序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇工業(yè)美學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、推進民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校審美教育的重要意義

（一）民間工藝美術(shù)有自己獨特的審美體系

民間工藝美術(shù)的作者主要是農(nóng)民，其創(chuàng)作完全帶有自發(fā)的性質(zhì)，很少是專業(yè)藝人，因而顯得質(zhì)樸、率真，沒有任何拘泥與做作，表現(xiàn)出強烈的地方性特色，體現(xiàn)著世代相傳的文化積淀，比如剪紙、木板年畫、織繡、傳統(tǒng)壁畫、泥塑等，從中可以窺見人民大眾的審美心態(tài)，也能體察到民族的精神所在，具有極高的審美價值。這是一種理想主義的藝術(shù)，洋溢著樂觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，從材料、工藝、技巧、制作過程到夸張、象征、擬人等藝術(shù)手段的運用，獨特的色彩觀念，富有寓意的符號化特征，美妙的裝飾圖案，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和審美趣味，特別是那無與倫比的表現(xiàn)技巧展示出來的創(chuàng)造之美、技藝之美，體現(xiàn)著鄉(xiāng)土文明中手工藝人的生命情感與崇高行為，無疑對職業(yè)學(xué)校學(xué)生的審美素質(zhì)教育具有多重意義。

（二）民間工藝美術(shù)更貼近職業(yè)學(xué)校學(xué)生審美教育的實際

民間工藝美術(shù)可以滿足人們多方面的審美需求，從職業(yè)技能教育的層面上講，民間工藝美術(shù)的手工技藝有助于學(xué)生形成樸素、健康、積極向上的審美觀，也有助于發(fā)揮學(xué)生的智慧和才能，形成直觀感受、動作思維，養(yǎng)成認真操作的習(xí)慣，以及提高熟悉并運用各種材料的組裝和表現(xiàn)力，這與職業(yè)教育對學(xué)生的培養(yǎng)目標并無二致。職業(yè)學(xué)校學(xué)生接受專業(yè)技能教育，就是要鍛煉一雙靈巧的雙手，清晰的程序思維，準確無誤的操控能力，鍛煉協(xié)調(diào)功能與形式統(tǒng)一的的本領(lǐng)，更重要的是通過手工制作來啟發(fā)創(chuàng)造性的思維，從而開掘出對傳統(tǒng)工藝之美的領(lǐng)悟能力。因此，民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校教育，既是一種審美教育，又是一種技能教育，特別是這種建立在手工藝基礎(chǔ)上的獨立、分工、合作、標準有利于將集體智慧下的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化很好地保留下來，也體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的特點，是職業(yè)教育最為生動的實踐形式，容易為學(xué)生所接受，也最為接近職業(yè)教育的本質(zhì)特征。

（三）有助于增強職業(yè)學(xué)校學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認同

民族傳統(tǒng)文化一般來說分為三個層面，即上層、中層和下層，在藝術(shù)上也大體如此。作為下層文化的民間工藝美術(shù)在歷史上是相對于宮廷美術(shù)、官造工藝而獨立存在的，它是廣大勞動人民在勞動中世代相傳的產(chǎn)物，具有較好的穩(wěn)定性，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。實際上，古代的宮廷美術(shù)和文人美術(shù)都是從民間美術(shù)中汲取營養(yǎng)發(fā)展而來，整個中國美術(shù)史的發(fā)展進程背后都能或多或少地看到民間美術(shù)的影子。我國是一個多民族國家，每個民族都有自己獨特的文化，它是形成整個民族文化的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的民族文化是整個中華文明的組成部分，是民族群體的靈魂，是中華傳統(tǒng)文化記憶的密碼。特別是豐富多彩的民間美術(shù)“，在發(fā)揮其實用功能的同時，以其傳統(tǒng)的、反映著民眾趣味和價值觀的造型樣式，與民眾共同創(chuàng)造著平凡有樂趣的生活，同時也在不斷地創(chuàng)造和豐富、完善著豐厚的民間文化傳統(tǒng)，讓人不能忽視?！钡?，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，民間工藝美術(shù)的保護和發(fā)展遇到了前所未有的危機，傳統(tǒng)民間美術(shù)生態(tài)土壤正在加劇流失，文化生態(tài)鏈條正在加劇斷裂，有的甚至已經(jīng)無法修復(fù)彌補。因此在職業(yè)學(xué)校推進民間工藝美術(shù)教育，不僅能提高學(xué)生的審美素質(zhì)，而且能通過審美教育來增強學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的認同感、歸屬感和自豪感。

三、推進民間工藝美術(shù)融入職業(yè)學(xué)校審美教育的有效措施

（一）國家層面的高度重視

2013年4月教育部印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》），明確規(guī)定：“公共藝術(shù)課程是中等職業(yè)學(xué)校實施美育、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才的重要途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課?！薄洞缶V》還對藝術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和要求、教學(xué)實施進行了說明。國家教育行政部門用文件形式把公共藝術(shù)課程上升為學(xué)生必修課對職業(yè)學(xué)校來講還是第一次。2013年5月15日，教育部、文化部、國家民委又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于推進職業(yè)院校民族文化傳承及創(chuàng)新工作的意見》，對推進職業(yè)院校民族文化傳承及創(chuàng)新的重要意義、指導(dǎo)思想、總體目標、重點任務(wù)、工作措施及組織保障等進行了明確。其中有兩點說明意義重大“，一是推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是發(fā)揮職業(yè)教育基礎(chǔ)性作用，發(fā)展壯大中華文化的基本要求。二是推進職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新是提高技術(shù)技能人才培養(yǎng)質(zhì)量，服務(wù)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑?！庇辛藳Q定性的基礎(chǔ)指導(dǎo)文件，長期不受重視、松散不統(tǒng)一的公共文化藝術(shù)課就有了“硬杠杠”，課程建設(shè)也有了依據(jù)。

（二）抓好教材編寫工作

一是鼓勵優(yōu)秀民間藝人、工藝美術(shù)大師、技藝大師、非物質(zhì)文化傳承人參與，特別是一些優(yōu)秀民間藝人、技藝大師，他們所從事的創(chuàng)造活動，技術(shù)復(fù)雜，技巧高超，是在長年累月的實踐和積累中獲得的，也曾經(jīng)得到師傅、年長者手把手的傳授指點，是高級技術(shù)技能人才的最好代言人，請他們參與，可以保證教材編寫基礎(chǔ)更廣泛、更有針對性，更加科學(xué)合理，也更加符合職業(yè)教育特點。實際上，國家《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020）》中，在建立職業(yè)教育保障體系方面明確要求“傳承民族文化工藝中以德為先、追求技藝、重視傳統(tǒng)的優(yōu)良傳統(tǒng)”。二是教材開發(fā)要有多樣性。全國各地職業(yè)教育發(fā)展層次、發(fā)展水平存在差異，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的認知情況、生活習(xí)俗也有較大不同，發(fā)展較好的學(xué)校也都是行業(yè)特色、專業(yè)特色、文化特色鮮明的學(xué)校。如果用一本教材在全國通用顯然是不行的，不符合實際，一來不能滿足所有學(xué)校的教學(xué)需要，即使用了，對有的學(xué)校來說可能會造成“水土不服”；二來各地區(qū)存在文化差異，每個地方都有自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)揮不了自己的文化特色，實際上是在拋棄自己的傳統(tǒng)文化，與推進社會主義國家文化大發(fā)展、大繁榮的愿景背道而馳。因此，教材的編寫要在尊重教育部《教學(xué)大綱》的基礎(chǔ)上進行靈活調(diào)整，開發(fā)出兼具多樣性、靈活性和實效性的地方教材作為補充。既有國家規(guī)劃教材領(lǐng)銜，又有各省地方教材補充，形成內(nèi)外有別、多樣互補、特色鮮明、多元統(tǒng)一的立體化美術(shù)教材體系。三是教材編寫要貼近實際，應(yīng)具有鮮明的地方特色。中國地域遼闊，自然人文景觀差異明顯，各地雖然經(jīng)濟發(fā)展有差距，但在文化上都各有自己獨特的優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全國各地，幾乎每個省份都有大量的文化標志品種，美術(shù)教學(xué)資源十分豐富，都能夠開發(fā)自己的特色美術(shù)教材。就民間美術(shù)來講，代表性的有年畫、刺繡、泥塑、剪紙、玉雕等，在傳統(tǒng)手工藝方面，有陶瓷、漆藝、蠟染、編結(jié)、藍印花布、云錦、皮影、香包等；各民族還有一些技藝具有文化“活化石”價值，比如“苗繡”、“大理白族扎染”、“海南黎族織錦藝術(shù)”、“土家族織錦”等。而且每種優(yōu)秀民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝都有工藝美術(shù)大師、技藝大師傳承人，豐富的美術(shù)資源和美術(shù)教育資源為教材編寫提供了極大方便，教育行政部門可以把各個領(lǐng)域的專家組織起來，統(tǒng)籌規(guī)劃編寫教材，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，可以綜合起來分門別類地進行編寫，形成系列教材，最大限度地體現(xiàn)地方文化特色和民間美術(shù)成就。此項工作意義深遠，如果能做好，是對職業(yè)教育的重大貢獻，功莫大焉。

（三）加強師資培養(yǎng)

目前，職業(yè)學(xué)校的美術(shù)教育師資還是比較缺乏的，因為審美教育長期不受重視，美術(shù)師資建設(shè)一直停留在低水平階段，有的職業(yè)學(xué)校在校生幾千人，只有1個美術(shù)教師。隨著國家對職業(yè)學(xué)校美育的重視，各個學(xué)校也會從不同渠道積極引進教師，師資緊張狀況有所改善，但是建設(shè)一支高水平師資隊伍仍然需要一個長期的過程。此外，還要加強對現(xiàn)有教師的培訓(xùn)，教師的理論素養(yǎng)和基本技能決定了教學(xué)水平，現(xiàn)有的藝術(shù)類教師基本都是從高校藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)，優(yōu)點是理論素養(yǎng)比較全面，基本技能比較扎實，不足是缺乏對民間美術(shù)的理論認識和技能方面的訓(xùn)練。為此，可以組織教師輪番到專門的院校去培訓(xùn)學(xué)習(xí)，也可以定期安排到工藝大師工作室去實踐鍛煉。目前，山東工藝美術(shù)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、上海工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院校在傳承民間工藝美術(shù)方面做得比較好，是學(xué)習(xí)提高的理想之地，可以利用國家級、省級培訓(xùn)項目開展培訓(xùn)。如果學(xué)校條件允許，最好安排教師利用寒暑假到各民族地區(qū)去考察，以開闊視野，切身感受體驗民間的古老技藝，搜集整理第一手民間美術(shù)教學(xué)資料，把理論和實踐結(jié)合起來，不斷提升教師的教學(xué)水平和職業(yè)發(fā)展能力。

（四）保證規(guī)定課時開齊開足

作為審美教育的最主要課程，目前公共藝術(shù)課程開設(shè)的學(xué)時還是偏少，按教育部教學(xué)大綱規(guī)定，總共72學(xué)時，其中美術(shù)36學(xué)時，基礎(chǔ)模塊只有18學(xué)時，課時少，教學(xué)內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量能否得到到保證還是個問題。以筆者所在學(xué)校為例，由于受其它專業(yè)課程影響，音樂和美術(shù)分在上、下兩個學(xué)期進行，而且并不是所有的班級都能開課，學(xué)生學(xué)了音樂就學(xué)不了美術(shù)，而且，尤其能夠體現(xiàn)職業(yè)教育手工傳承特色的內(nèi)容都安排在拓展模塊。因此，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，怎樣保證教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計出更為合理的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是教材開發(fā)部門和編寫者首先要考慮的問題。

篇（2）

①利用相關(guān)軟件，對爆轟過程進行數(shù)值模擬；

②將爆轟過程制作成動畫，在多媒體課件中動態(tài)鏈接到動畫文件；

③在講課過程中直接對爆轟過程進行動畫的播放。同樣，像“彈藥終點效應(yīng)”課程中的侵徹過程，由于侵徹過程非常快，所以利用傳統(tǒng)教學(xué)方法也難以實現(xiàn)過程的再現(xiàn)，而采用相關(guān)軟件先進行數(shù)值模擬，然后制作成動畫鏈接到多媒體課件中的方法，則可以實現(xiàn)侵徹過程的再現(xiàn)。對過程的再現(xiàn)是傳統(tǒng)教學(xué)不能實現(xiàn)的，這也是軍工專業(yè)采用多媒體教學(xué)較為典型的優(yōu)勢與特色。

2軍工專業(yè)本科多媒體教學(xué)中存在的問題

我校以軍工專業(yè)為特色，目前我校軍工專業(yè)本科生課程已大多數(shù)采用了多媒體教學(xué)手段。這一現(xiàn)代教學(xué)手段的利用，的確起到了相當重要的作用，特別是諸如爆轟過程、侵徹過程等采用傳統(tǒng)教學(xué)手段無法體現(xiàn)的內(nèi)容方面，作用更加明顯。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種教學(xué)模式仍表現(xiàn)出這樣或那樣的不盡如人意的弊端，從而不同程度地影響了教學(xué)效果。

2.1不研究課程性質(zhì)，盲目地模仿

不同性質(zhì)的課程，應(yīng)采用不同的教學(xué)方法和手段，不是所有的課程和所有的內(nèi)容都適合采用多媒體教學(xué)手段。因此，必須對課程性質(zhì)加以研究，然后有目的地選擇合適的教學(xué)手段。但在實際教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，有的教師為了圖省事、顧面子，認為別的老師都采用多媒體教學(xué)手段，自己不采用顯得落伍，因此進行盲目地模仿，其效果是可想而知的。

2.2內(nèi)容過于繁瑣，重點不突出

采用多媒體教學(xué)，使教師省去了大量的畫圖、文字講解等過程，從而導(dǎo)致原有傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容在相同的學(xué)時內(nèi)采用多媒體教學(xué)手段時，時間上雖然顯得較為充裕，可到最后出現(xiàn)無內(nèi)容可講的尷尬狀況。為彌補這一缺憾，個別教師將大量的教材內(nèi)容不加思索地搬到多媒體課件中，從而使得內(nèi)容過于繁瑣，重點不突出。

2.3照本宣科，追求華麗

我校軍工專業(yè)教師大多都有相應(yīng)的科研任務(wù)，投入到教學(xué)中的時間和精力往往是有限的，因此有些教師在備課上就“偷工減料”。一些教師把大量的文字列寫在課件上，然后根據(jù)多媒體照本宣科。他們認為這樣內(nèi)容完整，不會遺漏重要的概念，學(xué)生可以看到盡可能多的內(nèi)容。然而，這種方式將會使學(xué)生產(chǎn)生視覺疲勞、心理疲勞，并嚴重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課件應(yīng)突出教學(xué)重點、難點，所有的多媒體形式都應(yīng)圍繞教學(xué)內(nèi)容，都是為了教學(xué)目標的實現(xiàn)而進行設(shè)置的，要恰到好處。有些教師一味追求課件的華麗，運用大量的圖片、動畫、色彩和音效，這樣做往往會喧賓奪主，分散學(xué)生的注意力，反而沖淡了學(xué)生對學(xué)習(xí)重點、難點的關(guān)注，最終影響到教學(xué)的實際效果。

2.4授課速度過快，播放模式單一

由于多媒體課件承載內(nèi)容多，教師又一味地照本宣科，不顧及學(xué)生的反應(yīng)，從而使學(xué)生對知識的掌握不扎實，往往是基礎(chǔ)知識還沒搞清，就開始學(xué)習(xí)應(yīng)用方法。從而使學(xué)生上多媒體課有“力不從心”之感。另外，有些教師在講課時，只是一味地播放課件，而且都是整屏播放，不注重課程環(huán)節(jié)的順序以及前后內(nèi)容的連貫性，使得本應(yīng)該先后出現(xiàn)的課程內(nèi)容卻同時出現(xiàn)在屏幕上，單一的播放模式使得學(xué)生眼花繚亂。

2.5教學(xué)模式單一

教學(xué)過程的本身就是教師與學(xué)生間的相互交流、相互影響，從而形成一種有助于認知活動開展的過程。任何先進教學(xué)手段的不恰當運用都會造成教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的脫節(jié)，而多媒體教學(xué)往往容易忽視了教師與學(xué)生思想的互動過程，教學(xué)模式單一。

3軍工專業(yè)本科多媒體教學(xué)中存在問題的解決措施

3.1軍工專業(yè)課程性質(zhì)及特點

軍工專業(yè)課程大多牽涉到爆轟、侵徹以及飛行等明顯具有軍工特色的內(nèi)容，而這些具有軍工特色的教學(xué)內(nèi)容，具有瞬時、高溫、高壓甚至危險性等特點。因此，從體現(xiàn)上述內(nèi)容的特點并考慮到安全性等問題，采用多媒體教學(xué)對具有軍工特色的內(nèi)容進行再現(xiàn)，是傳統(tǒng)教學(xué)所無法比擬的。針對上述特點，教師應(yīng)該在多媒體課件中增加能夠反應(yīng)上述特點的動畫，即使其準備工作較為費時、費力，但從教學(xué)質(zhì)量及為學(xué)生考慮的角度出發(fā)，也應(yīng)該這么做。這也是一個合格教師應(yīng)該做的。

3.2軍工專業(yè)課程多媒體課件設(shè)計

針對軍工專業(yè)課程的特殊性，在制作多媒體課件時，應(yīng)該進行合理設(shè)計，而合理設(shè)計的前提必須是對課程的性質(zhì)及特點要熟悉。對于專業(yè)基礎(chǔ)課程而言（如“兵器概論”“彈箭測試技術(shù)”等），注重知識面的寬廣及基本知識與基本理論。這類課程應(yīng)著重于內(nèi)容的涵蓋面，使學(xué)生對本專業(yè)有一個較為全面的了解與掌握。而對于專業(yè)課程而言（如“爆炸力學(xué)與技術(shù)”“彈藥終點效應(yīng)”等），則注重相關(guān)理論、分析與計算等內(nèi)容。這些內(nèi)容同時具有軍工專業(yè)課程的特色，前已述及，諸如爆轟過程、侵徹過程等，傳統(tǒng)教學(xué)模式難以對其進行再現(xiàn)，因此這類課程則應(yīng)利用相關(guān)軟件對其過程進行數(shù)值模擬，然后制作動畫鏈接到多媒體課件中，而動畫的制作還應(yīng)盡量考慮與課程相關(guān)理論、分析計算等內(nèi)容的融合。這樣，才能在增加視覺效果的同時，使學(xué)生對相關(guān)理論、分析計算等內(nèi)容有更深入的理解，有利于學(xué)生對本課程內(nèi)容的掌握。

3.3軍工專業(yè)課程中多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合

使用多媒體教學(xué)不可拋棄所有的傳統(tǒng)教學(xué)手段，特別是在軍工專業(yè)課程教學(xué)中更應(yīng)該如此，這是由軍工專業(yè)課程的特點決定的。因此在設(shè)計多媒體教學(xué)時，要把握好多媒體的使用時機，正確處理多媒體與粉筆、黑板、普通教具、語言表達之間的關(guān)系，特別要考慮時間因素，正確處理好多媒體教學(xué)時間(此處主要是指操作時間)與適時的課堂講解、啟發(fā)、互動、反思時間的關(guān)系。在教學(xué)過程中還應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)手段的應(yīng)用。由于每一屆、每一班學(xué)生的接受、理解、掌握程度不同，啟發(fā)式教學(xué)內(nèi)容則不能一成不變。因此，這些內(nèi)容不宜直接制作在PPT中，比較適合的方法是在PPT中僅體現(xiàn)該內(nèi)容的提示，而在實際授課過程中，則根據(jù)學(xué)生的接受、理解、掌握程度的不同而使用不同的啟發(fā)內(nèi)容。當然，這對教師的知識面與掌控全局的能力要比較高，因此作為教師，應(yīng)不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

3.4互動環(huán)節(jié)設(shè)計及插入點選擇

在軍工專業(yè)課程采用多媒體進行授課的過程中，還應(yīng)考慮互動環(huán)節(jié)的設(shè)計及插入點的選擇。也就是說，在什么時候進行互動，互動的內(nèi)容是什么等。對于互動環(huán)節(jié)內(nèi)容的設(shè)計，要根據(jù)具體情況進行：

①結(jié)合課程內(nèi)容；

②與本課程發(fā)展相適應(yīng)；

③根據(jù)學(xué)生對課程內(nèi)容的接受、理解、掌握程度的不同來確定。對于插入點的選擇，不僅要考慮具體的內(nèi)容，同時還要結(jié)合學(xué)生的實際聽課疲勞情況。我們都知道，要想讓學(xué)生整堂課都處于興奮狀態(tài)是不可能的。因此，插入點最好選擇在學(xué)生聽課興趣開始產(chǎn)生疲勞的時候，這樣就能再次激發(fā)學(xué)生聽課的興趣，使學(xué)生的聽課積極性得到提高，從而使教學(xué)質(zhì)量得到提高。

篇（3）

(1)在給水工程實驗教學(xué)中，我們依托承擔的國家自然科學(xué)基金課題《高濁高鐵錳礦井水處理研究》，將環(huán)境工程專業(yè)傳統(tǒng)的混凝沉淀、地表水過濾及反沖洗實驗教學(xué)內(nèi)容改為高濁度礦井水混凝沉淀、高鐵錳礦井水過濾及反沖洗實驗。在實驗教學(xué)過程中，不僅講授傳統(tǒng)的混凝沉淀、過濾教學(xué)原理和內(nèi)容，還補充煤礦礦井水的產(chǎn)生、排放和水質(zhì)污染特征等知識。通過教學(xué)，使學(xué)生在掌握實驗基礎(chǔ)知識和基本技能的同時，對工業(yè)過程、工業(yè)污染特征以及工業(yè)污染防治有了初步的認識，不僅為學(xué)生將來的工作打下了基礎(chǔ)，也增加了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣。

(2)在排水工程實驗教學(xué)中，我們結(jié)合國家高技術(shù)研究發(fā)展計劃(863計劃)《電化學(xué)氧化－生物強化A/O工藝處理焦化廢水研究》，將原來SBR工藝處理生活污水實驗教學(xué)內(nèi)容改成SBR工藝處理焦化廢水實驗。這個實驗內(nèi)容的改變，讓學(xué)生深刻地認識到工業(yè)廢水和生活污水在處理技術(shù)方面有較大的區(qū)別，防止了課堂教學(xué)和實際工程出現(xiàn)較大的偏差，特別是水力停留時間、活性污泥比增長速率、揮發(fā)性懸浮固體濃度(MLVSS)等參數(shù)選擇，為學(xué)生以后從事工業(yè)污水處理工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

(3)在環(huán)境監(jiān)測實驗教學(xué)中，我們結(jié)合國家自然科學(xué)基金課題《納米RuO2/ZrO2－CeO2催化臭氧氧化深度處理焦化廢水及廢水中的POPs》，將原來的COD分析教學(xué)內(nèi)容中的生活污水換成煤化工廢水。這一實驗內(nèi)容的改變，使得研究對象由生活污水變成了受氯離子干擾嚴重的煤化工廢水，讓學(xué)生系統(tǒng)深刻地體會到了消解過程中沉淀產(chǎn)生的原因及其對分光光度法的干擾，以及滴定法和分光光度法各自的優(yōu)缺點，并引導(dǎo)學(xué)生從一個簡單的COD測試實驗思考到各種環(huán)境工程原理。此類教學(xué)內(nèi)容的改變還有很多，比如，將礦井除塵裝置、煤化工廠VOCs催化氧化分解裝置和燃煤電廠脫硫脫硝裝置引入到大氣污染控制工程實驗教學(xué)的演示實驗中；將煤矸石簡單制磚的內(nèi)容引入到固廢處理與處置實驗教學(xué)中；將頭發(fā)中汞含量的測定引入到環(huán)境化學(xué)實驗教學(xué)中；將煤化工廠受污染土壤的氣提修復(fù)裝置引入到環(huán)境土壤學(xué)實驗教學(xué)的演示實驗中。通過這些來自于科研課題的實驗，提高了學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，為他們將來開展實際的科研打下了良好的基礎(chǔ)。

2開展與煤礦區(qū)污染控制相關(guān)創(chuàng)新性實驗

我校環(huán)境工程中心積極開展與煤礦區(qū)污染控制研究項目相關(guān)的創(chuàng)新性實驗室，并以此為基礎(chǔ)，確立本科生創(chuàng)新項目和畢業(yè)論文設(shè)計課題，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，成為學(xué)生完成綜合設(shè)計性和研究型實驗的重要基地。學(xué)生從大一開始進行查文獻、寫調(diào)研報告等基礎(chǔ)訓(xùn)練，大二和大三開展具體實驗，大四開展成果總結(jié)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)撰寫結(jié)題報告并。我們的創(chuàng)新實驗基本來源于科研項目，但是為了不給學(xué)生造成難度，又對科研項目進行了大量的改變，基本都是教師自己精心設(shè)計的面向本科生的創(chuàng)新性實驗。圖1是典型的創(chuàng)新實驗設(shè)計過程。先根據(jù)傳統(tǒng)的混凝和沉淀實驗，添加礦井水污染治理的內(nèi)容，設(shè)計創(chuàng)新實驗的第一個研究內(nèi)容，即混凝沉淀處理礦井水。然后根據(jù)課堂講授的混凝沉淀水力梯度(G值)的理論知識，將混凝部分擴充為多級攪拌混凝實驗；根據(jù)淺池理論，將沉淀內(nèi)容擴充為斜板沉淀池設(shè)計。最后將所有的內(nèi)容合并起來，形成實驗名稱為多級攪拌＋混凝＋斜板沉淀處理礦井水的創(chuàng)新性實驗。在實驗教學(xué)過程中，學(xué)生根據(jù)下達的科研任務(wù)要求，充分發(fā)揮個人智慧，設(shè)計系統(tǒng)的實驗方案，并在充足的科研經(jīng)費支持下，開發(fā)了用于實驗過程的多套連續(xù)裝置；獨立分析整個實驗過程所涉及的實驗參數(shù)，完成了一個復(fù)雜的工藝實驗研究，并提交系統(tǒng)的研究報告。這些改革既為教師和研究生完成科研任務(wù)提供了一定的參考依據(jù)和技術(shù)基礎(chǔ)，并充分調(diào)動了本科生學(xué)習(xí)和參加科研的積極性，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新素質(zhì)，既促進了科研任務(wù)的順利完成，又提高了本科實驗教學(xué)的含金量。

篇（4）

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篇（5）

1“意象”的產(chǎn)生及研究的現(xiàn)實意義

“意象”原是中國古代哲學(xué)中的審美范疇，它包含主觀的“意”和客觀的“象”兩個層面的含義。所謂“意”是指意圖、意向;“象”是指事物的外在表現(xiàn)形式。隨著時代的變遷，意象在傳承與整合中不斷開拓新的發(fā)展空間?！耙庀蟆备拍町a(chǎn)生于先秦兩漢時期，最早由王充提出，主要在哲學(xué)范疇內(nèi)討論;魏晉時期劉冊將“意象”概念引人到文藝美學(xué)中，是最早關(guān)于文藝方面的描述。他在《文心雕龍·神思》一書中寫道:“獨照之匠，窺意象而運斤:此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”它是指一切悟徹人生的藝術(shù)家能運用筆墨描寫想象中的景象。在這里，劉姍指出“意象”是在心與物互相交融，在物象感知之上而產(chǎn)生的，并肯定了“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來“意象”在藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新的思考方式和領(lǐng)域。它產(chǎn)生和存在于工業(yè)設(shè)計的審美活動之中，是一種理性化的科學(xué)命題。因此，研究“意象”對工業(yè)設(shè)計的影響是具有重要意義的。

2“意象”造型與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的關(guān)系

“意象”是整個現(xiàn)代美學(xué)體系的核心概念之一，亦為造型設(shè)計美學(xué)的核心概念，工業(yè)設(shè)計是“意象”的思維結(jié)果。這里我們按照用途可將其分為:根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要而產(chǎn)生的功能意象和以追求更高的精神愉悅為目的審美意象兩個方面。前者是以實用為目的，在現(xiàn)實生活中真實存在的具體的某種思維產(chǎn)物。從理論上來講，這種“意象”化的審美設(shè)計就是把理論美學(xué)的原則應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的一門美學(xué)分支學(xué)科，它追求物質(zhì)生產(chǎn)過程以及人類生活環(huán)境的變化，它的核心范疇是功能美。后者則是精神層面的問題，根據(jù)想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)，它能引起人想到許多東西，是讓人們在看到設(shè)計者的作品同時，感受到作者所要傳達的思想內(nèi)涵。這兩種概念是理智與直覺、認識與創(chuàng)造、功利性與非功利性的高度統(tǒng)一。

從中國的傳統(tǒng)美學(xué)來講，“意象”相近于想象，也可以認為是想象中的“藝術(shù)”。而工業(yè)設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計師物化想象產(chǎn)品藝術(shù)化、人性化的具體體現(xiàn)，它直接為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)。設(shè)計過程中的“意象”實際上就是設(shè)計者大腦中產(chǎn)品模型“情、景”的體現(xiàn)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品設(shè)計的成效;“意象”與工業(yè)設(shè)計有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，二者具有因果關(guān)系，缺一不可，互為系統(tǒng)。“情”(意象)、“景”(產(chǎn)品)的統(tǒng)一乃是審美意象的基本結(jié)構(gòu)?！耙庀蟆辈荒苓€原單純的“情”，也不能還原單純的“景”。離開主體的“情”，“景”就不能顯現(xiàn)，也就成了“虛景”;離開客觀的“景”，“情”就不能產(chǎn)生，也就成了“虛”情;這兩種情況都不能產(chǎn)生審美意象。只有“情”、“景”的統(tǒng)一，才能構(gòu)成審美意向。

3“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的深刻影響

“意象”造型觀在工業(yè)設(shè)計中的影響涵蓋古今，隨處可見。古代的手工制品都是早期人類根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，在思維的作用下，經(jīng)過制作者按照“產(chǎn)品”的使用功能，進行“意象”造型設(shè)計之后，根據(jù)生產(chǎn)(生活)的需要，經(jīng)過簡單的加工之后完成的。如5000年前仰韶文化時期人們制作的木鎖等生活用品便是佐證。如今，過去的手工制作變?yōu)楝F(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，目前市場上一些運用現(xiàn)代化的設(shè)計手段和方式生產(chǎn)出來的精美的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計令人眼花隙亂、目不暇接，這些產(chǎn)品是設(shè)計師大腦中“情”、“景”的高度統(tǒng)一。也就是傳統(tǒng)“意象”造型觀影響現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生于歐洲，19世紀工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計，并形成很多不同風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計流派和體系。在中國，雖然沒有西方工業(yè)革命的經(jīng)歷，但是，勤奮好學(xué)的中國人，卻早已積極主動地把現(xiàn)代設(shè)計思想、理論、方法引進中國，并且一直想以西方先進的科學(xué)技術(shù)來振興中華民族，圓百年近代史上中國人的強國之夢。這種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合的標志性參照物，就是20世紀20-30年代的南京中山陵;50年代的北京“十大建筑”;90年代的北京世紀壇;以及興起于80年代，至今還方興未艾，可圈可點的全國性“城市開發(fā)熱”。在這些建筑中，不僅體現(xiàn)了西方先進的科學(xué)技術(shù)，而且都有中國本土傳統(tǒng)“意象”造型美學(xué)的縮影。

綜上所述，“意象”在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)生了深刻影響，沒有“意象”，就不存在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，正是由于設(shè)計師把產(chǎn)品的使用功能科學(xué)化、藝術(shù)化、美觀化，現(xiàn)代設(shè)計才發(fā)展到了今天。

篇（6）

我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?，當前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

當今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差?，F(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

1.加強教師隊伍的建設(shè)

藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 　2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點，進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

3.考核方式的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重，很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點，設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

注釋:

①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.

②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.

參考文獻

[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(4).

篇（7）

中圖分類號：TB47

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）07-013-03

引言

在工業(yè)設(shè)計研究中，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的相關(guān)碩士論文，本文從工業(yè)設(shè)計論文的研究方向以及發(fā)表數(shù)量等，初步分析出2000—2012年間工業(yè)設(shè)計發(fā)展的趨勢與變化，從而了解每個工業(yè)設(shè)計發(fā)展階段的新趨勢，研究成果以及仍然存在的問題。

一、分析方法與步驟

在《中國知網(wǎng)之中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》、《萬方之中國學(xué)術(shù)會議文獻數(shù)據(jù)庫》分別檢索論文以及會議文獻題目中包含“工業(yè)設(shè)計”關(guān)鍵詞的文獻，在《中國知網(wǎng)之中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》以“工業(yè)設(shè)計”為關(guān)鍵詞檢索結(jié)果，截止到2012年7月19日，為557篇。

二、結(jié)果與分析

1.時間分布?？紤]到要對現(xiàn)有工業(yè)設(shè)計趨勢進行研究分析，所以選擇了較近12年（2000年—2010年）的論文，通過使用“工業(yè)設(shè)計”為關(guān)鍵詞進行搜索發(fā)現(xiàn)，2000年沒有相關(guān)優(yōu)秀碩士，從2001—2003年相關(guān)碩士優(yōu)秀論文屬于發(fā)展起步階段，從2004—2012年每年都會很多優(yōu)秀碩士，屬于迅速發(fā)展階段，相關(guān)優(yōu)秀論文增至557篇，2009年（88篇）是相關(guān)數(shù)量最高峰點。

經(jīng)過推斷可知，在2009年工業(yè)設(shè)計的論文達到歷史最高的原因在于我國本?？茢U招是從1999年開始的，自1997年以后，隨著廣大群眾渴望子女接受高等教育愿望的增加，對擴大高等教育規(guī)模的呼聲也越來越高。同時，考慮到國家快速發(fā)展的需要，1999年我國高等教育開始大規(guī)模擴招，當年本專科生招生數(shù)與1998年相比增長了47.4%。本?？埔?guī)模的迅速擴大給高校畢業(yè)生的就業(yè)帶來了更大的壓力，而研究生的擴招能夠?qū)Ρ究粕木蜆I(yè)壓力起到一定的緩解作用，因此，碩士研究生的招生規(guī)模也不斷攀升，錄取比例和入學(xué)率都在大幅提高。

2.作者分布。在檢索到的工業(yè)設(shè)計方面的優(yōu)秀碩士論文中，作者主要分布在以下幾個學(xué)校中，可見相關(guān)院校的工業(yè)設(shè)計發(fā)展程度。如表1所示。

小結(jié)：由于優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計碩士論文具有一定的刪選性，由表1可以看出工業(yè)設(shè)計發(fā)展較快的院校，并且通過涉及最多的關(guān)鍵詞可以看到每所院校所側(cè)重的工業(yè)設(shè)計發(fā)展方向或者是發(fā)展程度較深的方向。

3.關(guān)鍵詞分布。從2000年到2012年，以“工業(yè)設(shè)計”為關(guān)鍵詞搜索的期刊論文中，論文的關(guān)鍵詞主要集中在產(chǎn)品設(shè)計、CAID構(gòu)思與表達、設(shè)計教育教學(xué)、IDFORCNC（先進制造設(shè)備工業(yè)設(shè)計）、設(shè)計管理、綠色設(shè)計等。由于搜索分布時采用了關(guān)鍵詞“工業(yè)設(shè)計”，所以這里忽略“工業(yè)設(shè)計”關(guān)鍵詞的數(shù)量。所有論文相對較多的關(guān)鍵詞如下：可持續(xù)發(fā)展設(shè)計（綠色）、中國傳統(tǒng)文化（符號學(xué) 語義學(xué)）、設(shè)計管理/用戶研究交互設(shè)計、CAID構(gòu)思與表達、數(shù)據(jù)庫、設(shè)計教育、造型語言、工設(shè)工程（材料、工藝）、汽車設(shè)計、時尚設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、品牌PI（產(chǎn)品形象識別）設(shè)計、人機工程、可用性、設(shè)計史、信息視覺化、故事版/情景設(shè)計、設(shè)計心理學(xué)、體驗/情感化設(shè)計、IDFORCNC。

其中有代表性的有如下幾篇：2010年，北京服裝學(xué)院屈新波在《現(xiàn)代新材料在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究》{1}一文中論述了現(xiàn)代新材料在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用，借助于“需求”將產(chǎn)品設(shè)計與材料聯(lián)系起來。2008年，山東大學(xué)張志強在《面向家用健身器材的人機工程理論分析與研究》{2}一文中論述了如何運用人機工程理論對健身器材進行分析，以及針對相關(guān)器材人機方面的具體研究。2006年，山東大學(xué)吳蘭萍在《面向產(chǎn)品設(shè)計自動化的人機工程研究與應(yīng)用》{3}一文中論述了人機工程學(xué)的定義以及與工業(yè)設(shè)計之間的關(guān)系，闡述了人機工程學(xué)的原理以及產(chǎn)品設(shè)計的不同階段的具體內(nèi)容，此外還重點分析了現(xiàn)有計算機輔助人機工程軟件，例如JACK、SAMMIE、SAFEWORK等。2004年，武漢理工大學(xué)劉紅在《簡論設(shè)計項目管理》{4}一文中論述了由于市場競爭的激烈化，用戶需求的多樣化，項目管理的組織及團隊建設(shè)的內(nèi)容與項目管理的執(zhí)行關(guān)鍵，以及設(shè)計項目的生命周期。2007年，西北工業(yè)大學(xué)韓娟在《CAID系統(tǒng)的用戶界面研究及應(yīng)用》{5}一文中論述了以用戶為中心的設(shè)計方法，綜合認知心理學(xué)、人機工程學(xué)、計算機信息科學(xué)等對CAID用戶模型進行分析，將基于用戶模型構(gòu)建的用戶界面原型引入到界面設(shè)計過程中。

4.影響力分布。在檢索到的期刊論文中被引用頻次最高的，排在前6位的論文，如表2所示。

通過引用頻次最多的文章中發(fā)現(xiàn)，關(guān)注最多的工業(yè)設(shè)計方向多為產(chǎn)品設(shè)計、交互界面方面。因為產(chǎn)品設(shè)計和交互設(shè)計的研究較早，所以時間早的被引用的幾率就很高。但也充分說明這些優(yōu)秀論文有一定的借鑒價值。

三、工業(yè)設(shè)計研究趨勢

工業(yè)設(shè)計從2000—2012年這12年間，發(fā)展速度是迅猛的，這一點可以從優(yōu)秀碩士論文的發(fā)表數(shù)量日趨增多看出來，并且也是在跟隨著社會每一步的發(fā)展而發(fā)生著變化，從簡單地僅僅研究工業(yè)設(shè)計的表面內(nèi)容，即“產(chǎn)品設(shè)計”，變成研究工業(yè)設(shè)計更加細節(jié)化的方面，是一個從量變到質(zhì)變的過程?，F(xiàn)在工業(yè)設(shè)計優(yōu)秀碩士論文中，研究方面數(shù)量最多的依次為產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)計管理、設(shè)計教育、ID FOR CNC以及可持續(xù)發(fā)展設(shè)計。

李北在2006年中國科協(xié)年會的會議論文《未來工業(yè)設(shè)計的多元化發(fā)展趨勢》{12}中闡述，現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，并且可以看到，工業(yè)設(shè)計是一種戰(zhàn)略資源，是國家創(chuàng)新戰(zhàn)略體系中的重要組成部分。工業(yè)設(shè)計正在向著跨專業(yè)跨學(xué)科的綜合領(lǐng)域發(fā)展。此外通過計算機使用的普及，工業(yè)設(shè)計信息化也成為主流。

通過對2000—2012年優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計碩士論文逐年的分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)表的時間與內(nèi)容和2000—2012年工業(yè)設(shè)計發(fā)展的過程、發(fā)展的主題是一致的。通過對這些論文關(guān)鍵詞的統(tǒng)計分析，可以看到工業(yè)設(shè)計在每段時間里發(fā)展的內(nèi)容、重點、趨勢，這與社會的需求具有著強烈的聯(lián)系。

每篇論文的關(guān)鍵詞是不變的，在以“工業(yè)設(shè)計”為關(guān)鍵詞搜索到的碩士論文中，通過對新的一年與以往相比較新出現(xiàn)的關(guān)鍵詞進行統(tǒng)計，洞察出工業(yè)設(shè)計每個階段的新趨勢。如表3所示工業(yè)設(shè)計研究方向從泛泛的大方向上的研究，比如“產(chǎn)品設(shè)計”、“可持續(xù)設(shè)計”等，發(fā)展成為細分的研究方向。研究表明，從抽象的工業(yè)設(shè)計，變?yōu)榫唧w的產(chǎn)品設(shè)計，后來人們發(fā)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計離不開與社會、人的聯(lián)系，所以研究方向漸漸與社會、人聯(lián)系起來，最終發(fā)展成多方向的、細分的研究方向。這與現(xiàn)有工業(yè)設(shè)計研究人員對工業(yè)設(shè)計發(fā)展方向的研究結(jié)果不謀而合。

2000—2012年有關(guān)產(chǎn)品設(shè)計、人機工程學(xué)以及設(shè)計管理等成為研究的主要趨勢。此外，還可以發(fā)現(xiàn)每年相比前幾年新增的研究方向即是工業(yè)設(shè)計發(fā)展中研究趨勢的新方向。例如可持續(xù)發(fā)展（Sustainable Development）是上世紀80年代提出的一個新概念。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》{13}報告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。那么工業(yè)設(shè)計對此也進行了研究，在2002年第一次出現(xiàn)在相關(guān)優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計碩士論文中。例如2002年湖南大學(xué)龔克在《非物質(zhì)與可持續(xù)的工業(yè)設(shè)計道路》{14}中闡述了有關(guān)可持續(xù)的工業(yè)設(shè)計道路的相關(guān)內(nèi)容。

再例如，在現(xiàn)代信息化的大背景下，計算機信息庫在工業(yè)設(shè)計專業(yè)得到了廣泛的應(yīng)用，2006年第一次出現(xiàn)有關(guān)數(shù)據(jù)庫研究的碩士論文。例如2006年東華大學(xué)孫明華發(fā)表的《設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)建立設(shè)計材料數(shù)據(jù)庫的必要性研究》{15}。2009年山東大學(xué)郝松發(fā)表了《基于產(chǎn)品表象信息庫的工業(yè)設(shè)計構(gòu)型方法研究》{16}。

同時也發(fā)現(xiàn)，由于優(yōu)秀碩士論文是要在社會需求的大背景下提出，受發(fā)表時間和評審的限制，雖然相對滯后，但是也能夠體現(xiàn)出近十年間的工業(yè)設(shè)計的大體研究趨勢、新的研究方向。工業(yè)設(shè)計研究趨勢的發(fā)展變化受社會發(fā)展因素（技術(shù)、環(huán)境、國情、學(xué)科交融等）的影響較大。

四、結(jié)束語

2000—2012年，我國優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計數(shù)量以及發(fā)表的內(nèi)容質(zhì)量都有著質(zhì)的飛躍，這也說明我國工業(yè)設(shè)計方面研究的水平日趨深入。但是從近幾年發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)存在研究過（下轉(zhuǎn)第16頁）（上接第14頁）熱的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在研究課題的重復(fù)性，例如人機工程學(xué)，此間不乏相關(guān)類似課題的出現(xiàn)。

從2000—2012年間優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計碩士論文中，可以看到工業(yè)設(shè)計事業(yè)發(fā)展迅速，方向由單一轉(zhuǎn)為多元化，并且呈現(xiàn)多學(xué)科融合趨勢。此外，研究趨勢受社會發(fā)展的因素（技術(shù)、環(huán)境、國情、學(xué)科交融等）影響較大，比如在信息化的大背景下，工業(yè)設(shè)計專業(yè)與計算機應(yīng)用越來越密切，因此出現(xiàn)了CAID等相關(guān)研究?？梢钥吹焦I(yè)設(shè)計的研究趨勢在以后會圍繞產(chǎn)品設(shè)計、計算機輔助工業(yè)設(shè)計（CAID）、設(shè)計管理等熱門話題展開。隨著工業(yè)設(shè)計的深入研究，也會出現(xiàn)更多新的設(shè)計概念，而這些概念一定是可持續(xù)性地圍繞用戶的人機設(shè)計，相信在以后的研究中，會有更多優(yōu)秀的碩士論文出現(xiàn)。

注釋：

{1}屈新波.現(xiàn)代新材料在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].北京服裝學(xué)院，2010

{2}張志強.面向家用健身器材的人機工程理論分析與研究[D].山東大學(xué)，2008

{3}吳蘭萍.面向產(chǎn)品設(shè)計自動化的人機工程研究與應(yīng)用[D].山東大學(xué)，2006

{4}劉紅.簡論設(shè)計項目管理[D].武漢理工大學(xué)，2004

{5}韓娟.CAID系統(tǒng)的用戶界面研究及應(yīng)用[D].西北工業(yè)大學(xué)，2007

{6}吳瑜.人機交互設(shè)計界面問題研究[D].武漢理工大學(xué)，2004

{7}周睿.基于可用性的手機交互界面設(shè)計研究[D].南京理工大學(xué)，2006

{8}楊大年.中國民間兒童玩具再設(shè)計研究[D].江南大學(xué)，2004

{9}王巍.ICAID系統(tǒng)的實現(xiàn)機制研究[D].湖南大學(xué)，2004

{10}王軍鋒.計算機游戲界面設(shè)計方法研究[D].西北工業(yè)大學(xué)，2007

{11}熊湘暉.產(chǎn)品造型設(shè)計的外觀質(zhì)量美學(xué)評價理論及研究[D].昆明理工大學(xué)，2005

{12}李北.未來工業(yè)設(shè)計的多元化發(fā)展趨勢[R].中國科協(xié)年會，2006

{13}我們共同的未來[R].世界環(huán)境與發(fā)展委員會.1987

{14}龔克.非物質(zhì)與可持續(xù)的工業(yè)設(shè)計道路[D].湖南大學(xué)，2002

{15}孫明華.設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)建立設(shè)計材料數(shù)據(jù)庫的必要性研究[D].東華大學(xué)，2006

篇（8）

    模仿、照搬外來的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒有生命力的。中國從20世紀初開始西方美學(xué),至20年代開始在高等學(xué)校開設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點卻長期擱置、無人問津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會給我們很多啟示,會給我們提供豐富的思想營養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因為西方的美學(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因為文化是多元存在的,各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時,美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因為如此,建構(gòu)中國特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;

    完全按照西方模式來衡量中國美學(xué)史的實際,用西方的審美標準取舍中國的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫孔孟老莊的美學(xué)思想時,大談他們對美的本質(zhì)的認識。其實,孔孟老莊乃至整個中國美學(xué)思想史上的重要人物,對十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進行鑒賞、體驗、感悟、洞觀,因此在形式上也不見邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無疑是無的放矢。當然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫實和客觀描寫,結(jié)果落實到認識論;中國藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實到育人的實踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價值取向很不相同,各有長短。可以說,中西藝術(shù)沒有完全相同的范疇、命題和論說形式。正因如此,中西對話交流、取長補短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來文化發(fā)展不可缺少的認識前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實際;才能通過比較,認識優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國未來美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢。;

    鑒于以往的經(jīng)驗,中西美學(xué)比較研究應(yīng)當做到:一是中西美學(xué)融化出新,對于我們來說必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來美學(xué)的發(fā)展便會失去根基,沒有了生長發(fā)展的條件。也就是說,中國未來美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨創(chuàng)性與民族特點。這樣的中西比較既反對“全盤西化”,又反對“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對話的方式。要做到這一點,關(guān)鍵在于對中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認識,才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標準。三是中西美學(xué)比較要求研究者對中西文化有基本的了解、體驗,對自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達到一定的深度,做出獨到的建樹。;

    中國美學(xué)研究的深化途徑;

    薛富興

    現(xiàn)代意義的中國美學(xué)研究從王國維開始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認識中華審美精神個性方面,得出許多精到的認識。但整體而言,20世紀前期是一個集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時期,中國美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;

    20世紀80年代始,中國美學(xué)研究進入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國美學(xué)史著作,斷代史和專題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類審美意識中的民族文化個性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對美學(xué)在中國的深化與健康發(fā)展具有重要意義?，F(xiàn)在,中國美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個領(lǐng)域。

    當然,20世紀后期的中國美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門學(xué)科的建立當從具體、微觀的專題實證研究開始,只有專題研究量的積累達到一定程度,才會出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀后期中國美學(xué)研究正好相反,一開始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來言說數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實的專題實證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究?，F(xiàn)行中國美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類審美活動的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒有更質(zhì)樸、豐富的審美實踐來支撐,將始終是無根之苗。這一點,現(xiàn)在已開始為美學(xué)界所認識。;

    中國美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;

    化宏觀

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實證的專題研究,重新做斷代史、專題史的研究工作,補先賢之未足,為中國的健康發(fā)展奠定一個較為扎實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,我們對中華意識發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專題,尚待進行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專題研究成果出來之后,我們對中華審美意識發(fā)展才會有更符合實際、更新、更高的認識。;

    化觀念為活動,走出理論文本,回到生動、豐富的大眾審美實踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類整理工作。美學(xué)史首先當是現(xiàn)實的審美活動史,觀念的梳理當是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實生命活動中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國美學(xué)研究便無以深化,永遠只能處于前科學(xué)階段。這實際上是以實證專題研究補課的方式來超越20世紀后期的觀念研究。;

    以中華審美的特殊性材料來解決人類美學(xué)的普遍性問題。長期以來,我們一直將充分展示中華獨特審美精神視為中國美學(xué)研究的唯一目標,其實這只是中國美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠各自言說而無法形成人類共享性美學(xué)知識體系,中國美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價值。中國美學(xué)研究若沒有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨特性材料為基礎(chǔ),提出一些對研究人類審美意識發(fā)展史有普遍意義的問題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類美學(xué)共享性知識體系,如此才能提升中國美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價值,所謂美學(xué)的“失語”、無平等對話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問題,也才會逐步得到切實解決。;

    堅持審美世俗本性,發(fā)揚中華審美傳統(tǒng)。審美是人類精神生活的起點,當下感性立場決定了它永遠是最世俗的精神生活。中國有深厚的以審美樂生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開,成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當揚光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂生之情的傳統(tǒng)更符合人類審美活動本性。中國美學(xué)在審美觀念和審美實踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進當代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實人文關(guān)懷方面,中國美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;

篇（9）

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0079-02

《人機工程與造型設(shè)計》是一門介紹人機工程學(xué)的基本理論和造型設(shè)計相關(guān)知識的課程，也是一門將技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的課程[1]。人機工程與造型設(shè)計是作為一種新的產(chǎn)品設(shè)計觀和方法論而興起和存在的，是探討如何應(yīng)用各種先進技術(shù)，達到產(chǎn)品科學(xué)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，它不同于傳統(tǒng)的工程設(shè)計，也不同于一般的藝術(shù)設(shè)計，而具有多學(xué)科相互滲透、交融的特點

人機工程與造型設(shè)計是一門多學(xué)科綜合的邊緣學(xué)科。人機工程學(xué)研究的主要內(nèi)容就是“人―機―環(huán)境”系統(tǒng)，人機工程學(xué)既研究人、機、環(huán)境每個子系統(tǒng)的屬性，又研究人機系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)及其屬性。力求達到“人”盡其力，“機”盡其用，“環(huán)境”盡其美，使整個系統(tǒng)安全、高效，且對人有較高的舒適度和生命保障功能，最終達到系統(tǒng)綜合使用效能最高[2]。造型設(shè)計主要以各種產(chǎn)品為表現(xiàn)對象，在滿足產(chǎn)品物質(zhì)功能的前提下，用藝術(shù)手段創(chuàng)造出實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品，造型設(shè)計必須滿足實用要求的物質(zhì)功能和審美要求的精神功能兩方面的要求[3]。人機工程與造型設(shè)計包括設(shè)計生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)、人體測量學(xué)、工業(yè)造型設(shè)計的美學(xué)基礎(chǔ)、形態(tài)設(shè)計、色彩設(shè)計等豐富的內(nèi)容，通過人機工程與造型設(shè)計課程的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生了解人機工程與造型設(shè)計的基本設(shè)計原理與方法，提高設(shè)計素養(yǎng)。本課程的特點是基本理論知識點涉及面廣、分布較散，內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)較少，學(xué)生容易看懂，深入理解則有難度。如采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，則不易引起學(xué)生的興趣，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、動手能力。而應(yīng)采取靈活的教學(xué)方式，對教學(xué)思路、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段進行改革。已有學(xué)者在相應(yīng)的教學(xué)方法改革上進行了有益嘗試。作者在教學(xué)中把相關(guān)知識和理論與實際情況相結(jié)合，將老師為主變?yōu)閹熒⒅氐慕虒W(xué)方式，把學(xué)生的創(chuàng)造性、主觀能動性和好勝心結(jié)合到教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)生的積極性，旨在加深學(xué)生的理解，開闊思路，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

一、論文演講

設(shè)計生理學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)這一章包括人的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能、人對信息的處理、人的感覺和知覺特性、視覺功能與特征、聽覺機能與特征、心理因素等內(nèi)容，這些內(nèi)容里的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、人對信息的處理、記憶、遺忘等內(nèi)容與我們的日常學(xué)習(xí)有較大關(guān)系，對指導(dǎo)如何正確進行學(xué)習(xí)有重大作用。在進行生理學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)時，布置學(xué)生撰寫“根據(jù)生理學(xué)與心理學(xué)知識談如何學(xué)習(xí)”的小論文，要求學(xué)生們根據(jù)學(xué)到的生理學(xué)和心理學(xué)知識談如何學(xué)習(xí)得快，如何記得牢，如何提高效率，用所學(xué)知識指導(dǎo)日常學(xué)習(xí)。很多同學(xué)在教材知識的基礎(chǔ)上又查閱大量資料，并結(jié)合自己的經(jīng)驗，認真撰寫論文，分別從身體健康、記憶、復(fù)習(xí)、遺忘等不同方面對學(xué)習(xí)的作用和影響進行了論述，談了各種不同學(xué)科的正確的學(xué)習(xí)方法。老師把其中有特色的論文挑選出來，讓學(xué)生在課堂上進行交流演講，各自介紹自己的好的學(xué)習(xí)方法和建議，每位同學(xué)演講結(jié)束后，由下面的學(xué)生提問，演講者解答。課堂上氣氛熱烈，一些平時上課總是坐在教室后排聽講的同學(xué)也大膽地演說，并能恰當?shù)鼗卮鹌渌瑢W(xué)提出的問題，教學(xué)效果較好。課后有的同學(xué)說以前只知道認真學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)，對如何正確地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的方法與技巧等知之甚少，通過知識學(xué)習(xí)和論文演講獲益非淺。通過讓學(xué)生演講和相互提問，鍛煉了學(xué)生的自我表現(xiàn)能力和演說口語表達能力，加深了對相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的理解。

二、設(shè)計儀表

儀表是顯示裝置中使用最多的一類視覺顯示器，儀表的大小、顏色、刻度、指針、外形等對儀表的正常發(fā)揮作用有重要的影響，根據(jù)不同的使用人群和不同的使用環(huán)境，設(shè)計相應(yīng)的儀表，在講解儀表設(shè)計的基本原理后，必須讓學(xué)生實際設(shè)計，以便把理論和實際結(jié)合起來，每個學(xué)生根據(jù)自己的體會、生活經(jīng)歷等設(shè)計不同風(fēng)格、式樣的儀表，在設(shè)計完儀表后，組織學(xué)生交流，每人介紹自己設(shè)計的思路、意義、作用和使用環(huán)境等。通過交流，同學(xué)開闊了設(shè)計思路，加深了對儀表作用原理的理解，之后再進行第二輪儀表設(shè)計，大家對儀表的設(shè)計有深刻的理解和印象。儀表是大家經(jīng)常見到的一種常用的設(shè)備，看似簡單，但真正開始設(shè)計，才能發(fā)現(xiàn)其中需要解決的各種尺寸關(guān)系、顏色配比問題，通過兩輪設(shè)計學(xué)生在繪圖、配色、比例關(guān)系、美學(xué)素養(yǎng)等方面有提高，體會出儀表設(shè)計中的奧妙。

三、正反方辯論

在工業(yè)造型設(shè)計的美學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)時，涉及比例與尺度、對稱與均衡、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、統(tǒng)一與變化、主從與重點、調(diào)和與對比、過渡與呼應(yīng)、比擬與聯(lián)想、單純與和諧等十個既對立又統(tǒng)一的概念，這些概念有的每一對概念既相互關(guān)聯(lián)近似，又有很大差異，短時間理解和記憶有一定難度，為此每一對概念請兩個同學(xué)結(jié)合自己的經(jīng)歷和體會，談其中一個概念的優(yōu)點、用途等，相互辯論，如兩個同學(xué)辯論調(diào)和與對比，一個同學(xué)認為設(shè)計中應(yīng)多采用調(diào)和的表現(xiàn)方法，另一個則認為在設(shè)計中采用對比的方法能帶來視覺沖擊，給人留下深刻印象，經(jīng)過這樣的熱烈辯論，大家對這些概念理解深刻、記憶牢固。在課堂上辯論讓學(xué)生在相互爭論中及時找出辯論對方論點中的漏洞和邏輯錯誤，把自己的觀點有條理地展現(xiàn)給大家，提高了思維敏捷能力和邏輯分析判斷能力。

四、實物制作

構(gòu)成是形態(tài)設(shè)計中的重要內(nèi)容，構(gòu)成包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成。構(gòu)成是研究物質(zhì)世界形態(tài)要素及其組合規(guī)律的科學(xué)。它不以客觀物象為模特進行寫生，而是從造型要素入手，把客觀物象分解為點、線、面、體，然后按照一定的秩序重新組合，構(gòu)成一新的形態(tài)。構(gòu)成與設(shè)計是有區(qū)別的。構(gòu)成研究的內(nèi)容是涉及各個藝術(shù)門類之間的、相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)因素，從整個設(shè)計領(lǐng)域中抽取出來，專門研究它的視覺效果和造型特點，從而做到科學(xué)、系統(tǒng)、全面地掌握形態(tài)。構(gòu)成能為設(shè)計提供廣泛的發(fā)展基礎(chǔ)。構(gòu)成的構(gòu)思不完全依賴于設(shè)計師的靈感，而是把靈感和嚴密的邏輯思維結(jié)合起來，通過邏輯推理，并結(jié)合美學(xué)、工藝、材料等因素，確定最后方案。構(gòu)成是包括技術(shù)、材料在內(nèi)的綜合訓(xùn)練。在構(gòu)成過程中須結(jié)合技術(shù)和材料考慮造型的可能性。因此，作為設(shè)計師來講，不僅要掌握造型規(guī)律，且要了解或掌握技術(shù)、材料等方面的知識和技能。構(gòu)成的特點和技能必須通過實際的設(shè)計和制作才能深刻理解和掌握。布置學(xué)生制作實物，學(xué)生利用一切可以利用的材料，如紙張、木板、一次性筷子、易拉罐和礦泉水瓶等進行構(gòu)成制作，包括平面的、立體的，所有的制作帶到教室展示交流，并評選最佳作品，取得較好的效果。通過實物制作，動手能力得到鍛煉，制作的作品形態(tài)各異，豐富多彩。

通過對《人機工程與造型設(shè)計》教學(xué)方式的改革，改變了老師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用學(xué)生演講、設(shè)計、辯論、實物制作等教學(xué)方法，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握有較大的提高，表達能力、邏輯分析能力、思維敏捷水平、動手能力得到加強提高，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，取得較好的教學(xué)效果。

參考文獻：

篇（10）

一、成就與問題

2012年中國教育部公布了新的學(xué)科目錄，藝術(shù)學(xué)成為獨立學(xué)科，下設(shè)音樂、美術(shù)、設(shè)計學(xué)等門類。在學(xué)科目錄中，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”更名為“環(huán)境設(shè)計”，與工業(yè)設(shè)計、工藝美術(shù)等專業(yè)并列成為設(shè)計學(xué)門類下的專業(yè)之一。之前，環(huán)境設(shè)計專業(yè)已經(jīng)幾經(jīng)更名：中央工藝美術(shù)學(xué)院成立時期，為室內(nèi)裝飾（1957年）、之后為建筑裝飾（1958年）、建筑美術(shù)（1962年）、室內(nèi)設(shè)計（1980年）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（1988年）、環(huán)境設(shè)計（2012年）。其中，1988年專業(yè)名稱從室內(nèi)設(shè)計改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的初衷是將設(shè)計范圍由室內(nèi)擴大至室外，包括建筑內(nèi)部與外部空間設(shè)計、中小尺度的公共環(huán)境與景觀園林設(shè)計等，這一調(diào)整，也是當時國內(nèi)外形勢所導(dǎo)向，有其必然性和深遠意義。而2012年“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”再次更名為“環(huán)境設(shè)計”，其初衷應(yīng)該是希望該專業(yè)在教學(xué)目標上更強調(diào)“環(huán)境”而淡化“藝術(shù)”。這在藝術(shù)學(xué)下的設(shè)計學(xué)科已有先例，“工業(yè)設(shè)計”也曾將“工業(yè)美術(shù)設(shè)計”中“美術(shù)”二字去掉，以強調(diào)“工業(yè)”的重要性?；仡櫄v史，1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立之初，全系中心工作是為國家建設(shè)中的重點工程服務(wù)，主要從事室內(nèi)與建筑外立面設(shè)計。這一期間著名的成果有人民大會堂、中國歷史博物館、民族飯店等室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾設(shè)計作品。經(jīng)歷最初成功后，1960年—1975年是該專業(yè)的低潮期，全中國每年十名左右的建筑美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生竟然難以對口分配，當時能到城市公園綠化部門工作算是較好待遇。上世紀70年代中后期，中國啟動改革開放，出現(xiàn)由于對環(huán)境設(shè)計需求劇增而產(chǎn)生的設(shè)計真空，使設(shè)計學(xué)科的天平向室內(nèi)設(shè)計等專業(yè)傾斜，并持續(xù)給環(huán)境設(shè)計專業(yè)帶來了近四十年的發(fā)展機遇。與同時期重要建筑常由國外建筑師領(lǐng)銜設(shè)計不同，大量國家級建設(shè)項目的室內(nèi)外空間設(shè)計幾乎全部由中國自己培養(yǎng)的設(shè)計師完成。大量的設(shè)計實踐，取得了令人驚奇與矚目的成就，并使一大批室內(nèi)設(shè)計師和景觀設(shè)計師快速成長為環(huán)境設(shè)計專業(yè)中堅力量。幾個約略數(shù)字可以概括這一時期的發(fā)展：全中國開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大專院校由1977年之前的一所，增至現(xiàn)在的一千余所；每年培養(yǎng)的該專業(yè)畢業(yè)生由1977年之前的十幾人，增至現(xiàn)在的十余萬人；2000年后，全國與環(huán)境設(shè)計相關(guān)的設(shè)計或生產(chǎn)從業(yè)人員維持在一千萬人左右，產(chǎn)值年均二萬億元以上。[1]如果說環(huán)境設(shè)計的輝煌成果源于其一直倡導(dǎo)的設(shè)計實踐，那么存在問題也在于由于偏重實踐而欠缺對專業(yè)理論的梳理與研究。環(huán)境設(shè)計專業(yè)大多設(shè)在美術(shù)或設(shè)計類院校、少部分設(shè)在工科院校中，環(huán)境設(shè)計教學(xué)的理論主要是從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論“拿來主義”式的應(yīng)用，自有的專業(yè)理論一直沒有形成體系。以作者所在的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系為例，本科學(xué)生在低年級的理論課程為藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計史等，高年級的理論課程為設(shè)計程序、建筑史、園林史等。針對環(huán)境設(shè)計專業(yè)自身理論研究的不足，使得學(xué)科發(fā)展與教學(xué)實踐出現(xiàn)一些問題，如：環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)術(shù)地位與其對社會的巨大貢獻不相匹配；對專業(yè)水平的評價標準在藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)各自評價標準之間游走，缺乏本專業(yè)自成體系的評價方法與理論；部分學(xué)生或?qū)I(yè)人員缺乏恒長的專業(yè)自信，難以終身投入環(huán)境設(shè)計事業(yè)等。

二、專業(yè)定位與理論依托

環(huán)境設(shè)計是由“環(huán)境”與“設(shè)計”二詞構(gòu)成，“環(huán)境”是對“設(shè)計”的定位與約束，“設(shè)計”是對學(xué)科與學(xué)術(shù)方向的表達。環(huán)境是個總體概念，從尺度區(qū)分，可以被表述為宇宙環(huán)境、地球環(huán)境、國土環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等“大環(huán)境”；也可以被表述為城市環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境等“小環(huán)境”。在教育部學(xué)科目錄中對環(huán)境設(shè)計服務(wù)范圍的解釋是“公共建筑室內(nèi)設(shè)計、居住空間設(shè)計、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計、園林設(shè)計等”，明確地表述環(huán)境設(shè)計專業(yè)研究所指的環(huán)境為“小環(huán)境”。無論是“大環(huán)境”或是“小環(huán)境”，“環(huán)境”是環(huán)境設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵詞，是專業(yè)研究的的核心概念。研究環(huán)境，是要研究在環(huán)境之中的所有關(guān)聯(lián)者，包括人、其他生命共同體、物與事等各個要素在環(huán)境中的關(guān)聯(lián)關(guān)系與變化關(guān)系。關(guān)于理論與實踐孰先孰后問題，某些特定學(xué)科中，是理論指導(dǎo)實踐，如在物理學(xué)、化學(xué)等理科研究中。在建筑設(shè)計學(xué)科中，理論與實踐是交互跟進的。而在環(huán)境設(shè)計專業(yè)，實踐先行、理論跟進是目前設(shè)計專業(yè)的一般常態(tài)。在當代學(xué)科互動的大背景下，藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)科的理論體系也在進行著交叉、重構(gòu)的重大調(diào)整，原有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、園林等經(jīng)典理論與原則也被不斷質(zhì)疑和重新詮釋?；诖耍髡哒J為，在環(huán)境設(shè)計的專業(yè)理論探討與教學(xué)過程中，除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論外，應(yīng)加入對當代環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究，特別是強化對環(huán)境學(xué)與美學(xué)交叉研究的成果——環(huán)境美學(xué)的研究，應(yīng)使環(huán)境美學(xué)成為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的重要理論依托。對環(huán)境美學(xué)的深入研究，特別是彌補當代環(huán)境美學(xué)對中、小尺度環(huán)境與美學(xué)關(guān)系研究的空白與不足，可能是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要基礎(chǔ)與路徑。

三、理論研究的重點

作者認為，當代環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的思辨與論爭對環(huán)境設(shè)計發(fā)展有著重要影響，環(huán)境設(shè)計理論研究的一部分重點應(yīng)從此處開始。傳統(tǒng)美學(xué)是以藝術(shù)為主要研究對象，運用哲學(xué)觀點探討藝術(shù)問題，運用藝術(shù)來探討美的哲學(xué)。傳統(tǒng)美學(xué)源遠流長，18世紀，由于康德的思想體系和啟蒙主義運動，美學(xué)開始擺脫對宗教的附屬地位，繪畫、音樂、舞蹈、藝術(shù)與設(shè)計等在此背景下獲得長足發(fā)展。時至今日，傳統(tǒng)美學(xué)是中國乃至世界大部分國家藝術(shù)與設(shè)計教育的主要理論來源，傳統(tǒng)美學(xué)的審美認知經(jīng)驗和藝術(shù)規(guī)律，如對稱、均衡、節(jié)奏、對比、變化、統(tǒng)一等形式美原則一直左右著藝術(shù)與設(shè)計的審美方法和評價模式。長期以來，傳統(tǒng)美學(xué)認為：高層次審美是通過對靜止的藝術(shù)作品“無功利靜觀”而獲得，而欣賞自然環(huán)境是無法達到“無功利靜觀”的。自然環(huán)境可以被普通大眾欣賞，而藝術(shù)美只能被藝術(shù)工作者創(chuàng)造，并被藝術(shù)“熏陶”，懂得“美學(xué)趣味”的鑒賞者所感知，所以，藝術(shù)美始終高于自然美。自然美被置于藝術(shù)從屬地位的另一個觀念是作為傳統(tǒng)美學(xué)分支的“如畫性”（Picturesque）美學(xué)觀，“如畫性”環(huán)境就是適宜入畫的環(huán)境，其主旨是像欣賞風(fēng)景繪畫一樣地欣賞自然環(huán)境。在此理念下，自然環(huán)境被貶低為欣賞“如畫性”環(huán)境的客體與素材，畫家從大自然中挑選出諸如高大偉岸的樹木、曲折有趣的小路、婉轉(zhuǎn)的河流、巍峨的遠山、神秘的建筑等入畫，而人們依此“美學(xué)趣味”對大自然進行有選擇的欣賞?！叭绠嬓浴杯h(huán)境支配了人們的環(huán)境觀與欣賞文化，并在十九世紀浪漫主義運動中達到頂峰。應(yīng)當客觀地承認，“如畫性”美學(xué)觀對人們認識自然美、保護自然起到一定的歷史作用。直至當代，這一美學(xué)觀依然在很大程度上左右著人們的環(huán)境審美模式，成為整體與深刻地理解生態(tài)環(huán)境的“障眼油畫布”，即使是專業(yè)人士，如環(huán)境設(shè)計專家或設(shè)計者在評價設(shè)計作品水平高低時經(jīng)常有意無意地將“如畫性”作為評價依據(jù)。當代環(huán)境美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)將自然美置于藝術(shù)美之下和“如畫性”美學(xué)觀的批判構(gòu)成了其理論建構(gòu)的起點。當代環(huán)境美學(xué)認為：自然環(huán)境是一個整體，所存在的一切都有其內(nèi)在聯(lián)系與存在意義，都是美麗的，而非只有“如畫性”才是景觀；自然環(huán)境的美不僅在于傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的形式、線條、色彩或構(gòu)圖，也在于隱藏在自然表面下的生態(tài)關(guān)聯(lián)帶來的健康的美。因此，將環(huán)境審美定義為風(fēng)景畫一樣的主觀審美是一種不成熟表現(xiàn)；除了“如畫性”景觀，包括濕地沼澤、雪山沙漠、海洋深處、平凡的日常景觀在內(nèi)的一切自然環(huán)境都應(yīng)該成為審美對象。應(yīng)借助生態(tài)科學(xué)、地理學(xué)、自然史等知識幫助人們對自然環(huán)境進行正確、深刻的鑒賞。在此基礎(chǔ)上，當代環(huán)境美學(xué)提出“自然全美”的理念，倡導(dǎo)培養(yǎng)人類對于自然環(huán)境具備包含倫理關(guān)懷和整體意識的新審美觀。自然全美理念打破了傳統(tǒng)美學(xué)對自然環(huán)境“有選擇審美”的舊有意識，使當代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)一道，站在了哲學(xué)理論研究的最前沿。環(huán)境美學(xué)是銜接藝術(shù)學(xué)與環(huán)境學(xué)的重要橋梁，對環(huán)境美學(xué)理論體系的深入分析與參與研究是環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育與理論工作者不可回避的選擇。當代全球?qū)W者對環(huán)境美學(xué)理論的研究尚屬開端，其在宏觀目標與大尺度自然環(huán)境（大環(huán)境）領(lǐng)域的研究比較深入，但對城市環(huán)境、人工技術(shù)環(huán)境以及中、小尺度環(huán)境（小環(huán)境）與美學(xué)關(guān)系的研究多有欠缺，對這些理論盲區(qū)的探討，應(yīng)是當代環(huán)境設(shè)計專業(yè)理論建構(gòu)的主要課題。

四、專業(yè)理念的再調(diào)整

以人為本，為人類生活而設(shè)計，是設(shè)計界一直遵循的定理。設(shè)計界據(jù)此理念，在歷史發(fā)展的各個階段，為人類社會的進步與福祉做出了巨大貢獻。但在當代，以人為本的信條正在逐漸被動搖。與以往思想觀念的變革經(jīng)常開始于藝術(shù)界或設(shè)計界不同，這一次變革的聲音始于生態(tài)學(xué)界，尤其是深層生態(tài)學(xué)。1973年，哲學(xué)家阿倫•奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動：一個概要》一文，該文對當代人類面臨的整體環(huán)境問題進行思考，開創(chuàng)了當代環(huán)境理論研究的重要領(lǐng)域。深層生態(tài)學(xué)主要有以下幾個觀點：首先，反對人類中心主義的價值觀與邏輯思維，“深層生態(tài)學(xué)所持的是一種整體主義的環(huán)境思想，是把整個生態(tài)圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，人類只是該系統(tǒng)的一部分，是生態(tài)圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的一個結(jié)。人類的生存與其他部分存在狀況緊密相連，因此，人類無權(quán)破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。如果自然受到損害，人類也好不了。據(jù)此，人類應(yīng)該對與自然的關(guān)系作批判性思考，并對人類生活的各個方面進行根本性變革?！盵2]其次，在對待自然資源與自然倫理問題上，深層生態(tài)學(xué)主張人類不是地球的主人，只是客居大地的居住者，地球資源由生態(tài)圈所有生命共同體共享，因此，作為具有強勢的人類應(yīng)該自覺發(fā)展一種使用較少資源滿足基本需要的生活方式，當對資源的需求與其他生命共同體的基本需要發(fā)生沖突時，人類要學(xué)會謙讓。再之，在環(huán)境教育問題上，深層生態(tài)學(xué)認為要通過教育的方式使大眾認識到當代消費經(jīng)濟的不可持續(xù)性，人類從自然環(huán)境中索取已經(jīng)非常多、日常消費品已足夠充足，應(yīng)該認識到當前社會發(fā)展模式、人類價值觀都是生態(tài)危機的主要根源之一，并將重點放在對環(huán)境的保護而非開發(fā)上。改變危機的方法只有對現(xiàn)有社會、經(jīng)濟、文化模式的深刻改造。在對待人類發(fā)展與建設(shè)問題上，深生態(tài)學(xué)呼吁應(yīng)該最小而不是最大地影響環(huán)境與生態(tài)（最小干預(yù)原則）。對必須的建設(shè)行為應(yīng)“手段簡樸，目的豐富”（Simpleinmeans,richinends）。[3]世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化已經(jīng)持續(xù)幾十年，不僅沒有改善，反而愈演愈烈，這種狀況加速了深層生態(tài)學(xué)觀念在學(xué)術(shù)界、理論界和普通大眾中的認同感與支持率。深層生態(tài)學(xué)理念對設(shè)計界的影響早已存在，無論是理念探索、藝術(shù)創(chuàng)作，還是設(shè)計作品都有越來越多的人關(guān)注生態(tài)與環(huán)境問題，并從各種角度回應(yīng)環(huán)境保護、生態(tài)圈生命共同體繁榮與共存等時代問題。作者認為，環(huán)境設(shè)計專業(yè)作為以“環(huán)境”為本的設(shè)計專業(yè)，應(yīng)當率先從宏觀整體考量設(shè)計的本質(zhì)與當代目標，適時審視“以人為本”原則是否仍可詮釋環(huán)境設(shè)計的全部責(zé)任？是否應(yīng)該把對生態(tài)環(huán)境、全生態(tài)圈與生命共同體的整體利益作為新的服務(wù)目標加入專業(yè)理念中？

結(jié)語

通過全文分析，作者有以下幾個結(jié)論：第一，環(huán)境設(shè)計專業(yè)是中國特有的專業(yè)，在國外學(xué)科目錄中沒有與之名稱相同的專業(yè)，而在中國，它是具有本土特色、在特定歷史時期創(chuàng)建，并逐漸發(fā)展成熟的獨特學(xué)科專業(yè)。第二，環(huán)境設(shè)計專業(yè)有以設(shè)計實踐為主的專業(yè)特征，設(shè)計實踐的多元與豐富，是該專業(yè)對國家、對社會的重要貢獻。第三，環(huán)境設(shè)計專業(yè)的進一步發(fā)展與提高，需要有其專業(yè)自身理論建設(shè)及學(xué)術(shù)支撐。除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)理論基礎(chǔ)外，也要融入對當代生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的深入探討與研究。第四，建立在對傳統(tǒng)美學(xué)反思與批評基礎(chǔ)上的當代環(huán)境美學(xué)應(yīng)成為環(huán)境設(shè)計的重要理論依托，對其研究與發(fā)展，應(yīng)該是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要路徑之一，而對“以人為本”理念的質(zhì)疑與修正，體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計專業(yè)對當代全球關(guān)注的生態(tài)環(huán)境保護目標的同步共行。本文試圖通過梳理環(huán)境設(shè)計發(fā)展脈絡(luò)，嘗試對其學(xué)科專業(yè)理論建設(shè)進行深入思考。文章定有偏頗之處，希望得到關(guān)注、批評與討論，以共同促進環(huán)境設(shè)計專業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻

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