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時間：2023-03-24 15:06:47
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思想政治職稱論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
長期以來，我國的高職院校承擔了我國職業(yè)教育的半壁江山，高職院校的培養(yǎng)目標是使學生具備必要理論知識和科學文化基礎，熟練掌握主干技術，側重知識的實際應用，重視實務知識的學習，強化學生們職業(yè)技能的訓練。在這種培養(yǎng)目標的驅使下，有的高職院校對思政教育課程(以下簡稱思政課)的重視程度不夠，造成了思政課課時縮水、教師不專業(yè)、學生忙應付的局面。
2.課程設置長短不一
在我國，一般的高職院校學制為三年，學生在校的前兩年主要是學習專業(yè)理論課和公共基礎課，不少學校為保證專業(yè)課的學習時限，包括思政課在內(nèi)的一些公共課學時往往被刻意壓縮。如根據(jù)國家文件要求，高職院校需開設三門思政課，其中要保證每周3學時的思修課教學時數(shù)，而思想和中國特色社會主義理論體系概論課要達到每周4學時，據(jù)相關調(diào)查，我國不少高職院校在安排思政課時上存在一定程度上的縮水?？s水后的思政課學時，同時還可能收到見習或實習的影響，在課時上也不能保證足額完成。
3.教師授課方式不一
學校思想政治教育的主渠道是各高職院校開設的思政課，作為承擔高職院校思政課的教學任務的老師，他們是思政課堂上的主導者。為達到思政課在高職院校特殊的育人效果，一個優(yōu)秀的思政課教師團隊是至關重要的。這就要求高職院校要全力打造一只既有堅定思想，又能與時俱進，既有堅實的思政理論知識、又有靈活多變的教學方式的教學團隊。這個團隊能把枯燥的思政課變成活潑有吸引力的課程，提高大學生們的興趣，讓他們喜歡上這些課程。
4.學生學習興趣不一
長期以來，由于高職院校自身的重實踐教學、技能培訓為主的教學模式，使得大學生們對專業(yè)課之外的課程缺乏一定的興趣，學生在上課的過程中也是硬著頭皮上課，對一些公共課例如應用文寫作、大學英語、思政課等重視程度不夠，認為這些課是在浪費學生們的精力，這造成了相當一部分同學上課不積極，沒有學習興趣，甚至逃課的現(xiàn)象。鑒于以上種種現(xiàn)象的存在，要改變思政課堂上的種種弊端，就必須要進行有針對性的改革。當前眾多高校的課程都在進行課程改革，改革以往的教學方式、教學手段、教學內(nèi)容、考核方式等，作為高職院校所有專業(yè)都開設的思政課，也必須要進行相應的改革。目前，我國學術界針對高職院校思政課程的改革策略有很多，本文提出的改革策略是在通過大量的調(diào)查之后得出的結果，以期對我國高職院校思政課程的改革提供有益的參考。為摸清高職院校教師的授課情況，針對高職院校的思政課教師，我們網(wǎng)上進行了相關的調(diào)查。通過調(diào)查100名學生，讓學生填寫調(diào)查表格，回收表格93份，回收率達到93%。通過調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高職院校思政教師存在對學生狀況了解少、課堂有閑暇時間、不征求學生意見、授課內(nèi)容枯燥等問題，這些方面是需要我們思政教師去改進的。思政課的改革不僅是作為課堂主導的思政教師的改革，還應該課程設置、教學方式、教學手段、考核方式的改革，思政課在教學方式上應更加靈活，要適時讓學生們走出課堂去感受思政教育，例如，走進法院，參觀革命烈士公墓、走進孤兒院等等。高職院校的學生在上思政課上的突出問題是為了應付考試而學，也就是說學生的學習目的并不明確，只有少量的17%的學生為了學習知識，只有9%的學生為了接受思想教育。由此可見，大量的學生對思政課的學習目的不清楚，這也就會導致上課時教師的授課效果不明顯。所以，高職院校應明確思政課的教學目的，不僅僅是通過第一節(jié)課來使學生們認識到思政課的重要性，還應該在開學之初，在校園里多多宣傳思政課，為思政課走進課堂打下良好的基礎。
二、高職院校思政教育課程改革要注意的問題
1.學校明確目標
高職院校要把大學生的職業(yè)能力培養(yǎng)作為人才培養(yǎng)模式的主線，將職業(yè)能力培養(yǎng)作為一切課程的首要目標。因此，高職院校課程體系中的公共課就也應以培養(yǎng)學生的職業(yè)核心能力為課程目標，努力把思政課和學生們的職業(yè)能力結合起來，使學生們充分認識到思政課對大學生的職業(yè)能力培養(yǎng)是有重要意義的。把學生的職業(yè)能力和就業(yè)相掛鉤，使學生們認識到職業(yè)能力卓越，但是思想不過關，用人單位也不會青睞的。例如:越來越多的高職院校學生在學校安排實習的時候害怕吃苦、擔心受累而自己選擇實習單位，這明顯是思想不過關的表現(xiàn)。目前越來越多的用人單位在選人用人的時候重視學生們的思想道德水平，他們在衡量人才上有自己的一套標準:無才無德的堅決不用，有才無德的限制使用，有德無才的培養(yǎng)使用，有德有才的大膽重用。
2.教師把握好方向
經(jīng)濟決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進程。馬克思指出：“物質生活和生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對思想政治教育發(fā)生過程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟要素不僅決定著生產(chǎn)關系、社會關系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會意識、個體意識等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級經(jīng)濟利益的實現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟基礎服務。同時生產(chǎn)力的發(fā)展通過影響整個社會生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對思想政治教育的需求，從而推動思想政治教育實踐的產(chǎn)生。階級社會思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識形態(tài)領域帶來的必然結果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟必然性的基礎上產(chǎn)生的，對經(jīng)濟要素的補充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過程中的偶然性和必然性的關系。他指出：“我們所研究的領域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經(jīng)濟發(fā)展的軸線接近于平行?！盵1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過程中，雖然其何時發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長遠趨勢來看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟的制約。作為上層建筑領域里的一種實踐活動，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質生產(chǎn)實踐的發(fā)展需求，最終為一定階級的經(jīng)濟利益服務，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。
2.政治催化律
政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實踐活動發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會，經(jīng)歷了漫長的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的、獨立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級的政治實踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團特別是階級為了實現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟利益，總是對各種政治關系進行著思想調(diào)控，以達成政治共識，統(tǒng)一政治行為，同時向社會成員灌輸一定政治集團和階級的意識形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關系和政治秩序。而統(tǒng)治階級為了維護其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟統(tǒng)治，更加重視對被統(tǒng)治階級及社會成員的思想統(tǒng)治，自覺、主動地進行意識形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來傳播、灌輸本階級的意識形態(tài)，抑制、消除有害于本階級利益的意識形態(tài)?？傊?，階級的政治活動特別是統(tǒng)治階級對社會成員所施加的意識形態(tài)影響活動是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動對思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級或政治集團；政治活動賦予了思想政治教育以本質的規(guī)定性——階級性和政治性；政治活動使思想政治教育從原始社會自發(fā)的萌芽形態(tài)轉變由一定階級或政治集團實施的，為實現(xiàn)某種政治目的而進行的有組織、有計劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識形態(tài)；等等。總之，政治活動對于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質的推動作用。
3.文化傳承律
文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，文化價值觀的傳承構成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習得的而不是生物學遺傳的，著名的人類學家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認識世界和改造世界的積極成果需要通過世代相傳，才能實現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進的道路。在文化的傳承中，反映一定社會群體、集團特別是一定階級和國家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會意識形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚和培育一樣，如果沒有抓住自強不息、團結奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價值觀念和行為準則，不能使這些核心價值觀得以發(fā)揚光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國人的深層文化心理結構之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價值觀的重要方式之一。知識技能的教育可以使人類的物質文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會發(fā)展方向的社會意識形態(tài)得以延傳。在國家和統(tǒng)治階級對社會成員所進行的思想教育、道德教育、政治教育等實踐活動中，不僅實現(xiàn)了一定文化的社會化和代際傳遞，而且也使主導意識形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過向下一代進行世界觀、人生觀和價值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔負的文化使命。
4.要素充足律
要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個歷史事實，但卻是各種主客觀條件共同作用的結果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、社會組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準備了物質前提和基礎。生產(chǎn)關系的發(fā)展，體力勞動和腦力勞動的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進入階級社會，階級作為一種重要的社會組織形式和社會政治集團，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會意識的發(fā)展水平，個體意識的自覺程度等。社會對思想政治教育的意識是一種社會自我意識，也即社會主體對思想政治教育需求的自我體察和對思想政治教育價值的自主認識。而這種社會自我意識，經(jīng)歷了從無到有、從自發(fā)到自覺、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動著思想政治教育意識的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時也受到個體自我意識的制約。沒有個體自我意識的覺醒，就沒有個體對自我主觀世界進行改造的自覺，自然也不會產(chǎn)生接受這種自我改造的主動性，思想政治教育也就不會在個體身上現(xiàn)實地產(chǎn)生。當然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時機、情勢等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。
5.主體主導律
主體主導律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，主體始終發(fā)揮著主導的作用。思想政治教育作為主體的一種社會實踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動的組織者、發(fā)起者和實施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動。沒有人類主體意識的覺醒，沒有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識，主導著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導著思想政治教育的現(xiàn)實生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動的、主導的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導性要素和關鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應的主體素質，思想政治教育才能成為人類本質力量的反映，也才能發(fā)起、實施具體的思想政治教育活動，從而主導整個思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過程。
6.客體主動律
客體主動律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對象，但在思想政治教育發(fā)生過程中，其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生?？腕w對自我思想政治品德現(xiàn)狀的認知、判斷和進行自我改造的動機、情感等心理要素，對于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實對象，思想政治教育是否能夠在個體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺體認和提升動機，如果客體的接受能力還沒有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動失去現(xiàn)實的對象，成為毫無意義的單邊操作，使思想政治教育活動成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實客體，也才能推動思想政治教育的產(chǎn)生。
7.介體聯(lián)結律
介體聯(lián)結律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結思想政治教育主體和客體，推動思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息，沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實的思想政治教育主客體關系。只有在一定的思想政治教育主客體關系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結著思想政治教育主體和客體，同時也是維系思想政治教育實踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。
一、高中開設思想政治課的重要意義
對于高中階段的青少年來說，他們的人生觀、世界觀、價值觀正處在一個形成和劇烈變化的時期，這個時期他們的理性思維能力不強，主導的思維方式仍然是形象思維和感性認識的階段，而當今的世界國際和國內(nèi)的環(huán)境仍然是風云變幻，全球化網(wǎng)絡的建設和發(fā)達的科技使得信息產(chǎn)生和發(fā)展處于爆炸性增長的時期，如果青少年不能很好地篩選有利和健康的信息就很容易在生活中迷失坐標，對他們的人生和生活產(chǎn)生不良的影響。高中思想政治課不僅肩負著使廣大青少年建立正確健康的人生觀、價值觀和世界觀的使命，同時更要使得學生能夠自覺的抵制資本主義、享樂主義、拜金主義意識形態(tài)的侵蝕。
另外，思想政治課程的開設的教學方法和策略是理論聯(lián)系實際，一方面思想政治課不僅要通過課堂教學的方式使得學生掌握思想政治課程的基本理論知識，使得學生能夠獨立的分辨積極和消極的人生觀、世界觀、價值觀，同時還要通過理論聯(lián)系實際將思想政治教育積極地運用到生活當中來，自覺地用的基本方法、基本立場、基本觀點來指導自己的行為，不斷地在實踐中提高自己的分析和理解能力，從而更好地正確的認識世界和改造世界。
二、高中思想政治課程開設的教學方法革新
高中思想政治教育在青少年教育中具有重要的意義，但是長期以來，高中思想政治教育不僅在高中教育教學體系中沒有受到應有的重視，同時在教學方法上也比較單一和枯燥，使得學生缺乏學習的熱情。近些年來興起的探究式教學法和情感教育方法為高中思想政治課程的教學方法革新提供了新的思路。
以情感教育方法的運用為例，在思想政治課的教學中采取各種教育手段，創(chuàng)設適當?shù)慕逃榫?，充分的利用和激發(fā)起學生對于問題認識的情感共鳴，激發(fā)學生學習和了解知識的動機和興趣，從被動的必須學變?yōu)橹鲃拥奈乙獙W，這樣對于激發(fā)學生的學習熱情，啟發(fā)學生的思想能夠起到意想不到的積極作用。
總之，高中思想政治課對于我們這樣一個社會主義意識形態(tài)的國家來說，不僅是必須的，也是必要的，但如何通過教學方式和方法的創(chuàng)新使得思想政治教育課程更多更好地被接受，還需要廣大教育工作者進一步的探究和發(fā)掘。
參考文獻：
社會發(fā)展目標是社會期望在課程目標中的具體體現(xiàn)?！八枷胝谓逃睦韺W”課程的社會發(fā)展目標是與思想政治教育碩士專業(yè)的培養(yǎng)目標相一致的。其培養(yǎng)目標為:培養(yǎng)黨政工作管理干部和學生工作管理干部及思想政治理論課教師。因此，要求學生不僅要具有堅實的理論基礎和本專業(yè)系統(tǒng)的專業(yè)知識，能夠運用的立場、觀點較好地解決實際問題，還要在理論教育與思想政治教育的講授與傳播方面具備獨立工作的能力和較強的社會實踐基礎，成為能夠在高校從事科研、教學工作的高層次專門人才。
(二)學科知識目標
學科知識目標是課程目標實現(xiàn)的載體。學科知識目標會體現(xiàn)在“思想政治教育心理學”的課程要求上，具體表現(xiàn)為:要求研究生對“思想政治教育心理學”有較為全面、系統(tǒng)的了解，能夠基本掌握“思想政治教育心理學”的理論知識，了解“思想政治教育心理學”的歷史經(jīng)驗，比較系統(tǒng)地掌握“思想政治教育心理學”的基本概念、基本原理以及基本研究方法，充分認識心理學在思想政治教育中的意義，把握“思想政治教育心理學”研究的最新成果和發(fā)展動態(tài)，提高對思想政治教育心理學的理論認識。
(三)心理發(fā)展目標
心理發(fā)展目標是課程目標的核心。具體表現(xiàn)為:在認知發(fā)展領域，能夠掌握“思想政治教育心理學”的專門知識和基本技能，具備運用“思想政治教育心理學”的理論、方法分析、解決問題的能力，具有運用“思想政治教育心理學”理論方法從事相關領域的科學研究、教學和實際工作的能力;在情感領域，能夠具有愛國主義和集體主義思想，具有良好的道德品質和強烈的事業(yè)心，形成較高水平的專業(yè)態(tài)度和專業(yè)價值觀;在行為領域，具備較強的專業(yè)實踐能力，能夠運用心理學原理進行思想政治教育，運用“思想政治教育心理學”理論與方法解決現(xiàn)實問題。
二、對“思想政治教育心理學”課程內(nèi)容的思考
課程內(nèi)容是課程改革的載體，課程內(nèi)容的選擇直接影響著課程改革的質量。以往我國研究生教育的課程內(nèi)容常常難以處理好研究生課程與本科生課程的差異，過于關注課程內(nèi)容的知識完整性與學科基礎性，導致研究生課程成為本科生課程的簡單延續(xù)，在注重知識傳授的過程中，弱化了研究生課程的學科探索與科研訓練的功能;與此相反，有些學校則忽視研究生課程建設，以和科研立項代替課程學習，或以協(xié)助導師完成課題研究、翻譯外文資料等作為課程內(nèi)容，忽視了研究生課程的學科理論深化的作用。針對當前研究生教育在課程內(nèi)容建設方面存在的問題，根據(jù)思想政治教育專業(yè)研究生培養(yǎng)目標及“思想政治教育心理學”的課程特點，我們認為，“思想政治教育心理學”課程內(nèi)容的建構，一要充分反映現(xiàn)代“思想政治教育心理學”的理論創(chuàng)新和實踐成果，特別是國內(nèi)外最新的相關研究成果;二要堅持科學性、系統(tǒng)性的原則。圍繞這一指導思想，在確定具體課程內(nèi)容時，要有針對性地做到以下幾點:首先，課程內(nèi)容既要突出理論研究的重點問題，又要遵循學科知識結構的內(nèi)在邏輯性;其次，課程內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標，突出學科特色;最后，教學大綱和教材的編寫要堅持理論與實踐相結合、實事求是、嚴肅認真的態(tài)度和精神。
(一)社會發(fā)展目標
社會發(fā)展目標是社會期望在課程目標中的具體體現(xiàn)。“思想政治教育心理學”課程的社會發(fā)展目標是與思想政治教育碩士專業(yè)的培養(yǎng)目標相一致的。其培養(yǎng)目標為:培養(yǎng)黨政工作管理干部和學生工作管理干部及思想政治理論課教師。因此，要求學生不僅要具有堅實的理論基礎和本專業(yè)系統(tǒng)的專業(yè)知識，能夠運用的立場、觀點較好地解決實際問題，還要在理論教育與思想政治教育的講授與傳播方面具備獨立工作的能力和較強的社會實踐基礎，成為能夠在高校從事科研、教學工作的高層次專門人才。
(二)學科知識目標
學科知識目標是課程目標實現(xiàn)的載體。學科知識目標會體現(xiàn)在“思想政治教育心理學”的課程要求上，具體表現(xiàn)為:要求研究生對“思想政治教育心理學”有較為全面、系統(tǒng)的了解，能夠基本掌握“思想政治教育心理學”的理論知識，了解“思想政治教育心理學”的歷史經(jīng)驗，比較系統(tǒng)地掌握“思想政治教育心理學”的基本概念、基本原理以及基本研究方法，充分認識心理學在思想政治教育中的意義，把握“思想政治教育心理學”研究的最新成果和發(fā)展動態(tài)，提高對思想政治教育心理學的理論認識。
(三)心理發(fā)展目標
心理發(fā)展目標是課程目標的核心。具體表現(xiàn)為:在認知發(fā)展領域，能夠掌握“思想政治教育心理學”的專門知識和基本技能，具備運用“思想政治教育心理學”的理論、方法分析、解決問題的能力，具有運用“思想政治教育心理學”理論方法從事相關領域的科學研究、教學和實際工作的能力;在情感領域，能夠具有愛國主義和集體主義思想，具有良好的道德品質和強烈的事業(yè)心，形成較高水平的專業(yè)態(tài)度和專業(yè)價值觀;在行為領域，具備較強的專業(yè)實踐能力，能夠運用心理學原理進行思想政治教育，運用“思想政治教育心理學”理論與方法解決現(xiàn)實問題。
二、對“思想政治教育心理學”課程內(nèi)容的思考
課程內(nèi)容是課程改革的載體，課程內(nèi)容的選擇直接影響著課程改革的質量。以往我國研究生教育的課程內(nèi)容常常難以處理好研究生課程與本科生課程的差異，過于關注課程內(nèi)容的知識完整性與學科基礎性，導致研究生課程成為本科生課程的簡單延續(xù)，在注重知識傳授的過程中，弱化了研究生課程的學科探索與科研訓練的功能;與此相反，有些學校則忽視研究生課程建設，以和科研立項代替課程學習，或以協(xié)助導師完成課題研究、翻譯外文資料等作為課程內(nèi)容，忽視了研究生課程的學科理論深化的作用。針對當前研究生教育在課程內(nèi)容建設方面存在的問題，根據(jù)思想政治教育專業(yè)研究生培養(yǎng)目標及“思想政治教育心理學”的課程特點，我們認為，“思想政治教育心理學”課程內(nèi)容的建構，一要充分反映現(xiàn)代“思想政治教育心理學”的理論創(chuàng)新和實踐成果，特別是國內(nèi)外最新的相關研究成果;二要堅持科學性、系統(tǒng)性的原則。圍繞這一指導思想，在確定具體課程內(nèi)容時，要有針對性地做到以下幾點:首先，課程內(nèi)容既要突出理論研究的重點問題，又要遵循學科知識結構的內(nèi)在邏輯性;其次，課程內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標，突出學科特色;最后，教學大綱和教材的編寫要堅持理論與實踐相結合、實事求是、嚴肅認真的態(tài)度和精神。
普通高中思想政治新課程標準(實驗)教科書立足于學生現(xiàn)實的生活體驗，著眼于學生的發(fā)展要求，重視教學在學生在實際生活中的效果，將理論觀點的闡述寓于社會生活的主題中，以構建學科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯相結合的課程模塊。而生活素材是構建學生與文本知識的橋梁和紐帶，課堂教學應設計一個從生活中來，到生活中去的過程。因此，新課改要求我們要樹立全新的教學理念，充分利用現(xiàn)行的教材，以學生實際生活為依托，合理整合課程資源，把知識與生活融會貫通，活化課標教學。
1，新課程教學中‘.貼近學生、貼近生活、貼近實際“的含義
首先，“貼近學生”是指教學活動貼近學生的學習、情感、思想和心理。當前，我國正處于社會轉型時期，高中學生在思想、心理、情感等方面呈現(xiàn)新情況、新特點。另外，由于高考升學壓力大，每個學生的學習情況存在不同問題，家庭經(jīng)濟條件有貧富之分。因此，思想政治新課程教學不僅要向學生傳授科學的理論知識和德育理論，還要關注學生學習、情感、思想和心理的現(xiàn)狀，關L經(jīng)濟貧困學生和學習困難學生，幫助他們解決成長的煩惱和困難，進而引導學生樹立自信。
其次，“貼近生活”是指教學內(nèi)容要圍繞學生實際生活。學生是教學的主體，新課程教學實踐應從教學理念、教學內(nèi)容、教學方法等方面都應當貼近我們的實際生活，尤其是貼近學生生活。高中思想政治課教學不僅要講的基本觀點，講物質文明、精神文明和政治文明，還要講我們生活中的各種現(xiàn)象，講學生身邊的人與事。這樣，高中思想政治課教學就不是空談理論，而是具體的，具有指導作用。
最后，“貼近實際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象?！百N近實際”要求高中思想政治新課程教學必須理論聯(lián)系實際，運用理論分析實際，用實際說明理論，最終提高學生運用理論指導實踐的能力。
在課程內(nèi)容生活化過程中，教師一定要細心發(fā)現(xiàn)，挖掘生活素材，一定要對生活素材進行認真篩選，力求內(nèi)容豐富，品位高雅，引領學生在這種生活背景中進行體驗，使學生能自主獲取自身發(fā)展的資源和力量。這樣，學生獲取知識的同時，還能透析事物本原，領悟生活真諦。
2如何將生活化素材引進高中思想政治課
一是挖掘、整合生活素材，引發(fā)學習動機和興趣。新教材體系在編寫上以生活為主線，刪除了繁、難、偏、舊的東西，增加了生活實際和時代內(nèi)容，充分體現(xiàn)了生活性和時效性。通俗易懂，內(nèi)容形象生動。課程知識生活化，客觀上，為我們教學提供了很好的素材，有利于調(diào)動學生學習的興趣和動機。然而，生活是經(jīng)常變化、發(fā)展的，有些教材內(nèi)容中的生活事例，離學生現(xiàn)在所處的實際生活環(huán)境較遠，滯后性強，證明力弱。如果教學中，不適當加以改變、整合，不僅激發(fā)不起學生學習的興趣和動機，有時還會引起學生的反感。例如:在講《文化生活》第五課文化創(chuàng)新的途徑(繼承和創(chuàng)新)時，結合廣東實際，以涼茶為例，它是怎樣在傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新和發(fā)展的。學生的興趣很快調(diào)動起來，甚至有的學生要求自己說一說。在課堂教學時，用這些貼近學生生活實際的事例代替教材中的離學生所處的實際生活環(huán)境較遠的事例，更易引發(fā)學生學習動機和興趣，學生更易理解教材的理論觀點。
二是篩選生活素材，使學生體驗感悟。生活素材是構建學生與文本知識的橋梁和紐帶。課程知識是前人從客觀實際中概括出來的抽象概念、原理、觀點等，它與學生的生活世界距離太遠，不利于學生理解和接受。我們在教學中，就要使課程內(nèi)容體現(xiàn)出生活時代信息，選擇符合學生生活實際的真實材料創(chuàng)設情境，讓學生在生活背景中去尋找知識原形，使生活情境成為學生理解和接受文本知識的橋梁和紐帶，促使其知識的內(nèi)化和建構，使學生在生活中體驗和感悟。例如，在講授高一經(jīng)濟生活《價值決定價格》一課時中，我受到《老漢殺雞》漫畫的啟示進行了《蛋市》情境創(chuàng)設，我讓一名同學扮演養(yǎng)雞場的老板，部分同學扮演成賣雞蛋的，另外一些同學扮演成買雞蛋的，模擬蛋市交易，要求“老板”根據(jù)“蛋市”供求關系的變化和雞蛋價格的變動及時作出是擴大規(guī)模多養(yǎng)雞多生蛋以賺取利潤還是殺雞以減少損失的決策，并要求大家對“老板”的決策進行評價。結果，“老板”的每一次決策都會引起激烈的爭論，爭議雙方都不約而同地使用了書上的知識。由于這種情境貼近生活，并在形式上具有趣味性，因此在濃厚的興趣支配下，每個同學都不自覺地成了課堂的主體，在生活中感悟到抽象的道理。
三是課程內(nèi)容要緊貼學生的身心發(fā)展狀況。課程內(nèi)容要在知識、思想上、心理上與學生的經(jīng)驗儲備、個性特點和思維水平相適應。因而，只有選擇符合學生身心發(fā)展狀況的生活素材來創(chuàng)設教學情境，才有利于引導學生真實的情感體驗，才有利于學生道德內(nèi)化，幫助學生化知為行。若我們在教學過程中，不重視根據(jù)學生身心發(fā)展狀況來篩選生活事例，不注意貼近學生的發(fā)展水平來選擇材料;而用成年人的生活來取代學生的生活，這樣，無法讓學生獲得有效的生活體驗，也難以使課程知識內(nèi)化。例如在講授“樹立正確的消費觀”時，我讓班上的六個學生排演了一個小品，他們中的小張同學過生日，他們五個準備怎么慶祝他的生日。這五個同學有的說要送給他一個90元錢的大蛋糕，有的準備送給他一支鋼筆，小張本人也表示要花上個四五百塊錢好好請他的這幾個小伙伴。表演完后，我讓班上的其他同學對他們各自的做法發(fā)表一下意見，同學們踴躍發(fā)言，指出他們各自消費行為的合理之處和不當之處，然后我及時地將課本上本節(jié)的知識點撥出來。這時既讓學生深人地理解了知識，又讓6位同學得到了感悟:怎樣的消費觀才是正確的消費觀，也提高了自己的思想覺悟，達到了言傳身教和結果。使學生看得見，摸得著，有親切感，且接近了其文本與學生的距離，有利于學生從生活體驗中出發(fā)，用自己的眼睛去觀察生活，用自己的眼睛去感悟生活，用自己的方式去研究生活。
四是創(chuàng)設多元、個性化的生活情境。經(jīng)濟全球化、政治多元化、文化多樣化是今天時展特征。人們的生活也隨著時展而日益豐富多彩，異彩紛呈。人們在生活中扮演的角色是多彩多樣的。在教學過程中要讓學生走出校門走向社會，去體驗豐富多彩的社會生活，讓課程內(nèi)容回歸學生多元化的生活中去，不能將學生的學習生活定格學校內(nèi)這一狹隘的范圍。通過多元化的學習、體驗，能促使學生學習進步、努力發(fā)展，還能促使學生情感豐富，個性完善，興趣多樣;能在多元化生活體驗中學會學習，學會做人，學會生活，學會辦事。如果教學內(nèi)容創(chuàng)設的生活情境局限，或割裂和肢解學生豐富多彩的多元化生活，這既難于使學生學習生活有滋有味，興趣素然，又無法促進學生的全面發(fā)展。例如:在教學過程中，要科學規(guī)劃，認真實施，發(fā)動學生走出校門，進人工廠、農(nóng)村、市場、機關單位等進行調(diào)查、訪問、拓展視野，定期邀請專家作報告等，通過這些實踐活動，豐富了生活，開拓了思維，有利于促進學生的全面發(fā)展。
一、高中生誠信現(xiàn)狀及表現(xiàn)
當前，越來越多的人開始關注學生的誠信或道德問題，這其中包括普通百姓、專家學者甚至政府官員，當然學生本身、家長以及教師對這個問題也都尤為關注，由此凸顯出學生誠信問題的重要性和緊迫性。人們對學生誠信或道德問題的關注主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)學業(yè)中的誠信問題。在目前的教育體制和社會大環(huán)境的影響下，高考的壓力迫使學生不得不注重對學習成績的追求。學生的學習成績與自身的各項利益都有著緊密關聯(lián)。成績好的學生能夠從學校、家庭、社會等各方面得到比較積極的評價或反饋;而成績不好的學生所得到的評價或反饋中則以消極的居多。這些也迫使學生不得不重視自己的學習成績，也促使他們希望自己能有一個好的成績，從而能夠得到更多正向的評價或反饋。一些學生平時不好好學習，每到作業(yè)和考試的時候只有試圖去抄襲別人的答案;尤其是在比較重要的考試時，作弊現(xiàn)象可謂是屢禁不止，一些學生為了得到較好的成績，采取夾帶、偷看、收買別人的答案甚至偷盜試卷等不誠實的手段這不僅會影響到他們良好道德品格的形成，還會妨礙整個青少年群體的健康發(fā)展。
(二)日常行為中的誠信問題。學生在日常生活中的一些行為所表現(xiàn)出來的誠信與否，也逐步成為人們關注的重點。很多學生認為只要在一些大是大非的問題上能夠做到誠信就可以了，但事實恰好與此相反，要想提高自己的誠信水平，需要從生活中一點一滴的小事做起，同時還要持之以恒?！安环e硅步，無以至千里?！敝挥袕囊恍┛此啤靶 钡氖虑樯献龅秸\信，才有可能全面提高自己的誠信水平。但在實際生活中，仍有不少人不能做到這一點，比如亂闖紅燈、隨地吐痰等。除此之外，學生在經(jīng)濟、人際關系等方面的表現(xiàn)也不盡人意。不少學生為了獲取較多的零用錢，不惜欺騙自己的父母，甚至老師和同學。在人際關系上，主要是同學彼此之間不很信任，不愿意說真話。學業(yè)誠信確實很重要，但是在日常生活中其他方面所表現(xiàn)出來的誠信也不容忽視，因為教育的目的不僅僅是讓人掌握一定的科學文化知識，還要讓人在德智體等各個方面都得到全面的發(fā)展。
(三)思想品德中的誠信問題。作為祖國未來的建設者和接班人，養(yǎng)成良好的思想品德是必不可少的。中華民族有著五千多年的悠久歷史，我們的祖先留下了豐富的精神財富，年輕一代要在揚棄的基礎上形成具有鮮明時代特色的思想品德觀。在當前的社會環(huán)境下，強調(diào)培養(yǎng)學生艱苦樸素、勤儉節(jié)約、誠實守信、樂于助人、敢于奉獻的精神和作風仍然必不可少。如今，不少中小學生都不完全具備或養(yǎng)成上述優(yōu)秀的品質。在學校，鋪張浪費的現(xiàn)象比比皆是。至于艱苦樸素的作風，更是很少學生能夠養(yǎng)成了。
二、高中生誠信問題存在的原因
1、高中生自身的特點。高中生一般處于16-19的年齡階段，正在向成熟的青年期邁進，因而思想具有極大的可塑性。他們朝氣蓬勃，易于接受新事物，接觸的社會面不斷拓寬，受社會環(huán)境的影響越來越多，對現(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象都很感興趣，心理上呈現(xiàn)一種社會化趨勢。同時又受自身學識和社會閱歷所限，缺乏社會生活經(jīng)驗，世界觀，人生觀，價值觀正在形成之中，思想容易走向片面和極端化，感情容易沖動，如果不能用正確的認識去指導自己的行動，也可能因一時的沖動而導致盲目的不理智的行為，因而需要及時的引導。
2、思想政治課教學對誠信教育重視不夠。教師在誠信道德教育中居于主導地位，責任重大。由于升學率的壓力和主觀認識上的偏差，很多高中思想政治教師對思想政治課的文化功能情有獨鐘，而忽視誠信教育，特別是自從高考3+x改革后，政史地三科綜合，思想政治課的地位有所下降，家長、學校、學生本人都越來越不重視思想政治課，這使得思想政治課教師的積極性大大受挫，他們很少再去研究德育工作的效率，而更關心的是本學科在高考中名次、成績。這種認識上的錯位其結果必然損壞思想政治課的德育工作乃至整個學校德育的運轉。
三、高中思想政治課強化誠信教育的主要對策
1、挖掘教材中有關誠信教育的內(nèi)容，強化誠信教育。教材是學習誠信道德的主要材料，是落實誠信教育的基礎。高中思想政治課教學的中心任務就是以教學大綱為依據(jù)，以教學內(nèi)容為依托，對學生進行系統(tǒng)的思想政治教育。教材是國家意志、民族精神和科學文化知識在教育行為中的表現(xiàn)，它包括了教師教育過程中所利用的主要素材和基本手段，在教育教學過程中具有及其重要的地位，是教師與學生開展誠信教學活動的主要載體，也是學生成長和發(fā)展的基本知識源，可以說，教材是教育過程的核心組成部分。
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1005-1422（2015）06-0064-03
思想政治理論課是高職院校大學生的必修公共課之一，思政課在現(xiàn)實教學實施過程中的規(guī)律性、有效性、科學性一直是關注及研究的重點，如何實現(xiàn)突破與提升，始終是思政課教師需要面對的難題。我們從教學實踐出發(fā)，緊密聯(lián)系高職思政課的實際，認為要重視通過認識問題、分析問題、解決問題，切實把握問題的基本脈絡，以此來強化思政課的教學效果。
一、認識問題是思想政治理論課教學的必要前提
教育部2006年16號文件進一步指出高職院校要加強素質教育的要求。思想政治理論課的教學效果也正是素質教育改革結果的一大體現(xiàn)。然而，如何把這門課程開設好，如何讓學生充分地意識到這門課程的重要性以及這門課程的價值所在，這需要教師緊緊把握住認識的根源，這也是組織實施思想政治理論課教學的必要前提，即學生對課程價值及意義的認識問題。具體體現(xiàn)在四個方面：
（一）采集學生問題
目前，高職院校面對的群體基本上是90后的青少年，這一代學生的成長與我們國家社會的發(fā)展變化有著密切的關系。因此，青年大學生的思想教育顯得尤為重要，其中，思想政治理論課的教學對青年大學生的“世界觀、人生觀與價值觀”的正確形成更是有著舉重輕重的作用。若要把思政課的理論知識牢牢烙印在學生的心里，就必須追本溯源，回歸到教學對象即學生本身。為此，思政課教師應該立足于實際情況采集學生相關的信息，經(jīng)過分析進行處理，使課堂教學做到是“有備而來”。一般而言，思政課教師可以運用查閱相關資料、檔案了解學生的情況；運用直接觀察法，觀察學生的日常行為、學習態(tài)度，掌握他們問題所在；運用相互交流法與學生直接進行溝通，傾聽學生的心聲，并予以足夠的尊重和耐心；運用分類整理法，將每一個現(xiàn)實的學生現(xiàn)實的問題分門別類規(guī)整好，以便有針對性地解決問題；運用問卷調(diào)查法，從總體上把握學生問題的趨勢。
（二）建立問題體系
基于思政課教學有效實施的需要，教師要想切實地提高教學效果就要事先建立問題體系，這樣將更有助于課堂上教師的“教授”與學生的“學習”，也有助于在教學過程中發(fā)現(xiàn)新的信息與新的突破。針對建立問題體系的需求，可以從時間維度和教育對象這兩方面來考慮。首先，從時間維度看，分為“結束性問題”“現(xiàn)實性問題”“發(fā)展性問題”。“結束性問題”通常指學生在已有結束的成長、學習過程中所表現(xiàn)的思想、行為等狀態(tài)；“現(xiàn)實性問題”通常表現(xiàn)在處于現(xiàn)實社會與校園環(huán)境之中，當代大學生思想行為方面呈現(xiàn)出來的思想、行為等狀態(tài)；“發(fā)展性問題”主要是指大學生在未來即將面對的成長過程中，以個人發(fā)展為主旋律的相關問題。其次，從教育對象視角來看，側重大學生現(xiàn)實、學習生活的“橫斷面”，突出表現(xiàn)在：學生的生活狀態(tài)如何、學習態(tài)度如何、與人相處如何、家庭關系如何、還有諸如如何看待社會不良現(xiàn)象、如何面對時尚潮流、如何有效利用網(wǎng)絡、如何確定未來人生目標等，這些都將是建立問題體系的依據(jù)。對思政課教學對象的問題有了基本認知之后，要落實的是如何有效建立問題體系。主要著重三點：第一，要充分利用采集的問題；第二，要將所發(fā)現(xiàn)的問題，依據(jù)一定的標準進行分類；第三，建立問題檔案，形成規(guī)范的問題庫，便于系統(tǒng)加以解決。
（三）了解教育對象問題現(xiàn)狀
思政課教師應根據(jù)已經(jīng)建立的問題體系，按問題的類別了解學生問題的現(xiàn)狀。重點掌握問題的現(xiàn)狀：涉及哪些方面、嚴重程度如何、關鍵影響因素有哪些、存在形式以及學生問題的發(fā)展趨勢等。教師只有對學生存在問題的現(xiàn)狀做到心知肚明，區(qū)分主次，抓住重點，才能切實增強高職思政課教學的實效性。
（四）確定解決問題的目標
高職思政課教學要確定清楚解決問題的目標，教師要知道根據(jù)所講的教學內(nèi)容是旨在解決學生身上的哪些問題，有哪些層次，對這些問題的解決都必須依托于講授、引導的內(nèi)容。確定問題解決的目標通常需要從三個方面著手：一是在認知上，大學生往往存在對事與物，乃至整個世界混沌的感覺，教師則應該積極幫助學生、引導學生形成正確的認識；二是在情感上，在教育對象具有了一定認識的前提下，應努力促使學生從不愿意向愿意、從不相信向相信、從不喜歡向喜歡、從不參與向參與的方向產(chǎn)生漸進性的轉變，歸結為個人心態(tài)反映程度的調(diào)整即是情感的轉變；三是在行為上，當大學生以消極的態(tài)度去思考、處理問題及事件時，思政課教師則要盡可能通過課堂教學轉化他們的思維模式，進而讓他們能夠以一個陽光、積極的態(tài)度去面對與處理，并且應鼓勵他們積極付之行動，學會改變，學會參與，學會實踐，以堅定有力的行動來承擔與改變，挑戰(zhàn)自我，不斷進步。
二、分析問題是思想政治理論課教學的實施關鍵
在思想政治理論課教學的實施過程中，教師對學生群體各種問題的發(fā)現(xiàn)正是實施“問題意識”教學的起源，成功的思想政治理論課教學亦是基于對教學對象各類問題的有效分析。
（一）認識“問題”的起源
從對學生問題的采集、了解到學生問題的現(xiàn)狀來分析，表明其問題不是從來就有的，更不是憑空而降的，它是切切實實跟每一位學生的現(xiàn)實緊密相關的，而且，每一位學生主體不同，問題的源頭和形式必定不同。這需要思政課教師應采取有針對性的方法來解決每一個具體問題。
指出：“大家明白，不論做什么事情，不懂得那件事的情形，它的性質，它和它以外的事情的關聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！彼颊n的教學亦是如此。面對高職學生的教學，教師應該堅持“以人為本”，立足于“每一個現(xiàn)實的個體”即每一個現(xiàn)實的學生，將他們作為教學的主體，充分地了解學生的個性與特點，進而來準備思想政治理論的實踐教學才更有針對性。因此，教師應該從“學生問題”的起源出發(fā)，從學生自身出發(fā)，要盡可能地了解學生主體曾經(jīng)的成長環(huán)境、現(xiàn)在的生活狀態(tài)以及思想狀態(tài)，以便更好地引導學生的世界觀、價值觀、人生觀。
（二）分析“問題”的構成
從高校思想政治理論課的實施來看，“學生問題”主要基于大學生成長、成才過程中涉及到的三大問題：歷史問題、現(xiàn)實問題和未來問題。
首先，從歷史問題的角度來看，思想政治理論課的教師，面對的是思想“半成熟”的大學生，他們的所想、所思以及最后的行為定向始終是來源于曾經(jīng)的生長及學習環(huán)境。作為教師，更應該盡力著眼于學生家庭背景；著眼于學生在曾經(jīng)的學校受到過哪些思想的影響；同時不可忽視學生在他們當?shù)氐牡貐^(qū)又有著怎樣的一種社會生活氛圍。通過以上分析，教師應該把握多方信息，確定教學內(nèi)容及目標“定位”，幫助學生們樹立正確的價值觀。其次，從現(xiàn)實問題的角度來看，教師應該認識到自己授課的對象高職學生屬于一個特殊群體。作為一名合格的思政課教師，更要盡量走進學生的內(nèi)心，盡可能地去了解他們的期待與愿望。再次，從未來問題的角度出發(fā)，思政課教師的責任遠遠不止在于幫助學生解決過去存在的問題、澄清認識所關注的現(xiàn)實，而在于從更深層次視覺來引導學生思考在今后的工作中，如何從容地面對成功與失?。蝗绾巫龅绞冀K如一地恪盡職守、愛崗敬業(yè)；如何能夠正確地處理個人與集團的關系，旨在幫助他們實現(xiàn)未來的更好發(fā)展。
（三）明確“問題”的環(huán)境
通過分析學生問題的構成，可以發(fā)現(xiàn)學生的成長環(huán)境對學生的影響重大。由此可以明確地得出，家庭熏陶、社會影響與學校教育都對學生具有深刻的影響，一定意義上可謂同等重要。
首先，家庭教育對人的影響是長久而深遠的，但是，在父母與子女的溝通中，往往表現(xiàn)出差強人意的地方，有些家長總是以一種高高在上的態(tài)度與子女溝通，無形之中加深小孩排斥的心理，甚至是害怕的心理。久而久之，孩子習慣性地偽裝自己，把自己封閉在一個自我的世界中，問題逐漸形成。
其次，社會環(huán)境的影響也不容忽視。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，不可避免地帶來了一些負面的信息。高科技的電腦、手機似乎成了主宰、支配學生的工具，一些學生并沒有充分利用發(fā)達的技術產(chǎn)品來更好地完善自己的學業(yè)，反而沉迷于網(wǎng)絡游戲之中，或者把大量的時間花費在網(wǎng)上進行交友聊天。另外，社會上的不健康的思想無形之中侵蝕著他們，致使他們追求錯誤的世界觀、人生觀、價值觀。
最后，學校環(huán)境對學生也有潛移默化的影響。分別體現(xiàn)在校園文化上、教師的教學模式上和學生的群體的影響上。
（四）界定“問題”的狀態(tài)
通過對以上問題的分析，學生問題的狀態(tài)一般表現(xiàn)在以下幾點。第一，要么自卑感強，要么過于自信，明辨是非的能力不強；第二，情緒波動大，難以控制；第三，意志力、自我約束力不強；第四，日常生活習慣不良；第五，對學習興趣度不高，學習能力低下。
從思想政治理論課教學的實施過程中來看，把握核心“問題”已無形之中成為大學生成長與發(fā)展的生命之樹，思想政治理論課開展得好與壞，直接影響著當代大學生今后步入社會的發(fā)展。高職院校乃至高校的畢業(yè)生從學校到社會的角色轉換，他們應該如何盡快地從容適應，以及他們面對當今復雜的國際形勢，又該如何理性、冷靜地看待問題，這些都需要思想政治教師認真思考、總結。
傳統(tǒng)的教學中，強調(diào)的是以教師為中心，學生只是被動地接受知識，而這樣一種教學模式往往會導致學生處于消極的學習狀態(tài)，久而久之，使得他們失去學習興趣，甚至喪失思考問題的能力。現(xiàn)在大力倡導在教學過程中應以“學生為中心”的教學模式。培養(yǎng)學生學習的積極主動性，這樣學生蘊藏的知識才會得到釋放，能力才能得到有效提高。
三、解決問題是思想政治理論課教學的現(xiàn)實要求
思政課需要具備創(chuàng)造力的教師，要更加注重教學內(nèi)容、方法的設計，借以有針對性地解決教學環(huán)節(jié)中若干“問題”。
（一）主題講授以“理”服人
思想政治理論課在大多數(shù)人看來是一門比較枯燥、乏味，理論性很強的課程。然而，事實并非如此。這門課程是緊緊圍繞當今時代正在發(fā)生的社會現(xiàn)實，運用基本理論解決實際問題。在這樣的一個傳授過程中，就需要教師做到“真心、真信、真懂、真教”，明確教學主題，掌握教學“事理”，靈活地運用教學方法。例如，選用案例教學法，通過形象生動的案例讓學生由外及內(nèi)，促成內(nèi)心認同，接受教學內(nèi)容及要求。哈貝馬斯指出：“認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。認同以對可領會性、真實性、真誠性、正確性這些相應的有效性要求的認可為基礎”。所以，在主題講授的過程中，要針對當代大學生的問題焦點多列舉事例，依據(jù)事實，講授道理，進而引導學生，做到循序漸進。
（二）互動答疑以“誠”待人
與傳統(tǒng)教學相比，現(xiàn)代教學更加注重學生的主體地位，更加注重學生的參與度。在思想政治理論課的實施中，討論式教學法將可以更好地啟迪學生的思想。然而，這樣一個雙向互動的教學模式對教師有一個最基本的要求，即必須以最真誠的態(tài)度面對學生。思想政治理論課程本身就是一門與時俱進的課程，應當與當下的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技、生態(tài)是緊密相連的。作為教師，對于知識的掌握必須是相當寬廣而豐富的。但是，在如今正值信息化的網(wǎng)絡時代，學生接受知識、資訊的渠道十分廣泛，極大地擴展了學生的視野與思維。不可避免地出現(xiàn)學生對教師提出的問題超出了教師的掌握范圍之內(nèi)，此時，教師誠懇的態(tài)度顯得尤為重要，要體現(xiàn)出真誠、真實、真心，絕不是強加于人，而是共同探討。
（三）課堂歸納以“悟”導人
如果在思想政治理論的課堂上，教師只是一味地照本宣科，抽象地闡述概念，三尺講臺之下將會是死氣沉沉、學生昏昏欲睡。如果教師能夠結合知識點恰當?shù)貏?chuàng)設情境模式，在情境之下實施啟發(fā)式教學，讓學生在教師有意識的問題建構中搭建起知識的模型，使其身臨其境有所感悟，對教學內(nèi)容及問題有所認知與領悟，以“悟”導人。但是，這種教學過程對教師的要求極高，教師要充分把握思想政治課程的要點，也要細致入微的觀察、分析每一位學生的特性，把握住問題的核心，有效準確歸納教學關鍵點，設計出一個個有目的教學單元，以此激發(fā)學生的求知欲和情感，進而促進培養(yǎng)學生健康成長。
（四）項目實踐以“行”化人
當今思想政治理論課的教學內(nèi)容是偏理論性的，即使教師在授課的過程中設計多種教學方法，盡量與學生進行互動，但是仍然具有一定的局限性。正所謂“如果所溝通的知識不能組織到學生已有的經(jīng)驗當中去，這種知識就變成純粹言語，即純粹感覺刺激，沒有什么意義”。由此，思想政治課教學還應該設計實踐教學的環(huán)節(jié)，豐富理論課堂。讓實踐豐富與支撐理論知識，力求學生動之以“行”，以“行”化人，達到體驗學習的目的，讓實踐豐富學生對感知世界的認識。
參考文獻：
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0167-02
一、引言
跨入了二十一世紀，我們眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標，沒有目標地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導學生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質的人才，是學校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結合的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習對完善學生人格，使學生形成良好的文化素質，豐富學生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義。
1.是提高學生道德素養(yǎng)的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學校教育應營造良好的學習氛圍，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)為國家、為民族、為集體的獻身精神；以“仁、義”為本，點出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學生作為傳統(tǒng)文化的承擔者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對于傳統(tǒng)文化主動去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分。
2.是增強民族凝聚力的需要
隨著中國加入WTO和全球經(jīng)濟一體化進一步加劇，西方發(fā)達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。
3.是學校思想政治教育的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學生的品格道德完善。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價值觀念，對現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對學生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響學校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期學生的思想政治教育問題，才能有助于學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結合的措施
1.開設中國傳統(tǒng)思想文化課程
完善課程設置，豐富學生知識結構。要改變現(xiàn)有的課程結構，強調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術傳統(tǒng)的教育；要設置文、史、哲等人文學科，采取措施保證這些學科的學習質量。如舉行中國古典文學水平達標測試、設置雙學位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關學術講座、書評會、辯論會等，以引導學生接觸古典原著，逐漸加深對傳統(tǒng)文化的理解。同時，要建立一支從事人文素質教育的專業(yè)師資隊伍，以保證教學落到實處。在文化道德素質教育中，學校領導和教師應具有身教示范的人格力量。開設有關中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學生的人文素質。通過學生們對傳統(tǒng)文化的學習，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創(chuàng)造良好的校園文化學習氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學生生活的每個場景、每個細節(jié)，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。
3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導讀活動
“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐?？梢詫⒂嘘P傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學生的閱讀水平，便于學生閱讀和接受。倡導學生讀有關經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學生在一個比較輕松的氛圍中學習中國傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。
四、 結束語
中國傳統(tǒng)思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚是現(xiàn)代人的一種責任和義務，它與學生思想政治教育的結合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚的過程。學生是我國社會進步和經(jīng)濟發(fā)展所需要的重要人才，新時期加強對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學生人文素質水平的需要，也是社會文明發(fā)展的需要。在全面建設小康社會過程中，要全面實現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉藍圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會和諧進步，就需要樹立崇高的理想和科學的世界觀、人生觀、價值觀，需要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。我國的各院校更應該從加強人文素質的教育入手，使培養(yǎng)出來的學生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻精神等高素質的建設人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時把兩者結合起來也是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。
參考文獻
[1] 段麗君. 淺談中國傳統(tǒng)文化中的德育思想和教育方法，中華勵志網(wǎng)[J] 2013，6；
一、促進學生學習方式的轉變
為切實轉變學生的學習方式教育部在《全日制普通高級中學課程計劃（試驗修訂稿）》中增設了包括研究性學習在內(nèi)的綜合實踐活動。為有效地推進研究性學習的開展，2001年，教育部組織研究制定了《普通高中“研究性學習”實施指南（試行）》更是明確了研究學習的必修課和它對于改變學生的學習方式、促進教師教學方式的變化、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有重要的作用。作為新課程重要內(nèi)容的地方課程，如將具有本土性、特色性、生活性的優(yōu)秀民族文化納入課程資源，勢必會改變學生由被動學習向主動學習、個體學習向合作學習、記憶學習向探究學習方法的轉變。因為地方課程資源主要來源于地方的人文地理、政治文化、社會生活等待，長期生活于該環(huán)境中的高中生會對其有天然的親和力、課程的內(nèi)容生活化教學更具形象化、課程的內(nèi)容開放性會使學生有更強的參與性，教學的效果會更具針對性和實效性。
二、促進教師專業(yè)水平的提高
在社會發(fā)展風云變幻的21世紀，在新一輪高中政治改革中，教師正遭遇一個全新的課程環(huán)境、全新的課程研究范式。為適應并在新課改中發(fā)揮積極的作用，教師必須隨著課程改革和教學改革實踐的不斷深化，不斷更新教育觀念、優(yōu)化自身素質、創(chuàng)新教學方法，積極參與到熱火朝天的新課程改革實踐中來。因為在新課改環(huán)境下，舊有課程觀念已經(jīng)被打破?！稄V西普通高中課程改革實施方案》則把“教師水平提高”和“促進教師成長”作為新課程的主要目標之一?！斗桨浮芬蟆斑M入新課程的普通高中教師堅持‘先培訓、后考核，不合格、不上崗’的原則加強培訓，使其明確高中新課程的背景與目標結構和內(nèi)容，把握新課程標準，掌握新教材教法，加強學習、研究和交流，改進教學方式方法，提高教學效率和質量，不斷提高自身的專業(yè)水平”和“建立健全校本教研制度，促進普通高中教師的專業(yè)化成長。轉變教育思想，更新教學觀念，提高教師的整體素質，建立一支符合新課程要求的優(yōu)秀師資隊伍。轉變教師的教學方式和學生的學習方式，使教師理解新課程，接受新課程，創(chuàng)造性地實施新課程，形成平等和諧的新型師生關系?！边@意味著教師不再是課程的消極接受者，而是作為積極的課程開發(fā)者，把本地區(qū)優(yōu)秀民族文化教育資源納入到地方課程建設中，為課程開發(fā)和改進獻策獻力的同時，也民族文化積極傳承與創(chuàng)新起到積極作用。而在此過程中，教師的各方面水平也會隨之得以相應的提高。
三、促進學生的全面發(fā)展
“人的全面發(fā)展，始終應成為教育特別是思想政治教育關注的核心。無論古代還是現(xiàn)代，無論是中國還是外國，教育要培養(yǎng)怎樣的人和怎樣培養(yǎng)人，都是教育理論和實踐特別是德育課教育教學的理論和實踐的根本問題”，而新課程改革，在是經(jīng)濟全球化背景下國家全面推進素質教育條件下實施的，它不僅是社會經(jīng)濟科學發(fā)展的客觀要求，更是高中生作為人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。作為新課程重要組成部分的思想政治地方課程建設，有理由、有必要更有責任把具有時代特征、地方風格、民族特色的，生動的、鮮活的、富于教育意義的優(yōu)秀民族文化作為課程開發(fā)的重要資源，以最大限度促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)育人的根本目的。
四、傳承和發(fā)揚廣西民族文化
每一個民族都有自己的信仰、哲學、道德、民族心理、行為準則、生活習俗等為內(nèi)容的一整套獨特的傳統(tǒng)文化，而“文化是民族自身認同的根本所在。在一定意義上，文化就是民族，民族就是它的文化?！蔽幕膫鞒信c發(fā)展，是民族得以發(fā)展的必要條件，民族文化傳承是又民族文化向前發(fā)展的前提。而且民族文化的傳承，不僅對教育起著促進作用，還起是制約作用。一方面，民族文化的傳承能夠不斷增加人們的文化知識、生活生產(chǎn)技能，能夠深刻影響著人們的智力和非智力因素，還能夠不斷增強人們的民族意識和民族精神，從而不斷增加人們的民族自尊心、自信心、自豪感和民族認同感，激發(fā)他們熱愛家、愛國的情感和投身家鄉(xiāng)社會經(jīng)濟建設事業(yè)的熱情。而教育特別是學校教育承載著傳承科學文化知識的重任，學校理應在民族文化傳承與創(chuàng)新上發(fā)揮基礎性作用，廣西豐富的優(yōu)秀的民族文化應成為開發(fā)地方課程特別是思想政治地方課程的重要資源。
五、增強文化軟實力，提升廣西核心競爭力
自治區(qū)第十次黨代會指出：“實現(xiàn)富民強桂新跨越，必須依靠文化凝聚人心、鼓舞干勁、激發(fā)熱情。按照中央決策部署，以高度的文化自覺和文化自信，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，努力建設具有時代特征、壯鄉(xiāng)風格、和諧兼容的民族文化強區(qū)，成為在全國有較大影響力的區(qū)域文化中心、中國與東盟文化交流樞紐、中國文化走向東盟的主力省區(qū)，使文化軟實力成為發(fā)展硬支撐?！倍叨鹊奈幕杂X和文化自信從何而來？文化的軟實力從何而來？要有對本地區(qū)文化的自覺和自信，必須來源對本地區(qū)文化特別是獨具特色的優(yōu)秀的民族文化的全面、透徹了解，必須是來源于古往今來的人們對本地區(qū)民族文化的代代相承和深入發(fā)掘、發(fā)展與創(chuàng)新。為此，根據(jù)國家課程建設的相關要求，加大力度在地方課程建設特別是在思想政治地方課程建設過中對民族文化進行深度挖掘，使廣大高中學生增加對地區(qū)民族文化的了解、增強對本民族文化的自信心和自豪感、增進廣西各民族的大融合大團結，不斷提高文化軟實力，增強廣西核心競爭力，實現(xiàn)廣西“五區(qū)”建設戰(zhàn)略目標。
參考文獻：
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