序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑美論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1“形式追隨功能”的緣起及弊端

上世紀(jì)初葉,西方現(xiàn)代主義建筑思想的先驅(qū)者們號(hào)召建筑師打破僵化的傳統(tǒng)章法,自由地創(chuàng)作。然而幾十年后的今天,新的僵化的傳統(tǒng)章法又在形成。其中一條就是所謂的“形式服從功能”，這一點(diǎn)在中國(guó)建筑界表現(xiàn)得似乎尤為明顯。無(wú)論是夸耀自己的作品,還是反駁別人的指責(zé),抑或是褒貶某項(xiàng)成果,“形式服從功能”經(jīng)常被當(dāng)作不用推證的公理而被許多建筑師引用。

“形式服從功能”，最早由路易斯·沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方二三十年代社會(huì)發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計(jì)的主流指導(dǎo)思想。但是很多人并不知道這句話起初并不是從建筑的發(fā)展中產(chǎn)生出來(lái)的,而主要來(lái)源于兩個(gè)方面：一是達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)的進(jìn)展；二是工業(yè)革命所帶來(lái)的機(jī)器工業(yè)的興起。

然而，簡(jiǎn)單的將建筑比擬成生物和機(jī)器就得出形式與功能關(guān)系的答案嗎？清華大學(xué)博士方可在其論文《“形式服從功能”的再思考》中對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判。他認(rèn)為，建筑本身是沒(méi)有生命的無(wú)機(jī)物(它只存在美學(xué)意義上的生命),而且也不能將每個(gè)“新”的“當(dāng)代的”建筑物，視作從其他建筑中自動(dòng)進(jìn)展而來(lái)的。因?yàn)槟憧梢哉f(shuō)是上帝創(chuàng)造了生物最初的形式，而建筑的形式卻從來(lái)都是人類(lèi)創(chuàng)造的。其次，建筑并不具有與機(jī)械同樣的明確的目標(biāo)。一部汽車(chē)基本上可以認(rèn)為只具有行駛的單純功能，幾乎所有的零部件都為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)。但一座建筑物卻是人類(lèi)生活的包容物，而人類(lèi)生活的需求又是復(fù)雜多樣的。

建筑比擬于生物造成的巨大危害就是它以進(jìn)化的準(zhǔn)則替代了美學(xué)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則，從而給城市面貌帶來(lái)了災(zāi)難性的打擊。新建筑常常自認(rèn)為高人一等，全然不顧左鄰右舍，而舊建筑的維修改造也常常“整舊如新”；傳統(tǒng)城市在追求日新月異的目標(biāo)中失去了原有的魅力，而那些所謂新建筑在創(chuàng)造新的城市特色上又顯得力不從心。為了“新”而“新”甚至“新奇”幾乎左右了半個(gè)世紀(jì)的建筑創(chuàng)作思想,導(dǎo)致了城市建筑的混亂和衰退。而將建筑與機(jī)器進(jìn)行比擬的最大危害就是建筑物經(jīng)常被當(dāng)作一個(gè)孤立的東西來(lái)處理(工廠對(duì)機(jī)器的處理正是這樣)，然后被隨意地放到風(fēng)景區(qū)或城市之中，與周?chē)沫h(huán)境格格不入。建筑可以任意擺放也導(dǎo)致了抄襲的漫延；建筑的相似導(dǎo)致了城市意象的混亂，而城市的相似則導(dǎo)致了城市特色的喪失。一輛汽車(chē)并不為一個(gè)固定的地點(diǎn)設(shè)計(jì)，然而一個(gè)建筑不可能脫離開(kāi)它的基地，建筑的美就在于它所處地點(diǎn)上的美。建筑從設(shè)計(jì)的一開(kāi)始就必須與地點(diǎn)相適應(yīng),建成后也應(yīng)成為地點(diǎn)的一部分，因此，建筑沒(méi)有理由不考慮地點(diǎn)和周?chē)沫h(huán)境。今天，環(huán)顧我們所處的城市，那種將建筑比擬于機(jī)械的所謂服從功能的形式，給我們城市帶來(lái)的危害已經(jīng)顯而易見(jiàn)了。

2建筑形式美的時(shí)代變遷

正如世間萬(wàn)物都是在不斷變化中發(fā)展的一樣，建筑的形式美也經(jīng)歷著一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽(yù)為人類(lèi)藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因?yàn)樯駨R莊嚴(yán)典雅的立面，與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時(shí)，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來(lái)，安放到各類(lèi)建筑之中。柱式建筑到處享受尊敬的席位，學(xué)者們對(duì)它孜孜不倦地進(jìn)行研究，根據(jù)它來(lái)探索美與和諧的“永恒”規(guī)律。但事物不可能停滯不前，人們的審美情緒也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化。當(dāng)看到擁有世界上最先進(jìn)技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來(lái)“裝飾”的時(shí)候，人們一定會(huì)感到，這樣的形式不合時(shí)宜，表里不一。

2．1形式的重新解放

現(xiàn)代派早期的建筑師們認(rèn)為，建筑立面應(yīng)盡量體現(xiàn)與內(nèi)部空間的統(tǒng)一性、完整性，因?yàn)椤靶问健北仨毞摹肮δ堋?。他們的設(shè)計(jì)手法遵循由內(nèi)到外的原則，先確定平面，再直接往上豎墻體，并按功能需要開(kāi)窗。這種做法顯得簡(jiǎn)便省事，尤其適合在當(dāng)時(shí)的工業(yè)化時(shí)代大量的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，因而受到普遍的歡迎與稱(chēng)道，并日趨流行。

可惜是現(xiàn)代建筑過(guò)于理性了，使人們對(duì)其千遍一律的外表產(chǎn)生厭惡。建筑師們不得不開(kāi)始進(jìn)行新的思考與探索。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后,又把人們引回到最初的設(shè)計(jì)觀當(dāng)中。隨之而來(lái)的是一大堆有關(guān)如何使立面具有藝術(shù)性之類(lèi)的問(wèn)題。柯布西耶本身就是一個(gè)集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到他的朗香教堂，人們難道還能說(shuō)，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間嗎？而后，RobertVenturi利用非承重的外墻，把柯布西耶的理論發(fā)揮得更為淋漓盡至。這種立面除了用于限定空間外，更重要的是為了體現(xiàn)美學(xué)上的圖案構(gòu)成，并強(qiáng)調(diào)立面與內(nèi)部的“分裂”感。

2．2敘事的形式

所謂的“敘事”是指建筑形式具有一種大眾可接受的普遍性的特征，使得人與建筑之間產(chǎn)生一種對(duì)話與交流。這種形式屬于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“社會(huì)藝術(shù)”范疇之內(nèi)。

隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨(dú)特個(gè)性了。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對(duì)歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。這種探索的開(kāi)端和動(dòng)機(jī)都是極具創(chuàng)意的，只可惜片面地追求外在形式使其誤入岐途，陷入極端。面對(duì)越來(lái)越多純粹復(fù)制、修復(fù)、摹仿舊有形式的建筑物被任意地穿插于城市當(dāng)中，人們開(kāi)始感到彷徨了。而與此同時(shí)各式符號(hào)在立面上的泛濫，使得形形的含意都蘊(yùn)藏于形象之中，建筑立面因逐步擔(dān)負(fù)起標(biāo)志、符號(hào)和隱喻的作用以至最后喪失了自身的形式。此時(shí)JamsWines提出了他的“敘事立面”理論，即建筑須以一種大眾可理解的方式來(lái)與人們產(chǎn)生交流。他認(rèn)為建筑本身就是一件商品，其“商業(yè)形象”應(yīng)能易于被大眾接納。

2．3消失的形式

柯布西耶的“自由立面”中強(qiáng)調(diào)立面與結(jié)構(gòu)的分離及立面的獨(dú)立自由。這一理論竟被后人發(fā)展到了立面的完全消失。J·斯特林在他設(shè)計(jì)的斯圖加特博物館中就去掉了外墻，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)、U形的房間、走道、樓梯等，直接暴露在外面。不過(guò)這種作法馬上招來(lái)了眾多批判。有人認(rèn)為，以這樣的方式去表現(xiàn)一座具有紀(jì)念價(jià)值及歷史意義的博物館，是無(wú)法讓人接受的，甚至是“非人道的”、“極權(quán)主義的”。

GiorgioGrassi是持反對(duì)觀點(diǎn)的一個(gè)，也是現(xiàn)代主義的追隨者之一，他認(rèn)為立面是建筑的“表情”,我們要去掉表面上多余的裝飾卻并不等于取消立面。在立面設(shè)計(jì)中他強(qiáng)調(diào)那是一種對(duì)美學(xué)原則的直接而忠實(shí)地運(yùn)用。

2．4有生命的形式（表皮）

從某點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)代建筑大多是由多個(gè)功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機(jī)理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡(jiǎn)化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運(yùn)而生,最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來(lái)越多的“四方盒”使得人們難以再?gòu)耐獗砩吓袛嘁淮苯ㄖ膫€(gè)性。這種“簡(jiǎn)化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊。另外，建筑師開(kāi)始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來(lái)改變?cè)械男问胶驮黾咏ㄖ目勺R(shí)別性，但與以往不同的是，建筑師們更強(qiáng)調(diào)立面的獨(dú)立個(gè)性了。在R·庫(kù)哈斯的作品中人們能看到,立面仿佛被注入了生命力，完全獨(dú)立于立面并能明顯地標(biāo)志出建筑物的類(lèi)型及個(gè)性，真的有如生物的“體膚”,體膚的內(nèi)部則包含著“器官”，即多個(gè)功能及形態(tài)各異的公共活動(dòng)空間。這類(lèi)表皮多數(shù)是透明、膜狀的玻璃幕，內(nèi)部空間及人的活動(dòng)均清晰可見(jiàn)，使得表皮同時(shí)也成為了內(nèi)外空間的無(wú)形交界面，其通透性有利于內(nèi)外的交融。與之相反，另一種非透明的玻璃幕，既無(wú)法由外看透內(nèi)部，也無(wú)法象鏡子般地映射事物，成為了一個(gè)同時(shí)吸收內(nèi)外環(huán)境的界面。

3總結(jié)

正如某些學(xué)者所說(shuō)：響亮的口號(hào)可以贏來(lái)激動(dòng)的歡呼，有時(shí)卻經(jīng)不起冷靜的思考。探究“形式追隨功能”的思想來(lái)源，我們看到其賴(lài)以存在的基礎(chǔ)是如何的悖理和脆弱，它實(shí)際上幾乎是一種詭辯?，F(xiàn)實(shí)中，城市和建筑的復(fù)雜性使我們無(wú)法理解現(xiàn)有的城市組織何以憑功能而把握。功能主義者所謂的功能如果是指實(shí)用功能的話，那它就無(wú)法解釋紀(jì)念性建筑；而如果功能也可以是精神的話，那它又同樣不能解釋根本沒(méi)有功能的只注重形式的作品。實(shí)際上功能本身也是無(wú)定性的，它只能在具體的歷史情景中被確定；同時(shí)，它也是歷史地發(fā)展的。然而,形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個(gè)城市及其歷史中存在著的事實(shí)。一幢使用了上百年的建筑物，雖然經(jīng)歷了好幾代人，功能也早已變化了，但它的形式卻依然動(dòng)人；一座歷史廢墟卻在它失去功能以后才真正展現(xiàn)出形式的魅力，這樣的例子不勝枚舉。

建筑形式之豐富多彩，簡(jiǎn)直是不勝枚舉。人們很難預(yù)料在下一世紀(jì)，建筑立面會(huì)發(fā)展到何種程度，觀點(diǎn)是否會(huì)變更復(fù)雜和矛盾。形式的多元化是對(duì)“形式服從功能”教條的一種有力的批判，更會(huì)引發(fā)人們對(duì)建筑形式美的進(jìn)一步思考。

篇（2）

設(shè)計(jì)手法和過(guò)程

篇（3）

功能主義思潮的興起是標(biāo)志整個(gè)現(xiàn)代進(jìn)程的一個(gè)重要事件，以此為端點(diǎn)，種種聞所未聞的技術(shù)力量開(kāi)始急劇膨脹，進(jìn)而出現(xiàn)失控，藝術(shù)家變成了拋棄的“實(shí)驗(yàn)主義”者，而工程師們則聯(lián)合醞釀了一場(chǎng)席卷全球的“國(guó)際風(fēng)格”，這股潮流來(lái)自于西方，它吞噬了西方人在十八世紀(jì)所精心培育的審美觀念，同時(shí)又像一場(chǎng)洶涌的海嘯迅速撲向那些非西方文化所宰治的國(guó)度。從某種意義上講，我們可以把這種以技術(shù)崇拜、自由競(jìng)爭(zhēng)為特征的現(xiàn)代主義理解成一聲被長(zhǎng)久壓抑的吶喊，但問(wèn)題是，我們何時(shí)才能將這些刺耳的聲浪轉(zhuǎn)化成和諧的樂(lè)章？

顯然，對(duì)功能主義建筑的懷疑會(huì)引出另外一些話，功能主義建筑所追求的生理舒適感并不是一幢建筑的最終目的，什么樣的建筑會(huì)給我們帶來(lái)愉悅感、舒適感，這本來(lái)就很難有固定的答案，再者，一幢建筑也不可能不考慮整個(gè)城市的建筑群所要求的那種視覺(jué)氛圍和文化氛圍。一座建筑是建筑，而兩座建筑就構(gòu)成了景觀。一幢建筑所要求的并不只是“技術(shù)-生物性質(zhì)的純功能的解決”，它所要面對(duì)的是一個(gè)如何在已有的建筑組群中取得和諧的問(wèn)題：“在建筑領(lǐng)域，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的主要成就已經(jīng)使建筑設(shè)計(jì)與它們的服務(wù)的目的相互聯(lián)系，但在一座建筑物的設(shè)計(jì)中，還是有許多方面的關(guān)系不能由功能決定，它們?nèi)Q于設(shè)計(jì)者的趣味，或他工作于其中的傳統(tǒng)，建筑物的美學(xué)特性或許就很好地依賴(lài)于此。到二十世紀(jì)，功能主義已經(jīng)作為一切實(shí)用和功利藝術(shù)的美學(xué)基本原因之一而成為正統(tǒng)的信條。但是它已經(jīng)不再被空洞地吹捧為美的絕對(duì)的和唯一的原則?！?/p>

英國(guó)批評(píng)家赫伯特。里德（HerbertRead）就表達(dá)了一種謹(jǐn)慎、保守的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“可以承認(rèn)那種功能的效用與美常常一致……，但錯(cuò)誤在于把功能的效用看作是美的原因；因?yàn)槭枪δ艿?，所以才是美的。這并不是事實(shí)的真正邏輯”[《藝術(shù)與》（Artandlndustry）].

隨著歐洲后現(xiàn)代主義建筑思潮的興起，中國(guó)的學(xué)者也開(kāi)始對(duì)自身的建筑傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)展開(kāi)了深刻的反思，建筑的多元化、多樣化、民族化問(wèn)題開(kāi)始引起了人們的廣泛興趣。在西方，這類(lèi)問(wèn)題往往表現(xiàn)為現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格、國(guó)際主義風(fēng)格的衰落，表現(xiàn)為對(duì)歐陸文化傳統(tǒng)的懷舊心理，也表現(xiàn)為資本主義世界在經(jīng)歷了高速之后對(duì)自身工業(yè)化歷史所作的深刻批判。在中國(guó)，這類(lèi)問(wèn)題既是對(duì)西方流行文化的一次回應(yīng)，也是對(duì)民族文化心理的一次調(diào)整，對(duì)自身的現(xiàn)代建筑史和城市化歷史的一次反思。

發(fā)生在中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)刺激出了一批新型的現(xiàn)代城市，也為現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供了一個(gè)個(gè)天然的實(shí)驗(yàn)廠，而這樣一些城市往往具有一些共同的特點(diǎn)：無(wú)歷史、無(wú)節(jié)制、無(wú)中心、無(wú)主題、無(wú)視覺(jué)節(jié)奏。新型的現(xiàn)代建筑更像是一件件可以隨時(shí)更換的外套，永遠(yuǎn)在追求著時(shí)興的花樣。而今，這樣一種趨勢(shì)正在向內(nèi)陸地區(qū)蔓延，我們已經(jīng)有了一個(gè)多樣化的結(jié)構(gòu)，而我們的文化觀念卻依舊僵化、沉悶，缺少真正的品位、鑒賞力和批判精神。建筑中的向流行病一樣四處播散，一波未平，一波又起。銀行、貿(mào)易大樓成了許多城市的標(biāo)志性建筑，而在無(wú)節(jié)制的商業(yè)冒險(xiǎn)沖動(dòng)中，那些歷史性建筑正在以驚人的速度里我們遠(yuǎn)去。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，一座城市的景觀是由多層的立體的因素交織而成，人文歷史遺跡、環(huán)境、設(shè)計(jì)上的獨(dú)特創(chuàng)意這三者不可或缺。一座沒(méi)有園林綠地的城市看起來(lái)更像一座沙漠，一個(gè)沒(méi)有歷史建筑的城市也是如此——文化上的沙漠。歷史記憶的缺失、損毀只能讓一個(gè)城市變得更加淺薄、蒼白，也許現(xiàn)代建筑中的任何一種奇思妙想都無(wú)法彌補(bǔ)這種遺憾。

事實(shí)上，正如和技術(shù)是兩個(gè)截然不同的概念一樣，建筑師與工程師也有著不同的職責(zé)?？茖W(xué)探索中蘊(yùn)含了技術(shù)上的無(wú)限可能性，而技術(shù)的泛濫卻未必意味著科學(xué)的繁榮。工程師那急于事功的功能主義思想往往會(huì)湮滅建筑設(shè)計(jì)師的靈感。然而，在二十世紀(jì)這個(gè)特殊的，在建筑化和功能化的浪潮中，工程師沖上了前臺(tái)，當(dāng)人們一廂情愿地用時(shí)代精神為某種特殊的建筑樣式辯解時(shí)，我們們也失去了鑒賞的品位，失去了感受文化的機(jī)會(huì)。佩夫斯納（NikolausPevsner）在其《建筑與設(shè)計(jì)的源泉》中就一針見(jiàn)血地指出：

19世紀(jì)最有創(chuàng)造力的人沒(méi)有選擇建筑師這個(gè)職業(yè)。這在一定程度上解釋了本世紀(jì)多年來(lái)審美價(jià)值崩潰的現(xiàn)象，也同樣解釋了為什么最具有超前意識(shí)的工作如此頻繁地出自行外人之手。為什么出自工程師之手的原因在于這個(gè)世紀(jì)是一個(gè)唯物主義的世紀(jì)和由此而來(lái)的科學(xué)技術(shù)的世紀(jì)；以往任何一個(gè)世紀(jì)都未曾見(jiàn)過(guò)這些領(lǐng)域所取得的進(jìn)步。這種進(jìn)步以犧牲欣然接受印象派和后印象派的敏感人物的審美感受為條件。水晶宮取得了成功，而其中裝飾的敗筆也功成名就。建筑師的建筑與沙龍或?qū)W院派藝術(shù)殊途同歸，而工程師和探索者的建筑與探索者的藝術(shù)則分道揚(yáng)鑣。

1914年，穆特修斯在科隆一次著名的會(huì)議上說(shuō)過(guò)：“建筑和制造聯(lián)盟在整個(gè)建筑領(lǐng)域內(nèi)的活動(dòng)趨于標(biāo)準(zhǔn)化（Typisierung）……只有標(biāo)準(zhǔn)化能夠……再次引進(jìn)一種普遍有效的、自信的趣味?！狈?。德。維爾德回答道：“只要制造聯(lián)盟有藝術(shù)家……他們就會(huì)反對(duì)任何有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)化準(zhǔn)則的建議。藝術(shù)家就其本質(zhì)而言，是偏執(zhí)的個(gè)人主義者，是自由自在、恣意而行的創(chuàng)造者。他從來(lái)不會(huì)自愿遵從強(qiáng)加于他的任何原則、任何類(lèi)型、任何準(zhǔn)則?！边@真是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的悲劇，當(dāng)藝術(shù)家們?nèi)娜獾赝渡淼叫滤囆g(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中時(shí)，自己卻在不知不覺(jué)中又一次被淘汰出局。

我們現(xiàn)在要談的是，現(xiàn)代藝術(shù)家在整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)史、現(xiàn)代建筑史中所扮演的角色多少顯得有點(diǎn)尷尬，他們的缺席或失職也許是現(xiàn)代建筑陷入危機(jī)的一個(gè)重要因素?；仡櫸鞣浆F(xiàn)代建筑所走過(guò)的，我們看到現(xiàn)代主義的成功也許并不意味著一項(xiàng)了不起的成就，當(dāng)工程師、設(shè)計(jì)師們把功能定義為美時(shí)，藝術(shù)家們就已經(jīng)注定無(wú)處容身。早在本世紀(jì)初，這個(gè)裂痕就已出現(xiàn)，而且日漸擴(kuò)大，最終無(wú)可挽回。這個(gè)一直延續(xù)到了今天。

篇（4）

2，建筑美觀的具體操作

有人曾經(jīng)對(duì)建筑的美感做了一個(gè)解釋?zhuān)敖ㄖ谰褪且_(dá)成心靈的寧?kù)o與享受。”這是從人自身的欣賞角度去說(shuō)的，而對(duì)建筑本體而言，要強(qiáng)調(diào)其美感，就是要有構(gòu)建良好的空間、造型和居住環(huán)境。建筑美感是與實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性相關(guān)聯(lián)的，與人的心理慰籍、精神愉悅以及安全感等也是密不可分的，因此僅僅把美觀作為建筑藝術(shù)創(chuàng)作的唯一要求，反而會(huì)變成一種束縛。而要實(shí)現(xiàn)建筑美觀包涵的眾多內(nèi)容，我們不得不憑借高速發(fā)展的科技力量，科技是建筑發(fā)展的動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)建筑各項(xiàng)功能主要驅(qū)動(dòng)。

2，1科技與美觀兼顧

科技的發(fā)展讓新時(shí)期的各個(gè)行業(yè)發(fā)生著翻天覆地的變化，而建筑業(yè)的變化則體現(xiàn)得更加深刻，特別是電腦技術(shù)的成熟發(fā)展，工業(yè)材料的進(jìn)步，以及各種高科技設(shè)計(jì)軟件系統(tǒng)給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了質(zhì)的飛躍。在高質(zhì)量的大型建筑施工過(guò)程中，再也看不到傳統(tǒng)的萬(wàn)人施工場(chǎng)面，看到不傳統(tǒng)笨重而難看的格式建筑材料。當(dāng)技術(shù)已經(jīng)變得成熟之后，藝術(shù)的光芒則更加閃耀，設(shè)計(jì)中藝術(shù)的成分會(huì)越來(lái)越重，建筑的美感也得到進(jìn)一步的提升。我們可以放眼全世界，百層高樓已經(jīng)在世界各地拔地而起，2008年的北京奧運(yùn)上的鳥(niǎo)巢和水立方也讓我們的眼球得到了充分地享受，這樣的建筑既美觀實(shí)用，其中包含的藝術(shù)、人文理念也讓人折服。這一切的實(shí)現(xiàn)，無(wú)不依托著強(qiáng)大的科技支撐。

而在日常的建筑業(yè)中，一方面，建筑師要更多地利用藝術(shù)表現(xiàn)形式和建筑形式的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)打動(dòng)業(yè)主以便獲得項(xiàng)目施工；另一方面，廣大的受眾則根據(jù)自身的需求而更加注重建筑形式以及藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)滿足自己個(gè)性化的要求和審美趣味。要實(shí)現(xiàn)這兩者的兼顧從而達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)并重，實(shí)用與美觀兼顧則需要依靠成熟的技術(shù)條件，這些條件也是建筑美的本源。建筑藝術(shù)是一門(mén)多領(lǐng)域交叉的學(xué)科，其中科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的結(jié)合顯得更為突出，我可以打開(kāi)歷史的篇章，每一次科學(xué)技術(shù)的重大突進(jìn)，都會(huì)引發(fā)設(shè)計(jì)觀念的大變革，推動(dòng)設(shè)計(jì)文化的不斷發(fā)展，而歷史上的每個(gè)重要時(shí)期也都會(huì)涌現(xiàn)一大批具有代表意義的象征性建筑。例如中國(guó)長(zhǎng)城、埃及金字塔、羅馬斗獸場(chǎng)等等，它們都是一個(gè)時(shí)期的象征，也體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)和科技水平?？萍及l(fā)展到了當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)與藝術(shù)的融合。以人為本的人本主義思想重新興起，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合又必須要從新的角度去思考，即如何將建筑與人們的生活機(jī)密結(jié)合，滿足人們的各式需求，包括美學(xué)感受。技術(shù)和藝術(shù)是統(tǒng)一辨證的關(guān)系，孤立的技術(shù)毫無(wú)使用價(jià)值，而獨(dú)立的藝術(shù)有沒(méi)有載體來(lái)得以充分體現(xiàn)，只有將它們緊密的結(jié)合起來(lái)，技術(shù)則具備了藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)，而藝術(shù)則因技術(shù)的力量更加出彩。兩者缺一不可，互為依托。

2，2建筑要符合美的要求。

我們不難發(fā)現(xiàn)歷史長(zhǎng)河中乃至當(dāng)今的建筑中不泛極具藝術(shù)表現(xiàn)力的建筑，但是卻并不“美”，例如：戰(zhàn)場(chǎng)上破舊的建筑，可能他具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，彰顯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，但是它并不美，相信大家都認(rèn)同這一點(diǎn)。因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)要表達(dá)是建筑的某種隱藏涵義，或者想要傾訴什么內(nèi)涵，而建筑的美則是表現(xiàn)在形體的整體和諧和布局精致。實(shí)際上早就有人將建筑的美歸納為“恰當(dāng)、勻稱(chēng)、表達(dá)、優(yōu)美”，這幾個(gè)方面基本表達(dá)了人們對(duì)建筑美的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)建筑美的要求標(biāo)準(zhǔn)。那么，要讓一座建筑獲得人們需要的美感，首先要從整體著手，要具備完整性，不僅在功能和結(jié)構(gòu)的角度去考慮這一點(diǎn)，而且要從建筑物所能表現(xiàn)出的視覺(jué)效果上去體現(xiàn)整體的和諧。當(dāng)代建筑隨著科技的進(jìn)步發(fā)展，審美觀也在隨之發(fā)生變化，除了傳統(tǒng)的基本美學(xué)元素之外，已更注重建筑空間的布局和建筑藝術(shù)的象征意義，并強(qiáng)調(diào)主觀的審美見(jiàn)解和建筑構(gòu)圖規(guī)律的結(jié)合，而不同的結(jié)合方式會(huì)帶來(lái)迥然不同的建筑風(fēng)格，這也就促成了當(dāng)今建筑藝術(shù)領(lǐng)域里出現(xiàn)各式的流派風(fēng)格。人的審美取向具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，尤其當(dāng)代人強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)揮，這就不可避免地促使建筑審美向多元化的方向發(fā)展。建筑藝術(shù)風(fēng)格的多元化，也與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元化一樣，是時(shí)代的需要。為藝術(shù)思潮對(duì)于流派高低的評(píng)估制定標(biāo)準(zhǔn)，往往取決于人們不同的審美趣味。只要建筑具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，能夠滿足人們的某種心理需求就能夠達(dá)到建筑藝術(shù)所要追求的意義，就具備了審美的價(jià)值。

我國(guó)當(dāng)代的美學(xué)構(gòu)想要體現(xiàn)和諧社會(huì)的要求；建設(shè)部重申了建筑方針，并賦予其新的內(nèi)涵，其中關(guān)于“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”中的“美觀”是如下闡述的：“美觀”是建筑藝術(shù)的美。應(yīng)當(dāng)將外觀和內(nèi)在空間相結(jié)合，與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)；應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)地域特點(diǎn)和民族文化，要處理好傳統(tǒng)風(fēng)貌和外來(lái)文化的關(guān)系，處理好開(kāi)放型社會(huì)和民族精神的關(guān)系；要考慮新技術(shù)、新材料、新工藝以及新觀念的綜合，突出時(shí)代精神。美觀并不是豪華，而是以適用、經(jīng)濟(jì)為前提。特別要強(qiáng)調(diào)，中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，我們?nèi)蕴幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別較大，環(huán)境和資源壓力較大，經(jīng)濟(jì)并不富裕，就是富裕了，也絕不能不顧環(huán)境和資源條件追求豪華。特別是在當(dāng)前一些地方不顧財(cái)力盲目建設(shè)，追求高標(biāo)準(zhǔn)建筑，建筑領(lǐng)域奢侈浪費(fèi)和急功近利有滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)的情況下，有必要重申在“在可能條件下注意美觀”。

篇（5）

2，建筑美觀的具體操作

有人曾經(jīng)對(duì)建筑的美感做了一個(gè)解釋?zhuān)敖ㄖ谰褪且_(dá)成心靈的寧?kù)o與享受?！边@是從人自身的欣賞角度去說(shuō)的，而對(duì)建筑本體而言，要強(qiáng)調(diào)其美感，就是要有構(gòu)建良好的空間、造型和居住環(huán)境。建筑美感是與實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性相關(guān)聯(lián)的，與人的心理慰籍、精神愉悅以及安全感等也是密不可分的，因此僅僅把美觀作為建筑藝術(shù)創(chuàng)作的唯一要求，反而會(huì)變成一種束縛。而要實(shí)現(xiàn)建筑美觀包涵的眾多內(nèi)容，我們不得不憑借高速發(fā)展的科技力量，科技是建筑發(fā)展的動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)建筑各項(xiàng)功能主要驅(qū)動(dòng)。

2，1科技與美觀兼顧

科技的發(fā)展讓新時(shí)期的各個(gè)行業(yè)發(fā)生著翻天覆地的變化，而建筑業(yè)的變化則體現(xiàn)得更加深刻，特別是電腦技術(shù)的成熟發(fā)展，工業(yè)材料的進(jìn)步，以及各種高科技設(shè)計(jì)軟件系統(tǒng)給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了質(zhì)的飛躍。在高質(zhì)量的大型建筑施工過(guò)程中，再也看不到傳統(tǒng)的萬(wàn)人施工場(chǎng)面，看到不傳統(tǒng)笨重而難看的格式建筑材料。當(dāng)技術(shù)已經(jīng)變得成熟之后，藝術(shù)的光芒則更加閃耀，設(shè)計(jì)中藝術(shù)的成分會(huì)越來(lái)越重，建筑的美感也得到進(jìn)一步的提升。我們可以放眼全世界，百層高樓已經(jīng)在世界各地拔地而起，2008年的北京奧運(yùn)上的鳥(niǎo)巢和水立方也讓我們的眼球得到了充分地享受，這樣的建筑既美觀實(shí)用，其中包含的藝術(shù)、人文理念也讓人折服。這一切的實(shí)現(xiàn)，無(wú)不依托著強(qiáng)大的科技支撐。

而在日常的建筑業(yè)中，一方面，建筑師要更多地利用藝術(shù)表現(xiàn)形式和建筑形式的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)打動(dòng)業(yè)主以便獲得項(xiàng)目施工；另一方面，廣大的受眾則根據(jù)自身的需求而更加注重建筑形式以及藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)滿足自己個(gè)性化的要求和審美趣味。要實(shí)現(xiàn)這兩者的兼顧從而達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)并重，實(shí)用與美觀兼顧則需要依靠成熟的技術(shù)條件，這些條件也是建筑美的本源。建筑藝術(shù)是一門(mén)多領(lǐng)域交叉的學(xué)科，其中科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的結(jié)合顯得更為突出，我可以打開(kāi)歷史的篇章，每一次科學(xué)技術(shù)的重大突進(jìn)，都會(huì)引發(fā)設(shè)計(jì)觀念的大變革，推動(dòng)設(shè)計(jì)文化的不斷發(fā)展，而歷史上的每個(gè)重要時(shí)期也都會(huì)涌現(xiàn)一大批具有代表意義的象征性建筑。例如中國(guó)長(zhǎng)城、埃及金字塔、羅馬斗獸場(chǎng)等等，它們都是一個(gè)時(shí)期的象征，也體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)和科技水平?？萍及l(fā)展到了當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)與藝術(shù)的融合。以人為本的人本主義思想重新興起，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合又必須要從新的角度去思考，即如何將建筑與人們的生活機(jī)密結(jié)合，滿足人們的各式需求，包括美學(xué)感受。技術(shù)和藝術(shù)是統(tǒng)一辨證的關(guān)系，孤立的技術(shù)毫無(wú)使用價(jià)值，而獨(dú)立的藝術(shù)有沒(méi)有載體來(lái)得以充分體現(xiàn)，只有將它們緊密的結(jié)合起來(lái)，技術(shù)則具備了藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)，而藝術(shù)則因技術(shù)的力量更加出彩。兩者缺一不可，互為依托。

2，2建筑要符合美的要求。

我們不難發(fā)現(xiàn)歷史長(zhǎng)河中乃至當(dāng)今的建筑中不泛極具藝術(shù)表現(xiàn)力的建筑，但是卻并不“美”，例如：戰(zhàn)場(chǎng)上破舊的建筑，可能他具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，彰顯戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，但是它并不美，相信大家都認(rèn)同這一點(diǎn)。因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)要表達(dá)是建筑的某種隱藏涵義，或者想要傾訴什么內(nèi)涵，而建筑的美則是表現(xiàn)在形體的整體和諧和布局精致。實(shí)際上早就有人將建筑的美歸納為“恰當(dāng)、勻稱(chēng)、表達(dá)、優(yōu)美”，這幾個(gè)方面基本表達(dá)了人們對(duì)建筑美的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)建筑美的要求標(biāo)準(zhǔn)。那么，要讓一座建筑獲得人們需要的美感，首先要從整體著手，要具備完整性，不僅在功能和結(jié)構(gòu)的角度去考慮這一點(diǎn)，而且要從建筑物所能表現(xiàn)出的視覺(jué)效果上去體現(xiàn)整體的和諧。當(dāng)代建筑隨著科技的進(jìn)步發(fā)展，審美觀也在隨之發(fā)生變化，除了傳統(tǒng)的基本美學(xué)元素之外，已更注重建筑空間的布局和建筑藝術(shù)的象征意義，并強(qiáng)調(diào)主觀的審美見(jiàn)解和建筑構(gòu)圖規(guī)律的結(jié)合，而不同的結(jié)合方式會(huì)帶來(lái)迥然不同的建筑風(fēng)格，這也就促成了當(dāng)今建筑藝術(shù)領(lǐng)域里出現(xiàn)各式的流派風(fēng)格。人的審美取向具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，尤其當(dāng)代人強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)揮，這就不可避免地促使建筑審美向多元化的方向發(fā)展。建筑藝術(shù)風(fēng)格的多元化，也與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多元化一樣，是時(shí)代的需要。為藝術(shù)思潮對(duì)于流派高低的評(píng)估制定標(biāo)準(zhǔn)，往往取決于人們不同的審美趣味。只要建筑具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，能夠滿足人們的某種心理需求就能夠達(dá)到建筑藝術(shù)所要追求的意義，就具備了審美的價(jià)值。

我國(guó)當(dāng)代的美學(xué)構(gòu)想要體現(xiàn)和諧社會(huì)的要求；建設(shè)部重申了建筑方針，并賦予其新的內(nèi)涵，其中關(guān)于“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”中的“美觀”是如下闡述的：“美觀”是建筑藝術(shù)的美。應(yīng)當(dāng)將外觀和內(nèi)在空間相結(jié)合，與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)；應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)地域特點(diǎn)和民族文化，要處理好傳統(tǒng)風(fēng)貌和外來(lái)文化的關(guān)系，處理好開(kāi)放型社會(huì)和民族精神的關(guān)系；要考慮新技術(shù)、新材料、新工藝以及新觀念的綜合，突出時(shí)代精神。美觀并不是豪華，而是以適用、經(jīng)濟(jì)為前提。特別要強(qiáng)調(diào)，中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，我們?nèi)蕴幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別較大，環(huán)境和資源壓力較大，經(jīng)濟(jì)并不富裕，就是富裕了，也絕不能不顧環(huán)境和資源條件追求豪華。特別是在當(dāng)前一些地方不顧財(cái)力盲目建設(shè)，追求高標(biāo)準(zhǔn)建筑，建筑領(lǐng)域奢侈浪費(fèi)和急功近利有滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)的情況下，有必要重申在“在可能條件下注意美觀”。

篇（6）

模仿和復(fù)制是當(dāng)前我國(guó)建筑行業(yè)最常用的方法。將一些具有國(guó)外風(fēng)情的建筑藝術(shù)生搬復(fù)制到我國(guó)的各地。這也是我國(guó)各地層出不窮的“歐洲小鎮(zhèn)”、“英國(guó)小鎮(zhèn)”、“法國(guó)小鎮(zhèn)”等仿外國(guó)小鎮(zhèn)形成的原因，以及各類(lèi)仿古建筑一條街、仿古石材和仿古技術(shù)的應(yīng)用等。使建筑技術(shù)和建筑審美都處于一種模仿和生搬復(fù)制中，失去了當(dāng)代建筑的特色。

1.2新奇特出位

從上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，改革開(kāi)放以后我國(guó)各地建筑的飛速發(fā)展，人們對(duì)建筑審美觀念的改變，我國(guó)的建筑樣式呈現(xiàn)多元化發(fā)展。尤其是近年來(lái)，更趨于個(gè)性化、潮流化發(fā)展，因此，也產(chǎn)生了一些新奇特的建筑，博得了人們的眼球，但這也并不能說(shuō)明體現(xiàn)和代表了我國(guó)的建筑審美與建筑技術(shù)的水平。如央視的“大褲衩”、蘇州的“秋褲”、湖州的“馬桶蓋”、杭州的“比基尼”等都是我國(guó)近年來(lái)出現(xiàn)的奇特建筑。

2故宮：經(jīng)典建筑審美與建筑技術(shù)分析

審視一座建筑的美學(xué)理念和建筑技術(shù)，一定跟當(dāng)時(shí)人們的審美觀念和建筑技術(shù)能力有關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)的的建筑審美發(fā)展程中，也大多體現(xiàn)在建筑形式上。故宮是我國(guó)明代建立起來(lái)的皇宮建筑群，在故宮的空間設(shè)計(jì)、形體比例、色彩使用、裝飾裝潢等方面都體現(xiàn)了明代人們的審美觀念，和當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)上的成功之處。尤其是在色彩和裝飾的處理上，故宮主要建筑都采用了黃色琉璃瓦，朱紅公的門(mén)窗、臺(tái)柱，以及折色的臺(tái)基，從色彩上來(lái)看錯(cuò)落有致，別具一格，能夠顯示出皇家的氣勢(shì)恢宏。故宮的建筑裝飾十分的講究，不但重視屋頂?shù)难b飾，就連屋角也都做了翹角飛檐，在屋脊上添加走獸的裝飾，這些都是古代傳統(tǒng)文化中有著深刻涵義內(nèi)容。在故宮整體建筑中，還按照主次進(jìn)行了巧妙的處理，使建筑審美和建筑技術(shù)得到了最佳的融合，也體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑的水平。

3當(dāng)代建筑審美與建筑技術(shù)的思考與設(shè)想

現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美觀念的提升和改變，對(duì)建筑行業(yè)的要求越來(lái)越高。如何將審美與技術(shù)更好的融合起來(lái)，是當(dāng)前建筑行業(yè)面臨的重要問(wèn)題之一。同時(shí)建筑審美與技術(shù)的結(jié)合是當(dāng)代和未來(lái)建筑發(fā)展的方向。

3.1建筑審美的多元素滲透

縱觀西方國(guó)家和我國(guó)古代的建筑，每一處建筑的審美與技術(shù)都與當(dāng)時(shí)人們的審美觀念，和建筑手段有著密不可分的關(guān)系。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是近十幾年來(lái)，在眾多的建筑中也大量的引用了西方國(guó)家的一些美學(xué)觀念和建筑技術(shù)，在建筑風(fēng)格上逐漸向潮流化發(fā)展，但與此同時(shí)卻失去了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的韻味，有些過(guò)于模仿和照搬。但審美是一個(gè)不斷變化的思維過(guò)程，我們也無(wú)法做到限制和阻止，面對(duì)即使文化背景相近的人群，對(duì)建筑審美觀念也不盡相同的現(xiàn)象，更多的是倡導(dǎo)建筑審美的多元素滲透。

3.2建筑技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

在改革開(kāi)放以后，西方建筑技術(shù)也逐步走進(jìn)了我國(guó)的建筑行業(yè)，但由于實(shí)際情況的不同，在具體的實(shí)施中有一定的局限性。在新技術(shù)的推廣和實(shí)施中存在著一定的問(wèn)題。一是要么一味的照搬西方建筑技術(shù)，使沒(méi)有西方建筑技術(shù)的施工隊(duì)伍和基層的施工人員一時(shí)難以適應(yīng)，無(wú)法達(dá)到建筑要求的水平，工藝水平也無(wú)法得到保證。二是將傳統(tǒng)的建筑技術(shù)全部丟棄，使原本一些具有較高工藝價(jià)值和技術(shù)成就的建筑技術(shù)丟失，造成了較大的損失。因此在建筑技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，除了要吸收西方建筑，保留傳統(tǒng)的技術(shù)外，還要增加適合我國(guó)建筑發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新。

3.3審美與技術(shù)的融合

從歷史上保留下來(lái)的偉大建筑來(lái)看，凡是被稱(chēng)為奇跡的建筑藝術(shù)都是審美與技術(shù)最佳的融合體。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席靳尚誼早在2006年兩會(huì)期間就談到：“綜觀世界名城的形成過(guò)程，在城市形象方面都有一個(gè)長(zhǎng)期探索、調(diào)整、磨合的過(guò)程，使新與舊和諧一致，而這正是我們?nèi)鄙俚摹！币虼?，在未?lái)建筑行業(yè)的發(fā)展中，審美與技術(shù)的良好融合，是建筑行業(yè)的走向和趨勢(shì)。

篇（7）

佛山市地處珠江三角洲，屬亞熱帶海洋性氣候，很少出現(xiàn)0℃以下的天氣，加上所用燃?xì)廨^為清潔，幾乎不含水分，故樓棟燃?xì)庵?、低壓立管幾乎全部采用沿外墻敷設(shè)的安裝方式，而不用擔(dān)心水分及雜質(zhì)凍結(jié)堵塞管道。較之北方地區(qū)將立管安裝在住戶(hù)廚房中它有四大優(yōu)點(diǎn)：一是使室內(nèi)燃?xì)夤軠p少了，燃?xì)庠谑覂?nèi)泄漏的概率相應(yīng)降低；二是不用在室內(nèi)地板上開(kāi)孔，不會(huì)破壞房屋結(jié)構(gòu)，且避免了樓板漏水；三是施工時(shí)不用整個(gè)主管所在廣留人在家，減少了施工擾民；四是立管不在室內(nèi)，居民在裝修自己的房屋時(shí)少了阻礙。所以，無(wú)論燃?xì)夤荆細(xì)庥脩?hù)還是建設(shè)行政主管部門(mén)，都認(rèn)為這種安裝方式是很、合理的，從不覺(jué)得有什么。

但是近年來(lái)，隨著的，城市建筑的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高，安裝在建筑外墻上的燃?xì)饬⒐荛_(kāi)始頻頻受到詰難；建設(shè)行政主管部門(mén)說(shuō)它市容市貌，不利城市形象；房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商則報(bào)怨自己費(fèi)盡心機(jī)打造的精品樓盤(pán)被它排壞了形象，搞壞了賣(mài)相。一句話，隨著樓房建的越來(lái)越漂亮，外墻上管越來(lái)越象美女臉上的疤痕，讓人討厭了。若不重視這個(gè)問(wèn)題，拿出解決方法，燃?xì)夤緦?huì)受到越來(lái)越大的壓力，不利于自己的生存與發(fā)展。

2構(gòu)想

作為燃?xì)庠O(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人員，自己也覺(jué)得有不少的燃?xì)饬⒐馨惭b，就將建筑師苦心孤詣的立面破壞了，但確實(shí)又是沒(méi)有辦法：

首先管道燃?xì)庠趶V東地區(qū)起步較晚（二十世紀(jì)九十年代中才基本形成氣候），不但原有建筑在設(shè)計(jì)時(shí)未考慮燃?xì)夤芫€，就是新建的房屋也未考慮到燃?xì)夤艿赖淖呦?，除了燃?xì)夤咀约旱脑O(shè)計(jì)室外，幾乎沒(méi)有任何設(shè)計(jì)院配置有燃?xì)鈱?zhuān)業(yè)，燃?xì)夤艿赖脑O(shè)計(jì)基本是在房屋建成后才進(jìn)行的，除非機(jī)緣巧合，否則不可能解決好美觀問(wèn)題。

如果采用立管在廚房?jī)?nèi)安裝的方式，在這里也幾乎不可能。其一，很多市民對(duì)管道氣抱可有可無(wú)的態(tài)度。每棟樓的報(bào)裝率很難達(dá)到100％，故難以實(shí)施。其二，就算立管裝在廚房?jī)?nèi)，被住廣裝修時(shí)封入墻內(nèi)暗藏的可能性非常之高，造成的安全隱患很難處理。若依法對(duì)其停氣，不僅是燃?xì)夤九c住戶(hù)兩敗俱傷，而且還殃及池魚(yú)，整條立管的用戶(hù)都無(wú)氣可用。

由此看來(lái)，對(duì)舊有建筑，拿不出什么有效的辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，只能在施工時(shí)安裝得美觀一些，將立管表面油漆盡量調(diào)和得與外墻顏色相問(wèn)，對(duì)新建樓棟要從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，只能從建筑設(shè)計(jì)上入手，從一開(kāi)始就將燃?xì)夤艿兰{人建筑師的考慮范圍。日前，建設(shè)行政主管部門(mén)已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，佛山市建委已著手抓這件事情，要求所有的管線單位與建筑設(shè)計(jì)部門(mén)在建筑設(shè)計(jì)初期就開(kāi)始配合。作為燃?xì)鈱?zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員，我認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面向建筑師及其它專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員提供意見(jiàn)。

3擬定作法

3.1立管置于管道井中

《城鎮(zhèn)燃?xì)庠O(shè)計(jì)規(guī)范》（GB50028—93）允許燃?xì)夤芊笤O(shè)在管道井中，但必須注意，有這樣一些局限。

3.1.l燃?xì)庖?guī)范允許燃?xì)夤芘c空氣、惰性氣體，上水、熱力管共問(wèn)敷設(shè)，對(duì)能否與供電、通一汛、下水管道并未提及；在《民用建筑設(shè)計(jì)通則》（JGJ37—87）中，則明確提出“在安全、防火和衛(wèi)生方面互有影響的管道不應(yīng)敷設(shè)在同一豎井內(nèi)?！庇纱丝磥?lái)，燃?xì)夤苤荒芘c不燃?xì)怏w及水管設(shè)在同一井中。

3.1.2敷設(shè)在管道井的燃?xì)饬⒐苡锌赡苤荒芙鉀Q部分房間的通氣問(wèn)題。因?yàn)閺牧⒐苤幸鰜?lái)的入戶(hù)分支管還會(huì)受到很多限制，在設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到：

（1）不得穿越不用氣的房問(wèn)，如臥室、廁所。

（2）《建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》（GBJ16一87）及《高層民用建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》GB50045—95（97年版）都明確要求可燃?xì)怏w輸送管?chē)?yán)禁穿過(guò)防火墻。

（3）《建筑設(shè)計(jì)防火規(guī)范》7,4.l第二條規(guī)定“樓梯間及其前室內(nèi)不應(yīng)附設(shè)燒水間，可燃材料儲(chǔ)藏室，非封閉的電梯井，可燃?xì)怏w管道，甲、乙、丙類(lèi)液體管道等”。

由此看來(lái)，如此多的規(guī)范限制，使設(shè)在管道井內(nèi)的立管后的支管可解決的供氣戶(hù)非常有限，幾乎只能解決與管道井一墻之隔的房問(wèn)，在設(shè)計(jì)時(shí)必須注意。

3.2調(diào)整布局，利用建筑的外形達(dá)到隱藏管線的目的

在不少建筑中，為了滿足采光、通風(fēng)等要求，不少建筑平面呈圖1或圖二的形狀；此時(shí)，若將燃?xì)饬⒐茉O(shè)在圖中所示的幾點(diǎn)，就迎刃而解了。這時(shí)要作的事就是說(shuō)服建筑師調(diào)整布局，將各套房的廚房集中在平面圖中的凹陷處，即A點(diǎn)附近。否則，若立A點(diǎn)，廚房在B點(diǎn)，靠水平外墻管引入戶(hù)內(nèi)，一樣破壞外立面。

3.3利用外墻裝飾線掩飾立管

要求建筑師利用縱向的外墻裝飾線條掩飾管道，不失為一種好辦法，如圖3、圖4讓外墻裝飾線在整個(gè)建筑中顯得協(xié)調(diào)，對(duì)建筑師可能是一種挑戰(zhàn)，但一個(gè)好的建筑師是樂(lè)意接受這種挑戰(zhàn)的；也許更能激發(fā)他們的靈感。當(dāng)然，我們也應(yīng)該給建筑師更多的選擇；如圖5，可能縱向裝飾線的位置離入戶(hù)支管尚有一段距離，不妨建議建筑師再來(lái)一條水平裝飾線，一樣美觀。

3.4調(diào)整好室內(nèi)房間布局，避免出現(xiàn)戶(hù)內(nèi)表后外墻管

不少建筑在室內(nèi)布局中，將浴室與廚房放在相距很遠(yuǎn)的地方，燃?xì)夤艿篮茈y在室內(nèi)由廚房引至浴室，因?yàn)槿細(xì)庖?guī)范中不允許管道穿過(guò)睡房等不用氣的房問(wèn)，而且住戶(hù)也不愿意在室內(nèi)有這么一條燃?xì)夤堋榻鉀Q這個(gè)問(wèn)題，只能將管道沿外墻敷設(shè)，從而外墻美觀。所以要盡可能說(shuō)服建筑師將廚房與浴室放在一墻之隔的地方，而且浴室須有對(duì)外的窗，便于通風(fēng)，以免出現(xiàn)洗浴時(shí)供氧不足造成人身事故。

3.5留好閥門(mén)箱的位置

篇（8）

【關(guān)鍵詞】全球化建筑學(xué)審美感演變

在城市建筑學(xué)的范圍內(nèi),一般研究如下問(wèn)題:第一,本土建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的沖擊和影響;第二,有利于保持城市建筑的地方主義特色的方法和措施。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的年代,人們的觀點(diǎn)似乎有了轉(zhuǎn)變,但使我們困擾的問(wèn)題卻沒(méi)有改變,那就是建筑學(xué)仍舊不能明確規(guī)劃自身的發(fā)展方向。

現(xiàn)代城市主義思想強(qiáng)烈的人們宣稱(chēng):現(xiàn)代主義建筑可以結(jié)束十九世紀(jì)以來(lái)城市建筑風(fēng)格上的不規(guī)范性,并再次給建筑師們一種明確的方向感[1]。但僅僅到了一九六零年代,這群現(xiàn)代主義思想強(qiáng)烈的人們失望的發(fā)現(xiàn),一切又回到了以前。而一九六零年代末期也正是“全球化”概念的啟蒙階段,讓人們不得不深思兩者間難道只是時(shí)間上的巧合。雖然人們對(duì)城市建筑一直都是各持己見(jiàn)沒(méi)有相互一致的看法。但是大部分人只是將城市建筑看成是可以供人們居住的場(chǎng)所。這種問(wèn)題的原因就是人們的審美觀念不同。而審美性已經(jīng)進(jìn)入到人們精神生活的一部分。

1現(xiàn)代城市審美主義的起源

如果想對(duì)當(dāng)代城市建筑學(xué)審美進(jìn)行深入探悉,那么就需要追溯到它的發(fā)源時(shí)期,首先針對(duì)整個(gè)現(xiàn)代城市社會(huì)審美主義理論情況開(kāi)始研究。西方的研究學(xué)界已經(jīng)在這個(gè)區(qū)域有了顯著的成果。而我們研究的目的就是把建筑學(xué)的疑問(wèn)帶到社會(huì)學(xué)的區(qū)域來(lái)解答,最后再次轉(zhuǎn)回到城市建筑學(xué)。所以,對(duì)社會(huì)學(xué)理論考察的重點(diǎn)一直都應(yīng)該是:審美性產(chǎn)生的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和根本原因,能夠使現(xiàn)代人審美觀點(diǎn)發(fā)生改變的因素。對(duì)這種疑問(wèn)的討論,古典社會(huì)理論學(xué)家總是從自己個(gè)體性的知識(shí)架構(gòu)和設(shè)問(wèn)進(jìn)行探悉[2]。因此他們的結(jié)論也大不相同。自從基督教統(tǒng)治西方世界社會(huì)以來(lái),基督教世界發(fā)展出一種制度化的抑制人感求之正當(dāng)性的生活形態(tài)。進(jìn)化出一種道德論,對(duì)感性生存的正當(dāng)性采取抑制和貶損的態(tài)度,這源于基督教對(duì)人自身的恐懼。審美性是一種可稱(chēng)之為心理主義或內(nèi)在性的心性品質(zhì)。他形象的把現(xiàn)代人的精神世界比喻成一件藝術(shù)品,因?yàn)樵谶@個(gè)藝術(shù)品中,一切實(shí)體性的事物都消融在個(gè)體心理的內(nèi)心形式中。審美性的特點(diǎn)就在于人的心性和生活樣式在審美體驗(yàn)中找到足夠的生存理由與自我滿足享受的感覺(jué)。綜上所述,現(xiàn)代審美觀已經(jīng)從一開(kāi)始就企圖在社會(huì)形式中代替宗教和道德。

2現(xiàn)代城市審美觀轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景

社會(huì)理論學(xué)家認(rèn)為這種現(xiàn)代審美觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是貨幣經(jīng)濟(jì)支配的都市生活。他們用一種審美的方式去感覺(jué)來(lái)確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制與現(xiàn)代社會(huì)文化體制的心性品質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)理論學(xué)家認(rèn)為理性化一直都是現(xiàn)代生活的重要結(jié)構(gòu)因素,但是針對(duì)個(gè)人心性來(lái)說(shuō),理性是社會(huì)活動(dòng)中不可缺少的生存武器,更加引起注意的是現(xiàn)代社會(huì)生活之結(jié)構(gòu)性因素包括:個(gè)體與其個(gè)體之間的情感[3]。由于貨幣經(jīng)濟(jì)是大都市社會(huì)生活穩(wěn)定的基礎(chǔ),當(dāng)貨幣經(jīng)濟(jì)和都市生活把個(gè)體存在從以前的親情關(guān)系中抽離出來(lái),個(gè)體生命僅靠工具性的理性心理,不足以維系自身。所以,其心性品質(zhì)趨勢(shì)一定會(huì)返回內(nèi)心世界。

不得承認(rèn)的是,以上所探悉的審美現(xiàn)代性的蛻變過(guò)程,有更多的展現(xiàn)在現(xiàn)代人日常對(duì)社會(huì)活動(dòng)中的感悟。這種審美性有時(shí)與藝術(shù)并不有關(guān)聯(lián),而是表現(xiàn)為一種審美的生活質(zhì)態(tài)。這種審美觀也是走向現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)有力標(biāo)志。

現(xiàn)代社會(huì)中審美感覺(jué)一直就應(yīng)該是個(gè)體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀點(diǎn)趨向單一性?，F(xiàn)代審美感覺(jué)由于沒(méi)有了依靠、終極價(jià)值以及禮法綱常的前設(shè)基礎(chǔ)和約束,而轉(zhuǎn)向身體在此世尋找依靠。人們對(duì)生活環(huán)境的選擇不再需要以前那種對(duì)于審美客體的整體性掌握,沒(méi)必要去理解他的結(jié)構(gòu),更加沒(méi)必要在審美過(guò)程中去找尋他所代表的某種價(jià)值意義。唯一要做的僅僅是觀看并且用心去體驗(yàn)體驗(yàn)。在這一個(gè)方面來(lái)說(shuō),當(dāng)今社會(huì)中的審美觀已經(jīng)沒(méi)有了專(zhuān)屬于哪一文化價(jià)值理念系統(tǒng)的必要。而轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w、情感、新奇性的追求。

3現(xiàn)代社會(huì)城市建筑中審美特點(diǎn)

閱讀現(xiàn)代主義建筑大師的作品,可以從里面發(fā)現(xiàn)建筑大師一直在想這個(gè)問(wèn)題:建筑可以對(duì)人講述真理,可以以一種方式來(lái)開(kāi)啟人們的思想,用建筑來(lái)建設(shè)社會(huì)在人們心中建立起屬于人們自己家園。就拿柯布西耶的郎香教堂來(lái)舉個(gè)例子吧。從上面的分析我們可以針對(duì)柯布西耶建筑中的審美性得出以下結(jié)論:一、建筑的整體感覺(jué)很和諧。大師們認(rèn)為建筑中的每一個(gè)細(xì)節(jié)讓看到的人都必須是一種美的享受并且使他們能感受到他們是建筑整體所不可缺少的環(huán)節(jié)。二、結(jié)構(gòu)規(guī)律清晰。在空間的營(yíng)造上讓人感覺(jué)是有規(guī)律的不是雜亂無(wú)章的,每個(gè)環(huán)節(jié)都有結(jié)構(gòu)關(guān)系上的緊密性。三、統(tǒng)率人們的審美性讓建筑“功能”突出起來(lái)。四、也是最突出的一點(diǎn),審美要求有某種意義。從建筑物選擇裝飾的態(tài)度中就便可得出結(jié)論?，F(xiàn)代主義建筑大師們大部分認(rèn)為:建筑藝術(shù)在其最高境界是能夠賜予人們對(duì)建筑物的獨(dú)特的思維洞察力;可以通過(guò)這個(gè)建筑物得到一種啟示,不管無(wú)論這種啟示是來(lái)自社會(huì)、文化還是你生活的現(xiàn)性社會(huì)。

4現(xiàn)代社會(huì)城市建筑中審美之后的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)城市建筑中審美之后的發(fā)展[4],就正如箭鏃大師磯崎新所說(shuō)“二十世紀(jì)上半時(shí)期是宣言的連續(xù),城市建筑就是向同時(shí)代展現(xiàn)下一個(gè)時(shí)代的世界。從一九六零年代開(kāi)始,時(shí)間發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。以前一直不停向前的線性時(shí)間模型突然發(fā)生了逆轉(zhuǎn),城市建筑在過(guò)去與未來(lái)中發(fā)生了交叉。其實(shí)現(xiàn)代建筑史一直都是多條線平行發(fā)展的。

就如以前對(duì)現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會(huì)學(xué)分析中所感悟到的?，F(xiàn)代城市建筑學(xué)審美觀的轉(zhuǎn)變也大致沿著這條路在發(fā)展。而這一轉(zhuǎn)變的象征就是Bilbao博物館,它在一九九七年建成并且開(kāi)放。主要建筑體量異常彎扭復(fù)雜。令人驚嘆的是,建筑外表用100%鈦合金板覆蓋。由于建筑造型極端不規(guī)則,使得內(nèi)部鋼架中的構(gòu)件沒(méi)有兩件的是等長(zhǎng)的。Bilbao博物館自建立以來(lái)就沖擊著人們的眼球。以至于一九九七年普利策獎(jiǎng)得主評(píng)價(jià)說(shuō)“這建筑太不可思議了”。說(shuō)的也是,這座建筑從任意角度看來(lái)都更像是科幻影片中外星智慧的基地。以巨大的力量沖擊了以往建筑審美常規(guī)。你不能用以往建筑審美的比例、尺度、均衡等原則去評(píng)價(jià)它的建筑美。它的存在展現(xiàn)出了一種全新的成功的建筑學(xué)審美突破,是人們只要看見(jiàn)了他就記住了他。這一切都會(huì)被單純的思想與身體上的震撼迷醉、歡愉的情感所代替。你無(wú)需去想他代表的意義,只需要用心去感覺(jué)他。讓他的存在在你心中變的永恒,這樣變是最好的。

參考文獻(xiàn)

[1]秦現(xiàn)生.質(zhì)量管理學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社,2002.

篇（9）

二、傳統(tǒng)的教學(xué)方式難以達(dá)到提升學(xué)生的空間思維力

由于建筑學(xué)教學(xué)的目的是對(duì)學(xué)生空間感和形態(tài)感的培養(yǎng)，故必須利用各種可以培養(yǎng)、增強(qiáng)思維能力的手段與方法，讓學(xué)生逐步建立由平面圖形到立體空間，再由立體空間到平面圖形的空間感和思維方式。而三維空間作為一種真實(shí)的存在，無(wú)法直觀地通過(guò)二維圖紙表現(xiàn)，這就要求對(duì)學(xué)生的空間感的培養(yǎng)與塑造。要逐步培養(yǎng)的，而且在現(xiàn)行的教育中，學(xué)生從小接受的教學(xué)多為單向度（語(yǔ)言文學(xué)、符號(hào)等）和雙向度（繪畫(huà)、攝影等），長(zhǎng)期的單向度和雙向度傳統(tǒng)教學(xué)訓(xùn)練，使學(xué)生習(xí)慣邏輯思維，而不善于形象思維。大學(xué)建筑學(xué)教學(xué)在空間思維的培養(yǎng)上等于從零起步，這就需要教師將形象思維方式、思維過(guò)程通過(guò)準(zhǔn)確、明了的方式和語(yǔ)言傳授給學(xué)生。傳統(tǒng)教學(xué)模式要達(dá)到這一目的，則側(cè)重于灌輸式的傳授，所采用的教學(xué)手段一般都為掛圖、投影儀和模型，而學(xué)生在剛接觸專(zhuān)業(yè)時(shí)對(duì)一些專(zhuān)業(yè)名詞和術(shù)語(yǔ)很陌生和不得其解，所以教師在課堂上花費(fèi)了大量的精力和時(shí)間，無(wú)法完美地展示表達(dá)建筑本質(zhì)上的空間感和形態(tài)感，很難讓學(xué)生真正理解并自覺(jué)產(chǎn)生思維能力，不易培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。用靜態(tài)的二維方式講授建筑設(shè)計(jì)原理和建筑構(gòu)造特點(diǎn)極易使學(xué)生感到枯燥無(wú)味，難以“登堂入室”，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭課情緒。

三、多媒體技術(shù)在現(xiàn)代建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)

建筑在本質(zhì)上具有空間和時(shí)間向度現(xiàn)象，靜態(tài)二維方式無(wú)法表現(xiàn)。目前現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，可將文字、圖形、圖像、數(shù)據(jù)、動(dòng)漫等不同信息集成于一體綜合展示出來(lái)，以其靈活的教學(xué)方法，多樣化的表現(xiàn)方式，大容量的教學(xué)信息迅速運(yùn)用于各種教學(xué)，顯示了與傳統(tǒng)教學(xué)手段無(wú)法比擬的優(yōu)越，傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)中一切可以展示的教學(xué)手段和內(nèi)容，在現(xiàn)代技術(shù)教育中都能完美的體現(xiàn)出來(lái)。多媒體技術(shù)運(yùn)用在建筑教學(xué)中，由于具有聲容并茂、視聽(tīng)結(jié)合、動(dòng)靜相宜、空間立體感強(qiáng)的特點(diǎn)，通過(guò)適度的形象刺激培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，啟發(fā)學(xué)生的開(kāi)放性、多樣性和發(fā)散性思維。其主要作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.教學(xué)內(nèi)容以多媒體方式動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，豐富了教學(xué)手段。

多媒體技術(shù)能將多種媒體集中到計(jì)算機(jī)的統(tǒng)一平臺(tái)上，圖、文、聲并茂地展示教學(xué)內(nèi)容。多媒體課件融圖形、文字、聲音、動(dòng)畫(huà)、實(shí)景于一體，可以生動(dòng)直觀地表達(dá)和展示感性的建筑空間與理性的平面、立體、剖面之間演變過(guò)程，通過(guò)演示可以將其理論由抽象變?yōu)樾蜗螅上胂笞優(yōu)橹庇^。如建筑設(shè)計(jì)原理課教學(xué)中，傳統(tǒng)教材由于篇幅限制，建筑實(shí)例顯示較簡(jiǎn)單，加受經(jīng)濟(jì)條件限制，學(xué)生往往很難直觀地感受大師作品，而計(jì)算機(jī)具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、編輯功能，我們將建筑歷史上的經(jīng)典作品、實(shí)例進(jìn)行收集并數(shù)字化處理，動(dòng)態(tài)地表達(dá)形態(tài)構(gòu)成過(guò)程，甚至包括對(duì)某一建筑建造過(guò)程的表現(xiàn)，內(nèi)部空間的賞析都能達(dá)到直觀的視覺(jué)效果。

2.多媒體課件可使建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)中的抽象內(nèi)容變?yōu)榫唧w化。

由于多媒體課件具有直觀感，大量的視覺(jué)效果易使學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容一目了然。如在建筑材料課程里，許多建筑材料的性能和特點(diǎn)需要向?qū)W生講授，其中并無(wú)明顯的深?yuàn)W之處，但由于找不到許多實(shí)物進(jìn)行演示，只能照本宣科，學(xué)生沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)不能提高教學(xué)質(zhì)量。于是我們使用多媒體技術(shù)將所需講授的建筑材料集成于計(jì)算機(jī)中，采用各種效果圖呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，使其對(duì)材料方面有了很深刻的感性認(rèn)識(shí)，掌握了各種建筑材料的特點(diǎn)和性能。

3.多媒體技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中可加強(qiáng)師生之間互動(dòng)。

傳統(tǒng)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)都是以單向的教學(xué)為主，學(xué)生都是被動(dòng)接受教學(xué)。在建筑學(xué)中，建筑藝術(shù)三維空間藝術(shù)或四維時(shí)空藝術(shù)是建筑學(xué)研究的重點(diǎn)。但是卻很難用抽象的語(yǔ)言來(lái)清晰描述和表達(dá)，學(xué)生感到學(xué)而無(wú)味。而多媒體技術(shù)的應(yīng)用激發(fā)了學(xué)生的參與性，與教師形成互動(dòng)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而興趣是學(xué)生最好的老師。如建筑設(shè)計(jì)課程中，項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案既無(wú)錯(cuò)對(duì)之分，也無(wú)標(biāo)準(zhǔn)模式何答案，只有優(yōu)劣之分，學(xué)生不能衡長(zhǎng)論短。我們?cè)诋厴I(yè)設(shè)計(jì)課程中通過(guò)多媒體將學(xué)生的作品制成課件，與優(yōu)秀大師作品相對(duì)比，共同探討，效果評(píng)價(jià)，找出差距，通過(guò)互動(dòng)教學(xué)，提高了學(xué)生理解能力何思維能力，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探討，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下了基礎(chǔ)。

四、多媒體技術(shù)在建筑學(xué)教學(xué)中應(yīng)用實(shí)踐

1.優(yōu)秀的多媒體課件是建筑學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。

制作優(yōu)秀的多媒體課件，必須要掌握教學(xué)設(shè)計(jì)這一核心，教學(xué)設(shè)計(jì)主要包含文字、界面、色彩、圖像、模型、動(dòng)畫(huà)等，其設(shè)計(jì)原則應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生空間和形象思維放在首位。我們?cè)谥谱鞫嗝襟w課件時(shí)，首先必須熟悉教材，認(rèn)真選材，對(duì)教材加以選編，切忌變?yōu)?ldquo;原汁原味”的電子板書(shū)形式。根據(jù)各門(mén)課程的特點(diǎn)，選擇不同的切入點(diǎn)。如建筑設(shè)計(jì)原理課我們將建筑史上優(yōu)秀經(jīng)典作品圖庫(kù)用動(dòng)態(tài)地表達(dá)形態(tài)過(guò)程，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)建筑秩序、組織、結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)。建筑構(gòu)圖則以圖像、圖形、文字、聲音、動(dòng)畫(huà)的融合，直觀地表達(dá)空間與理性的平面、立面、剖面的關(guān)系轉(zhuǎn)換，學(xué)生反映對(duì)空間的認(rèn)識(shí)有了明顯的提高。

2.合適媒體的選擇可提高建筑學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

多媒體技術(shù)的運(yùn)用其宗旨就是利用一切媒體形式的展示，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，加強(qiáng)立體想象力。多媒體課件的制作應(yīng)首先選擇重點(diǎn)和難點(diǎn)，如建筑設(shè)計(jì)課程等不易用語(yǔ)言表達(dá)清楚的一些抽象概念和建筑設(shè)計(jì)步驟中各個(gè)階段內(nèi)容和深度都應(yīng)該借助媒體來(lái)表現(xiàn)。選擇媒體要適合所講授的教學(xué)內(nèi)容，如抽象的基本知識(shí)，平面、立體、剖面、投影的講解應(yīng)以動(dòng)畫(huà)結(jié)合圖片的形式表現(xiàn)；靜態(tài)的空間構(gòu)圖、色彩構(gòu)成等只要以圖形文件的形式即可；而動(dòng)態(tài)的空間序列和環(huán)境，復(fù)雜深?yuàn)W的表現(xiàn)技巧則運(yùn)用視頻文件來(lái)表達(dá)。只有圖片和文字的課件只起到了板書(shū)作用，不能展示多媒體的優(yōu)勢(shì)。

五、多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，確保建筑學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高

雖然多媒體教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)的一大進(jìn)步，建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中大量圖形信息可以多媒體表示，但其只是教學(xué)中一種輔助的工作。任何一種教學(xué)方式都有優(yōu)缺點(diǎn)，我們認(rèn)為，課堂教學(xué)是教師的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，多媒體設(shè)備是無(wú)法完全替代的。傳統(tǒng)教學(xué)中教師板書(shū)、講解、示范等形體語(yǔ)言所具有的親和力和感染力，尤其對(duì)一些有針對(duì)性的內(nèi)容作深入淺出的板書(shū)圖解分析以及一些知識(shí)、技巧的示范是很必要的。我們?cè)诔浞掷枚嗝襟w教學(xué)的同時(shí)，亦用板書(shū)再進(jìn)一步鞏固教學(xué)效果。

篇（10）

1.1健美操的流暢性、協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性的特點(diǎn)

各大高校紛紛開(kāi)展健美操教育以后，其主要的目的是提升學(xué)生的身體素質(zhì)，豐富學(xué)生的課后生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，健美操教學(xué)中包含大量的藝術(shù)因素，其動(dòng)作具有流暢性、協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性的特點(diǎn)，使學(xué)生在提高身體素質(zhì)的同時(shí)還能得到美的享受，充分的培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)以及審美標(biāo)準(zhǔn)的樹(shù)立。

1.2健美操的節(jié)奏感強(qiáng)

健美操和其他的體育項(xiàng)目有所不同，健美操的訓(xùn)練可以隨著優(yōu)美的音樂(lè)進(jìn)行身體的舞動(dòng)，對(duì)學(xué)生自身的協(xié)調(diào)性與節(jié)奏感有所提高。同時(shí)，在優(yōu)美的音樂(lè)氣氛的烘托下，健美操具有無(wú)限的感染力，可以把健美操表演者和觀眾之間建立起積極的互動(dòng)，使得健美操表演者的表演極具觀賞性，給予觀眾美的、視覺(jué)上的享受。

1.3健美操的安全系數(shù)較高

當(dāng)前體育鍛煉的項(xiàng)目非常的多，在進(jìn)行具體的鍛煉之前，一定要進(jìn)行正確的準(zhǔn)備活動(dòng)，避免在鍛煉中出現(xiàn)不良的受傷情況。但是健美操項(xiàng)目對(duì)于人體的傷害較小，其屬于有氧運(yùn)動(dòng)，所以，能夠滿足眾多人群進(jìn)行健美操的鍛煉，健美操運(yùn)動(dòng)員可以伴隨著優(yōu)美的音樂(lè)進(jìn)行健美操的鍛煉，且安全系數(shù)較高。

1.4健美操可以提高身體的協(xié)調(diào)性和耐受性

健美操所需要的教學(xué)場(chǎng)所、教學(xué)設(shè)備設(shè)施、教學(xué)器材等不受任何條件的限制，不同年齡段，不同身體素質(zhì)的學(xué)生都可以進(jìn)行健美操鍛煉，在進(jìn)行一段時(shí)間的健美操訓(xùn)練之后，健美操運(yùn)動(dòng)員可以找到適合自己的獨(dú)特的方式，在鍛煉學(xué)生身體的同時(shí)，能起到娛樂(lè)的作用。健美操運(yùn)動(dòng)員還可以學(xué)習(xí)一些較高難度的動(dòng)作，用以提高身體的協(xié)調(diào)性和耐受性，對(duì)于健美操運(yùn)動(dòng)員增強(qiáng)自信心有十分重要的作用。

2高校健美操教育教學(xué)的意義

2.1對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)健美操具有思想品德方面的教育

健美操是競(jìng)技項(xiàng)目的一種，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的健美操練習(xí)過(guò)后，小學(xué)校可以組織學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的表演類(lèi)的且公平公正的比賽，具有一定的傳播體育能量的作用，同時(shí)還可以對(duì)學(xué)生的思想品德進(jìn)行教育，根據(jù)當(dāng)前競(jìng)技比賽的特點(diǎn)，高校教師可以采取有計(jì)劃的、目的的方式組織學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的比賽，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)范化的思想品德教育。健美操的作用非常多，在提高學(xué)生自身素質(zhì)的同時(shí)，還對(duì)學(xué)生在知、情、意、行方面進(jìn)行全面的培養(yǎng)。

2.2健美操教育教學(xué)的特色

傳統(tǒng)的教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生的興趣以及思維發(fā)展造成了一定的限制作用，但是眾多高校在舉辦健美操教育教學(xué)之后，不僅給學(xué)生提供一個(gè)歡快和諧的教學(xué)環(huán)境，還給學(xué)生的精神帶來(lái)享受，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，大腦始終處于一種歡樂(lè)的氣氛中，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，掌握知識(shí)的能力也有所提高，在此基礎(chǔ)上促使學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

2.3教師把團(tuán)隊(duì)合作思想融入健美操的教學(xué)中

面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的，能夠發(fā)揮強(qiáng)大力量，教師在進(jìn)行健美操教學(xué)過(guò)程中，把這一因素融入到健美操的教學(xué)中，是十分有必要的，可以使學(xué)生能夠盡快的掌握?qǐng)F(tuán)隊(duì)觀念。健美操的練習(xí)需要團(tuán)隊(duì)合作，通過(guò)各種隊(duì)形動(dòng)作的變換，使觀眾得到美的享受。教師把團(tuán)隊(duì)合作的理念融入到教學(xué)中，會(huì)給學(xué)生以后的生活工作帶來(lái)巨大的正面影響，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生社會(huì)意識(shí)的提高起到積極的促進(jìn)作用。

3高校健美操教育教學(xué)中出現(xiàn)的弊端

目前，眾多高校中，紛紛開(kāi)展健美操的教學(xué)，高校的目的在于增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)。高校健美操教學(xué)中，教師教授學(xué)生一整套的健美操動(dòng)作，要求學(xué)生達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是使學(xué)生完全掌握整套健美操的學(xué)習(xí)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，沒(méi)有考慮學(xué)生的認(rèn)知程度以及接受能力，學(xué)生進(jìn)行健美操的練習(xí)與學(xué)習(xí)時(shí)，沒(méi)有進(jìn)行思考和研究。在這種情況下，雖然學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的刻苦訓(xùn)練，達(dá)到一定的成果，但是這種僵化的、單一的訓(xùn)練，使學(xué)生失去了創(chuàng)新精神，同時(shí)阻礙了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在無(wú)形間把學(xué)生的個(gè)性扼殺在搖籃里，使學(xué)生失去創(chuàng)造性、個(gè)性，同時(shí)也就違背了素質(zhì)教育的真實(shí)意義，很難培養(yǎng)出具有獨(dú)特思維的、創(chuàng)新意識(shí)的人才。所以，目前健美操教學(xué)中仍然存在不足，其具體表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

3.1高校開(kāi)展健美操教學(xué)意識(shí)淺薄

高校健美操教學(xué)要求以培養(yǎng)學(xué)生的主體性發(fā)展為目標(biāo)。在目前的健美操教學(xué)中，各大高校僅僅是開(kāi)了這門(mén)健美操課程，但是相關(guān)學(xué)校沒(méi)有針對(duì)其主要目的展開(kāi)積極的教學(xué)，各大高校教師對(duì)健美操的理解淺薄，僅僅把她當(dāng)成是普通的體育鍛煉或者僅僅是滿足學(xué)校工程的砝碼，沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。

3.2各大高校對(duì)于健美操教學(xué)內(nèi)容重視程度不夠

當(dāng)前我國(guó)的教育體制中存在一定的弊端，學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力非常大。健美操教學(xué)的目的不僅要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維以及能力，同時(shí)還要緩解學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的壓力。但是大多數(shù)健美操的教學(xué)課程設(shè)置中，對(duì)于健美操的理解是把其當(dāng)成是娛樂(lè)項(xiàng)目的一種，一旦健美操和其他教學(xué)課程出現(xiàn)矛盾時(shí)，教師義無(wú)反顧的把健美操項(xiàng)目取消，這種行為會(huì)使學(xué)生認(rèn)為健美操課程不重要，使學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生不良的印象，同時(shí)，再加上學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的無(wú)形壓力，致使學(xué)生的心理會(huì)有不同程度的影響。

3.3健美操的教學(xué)中束縛學(xué)生的能力與創(chuàng)造力

目前，已經(jīng)設(shè)立健美操課程的各大高校中，又很少的學(xué)校能保證學(xué)生具有充足的時(shí)間來(lái)練習(xí)健美操，但是課時(shí)安排的少，且內(nèi)容繁雜，使學(xué)生把大量的精力都放在學(xué)習(xí)與練習(xí)健美操的過(guò)程中，極大的束縛了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力。雖然這樣的教學(xué)方法也會(huì)產(chǎn)生一定的教學(xué)效果，但是所達(dá)到的僅是學(xué)校方面期待的效果，而不是真正意義上的效果。

4高校健美操教學(xué)中學(xué)生主體性發(fā)展的有效措施

各大高校積極開(kāi)展健美操教學(xué)的主要目的，是學(xué)生在健康成長(zhǎng)的同時(shí)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主流是健康，健康問(wèn)題的提出指的不僅僅是身體健康，更多層次上指的是精神上的心理健康?，F(xiàn)在大多數(shù)家庭中獨(dú)生子女較多，學(xué)校方面對(duì)于學(xué)生的教育一旦出現(xiàn)失誤，就容易使學(xué)生的心理產(chǎn)生很大的影響，這個(gè)時(shí)候，需要教師進(jìn)行心理教育，所以，要求教師要適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生加以關(guān)注。

4.1教師做好課程優(yōu)化措施

新課改的背景下，進(jìn)行課程優(yōu)化的目的是為了提高課堂的教學(xué)效果，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。目前健美操的教學(xué)過(guò)程中，仍然存在重視規(guī)范、教師講解、課內(nèi)教學(xué)等，對(duì)于原創(chuàng)、課堂以外教學(xué)、學(xué)生進(jìn)行原創(chuàng)等問(wèn)題幾乎不考慮，這樣墨守成規(guī)的教學(xué)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，學(xué)生的思維和個(gè)性不能得到有效的利用與激發(fā)。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中要做好相應(yīng)的課程優(yōu)化教學(xué)。首先，教師在健美操的教學(xué)活動(dòng)中，課堂初期，教師可以先放音樂(lè)，使學(xué)生處于一種輕松愉快的音樂(lè)中，學(xué)生可以根據(jù)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作。然后教師再鼓勵(lì)學(xué)生、引導(dǎo)其大膽的放開(kāi)自己，跟著音樂(lè)以及教師布置的教學(xué)任務(wù)把教師規(guī)定的基本動(dòng)作做到位，學(xué)生在做健美操動(dòng)作時(shí)，教師要及時(shí)予以指導(dǎo)，而不是要求每個(gè)學(xué)生都做一樣的動(dòng)作。最后學(xué)生在掌握基本動(dòng)作之后，讓學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)作，把所學(xué)的基本動(dòng)作加以改良，形成創(chuàng)新的健美操，滿足學(xué)生的個(gè)性需要，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，并提高其建立一定的藝術(shù)修養(yǎng)與審美標(biāo)準(zhǔn)。

4.2引導(dǎo)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作培養(yǎng)其責(zé)任感

一個(gè)合格的優(yōu)美的健美操表演團(tuán)隊(duì)，要求每個(gè)人，每個(gè)動(dòng)作，每個(gè)環(huán)節(jié)都要做到極致，這些工作沒(méi)有做好，會(huì)影響著表演是否成功，所以，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作以及集體主義感，換句話說(shuō)，就是提高學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的意識(shí)和無(wú)上的責(zé)任感。教師在進(jìn)行健美操教學(xué)過(guò)程中，教師把學(xué)生分成若干個(gè)小組，進(jìn)行小組評(píng)定考核，使小組之間建立成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，有助于學(xué)生處理人際關(guān)系問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生互相接納、相互理解的意識(shí)。