序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代平面設(shè)計論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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二、現(xiàn)代平面設(shè)計色彩運用的“自由主義”或“個性化”風(fēng)格

在現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)作品中，個性化的、自由的色彩運用隨處可見，把我們生活其間的社會裝扮得五顏六色。我們現(xiàn)在所生長的環(huán)境，就是一個色彩審美自由、可以全方位運用、享受、表達色彩之美的時代。這種自由化、個性化的用色風(fēng)格，既包括色彩選擇自由又包括色彩表現(xiàn)自由的色彩觀。

1.平面設(shè)計色彩選擇的自由

從今天設(shè)計逐漸國際化的趨勢來看，最新色彩發(fā)展趨勢中的模式，將最終進入和極大影響到人們生活的方方面面。設(shè)計師本人在這場設(shè)計運動中是真正的領(lǐng)導(dǎo)者，他們自由的尋找現(xiàn)代社會適當(dāng)?shù)纳?，而且從中獲取靈感，他們實際上是色彩的塑造和管理者，使色彩可以吸引或愉悅消費者的眼睛。在這個全球信息溝通非常迅捷的時代，平面設(shè)計師可以迅速了解和適應(yīng)最新的色彩趨勢，并做出色彩預(yù)報。由于色彩選擇使用的自由，所以近年來平面設(shè)計藝術(shù)行業(yè)發(fā)明了許多有創(chuàng)意的和獨特的視覺組合，色彩陸續(xù)在各種地點“轟炸”公眾，從商店到印刷精美雜志、報紙、產(chǎn)品手冊和戶外廣告牌，以及無處不在的MTV時尚報告，娛樂頻道與流行網(wǎng)站……而在作品中自由的色彩表現(xiàn)的結(jié)果，是使消費者體驗到這些色彩后，比過去更加有理性，他們希望在更多產(chǎn)品中看到新的視覺感覺。在很大程度上，公眾的態(tài)度和興趣，不僅僅通過娛樂和時尚偶像，他們所關(guān)心的重要社會問題，需要、希望、恐懼、幻想在自由色彩觀的天空下不斷促進最新色彩趨勢的發(fā)展，同時設(shè)計師為了保持在色彩設(shè)計發(fā)展潮流中的領(lǐng)先地位，就必須自主地從純粹心理學(xué)和社會學(xué)角度，以及生活方式中的許多方面，尋找刺激色彩趨勢發(fā)展的因素，這便為設(shè)計提供更了廣闊的空間。

2.色彩表達的自由

創(chuàng)意是一個設(shè)計師的靈魂，沒有意念的色彩設(shè)計，無異于一具空有漂亮外表的軀殼。當(dāng)平面設(shè)計走向程式化之后，設(shè)計的創(chuàng)意和視覺表達就更應(yīng)具有能自由表現(xiàn)自己個性精神的個性化風(fēng)格。創(chuàng)造新事物，創(chuàng)造者必需超脫于所知，有身心的自由。個性化是設(shè)計師對設(shè)計的個性差異的獨到見解，基于對傳統(tǒng)的理解通過視覺傳遞的模式，去無限超越自我，隨心所欲的表達。當(dāng)然，我們所說的設(shè)計色彩表達的自由并不是對自由的放任，更不是設(shè)計師個人風(fēng)格的隨意發(fā)揮。對那些喜歡張揚個性的設(shè)計師來說，設(shè)計師的自由也許就變成了濫用自由，縱觀我們今天的設(shè)計領(lǐng)域，那些發(fā)揮自由個性的劣質(zhì)設(shè)計作品成為了我們生活中的垃圾。在設(shè)計師發(fā)揮自由創(chuàng)造力和想象力的同時自然也要考慮一些客觀因素，如：受眾群的特點、需要，乃至政治、民族的差異?！澳繕?biāo)受眾”是為消費者、為我們的社會提供更方便與高品質(zhì)、高享受的視覺設(shè)計作品和設(shè)計自由發(fā)揮的基本前提。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計色彩運用的“簡約主義”風(fēng)格

社會紛繁復(fù)雜，而在現(xiàn)代平面設(shè)計中，“簡約主義”的設(shè)計風(fēng)格卻蔚然成風(fēng)。簡約主義的平面設(shè)計作品喜好簡單的色彩和簡單的搭配，簡單的色彩指的是他們大多選用單一的色彩運用到設(shè)計中，或者選擇色環(huán)的鄰近色中的兩到三色進行設(shè)計?？煽诳蓸饭镜募t色已經(jīng)是深入人心，雪碧的綠色同樣也相當(dāng)鮮明。走進可口可樂的專營店，我們看到各種各樣的物品都用統(tǒng)一的紅色白色進行設(shè)計，那種視覺沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無法比較的。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計都選擇單色或者比較少的顏色，就是因為簡單、鮮明的顏色識別度高，而且讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。在平面設(shè)計作品當(dāng)中，這樣的作品有很多，比如波士頓的克拉克·高沃德的信箋設(shè)計，設(shè)計者選用的是綠、紫、品紅、橘黃、土黃及其明度輕微調(diào)整的色彩分別進行設(shè)計。輕松的色彩對比給了畫面不太強烈的對比，營造了輕松、典雅的視覺效果，由近似色的搭配得到了更多的搭配方案，供使用者選擇。黑利·約翰遜設(shè)計公司的設(shè)計師理查·德波頓為馬特爾公司設(shè)計了《馬特爾公司信箋》，在設(shè)計之前考慮到該公司的主要營業(yè)內(nèi)容是播放15秒到30秒的電視節(jié)目。黑利·約翰遜這樣理解這組設(shè)計作品：為了與電視結(jié)合更緊密，突出公司的整體形象。理查·德波頓分別使用了紅、黃、藍這電視的三原色進行設(shè)計，在圖形上，選用了大部分老觀眾們都很熟悉的老式電視測試圖形設(shè)計，采用凹凸壓印的方法制作出電視的外輪廓，讓標(biāo)識和地址要從鉆孔或壓有凸飾的原孔中投射出來。鉆孔和凸飾圓孔象征著聚焦，也使人聯(lián)想到攝影師是從舊式的孔聚焦攝像機中取景拍攝。由設(shè)計師蘭妮·薩姆斯設(shè)計的一副環(huán)境保護海報中，我們看到了這樣的色彩，只有黑和白。這張畫面復(fù)雜精細的海報，正形和負(fù)形交織，長36英寸，寬24英寸，描繪了賓西法尼亞洲各種各樣的動物、植物。設(shè)計師蘭妮·薩姆斯力求藝術(shù)化地展現(xiàn)各種動物的外形和相互關(guān)聯(lián)。在繪制的時候，薩姆斯首先將已經(jīng)整理出來的物體外形周圍順勢勾勒出一些形狀，在形象與形象之間用黑色進行填充，同時保留間隙，薩姆斯仔細地分割樹葉、樹枝、樹干的邊緣以及保留出海報四周剪切的邊緣。形態(tài)之間的部分用線條圈成小塊分割，以達到從黑色看到樹形的正負(fù)極效果。兩種效果同時存在，也增添了畫面的欣賞程度和情趣。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谡撌觥昂喕睍r曾特意說明：“結(jié)構(gòu)特征是為了總體式樣而確定的，局部成分的特征、色彩越少，其總體結(jié)構(gòu)的特征、色彩的數(shù)目反而可能會越多，換言之，局部越簡單，整體反而可能越復(fù)雜，”因此“簡潔主義”絕非“簡單主義”。對于平面設(shè)計藝術(shù)來說，在有限的時空條件下，能使人過目難忘、回味無窮，使人在顧盼之余，留下較深的印象往往要做到“以少勝多”、“以一當(dāng)十”。這才是“簡約主義”用色風(fēng)格的真義所在。

參考文獻：

[1]張連生.色彩設(shè)計.江蘇美術(shù)出版社.

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二、現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域中肌理的構(gòu)成要素

在現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域中，肌理元素的構(gòu)成要素主要可以分為以下三種：

（一）顏色

在絕大多數(shù)的平面設(shè)計作品中，首先引起觀賞者注意的便是作品顏色方面的運用，在感受作品的過程中，不僅作品周邊的環(huán)境會對觀賞者的感覺產(chǎn)生影響，作品本身對色彩的運用也在很大程度影響著觀賞者的心理。從物品粗糙光亮角度上講，顏色肌理可以大致分為以下四種類型，分別為粗糙且無光澤顏色肌理、粗糙且有光澤顏色肌理、細密且無光澤顏色肌理、細密且有光澤顏色肌理。

（二）圖形與文字

在現(xiàn)代平面作品設(shè)計作品中，設(shè)計者還可以運用圖形與文字向觀賞者傳遞藝術(shù)信息，在進行現(xiàn)代平面作品設(shè)計的過程中，不僅僅要對文字與圖形的排版投入研究經(jīng)歷，還需要運用肌理元素對文字進行藝術(shù)上的表現(xiàn)。在現(xiàn)代平面作品中，文字的表現(xiàn)力也非常大，擁有十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)涵，因此，在設(shè)計過程中，文字與圖形不僅要在形式上表現(xiàn)出美的內(nèi)涵，還要將文字與肌理進行有機結(jié)合，從而創(chuàng)作出更富有個性的藝術(shù)作品。

（三）材料

事實上，肌理是一種通過平面而反映出來的具體感受，在生活中，很多材料都會將人們對肌理的感受喚醒。針對不同材料，其獨有的紋理細節(jié)都可以通過肌理充分地表現(xiàn)出來，因此，在設(shè)計平面作品的過程中，材料是表現(xiàn)肌理元素的主要載體，現(xiàn)代的材料雖然具有較強表現(xiàn)力，但在表現(xiàn)過程中卻缺乏相應(yīng)的層次感，在創(chuàng)作過程中，需要將每一種材料所具備的肌理進行反復(fù)對比，才能夠得出最符合作品內(nèi)涵的肌理表現(xiàn)效果。

三、肌理元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，肌理能夠作為設(shè)計的基本元素進行運用，它也是現(xiàn)代平面設(shè)計中主要的藝術(shù)處理手法之一。在創(chuàng)作過程中，可以通過不同肌理的變化與不同材料的特點，運用與之相符合的處理方式，展現(xiàn)肌理在平面設(shè)計作品中的不同內(nèi)涵，在肌理元素的運用方面，主要包括以下幾個方面：

（一）收集肌理相關(guān)材料

在日常生活中，經(jīng)?？梢钥吹礁挥歇毺丶±淼氖挛铮梢詫⑵渑某烧掌占饋?，也可以根據(jù)作品的需要，在互聯(lián)網(wǎng)或圖書館中尋找相應(yīng)的圖片。還可以根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計的主題與藝術(shù)表達思想，根據(jù)性質(zhì)或其他標(biāo)準(zhǔn)對已有的肌理元素進行劃分。另外一種方法便是通過設(shè)計者的創(chuàng)作對肌理產(chǎn)生獨特的表現(xiàn)效果。在對肌理相關(guān)材料進行收集的過程中，可以盡可能多收集一些材料，以供設(shè)計過程中進行進一步篩選。

（二）選擇肌理相關(guān)材料

材料收集完成之后，需要根據(jù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)需求對其進行合理選擇。在收集肌理相關(guān)材料的過程中，很有可能會出現(xiàn)圖片表現(xiàn)不夠清楚，或受到外界影響的圖片，而這些圖片材料會在很大程度上影響作品的最后設(shè)計效果，因此，需要將這些效果不好的圖片剔除。

（三）處理肌理相關(guān)材料

選擇完肌理材料之后，便需要根據(jù)其性質(zhì)進行分類，之后通過PS等相關(guān)圖片軟件對其進行后期處理，以展現(xiàn)出其完美的表現(xiàn)效果，有利于服務(wù)于之后作品的設(shè)計與創(chuàng)作。

篇（3）

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動。這個運動起源于法國印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫，采用小方格的筆觸來描繪山脈、森林，他認(rèn)為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對象的實質(zhì)表達對象的精神，達到神似，而不是簡單的表面寫實主義再現(xiàn)的形似，這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們在1907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創(chuàng)作，遭到當(dāng)時法國主流藝術(shù)界的抵制，但是他們依然堅持不懈，創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上，他們的風(fēng)格日益抽象，并且開始把印刷文字、廢報紙剪貼等加入畫面，把以前依稀可辨的對象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成，色彩上也越來越單純，筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計的意味，把當(dāng)時的平面設(shè)計從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來。因為這個運動的中心形式是由對對象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此，它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點。對于當(dāng)時正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計來說，立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個歐美國家的國際運動。它包含了對于具體對象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個特征在某些國家得到更加理性的進一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對平面設(shè)計結(jié)構(gòu)的分析和組合，并且把這種組合規(guī)律化、體系化，強調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實”中的關(guān)鍵作用。這種探索，特別是在德國的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計教育中心——包豪斯設(shè)計學(xué)院中得到發(fā)揚光大，并體現(xiàn)在平面設(shè)計中。因此，筆者可以說，立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計的形式基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計中的未來主義的版面編排

未來主義運動是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計的一場影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動。對于平面設(shè)計來說，筆者認(rèn)為未來主義體現(xiàn)在它的眾多的未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計上。費里波·馬里利蒂為了進行未來主義宣傳和樹立未來主義精神，在運動一開始就撰寫了大量的詩歌，這些詩歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無法通讀。在這種前提下，版面的無政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個運動精神的方式。他們認(rèn)為目前的語言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒有存在和發(fā)展的意義，新時代的語言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，未來主義主張所有的傳統(tǒng)編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯，雜亂無章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個完全混亂的、無政府主義的形式。因此從這里開始，意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計風(fēng)格，稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無拘無束的、自由自在的。這種主張，在未來主義藝術(shù)家設(shè)計的海報、書籍和雜志設(shè)計中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達內(nèi)容的工具，文字在未來主義藝術(shù)家手中，成為視覺的因素，成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。筆者在這里想表達的是未來主義在平面設(shè)計上提供了高度自由的編排借鑒，當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計風(fēng)格形成后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方確立，成為了國際平面設(shè)計風(fēng)格，這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代，未來主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計界中取得了重視，電腦在設(shè)計上的廣泛應(yīng)用，使類似未來主義風(fēng)格的設(shè)計變得非常容易，因此成為時髦和風(fēng)尚。對現(xiàn)代平面設(shè)計的版面編排形成了獨到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計中的超現(xiàn)實主義思想觀念

超現(xiàn)實主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動，在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名

思義，“超現(xiàn)實”是指凌駕于“現(xiàn)實主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

超現(xiàn)實主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個運動應(yīng)該說是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實主義”這個名詞的時候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫反映了他對意大利都靈的印象，反映的不是真實的都靈，而是夢中的這個文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識分子在這個時候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個人類存在的，但是從來秘而不宣的精神世界，震動了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實主義對于現(xiàn)代平面設(shè)計在意識形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識方面，并且通過藝術(shù)創(chuàng)作表達這種思想，對于日后現(xiàn)代平面設(shè)計在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進作用，促使現(xiàn)代平面設(shè)計走向意識形態(tài)化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺時，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評估它們在設(shè)計史上的價值和地位，也難推斷其將來發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因為只有隨著時間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點是一致的，那便是通過視覺的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對應(yīng)的對理想生活方式的期望。

參考文獻：

[1]世界平面設(shè)計史王受之著中國青年出版社2002年

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一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點的先決條件

普遍情況下，設(shè)計被分成平面設(shè)計、立體設(shè)計、空間設(shè)計。平面設(shè)計是指在平面上，通過文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時代特性的設(shè)計。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計領(lǐng)域不斷地擴大，設(shè)計又因此被分為視覺傳達、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等。平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計在一般情況下同指一個范圍。在很多時候，有很多人對平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計的認(rèn)識存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來說，平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計，同指在二維空間之上的設(shè)計，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計重在設(shè)計之“物”，而視覺傳達設(shè)計重在為“人”設(shè)計。但兩者都是在二維空間上進行設(shè)計，然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達到其目的。嚴(yán)格地說，平面設(shè)計較視覺傳達設(shè)計的范圍，稍微窄一點。視覺傳達設(shè)計除了包含二維空間設(shè)計外，還包含三維空間的展示設(shè)計，展示設(shè)計不僅僅包括“物”“人”，還包括“場地”和“時間”。因此平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點是做好平面設(shè)計的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計緊隨著時代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來越復(fù)雜。設(shè)計者不得不時常尋找一個最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計切入點，讓他們的平面設(shè)計一鳴驚人。

作為平面設(shè)計者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計者有著獨到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計的最佳切入點。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個偉大的平面設(shè)計不是一個好的廣告所要傳達的東西；一個偉大的平面設(shè)計能改變大眾文化，一個偉大的平面設(shè)計就是能夠開創(chuàng)一項事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑＜倚稳?，平面設(shè)計好比一個塑造過程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個過程中設(shè)計師所設(shè)計的作品，就是商家在市場中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點是做好平面設(shè)計的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點的路徑與手段

1.平面設(shè)計的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點的直接通道

平面設(shè)計的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個性化、風(fēng)格化的形式語言，從而達到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計中的一個元素時，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點、線、面、色彩一樣的視覺符號，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個無聲的語言，它能通過它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對比、大小面積、位置等把設(shè)計者想傳達的信息傳達給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣，能表達人情冷暖。合理的色彩運用，可以把最佳的設(shè)計主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺形象比文字、符號及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來闡述其廣告主題的，因此設(shè)計可充分利用圖形這一元素直接進入平面設(shè)計主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計創(chuàng)意切入的一個通道，我把其歸之為平面設(shè)計構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點的主要渠道

我們做平面設(shè)計，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計，創(chuàng)意的形成始終有一個核心點來支持，這一核心點指的是消費者、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位三個層面，它是設(shè)計的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點的主要渠道。

這種創(chuàng)意之“點”非常難以尋找，因為創(chuàng)意點是由目標(biāo)消費群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場局勢三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來的。消費群的需求方向是一個不定式，而產(chǎn)品對其的產(chǎn)生吸引力的點也頗多，但你所要確定的卻只有一點。競爭的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計的水準(zhǔn)就越高，切入新點就越不容易找到。我們因此要對消費群、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位有一個全方位的掌握，通過設(shè)計者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點，直到設(shè)計作品出爐。不同的設(shè)計師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點也就有所不同。但總體有三個大的切入點：消費群、生產(chǎn)定位、市場需求。消費群是商品主要需求對象。

3.民族文化的理解運用是創(chuàng)意切入點的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價值觀念有著獨特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計的切入點從民族文化上下手，會有著意想不到的效果，因為各民族鮮明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計者在做廣告設(shè)計之前首先對廣告主題內(nèi)容、表達形式所進行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對其中鎖定受眾的社會文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。

靳埭強先生的設(shè)計作品多運用中國水墨文化。水墨畫是中國畫的一種，是中國民族文化的縮影，內(nèi)含了中國古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨渾厚的文化底蘊。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計中借用水墨文化來表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對水墨文化語言深度理解與深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對于正在發(fā)展社會中的平面設(shè)計者，提供又種新的展現(xiàn)平臺。

4.設(shè)計工具是創(chuàng)意切入點傳遞的重要手段

我們做設(shè)計，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運用不同的設(shè)計工具，是現(xiàn)代設(shè)計最常用也非常重要的設(shè)計手段。手繪的痕跡，真實與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計周期大大縮短，作品更加真實可信，另一方面使設(shè)計涉及的范圍越來越廣，原來不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計的題材和表現(xiàn)方法也不斷地擴展，這其中最重要的是設(shè)計師的思維不停地在運轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個社會中的受眾人群也相應(yīng)的運轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計工具不意味著無所顧忌地作為設(shè)計手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時，如果文字設(shè)計面目全非，或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無目標(biāo)地去設(shè)計，都會給設(shè)計界帶來嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計的創(chuàng)意切入點會層出不窮，因為創(chuàng)意切入點的界定是隨著受眾對事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時間的推移，時代的進步，設(shè)計的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點的路徑與手段也因此而變化著。有一點，過去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個平面設(shè)計，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點，使你的平面設(shè)計更能吸引受眾眼球，達到設(shè)計目的。

參考文獻：

[1]尹定邦著.設(shè)計學(xué)概論[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.6

篇（5）

立體主義是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運動。這個運動起源于法國印象派大師保羅·塞尚。他在1900年前后，開始探索繪畫的“真理”。他創(chuàng)作了大量的風(fēng)景繪畫，采用小方格的筆觸來描繪山脈、森林，他認(rèn)為用這種方法，才可真正捕捉到山林的本質(zhì)，而不至于僅僅浮在事物的表面。追求找到描繪對象的實質(zhì)表達對象的精神，達到神似，而不是簡單的表面寫實主義再現(xiàn)的形似，這成為塞尚創(chuàng)作的核心。他的作品，也深深影響了青年一代的藝術(shù)家特別是來自西班牙的青年巴布羅·畢加索和法國青年藝術(shù)家喬治·布拉克。他們在1907到1908年之間開始以小方格的筆觸描繪人物和風(fēng)景，他們不斷交流，互相影響，而他們的創(chuàng)作，遭到當(dāng)時法國主流藝術(shù)界的抵制，但是他們依然堅持不懈，創(chuàng)作豐富。而在具體的創(chuàng)作上，他們的風(fēng)格日益抽象，并且開始把印刷文字、廢報紙剪貼等加入畫面，把以前依稀可辨的對象發(fā)展成為基本抽象的幾何圖形構(gòu)成，色彩上也越來越單純，筆者認(rèn)為這在一定的基礎(chǔ)上具備了平面設(shè)計的意味，把當(dāng)時的平面設(shè)計從具體的文字、繪畫表現(xiàn)手段中逐漸解放了出來。因為這個運動的中心形式是由對對象的理性解析和綜合構(gòu)成。因此，它的發(fā)展具有某種程度的理性化特點。對于當(dāng)時正處在探索20世紀(jì)新形式的平面設(shè)計來說，立體主義提供了借鑒的基礎(chǔ)。立體主義在第一次世界大戰(zhàn)前后成為影響各個歐美國家的國際運動。它包含了對于具體對象的分析、重新構(gòu)造和綜合處理的特征，這個特征在某些國家得到更加理性的進一步發(fā)展，這種發(fā)展造成對平面設(shè)計結(jié)構(gòu)的分析和組合，并且把這種組合規(guī)律化、體系化，強調(diào)縱橫的結(jié)合規(guī)律和理性規(guī)律在表現(xiàn)“真實”中的關(guān)鍵作用。這種探索，特別是在德國的世界最早和現(xiàn)代的設(shè)計教育中心——包豪斯設(shè)計學(xué)院中得到發(fā)揚光大，并體現(xiàn)在平面設(shè)計中。因此，筆者可以說，立體主義提供了現(xiàn)代平面設(shè)計的形式基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計中的未來主義的版面編排

未來主義運動是意大利在20世紀(jì)初期出現(xiàn)于繪畫、雕塑和建筑設(shè)計的一場影響深刻的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動。對于平面設(shè)計來說，筆者認(rèn)為未來主義體現(xiàn)在它的眾多的未來主義詩歌和宣傳品的設(shè)計上。費里波·馬里利蒂為了進行未來主義宣傳和樹立未來主義精神，在運動一開始就撰寫了大量的詩歌，這些詩歌的創(chuàng)作和文學(xué)作品根本無法通讀。在這種前提下，版面的無政府主義式、反常規(guī)的編排就成為提倡這個運動精神的方式。他們認(rèn)為目前的語言，包括文法、句法等等，都是陳舊的象征，沒有存在和發(fā)展的意義，新時代的語言應(yīng)該是不受這些規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上，未來主義主張所有的傳統(tǒng)編排方法，以完全自由的方式取代：編排自由，縱橫交錯，雜亂無章，字體各種各樣，大小不一，在版面上形成一個完全混亂的、無政府主義的形式。因此從這里開始，意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計風(fēng)格，稱為“自由文字”——版面和版面的內(nèi)容應(yīng)該是無拘無束的、自由自在的。這種主張，在未來主義藝術(shù)家設(shè)計的海報、書籍和雜志設(shè)計中得到了充分的發(fā)揮。文字不再是表達內(nèi)容的工具，文字在未來主義藝術(shù)家手中，成為視覺的因素，成為類似繪畫圖形一樣的結(jié)構(gòu)材料，可以自由安排、自由布局，不受任何固有的原則限制。

筆者在這里想表達的是未來主義在平面設(shè)計上提供了高度自由的編排借鑒，當(dāng)現(xiàn)代主義平面設(shè)計風(fēng)格形成后，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在西方確立，成為了國際平面設(shè)計風(fēng)格，這種趨向反理性和規(guī)律性的風(fēng)格就基本被主流設(shè)計界接受了。特別是20世紀(jì)80年代末到90年代，未來主義風(fēng)格在西方的平面設(shè)計界中取得了重視，電腦在設(shè)計上的廣泛應(yīng)用，使類似未來主義風(fēng)格的設(shè)計變得非常容易，因此成為時髦和風(fēng)尚。對現(xiàn)代平面設(shè)計的版面編排形成了獨到、經(jīng)典的應(yīng)用效果。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計中的超現(xiàn)實主義思想觀念

超現(xiàn)實主義是歐洲出現(xiàn)的另外一個重要的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動，在文學(xué)、戲劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。顧名

思義，“超現(xiàn)實”是指凌駕于“現(xiàn)實主義”之上的一種反美學(xué)的流派。

超現(xiàn)實主義在藝術(shù)上取得非常豐碩的成功。這個運動應(yīng)該說是從1917年阿波里奈爾提出“超現(xiàn)實主義”這個名詞的時候就開始了的。契里科的作品最具有典型意義，他的繪畫反映了他對意大利都靈的印象，反映的不是真實的都靈，而是夢中的這個文藝復(fù)興加上工業(yè)化的都市——冷漠、嚴(yán)峻、人的失落、荒涼和非人情的隔膜，是知識分子在這個時候的惶恐心理狀態(tài)的描繪。他的作品揭示了一個人類存在的，但是從來秘而不宣的精神世界，震動了藝術(shù)界和文化界。這些神秘而不為人知的精神世界正是超現(xiàn)實主義對于現(xiàn)代平面設(shè)計在意識形態(tài)和精神方面的影響。它揭示了人類的潛在意識方面，并且通過藝術(shù)創(chuàng)作表達這種思想，對于日后現(xiàn)代平面設(shè)計在觀念上、創(chuàng)造性等方面的啟迪是有一定的促進作用，促使現(xiàn)代平面設(shè)計走向意識形態(tài)化的創(chuàng)作，使現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)更具備意念性和理性化。

當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)走上人類藝術(shù)舞臺時，受其影響現(xiàn)代平面設(shè)計的一些流派在不斷地形成與發(fā)展，它們有的是世界性的，也有的只限于某些特定的地區(qū)，而這些在現(xiàn)在，我們很難評估它們在設(shè)計史上的價值和地位，也難推斷其將來發(fā)展的可能性。但是筆者仍試圖從幾個方面概述受現(xiàn)代藝術(shù)影響的現(xiàn)代平面設(shè)計的一些發(fā)展趨向。由于各種條件的限制，這種概述肯定具有一定的片面性，因為只有隨著時間的推移，人們才能逐步地正確認(rèn)識現(xiàn)在正在發(fā)生的這部分“歷史”。當(dāng)然，在最后，藝術(shù)也罷，設(shè)計也罷，它們雖然在分離中各有所求，但有一點是一致的，那便是通過視覺的魅力與精神顯現(xiàn)，共同滿足了人類的多樣需求和與之相對應(yīng)的對理想生活方式的期望。

參考文獻：

[1]世界平面設(shè)計史王受之著中國青年出版社2002年

篇（6）

楚地由于地理環(huán)境的影響、巫術(shù)宗教的信奉、圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術(shù)中鳳永遠是主角。楚墓中常見的虎應(yīng)鳥架鼓。鼓架以鳳、虎為造型，虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大俊拔，引吭高歌；虎鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義。鳳的造型夸張、整合，絕非自然界客觀模仿，造型無中生有，分解、異化和重組，設(shè)計語言獨具特色，顯現(xiàn)出楚人在藝術(shù)發(fā)端時期不同凡響的創(chuàng)造力和觀察力?！凹瘔?、美、奇于一身”正是楚文化鼎盛期的象征，其創(chuàng)造意匠不在表現(xiàn)某個具體動物，而在表現(xiàn)由若干生命力噴發(fā)的動物所映照出的大自然的生命律動。楚人對理想的追求和圖騰的崇拜，使造型夸張奇特，并開始趨向抽象化、符號化。

從自然形象中提煉，通過楚人的悟化、抽象為符號，具有深刻而特定的內(nèi)涵，然而符號一旦普及應(yīng)用于日常生活中，便會漸漸淡化為一股圖案而失去其特殊意義。楚文化研究者認(rèn)為“鳳”為飛鷹，飛鷹是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精魄要登天，需有風(fēng)神相助，方能高飛運行。在《離騷》中，屈原假象自己作巡天之夜游，有句曰：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”月神望舒在前面照明，風(fēng)神飛廉在后面助力，這就可以一路順風(fēng)了。把飛廉做成木雕像，置于墓中，可以引導(dǎo)死者之魂到天界去。湘楚符號象征性也是繪畫藝術(shù)的一個重要特征。

現(xiàn)代平面設(shè)計在今天信息化時代，中國平面設(shè)計師的思維空間反而更加迷惑，思維定勢局限于幾何形的圈圈、點點。對前人簡單的模仿、借用。從楚人對造型的設(shè)計手法來看，無中生有，是使現(xiàn)代平面設(shè)計師思維馳騁的翅膀，只有插上想象力的翅膀，不被今天科技成果所證實知識慣性引導(dǎo)，平面設(shè)計師才能創(chuàng)造出更為令人耳目一新的作品。

二、用色大膽而強烈在紋樣中產(chǎn)生流動

楚人尚赤,源自遠古的圖騰觀念-對火神祝融的崇拜,赤為火的顏色,象征南方,系生命之色,而黑色則是指北方,紅黑二色有陰陽調(diào)和之意，在戰(zhàn)國漆器藝術(shù)中，以紅黑色的對比為主要基調(diào)，加敷以黃、褐、白、綠、藍、金、銀諸色，深邃悠遠又繽紛燦爛，色彩對比強烈。圖案色彩不受程式的約束，注重大的色彩快面的對比，更加裝飾化、理想化。楚人對色彩的敏感，對今天平面設(shè)計師從色彩上創(chuàng)造平面的獨特性上是有所啟迪的。

色彩對平面設(shè)計的重要性是無庸置疑的。就像柯達膠卷的黃，富士膠卷的綠，從視覺沖擊力上色彩給消費者第一印象，在超市銷售環(huán)境中，強烈的色彩沖擊力是打動消費者的重要因素。從湘楚藝術(shù)中對色彩的處理上我們可以看到，強烈的視覺沖擊力是湘楚藝術(shù)感人的法寶，色彩的風(fēng)格化、標(biāo)識化和今天現(xiàn)代平面設(shè)計的銷售要求不謀而合。黑、紅兩色的華貴，再配以金、銀，可以想見湘楚藝術(shù)的配色高貴中又見詭秘了。再配以黃、褐、白、綠、藍點綴其間，使其華貴中又顯生機。

湘楚藝術(shù)中的圖形紋樣的設(shè)計和組合為現(xiàn)代平面設(shè)計中版式設(shè)計帶來了靈感。平面設(shè)計在今天，消費者要求日趨人性化、個性化的時代，湘楚藝術(shù)中的圖形組織方法可以在平面設(shè)計中進行再創(chuàng)造，細密的描繪手法對主體事物的烘托，都為今天平面設(shè)計師提供了美好的創(chuàng)造典范。

三、結(jié)語

湘楚文化是奔放的、浪漫的、真情四溢的。站在湘楚藝術(shù)面前，我們往往驚嘆楚人對生命的執(zhí)著與熱愛，驚嘆楚人神秘的宇宙蒼穹意識，驚嘆只有遨游的心靈才能創(chuàng)造出來的圖像。湘楚紋飾圖樣擁有后人難以企及的藝術(shù)水準(zhǔn)，具有極高的設(shè)計價值與文化價值，通過對其藝術(shù)形態(tài)的解析，對湘楚文化藝術(shù)進行系統(tǒng)、深入研究，從創(chuàng)造手法、創(chuàng)造思維上將會給現(xiàn)代平面設(shè)計師提供十分有借鑒意義的思路和方法。

參考文獻：

［1］張燕.論楚國漆器藝術(shù)的成就及其成因［J］.美術(shù)與設(shè)計.2004(2)：29頁.

篇（7）

圖形創(chuàng)意準(zhǔn)確滲透產(chǎn)品特性或廣告理念是在平面廣告設(shè)計中的首要前提。推行創(chuàng)意需根據(jù)產(chǎn)品的基本廣告訴求與設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)進行圖形設(shè)計創(chuàng)新，在準(zhǔn)確表達產(chǎn)品信息的同時，積極迎合消費者心理，以恰當(dāng)?shù)膱D形類型加深消費者對產(chǎn)品的了解，并激發(fā)消費欲求。

2.圖形創(chuàng)意追求表達上的簡練

追求表達上的簡練是圖形創(chuàng)意的基本要求，平面廣告設(shè)計只在二維空間內(nèi)進行施展，廣告信息承載量有限，采用簡練直觀的廣告表達方式，可以保證消費者和觀賞者在較短時間內(nèi)領(lǐng)悟廣告內(nèi)涵，大大提升廣告?zhèn)鞑サ男逝c質(zhì)量，符合信息時代人們普遍缺乏耐心的心理。

3.圖形創(chuàng)意追求藝術(shù)性與趣味性

圖形創(chuàng)意的藝術(shù)性與趣味性是影響平面廣告設(shè)計質(zhì)量的最關(guān)鍵因素。圖形創(chuàng)意需要滿足觀眾們的藝術(shù)審美需求和趣味心理，充滿藝術(shù)氣息與良好趣味的廣告宣傳往往可以達到更好的效果。在圖形創(chuàng)造過程中應(yīng)積極運用多種創(chuàng)作手法，提高藝術(shù)性與趣味性。

二、圖形創(chuàng)意在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的創(chuàng)新性應(yīng)用手法

1.同構(gòu)、解構(gòu)、復(fù)合型應(yīng)用手法

同構(gòu)圖形設(shè)計旨在讓觀賞者發(fā)現(xiàn)圖形形象之間的共性，激發(fā)想象力；解構(gòu)是通過對視覺形象的拆解來體現(xiàn)其整體特性，視覺沖擊效果較大；符合型圖形設(shè)計要求將多種圖形形象元素進行有機排列組合，形成一種新式形象，產(chǎn)生嶄新的視覺審美感受。

2.異變圖形應(yīng)用手法

異變圖形就是將圖形的解構(gòu)、布局、色彩等元素進行異變后重新組合審視的設(shè)計方法。異變圖形造成的視覺審美效果相對抽象，在間接表達廣告語言方面具有較大的應(yīng)用價值。異變圖形往往可以承載較為復(fù)雜的思想，在平面廣告設(shè)計中值得推廣。

3.異影圖形應(yīng)用手法

異影圖形設(shè)計與光線發(fā)生直接的聯(lián)系，它通過光照對各類事物的影響設(shè)計呈現(xiàn)出一種相異于原本事物的對應(yīng)物，異影圖形往往產(chǎn)生風(fēng)格詭異的對比效果，圖形創(chuàng)意空間較為廣泛，對于平面廣告設(shè)計具有極大的豐富作用。

篇（8）

中圖分類號：J511 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0205-01

當(dāng)今世界，文化在設(shè)計中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深注入在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。雖然中國傳統(tǒng)文化本身不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚而再度成為新的文化的生長點。中國數(shù)千年沉淀下來的精華在當(dāng)代設(shè)計中也有一個推陳出新的過程，應(yīng)把中國傳統(tǒng)文化精髓部分進行提煉加工，并融入到設(shè)計中，這樣的設(shè)計有著濃厚的文化底蘊在其中，它所展示給我們的是中國傳統(tǒng)文化的精髓在設(shè)計中的延伸，體現(xiàn)出中國當(dāng)代設(shè)計作品的獨特性和民族性。

一、中國傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化的元素數(shù)之不盡，而將其真正融入到設(shè)計中的卻很少，或者說是不能夠很好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來。這是當(dāng)代許多設(shè)計師應(yīng)該思考的問題，那就是關(guān)于如何將傳統(tǒng)文化的神韻灌注到具有時代精神的作品當(dāng)中，這不是簡單的挪用一些具體的象征符號，關(guān)鍵是要蘊含傳統(tǒng)的精神。

當(dāng)代設(shè)計師靳埭強把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中。這種相融并不是簡單相加和生硬的堆砌，而是在對中國文化、藝術(shù)、哲學(xué)等深刻理解上的融合，將中國民俗藝術(shù)的多彩元素，用在創(chuàng)作中，以求取現(xiàn)代中國設(shè)計的新面貌。在他的設(shè)計作品中，可以看到以結(jié)合文字的實用性和藝術(shù)性，參考行草書法的結(jié)體，將設(shè)計和藝術(shù)、山水與書法融合到一起的設(shè)計作品。

靳埭強將具有傳統(tǒng)文化精神的元素運用到他的設(shè)計中，使現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化相融合，無論是他的標(biāo)志設(shè)計還是招貼設(shè)計，都能夠從中找到傳統(tǒng)文化的身影，并且他的設(shè)計總給人一種濃厚的文化意蘊，展示出獨具中國風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計，這樣的作品正是需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的典范，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，文化的傳承與推陳出新是我們在設(shè)計中所應(yīng)該重視的。

二、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)圖案所注重的是思想內(nèi)容的表達，而吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，已成為認(rèn)知民族精神和民族旨趣的標(biāo)志之一。人們把事物固有的屬性予以加工，或予以它一些美好祝福的象征意義，將這些吉祥圖案作為裝飾，表達對幸福生活的向往與祈望。

吉祥圖案最終所要表達的只有四個含意：“富、貴、壽、喜”。例如植物花卉中的牡丹紋，被人們視作富貴昌盛的象征，它雍容典雅、富貴祥和的形象是人們對未來的美好憧憬，寓意著國家繁榮昌盛、興旺發(fā)達。牡丹文化是中國傳統(tǒng)吉祥文化的一個重要組成部分，人們祝愿吉祥如意，不單用語言表達，又常以物來表現(xiàn)，所表達的內(nèi)容極為豐富。

牡丹圖案作為裝飾語言，具有濃郁的民族氣息及藝術(shù)韻味，吉祥語言更為豐富且更深入人心，像是一種固定的思維模式一般，當(dāng)看到牡丹圖案出現(xiàn)在各種織物或瓷器、以及剪紙等形式中，就能不假思索的意識到它吉祥的內(nèi)涵。這是經(jīng)過千百年來一種思想的灌輸，藝術(shù)家將主觀意愿生動地注入在牡丹的形態(tài)之中，借用牡丹來表達內(nèi)心的祈望和祝福，才使得牡丹紋樣的生命力具有長久不衰的藝術(shù)魅力。

在當(dāng)代設(shè)計中，我們正缺乏的是對于歷史上傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等的深入剖析，只有了解這些文化內(nèi)涵，我們才能夠在設(shè)計中靈活運用，給設(shè)計一種鮮活的、具有時代特色以及民族獨特性的生命力，這是當(dāng)代設(shè)計所應(yīng)該崇尚與追求的，把本民族最獨特的傳統(tǒng)文化以設(shè)計的手法推向世界，讓更多的人通過我們的設(shè)計了解一個不一樣的民族文化。

三、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

中國當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展前景應(yīng)該建立在對中國傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化具有獨特的民族韻味，它能夠使設(shè)計的創(chuàng)作空間更加拓展開來，并具有民族性與時代感。新的時代，要求新的東西，設(shè)計亦如此。在平面設(shè)計領(lǐng)域，我們應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的傳承，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計融合的過程中，將文化作為載體，運用具有傳統(tǒng)文化精神的象征元素或符號，把傳統(tǒng)文化中的精華融入現(xiàn)代平面設(shè)計中，創(chuàng)造具有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊的設(shè)計作品。

平面設(shè)計中具有諸多的影響因素，而文化因素在其中尤為重要，一個好的設(shè)計，不但在于你設(shè)計的如何新穎有創(chuàng)意，版面如何與眾不同，更重要的是設(shè)計所展示給我們的一種精神內(nèi)涵，不單是要看到表面的東西，內(nèi)在的精神文化才是最具感染力和打動人心的?，F(xiàn)代平面設(shè)計的理念不僅是要融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和思維，也要融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這才能夠創(chuàng)造出符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

中國傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的寶貴財富，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國現(xiàn)代平面設(shè)計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的獨特法寶和堅實基礎(chǔ)，我們應(yīng)該在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)、吸收傳統(tǒng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)一個嶄新的蛻變。

參考文獻：

篇（9）

21世紀(jì)是一個全球化和充滿競爭的時代，設(shè)計的競爭實質(zhì)上是文化的競爭，中國的設(shè)計作品若要在激烈的競爭環(huán)境中持久地屹立于世界民族之林，就要善于發(fā)掘自身的文化特色，并運用于設(shè)計藝術(shù)中，讓“中國設(shè)計”煥發(fā)中華民族的獨特魅力。另一方面，今天的平面設(shè)計是現(xiàn)代平面設(shè)計，需要符合時代的發(fā)展和全球化的潮流，這就要求我們的設(shè)計師在采用傳統(tǒng)文化元素的同時，將這些文化元素與時代的特色相結(jié)合，做到傳承與發(fā)展并重。

1 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素

一個國家的歷史積淀造就了這個國家的文化，中華上下五千年，鑄就了代表中華民族文化特色的一系列文化元素，這既是我們祖輩們的智慧，也是我們的設(shè)計在世界舞臺上擁有特性、不被同化的保證。

傳統(tǒng)文化元素，即從中國傳統(tǒng)文化中篩選出來的具有代表性的東西，如國畫、書法、篆刻印章、中國結(jié)、瓷器、筆墨紙硯、中國結(jié)、鳳凰、京劇臉譜、太極拳、中國傳統(tǒng)節(jié)日（元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)）、中國美食（水餃、餛飩、壽桃等）等。這些東西作為中國文化元素被傳承下來，是我們區(qū)別于其他國家的標(biāo)志。設(shè)計師在設(shè)計時可以將這些傳統(tǒng)文化元素與時代特征進行融合，向世界展現(xiàn)博大精深的中國文化，增強中華文化的實力。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素

2.1 中國平面設(shè)計的現(xiàn)狀

中國的平面設(shè)計相對于經(jīng)濟發(fā)達國家來講，興起較晚，在迅速發(fā)展的同時，顯現(xiàn)出一系列不容忽視的問題，對中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展有著極大的阻礙作用。主要有以下兩個方面：

（1）缺乏文化內(nèi)涵。設(shè)計作品缺乏文化內(nèi)涵，也缺乏民族特色，使得中國設(shè)計走向世界時缺少了核心的競爭力。正所謂“只有民族的才是世界的”，在全球文化融合交流的背景之下，中國設(shè)計師不能一味地借鑒模仿國外的作品，因為背離傳統(tǒng)的設(shè)計必將成為無源之水、無本之木。[1]

（2）照搬傳統(tǒng)文化。我們知道，傳統(tǒng)文化是中國幾千年發(fā)展得來的，是千百年來中華民族的血液，而時代是不斷發(fā)展、日新月異的，雖然許多設(shè)計師意識到了傳統(tǒng)文化元素對設(shè)計的重要性，但并沒有加以良好利用，只是一味地復(fù)制。照搬傳統(tǒng)文化必然會使設(shè)計藝術(shù)喪失時代個性，難以滿足當(dāng)今消費者的需求，不利于增強中國設(shè)計作品的競爭力。

2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素的意義

（1）有利于突破現(xiàn)代平面設(shè)計的瓶頸。中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、源遠流長，其形式多樣、虛實相生，可以為設(shè)計師的設(shè)計靈感帶來前所未有的啟發(fā)和觸動。在現(xiàn)代設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)元素，有利于突破一直以來的設(shè)計瓶頸，打通中國設(shè)計的前進之路。

（2）有利于促進中國文化的對外發(fā)展。在設(shè)計中融入具有中國韻味的文化元素，可以在很大程度上促進中國文化的對外發(fā)展。

（3）有利于創(chuàng)造具有競爭力的民族品牌。國際競爭也是品牌的爭，在品牌的設(shè)計中，注入適當(dāng)?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)元素，可以使品牌形象煥然一新，使外國大眾更好地了解中國，讓國民自信、自豪。比如中華、同仁堂等百年老字號。

3 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的正確應(yīng)用

設(shè)計是創(chuàng)造文化藝術(shù)的一種方式，任何一種想要長久發(fā)展的文化，必然要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，繼承是對前人智慧的欣賞和傳遞，創(chuàng)新是對前人作品的破舊立新，即取其精華，去其糟粕，二者缺一不可。中華文化博大精深，我們的設(shè)計師要懂得挖掘富有文化內(nèi)涵的元素，將其合理地與現(xiàn)念相結(jié)合。

3.1 書法元素的應(yīng)用

書法被稱為“東方人的藝術(shù)”，它是中國傳統(tǒng)文化的精髓。從甲骨文開始，篆書、草書、隸書、楷書、行書等不斷演進和發(fā)展，書法將運筆、線條、漢字、黑白空間緊密結(jié)合，極具東方氣魄，往往具有極強的視覺沖擊力。這正是設(shè)計作品所要追求的目標(biāo)，值得現(xiàn)代平面設(shè)計師思考。北京奧運會的會徽就選取了“京”字的書法藝術(shù)，運筆有神，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)書法底蘊，給人們帶來了全新的視覺感受。

3.2 傳統(tǒng)中國圖案的應(yīng)用

傳統(tǒng)中國圖案，是指流傳于民間的、代表民間藝術(shù)的吉祥象征，它傳達了勞動人民對吉祥、美滿生活的期待?！八囆g(shù)源于生活”，中國傳統(tǒng)圖案的存在和發(fā)展也是廣大勞動人民的生活演進和發(fā)展的見證，是他們智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)該深入了解民間藝術(shù)，向最樸實、最真誠的勞動人民學(xué)習(xí)，創(chuàng)新自己的設(shè)計思維和設(shè)計理念，合理地選取中國傳統(tǒng)圖案，與現(xiàn)代設(shè)計作品結(jié)合起來。

3.3 篆刻藝術(shù)的應(yīng)用

篆刻藝術(shù)也是中國特有的藝術(shù)元素，它經(jīng)歷了幾千年的傳承和積淀之后，成為中國風(fēng)的重要象征，成為中華藝術(shù)的精髓。篆刻有陽文和陰文之分，其色彩和式樣具有獨特的視覺沖擊力，如果將“中國印”與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)，為作品注入厚重的中國意味，將印章的“誠信”之表征體現(xiàn)到作品中，定能締造出完美的“中國設(shè)計”，北京奧運會會徽就是印章藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中運用的典范。

3.4 傳統(tǒng)元素，現(xiàn)代表達

所謂破舊立新，首先要實現(xiàn)突破。傳統(tǒng)的藝術(shù)元素如果能通過現(xiàn)代人的審美方式表達出來，順應(yīng)現(xiàn)代人的需求，便能實現(xiàn)文化效果和經(jīng)濟效益雙贏。運用這種設(shè)計思維，可以設(shè)計出“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代”的富有競爭力的產(chǎn)品。紅色罐裝王老吉的設(shè)計即是“傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代表達”的典范，“王老吉”名稱在包裝上采用中國傳統(tǒng)書法“隸書”的元素，同時，包裝采用易拉罐的包裝形式，極具現(xiàn)代感，迎合了現(xiàn)代消費者的審美和實用需求，通過文字和色彩、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的獨特結(jié)合，締造出民族品牌。

3.5 中西結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展

全球化正深入發(fā)展，中西方文化融通是大勢所趨，傳承傳統(tǒng)文化不能故步自封，現(xiàn)代設(shè)計一定要順應(yīng)時展走向國際化。首先，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是精髓和根本，這是中國設(shè)計走向世界的前提；其次，西方先進的設(shè)計理念也是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，但如英文等西方文化元素則也有必要進行適當(dāng)?shù)倪x取和運用。這種中西方文化的融通并非簡單相加，而是在對中國傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合，利用各種各樣的形式語言處理版面，使西方文化元素和中國傳統(tǒng)文化進行對比，創(chuàng)造出新的造型表現(xiàn)手法。[2]

時代在發(fā)展，設(shè)計理念也應(yīng)隨之演進。設(shè)計師要提高自身素養(yǎng)，在傳承的同時創(chuàng)新，破舊的同時立新，運用現(xiàn)代的表達手法結(jié)合傳統(tǒng)的藝術(shù)元素，推動中國平面設(shè)計向前發(fā)展。

參考文獻：

[1] 馮正未.中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，21（7）：48-50.

篇（10）

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷進步，東西方文化也日益頻繁的交流和融合。特別是中西方藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計的實踐正在發(fā)生著深刻變化，無論在觀念上還是行為上都給現(xiàn)代的中國平面設(shè)計帶來許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何更好的適應(yīng)這種新形勢，本文試圖從理論分析和實踐操作方面，對我們當(dāng)前的平面設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)－書法做出淺陋的分析，以期對我國的平面設(shè)計提供一些參考意見。。

一、平面設(shè)計在現(xiàn)代的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代平面設(shè)計建立在對傳統(tǒng)的承襲與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，越來越趨向開放化與多樣化，其中最為明顯的一個時代特征就是文化符號的表征作用。德國藝術(shù)教育家馬蒂亞斯在其“國際化的平面設(shè)計”的講座時曾鮮明地指出：“民族的設(shè)計就是國際的設(shè)計。”現(xiàn)代平面設(shè)計，不僅僅指單純意義上的設(shè)計，在實際上己經(jīng)是一個文化的再創(chuàng)造。一個國家的設(shè)計文化，與其民族的文化歷史，民族特色，社會觀念和思維方式等密不可分。我們決不能無視自身的傳統(tǒng)文化，去完全接受和模仿西方國家的設(shè)計，而要積極創(chuàng)造具有中國特色的民族性設(shè)計。中國人只有做中國的設(shè)計才能真正的走向世界。這是一個講究文化，體現(xiàn)民族個性的時代。

在平面設(shè)計中，我們要尋找民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采，更要尊重民族藝術(shù)的獨特性。 * 隨著東方語言文化在世界影響力的提高，漢字的地位與日俱增，即使立于世界藝術(shù)之林，它那獨特的東方文化魅力也毫不遜色。。因為書法不僅僅是一門藝術(shù)，更是中國傳統(tǒng)文化中最精粹的組成部分，“是中國傳統(tǒng)文化核心的核心”（熊秉明語）。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，儒道釋并存，并相互融合，對書法藝術(shù)有著深遠的影響。也正是這種巨大的影響和滲透成就了書法藝術(shù)，從而成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。書法作為傳統(tǒng)形式之一，應(yīng)當(dāng)成為平面設(shè)計直接或間接引用的元素。把漢字書法融入平面設(shè)計當(dāng)中，不但彰顯中華民族獨到的藝術(shù)特性，而且有利于不同文化的交流與借鑒。

二、書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用實踐

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，書法元素起著非常重要的作用。書法藝術(shù)的形式眾多，篆書方穩(wěn)圓潤、隸書寬博厚重、草書飄逸顛放、楷書端正沉著、行書溫存婉媚。不同形式有不同的風(fēng)格，不同的風(fēng)格蘊涵不同的情感。在設(shè)計除了將漢字作圖形化處理外，還常常借鑒中國書法藝術(shù)，將漢字書法真、草、隸、篆的各種字體靈活運用，展示其所具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和各具個性的視覺美感，并形成了完美的審美體系。因而藝術(shù)設(shè)計者可以用書法獨特的風(fēng)格來真切地表現(xiàn)其別具風(fēng)采的意圖和風(fēng)韻，用個性設(shè)計展示獨特的表現(xiàn)力，給讀者造成強烈的視覺印象，從而使設(shè)計作品在眾多的競爭中脫穎而出。下文作者從楷、草、篆三種不同的書體類型分別展開案例剖析。

1、楷書。

楷書結(jié)構(gòu)平正，嚴(yán)整規(guī)矩，沉著穩(wěn)重，端莊秀麗，一絲不茍。鑒于這種書體極具規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性，因此在平面設(shè)計中發(fā)揮著獨特的作用。如在書籍裝幀中多用于字典、辭書、政策法規(guī)匯編等具有學(xué)術(shù)權(quán)威性、嚴(yán)肅性的圖書封面。

2、草書

與楷書相比，草書奔放遒勁，連綿回環(huán)，節(jié)奏跌宕，強調(diào)行云流水般的韻律之美。各書家之間風(fēng)格各異，或灑脫自如、風(fēng)度閑雅，或筆力勁健、爽朗高遠等，它們?yōu)槠矫嬖O(shè)計提供了豐富的語言和多樣的表現(xiàn)手法。如“喜之郎’標(biāo)志，以草書字體造型，其結(jié)構(gòu)組合、大小安排、筆畫處理均顯出草書藝術(shù)自由灑脫、瀟灑飄逸的氣質(zhì)和風(fēng)姿，表達了歡快、喜悅、活潑的感受，深受兒童的喜愛和認(rèn)同。。

3、篆書

篆書用筆“骨氣豐勻，方圓妙絕”，結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重，疏密勻停”，極具古雅的裝飾之美。然而篆書由于不方便普通讀者的辨識，所以運用起來有較大的局限性，但作為一種歷史文化符號，如果運用得當(dāng)，篆書也能有效地制造某種特殊的文化氣氛。如名為“篆書之美”的北京2008年奧運會體育圖標(biāo),以篆字筆畫為基本形式，融合了中國古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征，符合體育圖標(biāo)易識別、易記憶、易使用的要求。由于對“拓片”這個典型的中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式本身具有的強烈的黑白對比效果的巧妙運用，北京奧運會體育圖標(biāo)顯示出了鮮明的運動特征、優(yōu)雅的運動美感和豐富的文化內(nèi)涵，達到了“形”與“意”的和諧與統(tǒng)一。

三、書法元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的反思與建議

“古為今用不復(fù)古”，當(dāng)今的時代是文化互動、交流、融合的時代。。在設(shè)計中將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，通過對書畫藝術(shù)元素的“再生”，創(chuàng)造出富有中國文化意蘊的設(shè)計作品。在設(shè)計中，系統(tǒng)和有效的對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和掌握是必不可少的。對于這一點，很多高校的設(shè)計專業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到。中國畫、民間藝術(shù)等具有中國特色的課程已逐漸進入系統(tǒng)的教學(xué)環(huán)節(jié)，但是最具有中國特色的書法藝術(shù)至今仍未被許多平面設(shè)計專業(yè)真正納入教學(xué)體系。同樣，書法在平面設(shè)計中的應(yīng)有地位沒有受到重視。

反思我國未來的平面設(shè)計，我們必須要采取切實措施來提高書法在平面設(shè)計的地位。首先，我們必須從思想上提高對書法重要性的認(rèn)識。書法與平面設(shè)計同屬于藝術(shù)，它們之間存在著許多共通之處并有著密切的聯(lián)系，我們則更易于通過接受和掌握書法藝術(shù)來更好的理解我們的傳統(tǒng)文化，并把傳統(tǒng)文化融入到平面設(shè)計作品中去，增強作品的文化內(nèi)涵，增強作品的生命力。這也正是我們借鑒書法藝術(shù)更重要的目的。要創(chuàng)造出具有中國民族特色的平面設(shè)計，就必須在繼承傳統(tǒng)、借鑒國外的過程中逐步形成。而書法作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，理應(yīng)受到足夠的重視。

其次，要切實加強對書法在設(shè)計中運用的深度和廣度。隨著社會的發(fā)展，書法藝術(shù)的應(yīng)用范圍應(yīng)不斷被拓展，人們不斷對其加以調(diào)整以適應(yīng)新的需求。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計，在豐富設(shè)計元素的同時，也為古老的中國書法藝術(shù)開創(chuàng)了嶄新的天地。

最后，采取一切必要手段來培養(yǎng)一支優(yōu)良的書法設(shè)計隊伍。利用傳統(tǒng)的書法文字資料進行現(xiàn)代平面設(shè)計，首先要求設(shè)計師對各種字體和書體進行系統(tǒng)的了解，做到融會貫通，靈活運用。由于傳統(tǒng)的書法藝術(shù)是以毛筆為線條的造型藝術(shù)，變化多端，奧妙無窮，這就要求設(shè)計師在采用時，掌握每個字的基本筆畫及其豐富的形態(tài)變化，考慮筆畫間的均衡以使設(shè)計的包裝、廣告、標(biāo)志等等，既得體又美觀大方，使古老的書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)出永恒的光芒。唯有如此，我們未來的平面設(shè)計者才能充分挖掘漢字的文化底蘊，挖掘文化符號中不可替代的文化附加值，從而能夠充分運用漢字文化的精髓與魅力，不斷設(shè)計出更多符合時代精神和審美要求的優(yōu)秀作品來。

張春宜：.書法藝術(shù)與平面構(gòu)成之關(guān)系初探. ，書畫藝術(shù)，.2005(2).

李 凌 ：字體與平面設(shè)計芻議.天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報.2005(2).