的法律制度體系不夠完善，或政府在執(zhí)行法律制度的過(guò)程中不到位等，致使執(zhí)行法律法規(guī)并未達(dá)到預(yù)期的效果，另外一些政府官員的腐敗行為等，都在一定程度上降低了政府的信用。

社會(huì)信用的缺失大大增加了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的交易成本，嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在我國(guó)初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)條件下，構(gòu)建完善的社會(huì)信用體系具有非常重要的意義。

1.信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主體等價(jià)交易存在的基礎(chǔ)。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中從事商品交換需要遵循價(jià)值規(guī)律和等價(jià)交換原則，而在交易雙方信息不對(duì)稱的情況下，如何對(duì)商品的價(jià)值量進(jìn)行保證呢？一方面要依賴于交易雙方的信用，另一方面還需要強(qiáng)有力的制度保證。因此可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是建立在信用和法制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。但由于法制要想取得預(yù)期效果，仍然建立在社會(huì)個(gè)體信用的基礎(chǔ)上。如果社會(huì)個(gè)體喪失了信用，那么無(wú)論是法律制度還是道德輿論都不能夠?qū)ζ湫袨樾纬杉s束，更不用說(shuō)要求其遵循公平的等價(jià)交換原則了。正如西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)，信用是在非確定世界中促進(jìn)交易、合作和學(xué)習(xí)等活動(dòng)的一種粘合劑，運(yùn)轉(zhuǎn)良好的經(jīng)濟(jì)制度是建立在共有信用之上的，信用的普遍匱乏結(jié)果是機(jī)會(huì)主義的盛行。

2.信用是企業(yè)取得市場(chǎng)交易資格的必要條件。在一個(gè)不成熟的市場(chǎng)條件下，由于存在著壟斷而產(chǎn)生了高額利潤(rùn)，由于“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象的存在，人們喪失了以誠(chéng)信作為立身之本的動(dòng)力。然而，在一個(gè)成熟的市場(chǎng)條件下，市場(chǎng)交易是要以“公開、公平、公正”為原則的，企業(yè)要想取得市場(chǎng)交易的資格，必須具有良好的誠(chéng)信。一個(gè)沒(méi)有信用的企業(yè)，必將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的游戲規(guī)則中退出歷史舞臺(tái)。

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，良好的信用可以提高企業(yè)的商譽(yù)，增加企業(yè)的附加價(jià)值?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們對(duì)名牌產(chǎn)品的信任度較高，實(shí)際上就是對(duì)企業(yè)信用的肯定。而且，依托于企業(yè)信用建立的企業(yè)品牌價(jià)值往往數(shù)倍于企業(yè)的實(shí)物價(jià)值。美國(guó)的菲利浦?莫里斯（PhilipMorris）收購(gòu)卡夫（Kraft）公司花了129億美元，出價(jià)是Kraft固定資產(chǎn)賬面價(jià)值的4倍，雀巢公司以45億美元收購(gòu)Rowntree公司，出價(jià)是該公司賬面價(jià)值的5倍多。這里所依據(jù)的主要是品牌價(jià)值，收購(gòu)一個(gè)知名品牌就等于收購(gòu)一個(gè)市場(chǎng)。反之，如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有良好的信用，又怎么能夠獲得好的品牌效應(yīng)，其品牌的價(jià)值又將如何獲得提升呢？3.信用是政府為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行保駕護(hù)航的重要保證。完善的法律體系和社會(huì)保障體系既為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供了制度保障，同時(shí)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分。政府作為制度的制定者怎樣保證制度得到公眾的認(rèn)可、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中真正起作用呢？這就要依賴于政府的信用度有多高。一個(gè)強(qiáng)有力的政府必然能夠更有效的實(shí)施政府方針和政策，所制定的制度也就更易于被公眾所認(rèn)可和遵循，反之，弱勢(shì)政府失去了公眾的信任，制定的制度只不過(guò)是些空空的白紙黑字而已。而且，政府信用強(qiáng)弱和政府制度的實(shí)施成正相關(guān)的關(guān)系，也就是說(shuō)一個(gè)信用度高的政府的制度更易發(fā)揮作用從而進(jìn)一步提高政府的信用度和公信力，而一個(gè)弱勢(shì)政府因?yàn)樗贫ǖ闹贫炔灰诪榇蟊娝邮芏^難取得較好的效果進(jìn)一步弱化政府的信用度和公信力，造成惡性循環(huán)，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致政府。

三、推進(jìn)社會(huì)信用體系構(gòu)建

信用作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)和必備理念，已經(jīng)越來(lái)越被大眾所認(rèn)可。因而，如何推進(jìn)社會(huì)信用體系的構(gòu)建，對(duì)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有舉足輕重的作用。

1.建立統(tǒng)一的社會(huì)信用制度。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我國(guó)的信用制度也在逐步建立之中，但現(xiàn)有的信用制度呈現(xiàn)出明顯的幾個(gè)特征：(1)形成時(shí)間短；(2)政府推動(dòng)性較強(qiáng);(3)經(jīng)濟(jì)主體信用意識(shí)淡薄。這樣的社會(huì)信用制度顯然不能滿足建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。因此，我國(guó)必須借鑒國(guó)外社會(huì)信用制度健全國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)具體的實(shí)際情況，建立統(tǒng)一的社會(huì)信用制度。

(1)應(yīng)盡快加快有關(guān)信用的立法和執(zhí)法，健全相應(yīng)的法律保障體系。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)信用的約束主要依賴于輿論監(jiān)督和道德約束，而在法律上的強(qiáng)制約束相對(duì)較弱?！靶庞煤头勺鳛榫S持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的兩個(gè)基本工具，二者相互補(bǔ)充”。因此，要保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行，必須健全有關(guān)法律保障體系，建立社會(huì)信用體系的法制基礎(chǔ)。其一，在立法上，應(yīng)盡快制定有關(guān)信用的專門法律，保護(hù)合法守信的公民和企業(yè)的正當(dāng)權(quán)益，明確不守信用的公民和企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。其二，應(yīng)大力加強(qiáng)執(zhí)法力度。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，個(gè)人和企業(yè)守不守信，關(guān)鍵在于衡量?jī)烧叩氖找婧统杀?，?dāng)不遵循信用規(guī)則獲得的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為此付出的成本時(shí)，個(gè)人和企業(yè)就會(huì)選擇不守信用。加大執(zhí)法力度，就是要大大增加個(gè)人和企業(yè)不守信用的交易成本，使法律真正成為維護(hù)社會(huì)信用關(guān)系的有力工具。

(2)推進(jìn)以市場(chǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)信用體系機(jī)構(gòu)建設(shè)。完善的社會(huì)信用體系離不開完善的市場(chǎng)中介機(jī)構(gòu)作為其組織保障，在構(gòu)建社會(huì)信用體系的過(guò)程中必須推進(jìn)以市場(chǎng)為主導(dǎo)的社會(huì)信用體系服務(wù)中介機(jī)構(gòu)建設(shè)，包括經(jīng)營(yíng)征信數(shù)據(jù)、信用評(píng)價(jià)和資格認(rèn)定等組織機(jī)構(gòu)。

(3)要建立信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)心聯(lián)合征信制度。具體說(shuō)來(lái)，就是信用體系服務(wù)中介機(jī)構(gòu)向銀行、公共事業(yè)單位等征集個(gè)人信用交易記錄，對(duì)其作出信用評(píng)價(jià)和定級(jí)，形成信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)。其他單位如果需要對(duì)個(gè)人的信用進(jìn)行考察，就可以向信用服務(wù)機(jī)構(gòu)付費(fèi)獲取服務(wù)。

2.加強(qiáng)政府信用建設(shè)，建立信用政府，這對(duì)樹立一個(gè)誠(chéng)信、廉潔、勤政、務(wù)實(shí)、高效的政府形象和營(yíng)造信用市場(chǎng)環(huán)境具有非常重要的意義。政府信用是指政府對(duì)法定權(quán)力和職責(zé)的履行程度，表明政府在自身能力限度內(nèi)的實(shí)際“踐約”狀態(tài)。它是一種非利潤(rùn)刺激的信用，存在信用建設(shè)動(dòng)力不足的問(wèn)題，同時(shí)，政府信用是一種建立在信用方和信任方權(quán)力非對(duì)等基礎(chǔ)上的特殊信用。當(dāng)信用方即政府一旦發(fā)生失信行為，信任方即公眾由于其權(quán)力支配上的明顯劣勢(shì)而顯得孤立無(wú)助。因此，政府信用的建設(shè)應(yīng)從優(yōu)化信用動(dòng)力機(jī)制和完善約束機(jī)制兩方面著手，具體說(shuō)來(lái)，就是要建立和完善行政審批責(zé)任制和過(guò)錯(cuò)追究制，實(shí)行公務(wù)員信用承諾制度；要建立信用政府管理組織體系；要建立政府檔案管理系統(tǒng)；要完善政府管理政策的制定和機(jī)制，程序公開化和透明化等。

3.倡導(dǎo)誠(chéng)信的社會(huì)理念。首先要在全社會(huì)進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信的道德教育，把誠(chéng)實(shí)守信作為建設(shè)現(xiàn)代文明的重要基石，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。其次，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠(chéng)實(shí)守信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使誠(chéng)實(shí)守信真正成為大多數(shù)人所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。最后，要以整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)槠鯔C(jī)，營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境，使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在以誠(chéng)信為核心的道德基礎(chǔ)上，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“信用經(jīng)濟(jì)”的觀念深入人心。

參考文獻(xiàn):

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篇（10）

人民是社會(huì)的主要生產(chǎn)力，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要因素。體育文化的進(jìn)步能夠在一定程度上帶動(dòng)人類文化的發(fā)展。人們可以通過(guò)體育鍛煉促進(jìn)機(jī)體新陳代謝，增加自身體質(zhì)，加強(qiáng)身體各器官系統(tǒng)的免疫功能。體育鍛煉能夠幫助人們緩解生活壓力，釋放不良情緒，有利于人們的身心健康。體育運(yùn)動(dòng)是人與人之間的一種交流方式。體育不分種族和國(guó)界，是各方文化交流的橋梁。自從改革開放以后，我國(guó)加強(qiáng)了與各國(guó)之間的溝通與合作，對(duì)促進(jìn)我國(guó)科技和文化的發(fā)展有非常積極的意義。體育作為人們交流的一種方式，很好地為不同文化和國(guó)籍的人們搭建了溝通的橋梁。例如，我國(guó)的2008年北京奧運(yùn)會(huì)，不僅是一場(chǎng)壯觀的體育盛宴，更是難得的國(guó)際文化交流盛宴。通過(guò)舉辦這場(chǎng)奧運(yùn)會(huì)，各國(guó)人民展現(xiàn)了各自的體育文化魅力，也展示了各國(guó)的其他社會(huì)文化。

1．2城市體育能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，應(yīng)該保持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展，提高國(guó)家綜合國(guó)力，改善人們生活水平。城市體育事業(yè)的發(fā)展在社會(huì)中具有一定的經(jīng)濟(jì)功能，其發(fā)展帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益的提高，例如體育器材的生產(chǎn)與銷售、體育場(chǎng)地的建設(shè)與維護(hù)等等。除此之外，應(yīng)運(yùn)而生的一系列體育活動(dòng)也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了可觀的效益，例如體育廣告、體育新聞、體育賽事、體育休閑娛樂(lè)等等。這些體育活動(dòng)帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為社會(huì)提供了更多的就業(yè)崗位，帶動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。綜上所述，城市體育的發(fā)展能擴(kuò)大社會(huì)就業(yè)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，體育事業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1．3城市體育能促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展

人與自然的和諧發(fā)展是和諧社會(huì)的重要組成部分，更是構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。體育文化的發(fā)展應(yīng)該與生態(tài)教育和社會(huì)生活教育進(jìn)行良好的結(jié)合，從而確保人們?cè)跐M足自身需要的同時(shí)盡可能地不破壞其他生命的生態(tài)環(huán)境，確保生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。和諧社會(huì)的構(gòu)建應(yīng)該是在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境的發(fā)展中進(jìn)行的。人與自然的和諧發(fā)展的最重要的衡量指標(biāo)是環(huán)境承載能力和資源承載能力。體育通過(guò)對(duì)人們的感染，喚起人們對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)資源的珍惜和保護(hù)意識(shí)。大力發(fā)展城市體育事業(yè)，能夠擴(kuò)大體育精神對(duì)人們的影響力，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧統(tǒng)一是生態(tài)體育的重要思想，體育事業(yè)的發(fā)展能夠充分地優(yōu)化資源，減少?gòu)U物排放，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。體育是人與自然的協(xié)調(diào)者，加強(qiáng)城市體育建設(shè)是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要方法。

1．4城市體育能降低社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定

人們通過(guò)參加和欣賞體育運(yùn)動(dòng)不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)，還能夠愉悅身心、豐富文化生活。各種不同形式和類型的體育競(jìng)賽為人類社會(huì)生產(chǎn)出豐富多彩的文化精神食糧，提高了人類的生存和生活質(zhì)量，改善著人們的生存和生活方式。體育不僅能夠幫助人們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)、愉悅身心、豐富文化生活，還能夠開闊人們的胸襟、放飛人們的夢(mèng)想、使人與人之間能夠進(jìn)行良好的溝通和交流，減少人們生活中的摩擦和一些不必要的誤會(huì)和麻煩。體育是人與人之間一種有效的交流方式，能有效地降低社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

2促進(jìn)城市體育文化事業(yè)發(fā)展的建議

2．1完善城市體育基礎(chǔ)設(shè)施

為了適應(yīng)我國(guó)體育事業(yè)的快速發(fā)展，在城市建設(shè)中一定要注重體育場(chǎng)地的開拓，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的體育健身需要。相關(guān)調(diào)查顯示，我國(guó)城市體育建設(shè)雖然得到人們?cè)絹?lái)越多的重視，但是卻沒(méi)有得到良好的實(shí)施。我國(guó)因?yàn)槌鞘腥丝诒姸?，城市體育場(chǎng)地和設(shè)備的缺乏是阻礙城市體育發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。為了加快我國(guó)城市文化建設(shè)，各大城市應(yīng)該積極地發(fā)展體育事業(yè)，確保城市人民能夠正常進(jìn)行體育鍛煉，增強(qiáng)城市人民的體質(zhì)，從而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

2．2加強(qiáng)市民體育文化教育

體育事業(yè)的發(fā)展應(yīng)該有效地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，因此在完善城市體育基礎(chǔ)設(shè)備的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)體育文化教育。良好的體育文化能夠促進(jìn)人們之間進(jìn)行良好的溝通，能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，應(yīng)注重體育文化主旋律的養(yǎng)成，注重體育與人文學(xué)科的結(jié)合、體育與藝術(shù)的結(jié)合、體育與美育的結(jié)合，提倡體育文化活動(dòng)形式的多樣性。在建設(shè)城市體育的過(guò)程中，應(yīng)該大力加強(qiáng)人們體育文化的教育，加深人們對(duì)體育文化的印象，提升廣大人民群眾的體育素質(zhì)，培養(yǎng)人們的終身體育意識(shí)。

2．3健全城市體育管理制度

開展城市體育文化建設(shè)，應(yīng)該有全面的建設(shè)方案和完善的管理制度。城市體育文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的項(xiàng)目，在建設(shè)過(guò)程中如果沒(méi)有完善的管理制度和具體的建設(shè)方案，就會(huì)發(fā)生各種各樣的問(wèn)題。例如健身場(chǎng)地規(guī)劃不科學(xué)、體育設(shè)備購(gòu)買不合理、管理人員管理不到位、后期設(shè)備的維護(hù)不落實(shí)等等。因此，開展城市體育事業(yè)建設(shè)，應(yīng)該設(shè)立專門的部門進(jìn)行監(jiān)督管理，制定科學(xué)的管理方案，確保社會(huì)所投資的每一筆費(fèi)用都能夠?yàn)槌鞘畜w育事業(yè)起到良好的作用;切實(shí)將每一項(xiàng)任務(wù)都落實(shí)到具體的部門、具體的人員;實(shí)行獎(jiǎng)罰分明的管理制度，以加強(qiáng)工作人員的工作意識(shí)和責(zé)任感。