序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇包裝藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對獨立的狀態(tài)，其表達和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺板、懸窗下臺等。

1.2輕表皮

這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨立，可搭接在建筑主體上也可獨自成體圍在建筑。因此輕表皮對于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問題。同時輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來簡潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達的側(cè)重點在于建筑表皮的輕表皮的分析，對其與建筑之間的關(guān)系方面展開論述研究。

1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成

這里主要指建筑表皮視覺表達和形態(tài)構(gòu)成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。

2建筑表皮的本質(zhì)屬性

在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃?，F(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達一個“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個不同層面:

2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)

從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。

2.2建筑表皮是建筑視覺傳達的“特色臉面”

古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對外視覺傳達的直接載體。通過建筑表皮可以傳達出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。

2.3建筑表皮的變化反映社會變革中的訴求

當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。

3建筑表皮的意義與作用

3.1建筑表皮的意義

在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機組成，又具有自身獨特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個建筑構(gòu)成中所具有的價值與意義。同時隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺品質(zhì)與實效應(yīng)用功能提升到了一個嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達各種理念情感提供了廣闊的平臺，這也是本文表達含義。

3.2建筑表皮的作用

建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。

篇（2）

(一)傳統(tǒng)裝飾元素

裝飾圖案。我國傳統(tǒng)裝飾圖案種類繁多、數(shù)量巨大，反映了中國各時代的宗教、政治、風(fēng)俗等，凝聚著各時代能工巧匠的智慧，形成了獨具民族特色的藝術(shù)體系。它們遵循秩序，講究對稱、比例、尺度、節(jié)奏、韻律等，寄予了人們的美好愿望，是充滿藝術(shù)感的文化形態(tài)。文字。早在遠古時代，人們已經(jīng)開始用圖像、符號記事，，在此基礎(chǔ)上，人們采用象形、抽象的方法形成了具有實用與審美價值相結(jié)合的文字。漢字的書法藝術(shù)不是單純的書寫，點線的組合，筆鋒的走勢都符合形式美法則。如楷書的壯美氣勢，行書的嫵媚線條，還有行書的動態(tài)感。色彩。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對色彩的運用極具民族特色，這些色彩運用規(guī)律世代相傳，有著鮮明的藝術(shù)代表性。我國傳統(tǒng)藝術(shù)善用原色，色彩濃重、艷麗夸張，這些色彩強大的生命力激活了我們的表現(xiàn)欲望，經(jīng)過解構(gòu)再造，可以生成極具民族文化風(fēng)味的設(shè)計。

(二)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的特點

象征性。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)來源于自然，來源于生活，卻又不局限于此，圖形、文字、色彩皆被賦予象征意義。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的象征性使其得到升華，表現(xiàn)出豐富的情感和文化意味。裝飾性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的色彩艷麗、豐富、明快，形式虛實結(jié)合、疏密有秩、和諧統(tǒng)一，具有很強的裝飾性。其內(nèi)容豐富，有效地運用傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在不同的場合配合氣氛，可表祝福，可舒思念，使人產(chǎn)生強烈的民族自豪感。民族性。不同的民族，不同的環(huán)境，造就了不同的文化，這使得傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)自然地具有了民族性。如德國的設(shè)計就傾向于科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而中國的設(shè)計形式和諧統(tǒng)一，風(fēng)格平穩(wěn)圓滿，這正是中華民族中庸思想的折射。時代性。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的時代性表現(xiàn)在它的物質(zhì)層面和精神層面?？萍嫉牟粩噙M步，新材料的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，都推動著裝飾藝術(shù)物質(zhì)層面的變化，進而這些變化又施于人們的理念，發(fā)展出新的審美觀念，設(shè)計作品進而凸顯出時代特征。

二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著辯證的關(guān)系。傳統(tǒng)代表著過去，可是這些過去在當(dāng)時確是現(xiàn)代，現(xiàn)在的現(xiàn)代是在過去的現(xiàn)代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，且必將成為未來的過去。既然現(xiàn)代是由傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，就必然會受傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)要想很好的運用于現(xiàn)代設(shè)計，需要一個發(fā)展的、演變的、積累的過程。關(guān)于中國文化的發(fā)展，有些人認(rèn)為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間出現(xiàn)了鮮明而又銳利的鴻溝，不禁對此感到惋惜?？墒牵瑩Q一個角度去看，祖國幅員遼闊、博大精深，很多傳統(tǒng)文化仍舊以其頑強的意志保留至今，他們的母型還在，并且隨著時代的變化孕育出新苗，表現(xiàn)出無限生機。當(dāng)人們漸漸領(lǐng)悟到那些飽含在傳統(tǒng)藝術(shù)中的真切情感和文化意蘊后，未來的方向就會越來越明了，越來越正確———文化意識、回歸意識、民族意識和設(shè)計意識的結(jié)合。傳統(tǒng)藝術(shù)得到延續(xù)與發(fā)展，人們的本土歸屬感開始強烈起來，民族審美意識開始理性起來，民族自豪感開始強大起來。

(二)傳統(tǒng)運用于現(xiàn)代的可能性

如今，人們的消費需求不再是過去那樣只重視物質(zhì)的需求，而是漸漸地開始更加重視精神的需求，這使得包裝設(shè)計以民族為本位的戰(zhàn)略流行起來。一個人誕生于某種文化環(huán)境當(dāng)中，就必然受這種環(huán)境影響著他的思想、情感以及行動。民族文化是以人們的生活需要和信仰為基礎(chǔ)的，受本民族自然條件和社會條件的影響，并最終形成了本民族特有的語言、思維、價值觀和審美觀。如果能將這些傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可以喚起人們心理上的認(rèn)同感，成功推銷商品。視覺是有感覺的，是有思維的。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于廣大普通民眾的創(chuàng)造，擁有普遍的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，與現(xiàn)代包裝設(shè)計有很大的結(jié)合可能。

(三)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)怎樣運用于現(xiàn)代包裝設(shè)計

美國杜邦公司是世界上最大的化學(xué)公司，它曾做過一項周密的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)63%的消費者是根據(jù)商品包裝來選購商品的。這就是著名的“杜邦定律”。中國也有一個著名的故事，就是《韓非子》里面所記載的“買櫝還珠”。由此，我們不難看出包裝設(shè)計的重要性，商品競爭的重要手段之一就是包裝。但如何才能使得自己的包裝設(shè)計在這個信息爆炸的時代脫穎而出呢?傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)永遠是設(shè)計的主題，“民族的就是世界的”?，F(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的復(fù)制和模仿。如果能在現(xiàn)代包裝設(shè)計中把傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的布局、形態(tài)，以及結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出的韻律、秩序加以得當(dāng)借鑒，將會有事半功倍的效果。我國的傳統(tǒng)裝飾資源，豐富多樣，特別是吉祥圖案，更是獨具特色，它們的含義已經(jīng)深入人心，很容易產(chǎn)生共鳴，這些都是可以直接運用得。如龍鳳、太極八卦、中國結(jié)等，這些圖案無論是在內(nèi)容形式上，還是在裝飾技巧上都達到了一定的高度，我們或是照搬，或是對其圖案、造型的吸取，都是不錯的選擇。但直接運用這些傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)應(yīng)注意與現(xiàn)代包裝對象題材吻合，適度適量，手法合理，不要不得章法，過分堆砌?，F(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的提取和拼貼。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)包含著豐富的內(nèi)容，他們以多元的符號表現(xiàn)出來，提取其中的某些元素，根據(jù)自己的創(chuàng)作素材重新組合，以表達自己的想法，是現(xiàn)代設(shè)計師最常用的方法。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，我們需要按照現(xiàn)代的設(shè)計法則，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進行抽象和變形，挑選出可汲取的裝飾元素，再進行重構(gòu)，從而得到創(chuàng)新性的設(shè)計。但要注意的是，這絕不是簡單的羅列、拼接，而是有設(shè)計目的的有機組合。在設(shè)計過程中，充分分析提取元素的形式特點和組合方式，提取的元素要具有獨特性，符合現(xiàn)代審美傾向，這樣才可以在現(xiàn)代包裝設(shè)計中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的魅力?，F(xiàn)代包裝設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的推陳出新。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，出現(xiàn)了許多新的流派、主義、思想，這些多來自對西方國家設(shè)計的學(xué)習(xí)，是本時代的新生力量，不得不被重視。但是，如果能夠把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與近現(xiàn)代西方藝術(shù)相結(jié)合，就可以做到東西方的審美互補，從而形成中國設(shè)計風(fēng)格。這是現(xiàn)代中國設(shè)計師所應(yīng)追求的，這樣的推陳出新，才可以引起世界范圍內(nèi)對中國設(shè)計的關(guān)注。近年來，在世界范圍內(nèi)提倡可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，中國也不例外，我這里要說的是，可持續(xù)發(fā)展的重要部分就是對民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。現(xiàn)代包裝設(shè)計需要新的理論依據(jù)，帶來嶄新的變革。

篇（3）

漢字是線條的藝術(shù)，通過豐富而流轉(zhuǎn)的線來表現(xiàn)中國方塊字的結(jié)構(gòu)美。書法能使簡約的線條生成結(jié)構(gòu)氣韻之美。漢字筆畫隨意地彎曲、扭動、張弛有度；能瀟灑自如地表現(xiàn)出各種粗細、大小、曲直、剛?cè)岬木€條變化；表現(xiàn)力度的抑揚頓挫，表現(xiàn)出形態(tài)的粗細、濃淡、虛實、方圓等。把漢字中線條、筆法和形態(tài)等結(jié)構(gòu)引入包裝設(shè)計造型；將漢字中線條粗細之間的組合結(jié)構(gòu)重新解構(gòu)重組；將線條的“提”、“按”、“遲”、“疾”控制結(jié)構(gòu)的面積、布局和點線面，使設(shè)計作品產(chǎn)生音樂般的律動。

（2）結(jié)構(gòu)與章法

漢字的“結(jié)構(gòu)”，包括字本身的結(jié)構(gòu)以及章法間架結(jié)構(gòu)。漢字經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，字體結(jié)構(gòu)有各自的性格:大篆粗獷質(zhì)樸，豪放；小篆婉轉(zhuǎn)抒情，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；隸書莊重古雅；楷書工整清秀；行書輕松流暢；草書飛動流轉(zhuǎn)，風(fēng)馳電掣充分展示各種字體結(jié)構(gòu)的性格特點，將適宜的結(jié)構(gòu)形式運用在包裝設(shè)計當(dāng)中，可令包裝設(shè)計錦上添花。漢字的“形美”不僅限于單個字型的單一結(jié)構(gòu)美，更重要的是字與字之間的組合美即“章法”結(jié)構(gòu)之美。字與字之間，行與行之間，一字與周圍字之間，前一行末尾與下一行開頭，以對比、均衡、節(jié)奏、韻律、搭配作為它的主要形式美法則貫穿在設(shè)計作品中，從總體上看錯綜有序、疏密相間、前后呼應(yīng)具有節(jié)奏和氣勢。在章法結(jié)構(gòu)上也有意識地精心布置，留心經(jīng)營,從而體現(xiàn)出包裝設(shè)計作品整體的內(nèi)在文化神韻。古人對于漢字結(jié)構(gòu)美的品鑒比較具體。包世臣《藝舟雙楫》有大小九宮的說法。小九宮指一字之勢，每一字多個點畫都要統(tǒng)一于中宮，圍繞中宮分布“字之頭目手足”，中宮即字的“精神挽結(jié)處”。關(guān)于“大九宮”之說，包氏云：每三行相并，至九字又為大九宮，其中一字即為中宮，必須統(tǒng)攝上下四旁之八字，而八字皆有拱揖朝向之勢。逐字移看，大小兩中宮皆得圓滿，則俯仰映帶，奇趣橫出已。在服從于主題傳達的需要下，有效地運用漢字結(jié)構(gòu)的這種對稱與平衡、節(jié)奏與韻律的和諧統(tǒng)一的形式美原則在包裝設(shè)計中，起到傳達商品信息與裝潢美化的作用。譬如在茶包裝設(shè)計中強調(diào)追求漢字結(jié)構(gòu)的整體形式美。

（3）具象與抽象統(tǒng)一

東漢許慎提出漢字構(gòu)造、創(chuàng)造的六種方式：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，稱之為“六書”。其中象形、指事正是具象的圖畫、抽象的符號兩個方面?！皶嬐础?，漢字從象形起便是具象與抽象的巧妙結(jié)合，漢字結(jié)構(gòu)是形態(tài)與意象的高度凝煉的藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)形式多樣，設(shè)計師應(yīng)充分調(diào)動文字內(nèi)涵和表達內(nèi)容的不同，安排畫面的構(gòu)圖與構(gòu)成關(guān)系為畫面增添無窮的魅力，強調(diào)了內(nèi)在的文化內(nèi)涵。漢字借助結(jié)構(gòu)為載體，表達了中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想所獨有的審美情趣、審美理想、審美追求，其形式越出一般的審美規(guī)范，有一種通透的抽象美。受道家天人合一、提倡返質(zhì)樸、陰陽的觀念影響，派生出剛?cè)?、文質(zhì)、虛實、大小、疏密、巧拙等一系列對立審美范疇，對立雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換，生出具有生命意味的氣勢，風(fēng)骨、神采等意象，形成漢字結(jié)構(gòu)美學(xué)獨特的審美趣味；禪宗觀念為中國藝術(shù)提供了“沖淡”和“禪味”特有的美學(xué)價值。而“禪味”既指“沖淡”又涵蓋著一切致力于在極端對立和矛盾的兩極徹悟存在本體的人生努力及其透露的人生意蘊。漢字結(jié)構(gòu)的抽象美學(xué)介入包裝設(shè)計中，不僅能夠增加包裝設(shè)計的文化意蘊，同時也是文化脈絡(luò)的優(yōu)勢體現(xiàn)，為繼承民族性開辟了新的領(lǐng)域。

2.包裝設(shè)計中漢字結(jié)構(gòu)應(yīng)用的優(yōu)秀實例分析

包裝設(shè)計創(chuàng)意中的漢字結(jié)構(gòu)，其不拘一格。分析實例我們將更直觀地了解漢字結(jié)構(gòu)如何應(yīng)用到包裝設(shè)計實踐中。為西湖龍井茶包裝設(shè)計，產(chǎn)地是古香古色的江南竹鄉(xiāng)，用漢字作為茶葉包裝的視覺元素的確是恰到好處。宋體漢字結(jié)構(gòu)設(shè)計使包裝在視覺上體現(xiàn)靈動與端莊，在版式上又不失平穩(wěn)，在信息傳達上給人以視覺的沖擊力。明快、清雅的審美感受。酒與書法有著千絲萬縷的聯(lián)系，“顛張醉素”、“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志”。悠久的歷史感是中國酒包裝所要訴求的主題，而漢字作為這一精神的最佳體現(xiàn)。包裝的正面一小片方形的傳統(tǒng)紅紙上書“酒鬼”二字。酒名在白酒包裝中采用漢字不新奇，創(chuàng)意在漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)上?！熬乒怼庇霉P軌跡飄忽，字勢歪斜，將“酒鬼”飄飄欲仙的醉態(tài)描繪的栩栩如生，在中規(guī)中矩的書法酒名文字中脫穎而出。黃永玉針對酒鬼酒專門書寫設(shè)計的漢字結(jié)構(gòu)恰到好處。

篇（4）

二、現(xiàn)代包裝藝術(shù)審美理念中的時代性

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們的社會、生活都發(fā)生了極大的變化，先進文化的不斷涌入，提升了人們的審美意識，推動了人們對美的追求。現(xiàn)代包裝設(shè)計趨勢的多元化，也是現(xiàn)代社會不可逆轉(zhuǎn)的潮流[3]。只有不斷地創(chuàng)新，才能夠順應(yīng)時代的腳步。在現(xiàn)代包裝藝術(shù)中，設(shè)計者打破了原有的構(gòu)圖形式，大膽嘗試、不斷實踐，為構(gòu)圖提供了廣闊的發(fā)展空間。并轉(zhuǎn)變了包裝藝術(shù)中字體的設(shè)計，積極運用時代感較強的文字，例如pop字體等現(xiàn)代變形美術(shù)字體。在突破傳統(tǒng)局限的同時，為人們帶來了新的審美感受，充分體現(xiàn)出了現(xiàn)代包裝藝術(shù)審美理念中的時代性，摒棄了傳統(tǒng)審美理想中單一的審美觀點。

三、現(xiàn)代包裝藝術(shù)審美理念中的個性化

個性化是現(xiàn)今人們追求的一種趨勢，現(xiàn)代包裝藝術(shù)強調(diào)創(chuàng)新性，根據(jù)現(xiàn)代人精神、情感等方面的不同需求，積極嘗試各種創(chuàng)作方式，力求創(chuàng)作出能夠滿足人們需求的個性化包裝。相對于傳統(tǒng)審美理想中的統(tǒng)一審美標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代的個性化審美觀念更加深入人心，現(xiàn)代包裝藝術(shù)具有較強的針對性，對細分后的不同群體進行再次細分，深入分析人們的個性化需求，使包裝風(fēng)格更加多樣化。隨著社會的不斷發(fā)展，人們之間的關(guān)系反而更加生疏、冷漠，失去了原有的親切感和熱情，人們更加需要別人的關(guān)注?，F(xiàn)代人們認(rèn)為個性化能夠突出人的存在感，使自己能夠更加吸引別人的注意，這與包裝藝術(shù)的個性化理念殊途同歸，只有個性化的包裝才能夠引起人們的注意，使商品不至于在激烈的競爭中迅速淘汰。齊白石先生曾經(jīng)說過：“學(xué)我者生似我者死?！卑b藝術(shù)中的創(chuàng)新性和個性化就是通過不斷的突破，展現(xiàn)出自身獨特的魅力，并對傳統(tǒng)審美理想中的統(tǒng)一性產(chǎn)生了一定的沖擊。

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二、根據(jù)產(chǎn)品消費人群應(yīng)用

書法藝術(shù)書法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中的應(yīng)用主要是通過視覺刺激來達成的，其成效主要有增強視覺效果、取得消費者認(rèn)同、提高商品辨識度等。但書法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計中的應(yīng)用不能一概而論，而要根據(jù)產(chǎn)品消費人員、本身的品牌特點及使用價值來區(qū)分。嬰兒和幼兒使用的商品，如嬰兒床、嬰兒玩具、幼兒啟智玩具等，如果要融入書法藝術(shù)就要考慮新生兒的視覺能力尚在發(fā)育且消費者一般為初生嬰兒父母的特點，在書寫時采取輕盈靈動的書法，同時搭配暖色系，給消費者溫暖清新的感覺。而一些商務(wù)用品，如筆記本、商務(wù)用筆、電子記事本等，在其包裝封面設(shè)計上則要注意采取端正的楷體，給消費者嚴(yán)肅、挺拔、冷硬的感覺。對于一些適用于老人的商品，如老花鏡、助聽器、身體保養(yǎng)品等，切忌加入草書元素，防止老人看不懂商品的用途，可使用行書，既不失楷書的端正，也不失草書的風(fēng)骨；要考慮到年長者視力下降的特點，放大字體，在節(jié)日期間可配合紅色、黃色等具有節(jié)日氣息的色彩，增強消費者的認(rèn)同感。不同的消費者對美的感受是不同的，但是中國人對傳統(tǒng)文化都有很強的認(rèn)同感和歸屬感。因此，將書法藝術(shù)作為一種新型的宣傳手段，發(fā)展前景是光明且積極向上的，商家可以利用書法藝術(shù)在國民乃至世界人民心目中的形象，在商品包裝設(shè)計中點綴書法藝術(shù)，將書法藝術(shù)的運用作為一種特點吸引不同層次的消費者。

三、包裝設(shè)計中融入書法元素

設(shè)計包裝的要素為包裝材料、宣傳手段、美化設(shè)計。這三個因素是決定商品包裝質(zhì)量的關(guān)鍵。消費者購買商品時的心理過程可以歸納為環(huán)視、產(chǎn)生興趣、進行聯(lián)想、激發(fā)購買欲、比較思考、信任購買等幾個階段。這些心理變化的前提是消費者被商品吸引。商品的包裝設(shè)計如果過于簡單，就容易使消費者懷疑商品的質(zhì)量和生產(chǎn)場地，從而被消費者忽視；如果過于精致，容易使消費者在心理上產(chǎn)生距離感，覺得自己支付不起這件商品而不加細看就舍棄。書法藝術(shù)是中國特有的傳統(tǒng)文化，是最具特色的經(jīng)典民族符號之一，國人對這個文化符號都不陌生。在現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計上融入書法藝術(shù)元素，有利于縮短商品與消費者的心理距離，使消費者對商品產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。書法藝術(shù)作為新型的宣傳手法，不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計，在其他方面也可以增強宣傳效果。利用書法元素作為宣傳手段的成功案例很多，2008年北京奧運會的“中國印•舞動的北京”會徽設(shè)計就結(jié)合了奧運五環(huán)和書法藝術(shù)，中西方文化的結(jié)合體現(xiàn)了書法藝術(shù)的美感和風(fēng)骨，簡練且時尚。這種創(chuàng)新方式使人耳目一新，不僅獲得了世界的贊美，也激發(fā)了國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

四、根據(jù)商品的特性設(shè)計包裝

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上購物開始興起并受到消費者的大力追捧，比起去實體店里與銷售人員討價還價，消費者更愿意選擇網(wǎng)上購物這種更加簡單快捷的方式。在這種情況下，市場競爭更為激烈，實體店的生存壓力增加，要想增強市場競爭力，擴大經(jīng)營規(guī)模，吸引消費者，除了加大宣傳，提高產(chǎn)品質(zhì)量，做一定的促銷活動，還要在商品的包裝設(shè)計上花費心思。以茅臺酒為例，茅臺是中國的國酒，在國內(nèi)外具有一定的知名度，但是茅臺酒的包裝除了瓶身比較精致外，與其他酒類沒有太大分別。產(chǎn)品的銷售不能只靠品牌影響，聲名遠播的物品同樣會因為包裝不夠精致而引起消費者的質(zhì)疑，給初次購買的消費者以名不副實的感覺。因此，為了加強宣傳效果，在茅臺酒的包裝設(shè)計上可以加入書法元素，以行書書寫“茅臺”二字，利用行書本身兼具楷書的端正和草書的瀟灑的特點，既不敷衍又不過于嚴(yán)肅，使人一目了然，給消費者留下深刻印象；可用草書書寫“酒”字，酒自古以來就深得文人墨客的青睞，詩仙李白就嗜酒如命，草書具有線條結(jié)構(gòu)簡單、意態(tài)狂亂的特點，但筆法又處處具有法度，筆力雄健，無輕飄之感，具有粗狂瀟灑之美，用草書書寫“酒”字，賦予了這個字書法藝術(shù)的線條結(jié)構(gòu)美，符合歷史特點；用紅色點染，紅色是正色，顯示出茅臺酒在中國酒類中的身份，也給茅臺酒增添了歷史底蘊。這樣的包裝設(shè)計會使茅臺酒與同類酒相比，辨識度提高，包裝設(shè)計也能凸顯茅臺作為國酒的尊貴地位，使消費者可以在眾多酒類中一眼找出茅臺酒，在讓人印象深刻的同時輔以商品本身的知名度和商品特性，銷售量自然就會上升。

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當(dāng)前，電視節(jié)目包裝已經(jīng)成為一種新興產(chǎn)業(yè)，電視臺與各類媒體都成立了專門的部門進行電視包裝，針對不同的電視節(jié)目，如新聞類、綜藝類、體育類等進行組織策劃，形成專業(yè)的包裝形式?，F(xiàn)如今，隨著電視事業(yè)飛速發(fā)展，電視中的各類頻道都需要有特色的創(chuàng)作思路，在管理上也要不斷創(chuàng)新，提高制作的技術(shù)水平，加強工作人員的能力。宣傳模式日趨成熟，優(yōu)秀的作品層出不窮，通過包裝技術(shù)已經(jīng)吸引了一大批觀眾的眼球。為了更好地打造欄目的品牌，展現(xiàn)沖擊性的效果，使節(jié)目能夠更加符合觀眾的品味。電視包裝行業(yè)也需要更加出色的人才與更加突出的技術(shù)支持。不僅是電視各類欄目，直播節(jié)目以及錄播節(jié)目等都需要一定的包裝，在節(jié)目的前期和后期也要進行不同模式的包裝。

1在線包裝技術(shù)概述

我國的在線包裝發(fā)展了很長時間，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗。傳統(tǒng)的節(jié)目包裝都是在節(jié)目播出時假設(shè)字幕機、動畫、Logo或者是二維三維特技、慢動作回放等一些技術(shù)豐富節(jié)目的效果。但是，節(jié)目的改革一直在進行，目前已經(jīng)有多種包裝技術(shù)，如虛擬演播室、渲染器等一些類產(chǎn)品的出現(xiàn)，使在線包裝技術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。

2在線包裝在針對不同類型節(jié)目時的應(yīng)用

電視節(jié)目有很多種類，常見的有新聞頻道、綜藝頻道、體育頻道等，每一類型的頻道都需要特色的節(jié)目包裝技術(shù)，使包裝能夠體現(xiàn)節(jié)目的特點。

2.1新聞類節(jié)目

新聞類節(jié)目的在線包裝是文字、場景、字母、渲染技術(shù)相結(jié)合的制作技術(shù)，再針對圖像、聲音、字幕等組成部分進行剪輯。3D技術(shù)可以使圖像和文字模擬動態(tài)的場景；Flash技術(shù)通過對節(jié)目的潤色和渲染取得豐富畫面的效果。所有的技術(shù)就位之后，在特定的位置進行特效處理，使節(jié)目的質(zhì)量得以提高。

2.2體育類節(jié)目

體育類節(jié)目的實時性較強，需要特定的實施包裝系統(tǒng)，需要在比賽現(xiàn)場畫面中插入虛擬圖形，要讓觀眾能夠觀看到慢動作與回放。以足球比賽為例，需要向觀眾提供球速以及動態(tài)越位線等情況的播報，要利用包裝技術(shù)實現(xiàn)虛擬化動態(tài)越位線的播放。實施包裝系統(tǒng)除了起到了包裝效果之外，還具備解析球賽的能力，來提高節(jié)目的質(zhì)量。

2.3綜藝類節(jié)目

綜藝類節(jié)目的包裝需要演播室的渲染器和字幕機等設(shè)備，實現(xiàn)多種包裝元素的智博展示。我們還需要很多當(dāng)代技術(shù)的支持來豐富節(jié)目的內(nèi)容，如可以利用短信互動、電話連線等方式，使觀眾能夠有更高的參與性。

3在線包裝網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)及包裝流程

3.1在線包裝系統(tǒng)

在線包裝網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷成熟，我們也需要更加成熟的包裝系統(tǒng)來滿足當(dāng)代電視節(jié)目的需求，我們需要更加豐富的模板，使其能夠隨時調(diào)用，及時修改。

3.2網(wǎng)絡(luò)在線包裝的流程

網(wǎng)絡(luò)包裝需要有專業(yè)的技術(shù)人員進行合理策劃，才能為電視節(jié)目帶來良好的效果。對電視臺相關(guān)業(yè)務(wù)的調(diào)研有利于建設(shè)在線包裝網(wǎng)絡(luò)來完成對業(yè)務(wù)工作流程的需求分析、評估和設(shè)計。文案策劃環(huán)節(jié)與制作環(huán)節(jié)是包裝業(yè)務(wù)流程的核心部分。其中包括以下幾個環(huán)節(jié)：首先，任務(wù)規(guī)劃環(huán)節(jié)；然后，對方案進行設(shè)計，并且還要加之輔助設(shè)計與文案設(shè)計；最后，對進度進行審核。每一個環(huán)節(jié)都是十分重要的，每一個環(huán)節(jié)都要以嚴(yán)格的順利進行。制作環(huán)節(jié)主要分為粗編以及精編制作、音頻制作、圖文動畫等業(yè)務(wù)，制作換件的順利進行也需要技術(shù)層面的支持。

4在線包裝技術(shù)的發(fā)展趨勢

電視節(jié)目已成為人們生活中必不可少的一部分，電視節(jié)目在線包裝的應(yīng)用也越來越廣泛，在線包裝的技術(shù)也日趨成熟，行業(yè)的競爭也越來越激烈。在線包裝技術(shù)主要朝著兩個方向發(fā)展。一是專業(yè)化。越來越重視專業(yè)的在線包裝技術(shù)豐富節(jié)目的內(nèi)容，形成獨具特色的風(fēng)格特點。在綜合類、體育類、財經(jīng)類等活動中體現(xiàn)得尤為明顯。有的還應(yīng)用到虛擬演播技術(shù)、三維實時渲染技術(shù)等。二是網(wǎng)絡(luò)化。在線網(wǎng)絡(luò)包裝系統(tǒng)需要一個團隊的緊密配合。緊密的工作流程，還要進行協(xié)同策劃來實現(xiàn)在線的節(jié)目包裝。通過對網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)對電視臺全臺轉(zhuǎn)播，獲取更多的媒體資源，使資源得到共享。

5結(jié)語

觀眾對電視節(jié)目的要求不斷促進電視節(jié)目優(yōu)質(zhì)發(fā)展，使在線包裝技術(shù)在電視節(jié)目的包裝過程中得到不斷優(yōu)化、完善。與此同時，激烈的競爭使在線包裝技術(shù)的發(fā)展更加專業(yè)化，信息資源共享徹底顛覆了傳統(tǒng)的包裝形式，使電視節(jié)目更加豐富多彩。

參考文獻：

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宋代瓷器包裝造型的成熟而穩(wěn)重的表現(xiàn)，標(biāo)志著制瓷藝術(shù)已達到相當(dāng)高的水平和藝術(shù)境界。宋代瓷器包裝中的優(yōu)秀作品，都是經(jīng)過許多陶瓷匠師們的反復(fù)修改、不斷完善，才獲得較為典范的形式，從而成為一直流傳、為世人所喜愛的造型樣式的。以梅瓶為例，那原本是盛裝酒水的瓶子，其造型結(jié)構(gòu)特點是小口、短頸、寬肩、收腹、斂足、小底，整體比例修長，形體氣勢高峭，輪廓分明，挺拔剛健，視覺效果明確，形式感強。梅瓶從宋代開始出現(xiàn)比較成熟的樣式，磁州窯、耀州窯、湖田窯、吉州窯的梅瓶造型也各有所異。但是，這些造型樣式不同卻又相近，其造型形態(tài)的變化，可以說是“大體則有，定體則無”，成為那一時期包裝容器的優(yōu)秀造型典范。

二、瓷器包裝的裝飾藝術(shù)發(fā)達，紋飾題材豐富，紋樣華美

瓷器包裝的裝飾工藝除了刻花、畫花、剔花、堆塑、點彩等裝飾手法之外，宋代瓷器還將繪畫手法用在裝飾上。由于宋代繪畫藝術(shù)有了很大的發(fā)展，山水畫、花鳥畫都以獨立的畫科得到發(fā)展，人物畫也發(fā)展得更加精細完美。宋代宮廷畫院和文人士大夫?qū)⒅袊媽?dǎo)向了一個鼎盛時期，這自然影響到同時代的瓷器包裝上的紋樣。宋代出現(xiàn)了磁州窯系的釉上彩或釉下彩裝飾工藝與釉結(jié)合的新型裝飾工藝，白釉釉下黑花，釉上紅綠彩就是典型。主要形式是繪畫、詩文。宋瓷的裝飾紋樣，隨造型的多變而為之一新，題材豐富、構(gòu)成形式自由活潑。常用的裝飾內(nèi)容是花卉、龍、鳳、麒麟、鹿、虎、兔、游魚、鴛鴦、鴨等，人物紋中嬰戲、自然風(fēng)物中山水等也是常見紋樣。另外，回紋、卷枝、卷葉、曲帶、云頭、錢紋等也是中間紋飾和邊飾的常見紋樣。宋代瓷器包裝中，還利用不同的處理手法，表現(xiàn)出不同的神情意態(tài)，與器物形態(tài)巧妙結(jié)合成完美和諧的整體，有主題突出構(gòu)成完整的圖案紋樣，還有利用窯變、釉裂、流釉等可控制技術(shù)表現(xiàn)自然裝飾的新裝飾方法。三、器表所飾瓷釉晶瑩剔透，紋理優(yōu)美

宋代是最為重視釉本身對陶瓷器的美化裝飾作用的時期，也是最成功地真正實現(xiàn)數(shù)百年來人們不斷追求的釉質(zhì)如冰似玉、釉色雨過天晴、千峰翠色的愿望。此時期釉本身的裝飾效果達到前無古人、后無來者的高度。

宋代上層社會特別看重的是瓷釉和釉質(zhì)所具有的特征，這種審美情趣以上層社會和文人為甚。如果說宋代被譽為是一個“瓷器的時代”的話，那么瓷釉所體現(xiàn)的藝術(shù)特色與工藝技術(shù)成就即是這一“瓷器時代”的特征。宋瓷包裝中無論是單色釉和復(fù)色釉所采用的厚釉裝飾方法，還是釉與胎體紋飾結(jié)合的薄釉裝飾方法，都極力追求釉色的自然美。這種自然美的形成，則又體現(xiàn)在制釉工藝技術(shù)與藝術(shù)審美及藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合上。這種審美觀，受益于宋代盛行的理學(xué)審美思想，崇尚天然真實，鄙薄雕琢偽飾，把自然樸素之美作為理想之美的典范，可謂達到了渾然天成、天衣無縫的妙境。例如，均窯創(chuàng)造了窯變釉、銅紅釉。汝窯、官窯、龍泉窯，均重視釉本身的美化裝飾作用，只憑單色釉本身就制造了極佳的裝飾效果，釉的凝重、深沉、含蓄、厚潤，極好地美化了瓷器，達到了其他裝飾手法達不到的裝飾效果。正是基于這種原因，宋代各種精美的瓷器包裝，被世人譽為奇珍異寶，這也是宋代瓷器包裝能在世界上享有盛譽，并成為宋代包裝中最具代表性的種類的重要原因。

宋代瓷釉的美不僅體現(xiàn)在釉色上，而且更體現(xiàn)在釉的肌理上。如果說，釉色之美還只是瓷器包裝體現(xiàn)的共性之美的話，那么，肌理之美則是體現(xiàn)其個性之美。古代文人曾以許多名詞稱頌這些紋理，有的和紋理的形式有關(guān)，有的形容它的顏色。如“冰裂紋”是形容官窯器上的開片，有如冰塊之晶瑩透亮作層層開裂狀；“魚子紋”是指哥窯器內(nèi)小開片，狀如魚子之密集者；“牛毛紋”是形容鈞窯厚釉流淌的紋理，如同牛毛狀；“橘皮紋”是指燒成中釉內(nèi)氣泡密布破裂所造成的表面呈細小針孔狀，若橘皮；“兔毫”是形容建窯器之鐵釉結(jié)晶有如兔之毫毛；“鷓鴣斑”是形容黑釉上的白色斑點，恰似鷓鴣鳥胸部羽毛黑白交雜狀而言。

結(jié)語

瓷器包裝是中國古代包裝最常見的形式之一，宋代瓷器包裝藝術(shù)在中國古代包裝藝術(shù)中寫下了光輝燦爛的篇章，在裝飾和造型設(shè)計以及審美體現(xiàn)方面都為現(xiàn)代包裝設(shè)計展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的色彩，對豐富包裝形式有著傳承和借鑒意義。

瓷器包裝是一種生活日用器皿，同時又是根據(jù)各時代人們審美意識創(chuàng)作出的工藝品，是實用性與藝術(shù)美和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。宋代是我國陶瓷發(fā)展史上的一個繁榮時期，瓷窯遍布全國各地，各具特色。其中以五大名窯、窯系為代表，最能凸顯沉靜素雅的美學(xué)風(fēng)格。宋代在中國陶瓷史上是一個名窯峰起、名瓷迭出的承上啟下的一個非常重要的歷史時期。宋代的瓷器，在中國瓷器史上已達到出神入化、登峰造極的境界。宋代的制瓷技術(shù)精益求精，在工藝、造型、釉色和裝飾上，既各具風(fēng)格特征，又在地域分布上表現(xiàn)為交錯關(guān)聯(lián)，并相互仿效，使中國陶瓷呈現(xiàn)為“百花齊放”的精神面貌和藝術(shù)境界。在眾多的傳世瓷器中，有許多是作為包裝容器而使用的。宋代瓷器包裝，總的來說，有如下的特點。

參考文獻：

[1]霍然.宋代美學(xué)思潮，長春：長春出版社，1997第1版.

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傳統(tǒng)包裝材料大都取材于材料產(chǎn)地，與當(dāng)?shù)匚锲吠昝澜Y(jié)合，體現(xiàn)了強烈的傳統(tǒng)特色和地方特色。這些來源于生產(chǎn)、生活的材料既經(jīng)濟又實用，并經(jīng)受了長時間的檢驗。這些材料包括竹、藤、木、草等天然材料和陶器、金屬器、漆器等人造包裝物。人們?nèi)粘Ｒ姷降牡胤教禺a(chǎn)大都采用這些天然材料作為外包裝和容器，如，“太子貢酒”用土陶罐做容器，外用粗麻布做袋，布繩扎口；“腐乳王”則用小木桶盛裝，以油紙扎口；云南傣族的“竹筒飯”則把糯米裝入竹節(jié)中。這些產(chǎn)品的包裝都體現(xiàn)了獨特的地方特色，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。人們非常熟悉的有著悠久歷史的粽子運用自然材料做包裝，更是鮮活的使用傳統(tǒng)材料進行包裝的例子。它不僅是對傳統(tǒng)包裝的傳承，還是對民族傳統(tǒng)文化的弘揚、彰顯，更表明了中華民族傳統(tǒng)文化元素旺盛的生命力。小小的葉子包裹著糯米，承載了深沉的民族情感。在我國民間還有一些簡單的產(chǎn)品包裝，如小說中描述的用荷葉包肉、用葫蘆裝酒。此外，“云南十八怪”的俗語中有“雞蛋穿起賣”一說，就是用稻草作為材料包裝雞蛋，這是為了方便使用及攜帶、包扎，讓產(chǎn)品能被看見，有促銷的意義。再如，云南的普洱茶用棉紙包裹，蓋上紅色印章，再用茅草捆扎，質(zhì)樸，具有悠久的歷史感，表示愈久愈香醇。傳統(tǒng)包裝藝術(shù)有一個共同之處，那就是以實用為目的，用最少、最環(huán)保的材料和最實際的方法把物品包扎起來。諸如此類用自然材料做的傳統(tǒng)包裝，都是我國各族人民智慧的結(jié)晶，也是使我國包裝設(shè)計不斷發(fā)展的源泉之一。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)用色多以暖色為主

色彩在包裝設(shè)計中具有重要的作用，能夠體現(xiàn)人們的審美取向和情感傾向。暖色是傳統(tǒng)包裝主要的習(xí)慣用色，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化特色。暖色系中的紅色、橙色、黃色等色彩在傳統(tǒng)包裝中被大量使用，再配以綠色、藍色、黑色，形成強烈的色彩對比，具有很強的視覺沖擊力。這與現(xiàn)代包裝設(shè)計對色彩的要求不謀而合。紅色在人們的生活中更是隨處可見：紅色的春聯(lián)、門神、年畫、窗花，紅色婚禮服、紅色鞭炮、本命年戴紅等，還有用紅布、紅綢、紅繩等制作的日用品和工藝品?？梢娂t色象征喜慶、吉祥、幸福美滿的情感表達以及避邪的作用深受人們的喜愛。因此，暖色在傳統(tǒng)包裝中的運用占有重要地位。把傳統(tǒng)用色與現(xiàn)代包裝巧妙結(jié)合，不僅可以體現(xiàn)民族心理取向的傳承及悠遠的歷史韻味，還可以使現(xiàn)代商品具有民族風(fēng)格和時代氣息，既保留了傳統(tǒng)特色又增加了美感，從而吸引消費者，促進了商品的銷售?，F(xiàn)在有許多包裝設(shè)計作品都采用傳統(tǒng)色彩為主調(diào)，配之以其他表現(xiàn)方式進行設(shè)計。如，“國窖1573”系列包裝中的“國窖樽”就以運用傳統(tǒng)色彩中的黃、褐、金、棕色為主；“西鳳酒”包裝色為紅色、金色；而“世紀(jì)月”包裝則以紅色為主，配上白色，給人清新、明快的感覺，這些商品都具有很強的時代感。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法的運用

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宋代瓷器包裝品種之多，遠超前代，其中最常見的有專供宮廷和有錢人家使用的生活瓷器包裝，代表器物有瓷盒類包裝，器型有圓形、瓜形、梅花形、子母形等。這類包裝用途很多，有鏡盒、藥盒、油盒、粉盒、黛盒、朱盒、香盒等。造型以圓形為主，附蓋，器身一般高于器蓋，蓋面微鼓，近底處多折腰。另外還有觀賞與使用相結(jié)合的瓶類包裝容器，如梅瓶，既是造型典雅的藝術(shù)品，又是可供盛裝酒的酒包裝容器，是使用功能與形式美的完美結(jié)合。宋代精美的日用瓷器包裝也很多，如各種各樣的盛裝酒的瓶子、藥瓶（玉壺春瓶、扁腹瓶、瓜棱瓶、多管瓶、膽式瓶、龍虎瓶、葫蘆瓶、橄欖瓶、梅瓶）、罐（瓜棱罐、直口罐、雞心罐、雙系罐、蓋罐）、文房用品中的印泥盒等等。

宋代瓷器包裝造型的成熟而穩(wěn)重的表現(xiàn)，標(biāo)志著制瓷藝術(shù)已達到相當(dāng)高的水平和藝術(shù)境界。宋代瓷器包裝中的優(yōu)秀作品，都是經(jīng)過許多陶瓷匠師們的反復(fù)修改、不斷完善，才獲得較為典范的形式，從而成為一直流傳、為世人所喜愛的造型樣式的。以梅瓶為例，那原本是盛裝酒水的瓶子，其造型結(jié)構(gòu)特點是小口、短頸、寬肩、收腹、斂足、小底，整體比例修長，形體氣勢高峭，輪廓分明，挺拔剛健，視覺效果明確，形式感強。梅瓶從宋代開始出現(xiàn)比較成熟的樣式，磁州窯、耀州窯、湖田窯、吉州窯的梅瓶造型也各有所異。但是，這些造型樣式不同卻又相近，其造型形態(tài)的變化，可以說是“大體則有，定體則無”，成為那一時期包裝容器的優(yōu)秀造型典范。

二、瓷器包裝的裝飾藝術(shù)發(fā)達，紋飾題材豐富，紋樣華美

瓷器包裝的裝飾工藝除了刻花、畫花、剔花、堆塑、點彩等裝飾手法之外，宋代瓷器還將繪畫手法用在裝飾上。由于宋代繪畫藝術(shù)有了很大的發(fā)展，山水畫、花鳥畫都以獨立的畫科得到發(fā)展，人物畫也發(fā)展得更加精細完美。宋代宮廷畫院和文人士大夫?qū)⒅袊媽?dǎo)向了一個鼎盛時期，這自然影響到同時代的瓷器包裝上的紋樣。宋代出現(xiàn)了磁州窯系的釉上彩或釉下彩裝飾工藝與釉結(jié)合的新型裝飾工藝，白釉釉下黑花，釉上紅綠彩就是典型。主要形式是繪畫、詩文。宋瓷的裝飾紋樣，隨造型的多變而為之一新，題材豐富、構(gòu)成形式自由活潑。常用的裝飾內(nèi)容是花卉、龍、鳳、麒麟、鹿、虎、兔、游魚、鴛鴦、鴨等，人物紋中嬰戲、自然風(fēng)物中山水等也是常見紋樣。另外，回紋、卷枝、卷葉、曲帶、云頭、錢紋等也是中間紋飾和邊飾的常見紋樣。宋代瓷器包裝中，還利用不同的處理手法，表現(xiàn)出不同的神情意態(tài)，與器物形態(tài)巧妙結(jié)合成完美和諧的整體，有主題突出構(gòu)成完整的圖案紋樣，還有利用窯變、釉裂、流釉等可控制技術(shù)表現(xiàn)自然裝飾的新裝飾方法。三、器表所飾瓷釉晶瑩剔透，紋理優(yōu)美

宋代是最為重視釉本身對陶瓷器的美化裝飾作用的時期，也是最成功地真正實現(xiàn)數(shù)百年來人們不斷追求的釉質(zhì)如冰似玉、釉色雨過天晴、千峰翠色的愿望。此時期釉本身的裝飾效果達到前無古人、后無來者的高度。

宋代上層社會特別看重的是瓷釉和釉質(zhì)所具有的特征，這種審美情趣以上層社會和文人為甚。如果說宋代被譽為是一個“瓷器的時代”的話，那么瓷釉所體現(xiàn)的藝術(shù)特色與工藝技術(shù)成就即是這一“瓷器時代”的特征。宋瓷包裝中無論是單色釉和復(fù)色釉所采用的厚釉裝飾方法，還是釉與胎體紋飾結(jié)合的薄釉裝飾方法，都極力追求釉色的自然美。這種自然美的形成，則又體現(xiàn)在制釉工藝技術(shù)與藝術(shù)審美及藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合上。這種審美觀，受益于宋代盛行的理學(xué)審美思想，崇尚天然真實，鄙薄雕琢偽飾，把自然樸素之美作為理想之美的典范，可謂達到了渾然天成、天衣無縫的妙境。例如，均窯創(chuàng)造了窯變釉、銅紅釉。汝窯、官窯、龍泉窯，均重視釉本身的美化裝飾作用，只憑單色釉本身就制造了極佳的裝飾效果，釉的凝重、深沉、含蓄、厚潤，極好地美化了瓷器，達到了其他裝飾手法達不到的裝飾效果。正是基于這種原因，宋代各種精美的瓷器包裝，被世人譽為奇珍異寶，這也是宋代瓷器包裝能在世界上享有盛譽，并成為宋代包裝中最具代表性的種類的重要原因。

宋代瓷釉的美不僅體現(xiàn)在釉色上，而且更體現(xiàn)在釉的肌理上。如果說，釉色之美還只是瓷器包裝體現(xiàn)的共性之美的話，那么，肌理之美則是體現(xiàn)其個性之美。古代文人曾以許多名詞稱頌這些紋理，有的和紋理的形式有關(guān)，有的形容它的顏色。如“冰裂紋”是形容官窯器上的開片，有如冰塊之晶瑩透亮作層層開裂狀；“魚子紋”是指哥窯器內(nèi)小開片，狀如魚子之密集者；“牛毛紋”是形容鈞窯厚釉流淌的紋理，如同牛毛狀；“橘皮紋”是指燒成中釉內(nèi)氣泡密布破裂所造成的表面呈細小針孔狀，若橘皮；“兔毫”是形容建窯器之鐵釉結(jié)晶有如兔之毫毛；“鷓鴣斑”是形容黑釉上的白色斑點，恰似鷓鴣鳥胸部羽毛黑白交雜狀而言。

結(jié)語

瓷器包裝是中國古代包裝最常見的形式之一，宋代瓷器包裝藝術(shù)在中國古代包裝藝術(shù)中寫下了光輝燦爛的篇章，在裝飾和造型設(shè)計以及審美體現(xiàn)方面都為現(xiàn)代包裝設(shè)計展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的色彩，對豐富包裝形式有著傳承和借鑒意義。

參考文獻：

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篇（10）

民間藝術(shù)符號的表現(xiàn)形式是多種多樣的，無論是精美的剪紙藝術(shù)還是精致的壁畫工藝，抑或是精湛的雕刻技藝都是對民間藝術(shù)符號的不同闡釋。從文化角度來說，民間藝術(shù)符號是從豐富多彩的民俗中分離出來的，其將大眾化的民俗標(biāo)志簡化為不同形式的藝術(shù)符號，使其以藝術(shù)的形式而長存并在無聲中訴說著古老的歷史文化。因而，民間藝術(shù)符號又是一種信息傳達載體，其因獨特的文化歷史內(nèi)涵與信息傳達功能成為了設(shè)計行業(yè)的新寵，為茶葉包裝設(shè)計注入了新鮮血液。

1民間藝術(shù)符號概述

1.1民間藝術(shù)符號的產(chǎn)生

民間藝術(shù)符號是在幾千年的文化傳承中逐步形成的，在歷史的長河中其以大自然與人類社會生活為原型創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)符號，并且每一符號標(biāo)志都反映了一定的社會背景、物質(zhì)生活水平以及文化認(rèn)知程度。因而，從某種程度上來說民間藝術(shù)符號又帶有鮮明的時代特征。不同時代背景下的民俗藝術(shù)符號也有所不同，但卻都是一脈相承的，都是人類意識文化的產(chǎn)物。

1.2民間藝術(shù)符號的特征

1.2.1象征性

民間藝術(shù)符號是從我們中華民族傳統(tǒng)文化肥沃的土壤中漸漸演變而來的，其包含著濃厚的藝術(shù)文化因子，每一民間藝術(shù)符號都散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力之光，也蘊含著不同的文化意蘊?！扒嫣煲恢?、“三足財神”以及“陵道神羊”都是民間藝術(shù)符號的典型標(biāo)志，精致的紋飾與奇特的造型以及精巧的工藝，在民間藝術(shù)符號的史書里留下了濃墨重彩的一筆。擎天一柱又叫華表柱，一般立于大型建筑群之前，其周身以云龍紋為底紋，上部插以白色的雕花石板，其頂部則立著龍頭神獸，造型宏偉壯觀，既象征著皇家權(quán)威莊嚴(yán)不可侵犯，又將古代先進的雕刻藝術(shù)烘托得淋漓盡致。陵道神羊是以我們中華民族的吉祥物獬豸為原型而創(chuàng)作的，其是古代神話中的一種神獸，獨角、龍首、獅尾、牛身，因其善于判斷明辨是非而成為了“法”的象征，一般放置于法院門口，陵道神羊的別致造型以及暗含的法制之寓意使其成為了民間藝術(shù)符號的標(biāo)桿。而三足財神則是以少了一條腿的蟾蜍為原型雕刻而成的，其以金色涂滿全身，頭頂八卦、背披北斗七星，嘴叼兩串銅錢的模樣呈現(xiàn)在大眾眼前，象征著財源滾滾富貴吉祥之意?？偠灾?，每一民間藝術(shù)符號在形成之初就被賦予了相應(yīng)的文化意味，寄寓著人民大眾的美好愿望。

1.2.2民族性

民間藝術(shù)符號來源于豐富多彩的民間藝術(shù)，其與所處的時代背景以及地理因素息息相關(guān)，并且沾有我們中華民族文化元素的濃厚氣息。所以，民間藝術(shù)符號的民族性特征也顯現(xiàn)出來了。而民間藝術(shù)符號也因其獨特的東方造型和色彩因子，在世界藝術(shù)符號之林中熠熠生輝，備受推崇。中國結(jié)、剪紙、泥塑、木偶、竹編以及皮影都是我們民間藝術(shù)符號的物質(zhì)化體現(xiàn)，并打上了濃厚的地域文化烙印。同一民間藝術(shù)符號在不同地區(qū)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)特征也有所差異，但卻都在無形中折射出我們中華民族藝術(shù)文化的璀璨光芒。例如，中國結(jié)在不同的地區(qū)有不同的編織方式，受地域文化差異的影響，其顏色與圖案造型都會有所不同，紅色、藍色以及黃色的中國結(jié)所寄寓的象征意義卻都是大同小異，都預(yù)示著吉祥富貴之意，變化多端的編織手法以及精巧別致的圖案造型彰顯了我們中華民族文化的審美藝術(shù)品味。

2民間藝術(shù)符號在茶葉包裝平面設(shè)計中的具體應(yīng)用

2.1文字符號

文字是包裝設(shè)計中最為常見的藝術(shù)語言，而隨著文字藝術(shù)的發(fā)展，文字書法也成為了包裝設(shè)計中的藝術(shù)表達形式。茶葉作為中國的形象代表，其包裝設(shè)計自然也應(yīng)該與其氣質(zhì)相符。茶葉包裝設(shè)計也以文字符號為切入點，結(jié)合茶葉的清新樸實之質(zhì)，利用漢字的空間組合形式、方形結(jié)構(gòu)以及書法藝術(shù)對茶葉包裝進行了風(fēng)格化的定位設(shè)計。眾所周知，我國的文字符號造型復(fù)雜，橫撇豎直、方方正正的結(jié)構(gòu)形式，頗具韻味。茶葉包裝設(shè)計中也引入了民間藝術(shù)符號中的文字意象之美，例如，西湖龍井的茶葉包裝設(shè)計以“龍”字為著手點，將龍紋圖案作為茶葉包裝的主要背景，并以藝術(shù)字體的形式將“西湖龍井”進行放大化展現(xiàn)，從而既凸顯了西湖龍井在茶葉中的“霸主”地位，又提升了茶葉包裝的品味檔次。另外，茶設(shè)計師也會利用不同漢字的空間組合形式以及其結(jié)構(gòu)特征，對茶葉包裝設(shè)計進行整體布局，以凸現(xiàn)茶葉包裝設(shè)計濃郁的中國特色。

2.2圖案紋飾

民間藝術(shù)符號的表達形式多種多樣，圖案紋飾也是其藝術(shù)符號的一種。每一歷史時期均有其特定的圖案紋飾，商周時期的青銅圖案、秦漢時期的織錦圖案、唐代的唐三彩陶器圖案、宋代的緙絲圖案、元代的織金錦圖案以及明清的景泰藍圖案，雖各有不同，但卻都是我們中華民族藝術(shù)符號的典型代表。其中，圖案紋飾這一民間藝術(shù)符號在茶葉包裝中的應(yīng)用亦是屢見不鮮的。例如，五云山的信陽毛尖其包裝以青銅圖案中的云紋和幾何紋為基本元素，利用意象形變的原理，在包裝上描摹出了層層疊障的五朵云，并以遙相守望的姿勢將云的舒展之態(tài)刻畫得入木三分，既烘托出了五云山信陽毛尖的高雅之氣，又營造了一種寧靜怡人之境?？偠灾?，圖案紋飾作為一種傳統(tǒng)文化元素其造型多姿多彩，對于茶葉包裝設(shè)計而言可謂是一筆不可多得的財富。

2.3水墨元素

水墨元素不同于其他民間藝術(shù)符號，一墨一汁，一點一染盡顯中國風(fēng)。而水墨元素也因其所渲染出的深邃意境以及獨特的人文魅力而被廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之中。茶葉包裝設(shè)計對于水墨元素的應(yīng)用更是數(shù)見不鮮，筆墨元素點染下而形成的空靈意境對于淡雅的茶文化而言具有鮮明的襯托作用。例如，福建烏龍茶的包裝設(shè)計，以濃墨與淡墨漸變的形式潑灑出烏龍茶水浸泡的樣子，并以大筆如椽之勢勾勒出茶壺的形狀，然后又以滴墨的形式將“茶”字行云流水般展現(xiàn)出來，而烏龍茶的雋永之質(zhì)也被深沉的水墨元素闡釋得淋漓盡致。此外，“計白當(dāng)黑”的水墨元素設(shè)計手法在茶葉包裝中的應(yīng)用也是極為普遍的，設(shè)計師通常會運用畫中留白的手法，將茶文化內(nèi)涵與文化藝術(shù)韻味滲入到交融的水墨中，并以虛實相生的表現(xiàn)方式，將茶葉包裝進行留白處理，突出茶葉包裝的風(fēng)格定位，從而使其與水墨元素實現(xiàn)相得益彰的融合。

3民間藝術(shù)在茶葉包裝平面設(shè)計中的展望

3.1深入挖掘民間藝術(shù)中的文化內(nèi)涵

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高，大眾的審美文化意識也逐日見長，大眾的消費理念從傳統(tǒng)的物質(zhì)消費需求向精神文化需求轉(zhuǎn)變。通俗來說，消費者在購買產(chǎn)品時，其不僅僅關(guān)注產(chǎn)品的實用價值，更多的是其所包蘊的文化價值。具體而言，消費者不僅要求茶葉包裝能具備保護茶葉的基本功能，同時也應(yīng)該具有一定的藝術(shù)欣賞價值。但是，縱觀我國的茶葉包裝設(shè)計，雖然引入了民間藝術(shù)符號這一元素，然而設(shè)計師卻沒有從根本上對茶葉與藝術(shù)符號進行文化藝術(shù)內(nèi)涵的深層分析，更沒有將茶文化內(nèi)核融入到茶葉包裝設(shè)計中，進而導(dǎo)致我國的茶葉包裝設(shè)計陷入了名不副實的尷尬境地。所以，設(shè)計師在進行茶葉包裝設(shè)計時，應(yīng)該以茶文化內(nèi)涵為立足點，根據(jù)民間藝術(shù)符號的不同特色，將其圖案紋飾、書法藝術(shù)以及水墨元素漸漸地滲入到茶葉包裝設(shè)計中，并以不同茶葉的不同人文屬性，對藝術(shù)符號進行選擇性的擷取，使茶文化內(nèi)涵、藝術(shù)符號標(biāo)志以及茶葉包裝設(shè)計三者在融合中實現(xiàn)統(tǒng)一。

3.2積極引入現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計手法

民間藝術(shù)符號是我們中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，在幾千年的文化傳承中才形成了燦爛多姿的藝術(shù)符號。然而，在物欲橫流的現(xiàn)代社會里，傳統(tǒng)文化卻呈現(xiàn)日漸沒落的趨勢。尤其是當(dāng)今的年輕人對于傳統(tǒng)文化缺乏基本的認(rèn)知，連民間藝術(shù)符號的表達形式都不甚明了。所以，茶葉包裝設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的手法對茶葉包裝中的民間藝術(shù)符號進行創(chuàng)新性設(shè)計，以此吸引大眾的眼球。首先，設(shè)計師應(yīng)該以優(yōu)秀的包裝設(shè)計為借鑒，從中汲取先進的設(shè)計經(jīng)驗，利用民間藝術(shù)符號中的特色因子，對茶葉包裝進行個性化設(shè)計，使其從琳瑯滿目的包裝中脫穎而出。而后，設(shè)計師也應(yīng)該率先引用時尚潮流元素對茶葉包裝進行突破性設(shè)計，以當(dāng)下流行的顏色與材質(zhì)甚至圖案造型為藍本，將民間藝術(shù)符號進行改編應(yīng)用，從而使茶葉包裝設(shè)計更加貼近大眾的審美需求，進而在無形中促進民間藝術(shù)的傳播與弘揚。

3.3踐行低碳節(jié)能理念進行綠色環(huán)保設(shè)計

工業(yè)文明的迅速發(fā)展，推動了人類社會的發(fā)展，但是生態(tài)環(huán)境卻日益惡化。而隨著人文主義的覺醒，以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟發(fā)展的理念受到越來越多人的抵觸，現(xiàn)代人開始思考人與自然間的和諧相處方式。于是，低碳節(jié)能的環(huán)保理念開始盛行，綠色設(shè)計也應(yīng)運而生。因而，設(shè)計師在利用民間藝術(shù)符號進行茶葉包裝設(shè)計時，應(yīng)該以茶葉包裝材料的安全環(huán)保屬性為出發(fā)點，選取能溶解對環(huán)境無害的材料，擯棄傳統(tǒng)的不可降解的塑料包裝。同時，設(shè)計師也應(yīng)該以踐行適度設(shè)計原則，反對過度設(shè)計，結(jié)合茶葉包裝的特色，采擷相應(yīng)民間藝術(shù)符號對包裝進行簡潔化設(shè)計，堅決摒棄“金玉其外敗絮其中”的浮華設(shè)計。另外，設(shè)計師也可以利用科學(xué)技術(shù)手段對茶葉包裝進行簡約設(shè)計，使同一茶葉包裝適用于不同的茶葉物質(zhì)形態(tài)，進而設(shè)計出攜帶方便、安全環(huán)保、便于回收的茶葉包裝。

參考文獻

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