序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇良渚文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一方面，我國(guó)現(xiàn)階段監(jiān)理市場(chǎng)還不夠完善，許多監(jiān)理機(jī)構(gòu)存在同體監(jiān)理或者自主監(jiān)理等問(wèn)題，進(jìn)一步導(dǎo)致監(jiān)理市場(chǎng)的混亂性；另一方面，監(jiān)理機(jī)構(gòu)中缺乏專業(yè)的監(jiān)理人員，沒(méi)有嚴(yán)格的實(shí)施持證上崗制度，監(jiān)理人員缺乏責(zé)任意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)等，在工作中整體的業(yè)務(wù)能力較差，無(wú)法滿足建筑工程質(zhì)量監(jiān)理要求。

1.2建筑工程材料監(jiān)理工作缺乏規(guī)范性

建筑工程施工材料質(zhì)量直接影響建筑工程整體的質(zhì)量，如果施工材料質(zhì)量得不到保障，那么就會(huì)對(duì)工程項(xiàng)目整體質(zhì)量造成影響。在施工材料采購(gòu)階段，材料質(zhì)檢員如果缺乏專業(yè)的素養(yǎng)或個(gè)人職業(yè)素質(zhì)差，甚至?xí)霈F(xiàn)等現(xiàn)象，為了個(gè)人利益而采購(gòu)不符合建筑工程施工要求的材料。這些問(wèn)題的存在會(huì)影響建筑項(xiàng)目的品質(zhì)，甚至?xí)绊懡ㄖw結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，引發(fā)不可挽回的施工安全事故。

1.3建筑工程項(xiàng)目監(jiān)理工作混亂

現(xiàn)階段我國(guó)建筑工程質(zhì)量監(jiān)理綜合化管理較差，對(duì)工程施工階段各個(gè)監(jiān)理單位的職責(zé)不夠明確，甚至存在一個(gè)項(xiàng)目有多個(gè)監(jiān)理機(jī)構(gòu)共同完成的現(xiàn)象，導(dǎo)致工程建設(shè)中資源分配不合理，監(jiān)理工作混亂，有些項(xiàng)目多個(gè)監(jiān)理機(jī)構(gòu)一起管理，而有些項(xiàng)目卻無(wú)人問(wèn)津，從而影響建筑工程質(zhì)量監(jiān)理工作的全面性。

.4工程質(zhì)量監(jiān)理信息化管理有待加強(qiáng)

隨著信息化技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，特別是建筑工程監(jiān)理工作中對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用，在一定程度上提高了監(jiān)理工作的質(zhì)量與效率。但是從整體上來(lái)看，建筑工程質(zhì)量監(jiān)理信息化應(yīng)用在很多方面存在局限性，信息化管理還相對(duì)落后。一些具有監(jiān)理資質(zhì)的監(jiān)理機(jī)構(gòu)中，會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)理人員極少，信息傳遞往往采用人工、手寫等方式，監(jiān)理文件不統(tǒng)一，反而影響了監(jiān)理工作的整體效率；另外，管理信息更新較快，但監(jiān)理人員相關(guān)方面的知識(shí)面較窄，導(dǎo)致工程質(zhì)量監(jiān)理的手段單一，系統(tǒng)性較差。

1.5建筑工程質(zhì)量監(jiān)理人員較少

工程施工企業(yè)需要選用合理的監(jiān)理機(jī)構(gòu)，需要對(duì)工程施工各個(gè)具體的環(huán)節(jié)設(shè)置監(jiān)理人員，包括材料監(jiān)理人員、施工技術(shù)監(jiān)理人員、設(shè)備監(jiān)理人員等等，同時(shí)明確監(jiān)理人員的工作職責(zé)，保證后續(xù)監(jiān)理工作順利開(kāi)展。但是現(xiàn)階段施工企業(yè)綜合化監(jiān)理設(shè)置工作不足，監(jiān)理工作者安排較少，對(duì)工程質(zhì)量監(jiān)理工作造成很大的影響。

2建筑工程質(zhì)量監(jiān)理強(qiáng)化措施

2.1強(qiáng)化建筑工程質(zhì)量監(jiān)理隊(duì)伍

工程質(zhì)量監(jiān)理隊(duì)伍建設(shè)是保證建筑工程質(zhì)量監(jiān)理工作順利開(kāi)展的前提。第一，施工企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)質(zhì)量監(jiān)理隊(duì)伍建設(shè)的重視，不斷的提高監(jiān)理隊(duì)伍的人員數(shù)量，滿足建筑工程各個(gè)環(huán)節(jié)監(jiān)理工作需要；第二，加大對(duì)監(jiān)理人員素質(zhì)培養(yǎng)工作，不僅提高監(jiān)理人員的專業(yè)知識(shí)，提升其業(yè)務(wù)水平，更需要加強(qiáng)對(duì)其職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，全面提升工程質(zhì)量監(jiān)理工作的質(zhì)量。

2.2推行標(biāo)準(zhǔn)化的工程質(zhì)量監(jiān)理

工程質(zhì)量監(jiān)理標(biāo)準(zhǔn)化，指的是對(duì)監(jiān)理工作統(tǒng)一形式與內(nèi)容，并指定統(tǒng)一的科學(xué)監(jiān)理標(biāo)準(zhǔn)。從某種角度上來(lái)說(shuō)，可以將工程質(zhì)量監(jiān)理分為外部控制標(biāo)準(zhǔn)化以及內(nèi)部控制標(biāo)準(zhǔn)化兩個(gè)方面，其中內(nèi)部控制監(jiān)理標(biāo)準(zhǔn)化就是不斷的完善質(zhì)量相關(guān)的監(jiān)理制度，保證監(jiān)理單位內(nèi)部各個(gè)監(jiān)理行為具有一定的可衡量性，并通過(guò)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)提升質(zhì)量的監(jiān)理水平；外部控制監(jiān)理標(biāo)準(zhǔn)化就是對(duì)工程進(jìn)度管理、合同管理、成本管理等設(shè)置統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并監(jiān)督相關(guān)單位按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。

2.3不斷提升建筑工程質(zhì)量監(jiān)理的信息化水平

為了提高建筑工程質(zhì)量監(jiān)理信息化水平，需要搭建質(zhì)量監(jiān)理信息化平臺(tái)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，構(gòu)建科學(xué)的信息平臺(tái)、監(jiān)理工作數(shù)據(jù)庫(kù)等，實(shí)現(xiàn)監(jiān)理工作資源共享，不斷的提升建筑工程信息化管理水平，提高工程質(zhì)量監(jiān)理的質(zhì)量。

2.4強(qiáng)化建筑工程施工設(shè)備監(jiān)理

目前，我國(guó)建筑工程早已實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化施工，工程施工設(shè)備逐漸向著多元化的方向發(fā)展，在很大程度上提高了建筑工程施工的質(zhì)量與效率，同時(shí)也給工程質(zhì)量監(jiān)理工作增加了難度。工程質(zhì)量監(jiān)理工作開(kāi)展過(guò)程中，需要對(duì)施工設(shè)備質(zhì)量進(jìn)行有效的監(jiān)理，不僅保證設(shè)備規(guī)范化使用，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)設(shè)備的維護(hù)，為工程施工提供基礎(chǔ)保障。

2.5強(qiáng)化建筑工程施工階段的質(zhì)量控制

建筑工程施工環(huán)節(jié)是質(zhì)量監(jiān)理工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)，監(jiān)理人員需要對(duì)施工質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的檢測(cè)、復(fù)核等，對(duì)于施工階段出現(xiàn)的質(zhì)量問(wèn)題，監(jiān)理人員需要充分行使監(jiān)理的權(quán)利，監(jiān)督相關(guān)部門對(duì)質(zhì)量問(wèn)題的整改，督促相關(guān)施工單位盡快處理質(zhì)量問(wèn)題。另外，如果在施工過(guò)程中發(fā)現(xiàn)工程施工可能存在的安全風(fēng)險(xiǎn)，或者是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的質(zhì)量問(wèn)題，監(jiān)理工程師需要根據(jù)實(shí)際情況立即下達(dá)停工指令，同時(shí)督促有關(guān)施工單位實(shí)施整改，及時(shí)的消除質(zhì)量隱患與處理事故，保證隱患消除后才能下達(dá)復(fù)工指令；同時(shí)，監(jiān)理單位還需要加強(qiáng)對(duì)工程施工的質(zhì)量驗(yàn)收工作，發(fā)現(xiàn)不合格的項(xiàng)目需要責(zé)令其實(shí)施返工。

篇（2）

2加強(qiáng)對(duì)外業(yè)施測(cè)要點(diǎn)的控制

在外業(yè)施測(cè)過(guò)程中，包括兩個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，即規(guī)劃竣工驗(yàn)收地形圖測(cè)量和竣工測(cè)量。在規(guī)劃竣工驗(yàn)收地形圖測(cè)量中，不僅需要嚴(yán)格按照數(shù)字地形圖相關(guān)規(guī)范實(shí)施測(cè)量，還要對(duì)所需要進(jìn)行驗(yàn)收的建筑物轉(zhuǎn)角、形狀不規(guī)范的部位及主要特征點(diǎn)等進(jìn)行采集，進(jìn)行細(xì)致的測(cè)量。竣工測(cè)量中不僅涉及基礎(chǔ)測(cè)繪，還涉及規(guī)劃測(cè)繪信息采集，所以需要遵循一定的規(guī)則來(lái)對(duì)圖面信息進(jìn)行表達(dá)，從而更便于進(jìn)行規(guī)劃管理用圖。但這樣就對(duì)測(cè)量人員提出了較高的要求，不僅需要測(cè)量人員具備良好的基礎(chǔ)測(cè)繪知識(shí)，還要對(duì)規(guī)劃管理意圖和建筑設(shè)計(jì)有充分的了解，特別是在外業(yè)作業(yè)過(guò)程中，需要對(duì)竣工圖進(jìn)行重點(diǎn)核對(duì)，特別是一些重點(diǎn)地方可能存在與現(xiàn)場(chǎng)不一致的情況，所以更需要在核對(duì)時(shí)重點(diǎn)關(guān)注。

3測(cè)繪成果檢查驗(yàn)收

在竣工測(cè)量完成后，需要由質(zhì)檢人員對(duì)地形測(cè)繪成果進(jìn)行全面的驗(yàn)收檢查工作，對(duì)內(nèi)業(yè)、外業(yè)、地物平面點(diǎn)位、高程點(diǎn)等進(jìn)行仔細(xì)的檢查，確保地形分幅圖畫面清晰整潔，合理對(duì)地形要素進(jìn)行取舍，正確運(yùn)用圖式符號(hào)，確保高程點(diǎn)精度可靠，準(zhǔn)確地將實(shí)地的地形地貌細(xì)部特征反映出來(lái)。

篇（3）

《文明的沖突與世界秩序的重建》是亨廷頓的代表作，作為國(guó)際政治專家，他被認(rèn)為通過(guò)自己對(duì)國(guó)際社會(huì)深刻的了解及洞察，預(yù)知了未來(lái)的世界的格局不再是一超多強(qiáng)，而是以文明的沖突為主線的多極化發(fā)展。主要的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在各文明之間，或曰是以各文明的核心國(guó)家為沖突核心的各主要文明之間。該書1996年問(wèn)世，隨后震驚世界的“911”恐怖襲擊事件似乎在給它做注腳，穆斯林文明對(duì)新教文明的挑戰(zhàn)驗(yàn)證了文明間沖突可能帶來(lái)的可怕后果。在他另外一部現(xiàn)實(shí)主義巨著《我們是誰(shuí)？——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》中，他延續(xù)了自己已有的關(guān)于文明沖突為本質(zhì)沖突的論調(diào)，通過(guò)剖析美國(guó)國(guó)家特性的組成以及這些特性由于其面對(duì)的內(nèi)憂外患而對(duì)于維護(hù)國(guó)家完整的不堪一擊的現(xiàn)實(shí)，表明了重振國(guó)民身份和國(guó)家特性意識(shí)、振奮國(guó)家的目標(biāo)感以及國(guó)民共有的文化價(jià)值觀的重要性。他所提到的身份認(rèn)同窄化及精英人士的非國(guó)籍化、移民難以同化等現(xiàn)象是大國(guó)普遍面臨的挑戰(zhàn)。

秦暉教授是位史學(xué)家，主要研究農(nóng)民史，他受邀進(jìn)行演講發(fā)表的演說(shuō)由于見(jiàn)解獨(dú)到、分析透徹且深入淺出廣受好評(píng)，他對(duì)社會(huì)的三大部門及其關(guān)系、文化、民主、等都有自己的見(jiàn)解，而且這些想法都是在結(jié)合了歷史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等不同維度的分析下給出的，很有說(shuō)服力，他的表達(dá)溫文爾雅，言論雖涉及國(guó)內(nèi)關(guān)于改革的敏感問(wèn)題，表述時(shí)卻并不激進(jìn)、咄咄逼人，而是邏輯清晰的表達(dá)自己的關(guān)切。

一、基于現(xiàn)實(shí)主義的考慮，亨廷頓與秦暉存在以下不同的觀點(diǎn)

（一）二者關(guān)于文化的定義以及對(duì)中國(guó)文化的概括存在部分歧義

亨廷頓認(rèn)為文化指人們的語(yǔ)言，、社會(huì)和政治價(jià)值觀、是非以及好壞觀念、以及這些主觀因素的客觀體制及行為范式，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。

秦暉認(rèn)為的文化則是一個(gè)民族不同于其他民族的特點(diǎn)，不同于其他民族的行為方式和思維方法。它是本民族所特有的，是不同于其他民族的，他舉了一個(gè)形象的例子就是A愛(ài)吃米飯，而B(niǎo)愛(ài)吃面包，這就是文化的不同。由于對(duì)于文化的鑒定不同導(dǎo)致了他們對(duì)于中國(guó)文化的概括也不相同，亨廷頓認(rèn)為中國(guó)文化相當(dāng)于儒教文化，這似乎也和目前我國(guó)對(duì)本國(guó)文化的界定相一致。

（二）兩者有關(guān)文化同化的見(jiàn)解不同

在《我們是誰(shuí)？》一書中，亨廷頓認(rèn)為同化問(wèn)題伴隨著來(lái)自拉丁美洲、亞洲以及西歐等不同文化傳統(tǒng)的移民的遷入而成為討論中心，這些移民對(duì)于美國(guó)信念構(gòu)成了挑戰(zhàn)，不利于社會(huì)秩序的安定，同時(shí)對(duì)官方語(yǔ)言——英語(yǔ)以及核心文化也形成了挑戰(zhàn)，關(guān)于文化之間的交融他提出了三種理念——熔爐理念、番茄湯理念和沙拉理念。這其中的番茄湯理念已被政府高層采納，它強(qiáng)調(diào)文化上的同化，要求移民及其后裔必須采納盎格魯撒克遜人的文化標(biāo)準(zhǔn)。

而秦暉認(rèn)為強(qiáng)制同化不可取，認(rèn)為捍衛(wèi)文化就是反對(duì)文化強(qiáng)制。他贊同的是文化的多元化，即所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。市場(chǎng)講究自由競(jìng)爭(zhēng)，而文化也要百家爭(zhēng)鳴，文化多元意味著自由優(yōu)先于文化。關(guān)于文化霸權(quán)，他認(rèn)為任何強(qiáng)制的文化都要反對(duì)，但如果一種價(jià)值被跨文化地自愿的接受，它可能是體現(xiàn)了人類的普遍需求，不能說(shuō)是那一民族的專利。

（三）有關(guān)文化獨(dú)立性的問(wèn)題

亨廷頓關(guān)于文化的見(jiàn)解離不開(kāi)政治和宗教，在談及文化時(shí)，總是伴隨著國(guó)家利益的分析和國(guó)家戰(zhàn)略的考慮。亨廷頓認(rèn)為文明也有其政治結(jié)構(gòu)：各文明通常有一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家被其成員視為該文明文化的主要源泉，這些國(guó)家可以被稱為文明的核心國(guó)家。文明內(nèi)的國(guó)家之間相互支持，有更多的交流機(jī)會(huì)，還會(huì)一同抵制其他文明的入侵，但無(wú)所適從的國(guó)家則沒(méi)法參與其中，作者舉了幾個(gè)主要的無(wú)所適從的國(guó)家以及其試圖融入主要文明的努力，有代表性的有歐洲的希臘，介于亞歐之間的俄羅斯、土耳其等，這些國(guó)家在兩個(gè)文明之間游離而患上了文化精神分裂癥。

秦暉則主張文化應(yīng)該純粹，好比他不認(rèn)為儒家的思想就是中國(guó)的文化，我們國(guó)家歷史上尊王攘夷，試圖將不同的民族歸于漢民族麾下，這是儒家的思想，而并非我們的文化。儒家文化是統(tǒng)治階級(jí)用于維護(hù)其統(tǒng)治的工具，政治性極強(qiáng)，也有強(qiáng)迫和壓迫的因素在里面。而任何捍衛(wèi)文化的斗爭(zhēng)，首先是捍衛(wèi)自由的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)選擇我喜歡如何之權(quán)利的斗爭(zhēng)。關(guān)于文化的討論應(yīng)該純粹一點(diǎn)，不要牽扯太多經(jīng)濟(jì)、政治等的因素。

（四）兩者對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)、與未來(lái)的關(guān)系的態(tài)度不同

亨廷頓大膽預(yù)測(cè)了未來(lái)世界的主要格局將是不同文明構(gòu)成的，文明的沖突是沖突的主要來(lái)源。他還擔(dān)心未來(lái)的美國(guó)會(huì)不會(huì)因?yàn)榇罅繐碛衅渌幕瘋鹘y(tǒng)的移民的涌入而導(dǎo)致分裂。國(guó)家本來(lái)就是想象的共同體，目前在美國(guó)特性的各要素中，單一的人種和民族已不復(fù)存在，美國(guó)的文化又常受到質(zhì)疑，意識(shí)形態(tài)的粘合度又是弱的，這使得未來(lái)美國(guó)還能否存在成為問(wèn)題。

秦暉則相對(duì)保守，他引用了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的路徑依賴這個(gè)詞，即一件事情的發(fā)生有可能導(dǎo)致某種結(jié)果，但你很難說(shuō)必然導(dǎo)致某種結(jié)果，盡管這個(gè)結(jié)果的可能性是很大的，歷史的因果鏈?zhǔn)歉怕市缘囊蚬?，而不是必然的。歷史因果鏈只在短時(shí)間段內(nèi)有意義，時(shí)間一長(zhǎng)，意義就會(huì)遞減，原因的原因的原因，就不是原因。歷史的長(zhǎng)河，是人們?cè)谝淮未蔚臋C(jī)遇和可能性面前做出選擇的過(guò)程。我們不能因?yàn)橐恍v史原因而陷入犬奴主義，埋怨現(xiàn)實(shí)而放棄理想，因?yàn)槊魈觳皇乔拜厒兘o的，也不是早已注定的，而是需要我們自己去塑造的。

二、 文化與制度的關(guān)系：文化和政治是相輔相成的關(guān)系

有關(guān)文化與制度的關(guān)系的思考是受秦暉老師的啟發(fā)，秦老師有一個(gè)觀點(diǎn)就是：文化無(wú)優(yōu)劣，制度有好壞，文化應(yīng)該是純粹的不應(yīng)該服從制度的安排。我是認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)的。

首先文化無(wú)優(yōu)劣，制度有好壞，變強(qiáng)制之制為自愿之制，不管什么文化，都是一種進(jìn)步。制度大致可以分為強(qiáng)制和自由，前者是落后的，后者則是進(jìn)步的，我們所處的世界的各民族的文化是沒(méi)有優(yōu)劣之分的，這也就是說(shuō)民族沒(méi)有優(yōu)劣。

文化雖然不可比，但制度卻有高低，我們要批評(píng)兩種觀點(diǎn)：或是以維護(hù)無(wú)優(yōu)劣的文化為理由，阻礙有高低可分的制度的進(jìn)步，也反對(duì)以改進(jìn)制度為借口，搞文化的強(qiáng)制同化。

秦暉認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是儒表法里的結(jié)構(gòu)，所謂的性善論、仁治說(shuō)、倫理中心主義只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已，百代都行秦政治才是真正的傳統(tǒng)硬件，全國(guó)上下形成法道互補(bǔ)的統(tǒng)治格局，我們喜歡并認(rèn)可的儒家的文化是孔夫子的儒家學(xué)說(shuō)，而經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展，后來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒術(shù)已經(jīng)不同于之前的儒家學(xué)說(shuō)了，統(tǒng)治者打著被廣為接受的文化作幌子，目的卻是維護(hù)自己的有權(quán)無(wú)則的統(tǒng)治。歸根到底，這還是我們的制度存在缺陷而造成的，我們的文化并不能成為批判的對(duì)象，所以五四時(shí)反對(duì)兩千多年的舊傳統(tǒng)，呼吁新文化以及改革開(kāi)放后的號(hào)召自由思想本質(zhì)上都是對(duì)強(qiáng)制的制度的討伐，是對(duì)內(nèi)化為統(tǒng)治階級(jí)工具的“儒家”的抵制，并非對(duì)我們幾千年的忠孝義等廣大民眾自由選擇的優(yōu)秀文化的詆毀。關(guān)于自由的制度，西方要走的更遠(yuǎn)，他們的制度是民主制度，是遵循了民眾選舉當(dāng)權(quán)者，當(dāng)權(quán)者必須履行職責(zé)且受授予者監(jiān)督的民主道路的。我們的文化并不遜于西方，關(guān)鍵是在制度上有差距。

其次，文化應(yīng)該是純粹的不應(yīng)該服從制度的安排。文化可以兼容并蓄，因?yàn)閮?yōu)秀的東西大家都會(huì)青睞，文化可以通過(guò)展示讓大家熟知并接受，這是自由選擇的過(guò)程，不應(yīng)該是強(qiáng)制其他的民族接受。

但是基于現(xiàn)實(shí)主義的考量，各國(guó)目前除了硬實(shí)力的較量外，都在挖掘自己的軟實(shí)力資源，即希望用自己的文化同化其他國(guó)家，這樣不需要一兵一卒就在國(guó)家的較量中獲勝了，這很容易走向文化霸權(quán)，因?yàn)槲幕瘧?yīng)該是自由選擇的過(guò)程。

回歸到費(fèi)老對(duì)于文化多元化景象的概括即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。如果我們本國(guó)本民族的文化足夠優(yōu)秀，又怎會(huì)懼怕別國(guó)對(duì)我們的同化，而且在這過(guò)程中受益的始終是我們的國(guó)民。不管是文化還是制度，都要經(jīng)過(guò)自由的選擇，雖然選擇的過(guò)程比較痛苦，但最終的結(jié)果卻是具有高可信度和合理性的，因?yàn)樗侨嗣竦倪x擇！

參考文獻(xiàn)

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國(guó)際在線消息：據(jù)新華社電，世界著名的英國(guó)學(xué)術(shù)期刊《自然》23日?qǐng)?bào)告說(shuō)，中國(guó)的高質(zhì)量科研論文數(shù)量近年來(lái)上升勢(shì)頭強(qiáng)勁。

該報(bào)告調(diào)查了全球范圍的科研論文數(shù)據(jù)，結(jié)果顯示，在引用次數(shù)排名最靠前的高質(zhì)量科研論文中，由中國(guó)研究人員發(fā)表或參與發(fā)表的論文比例在2011年達(dá)到11.3％，居全球第四位。該報(bào)告還顯示，在中國(guó)的高質(zhì)量科研論文中，中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、北京大學(xué)的研究者的論文所占比例居前。

該報(bào)告預(yù)計(jì)，到2014年，中國(guó)的高質(zhì)量科研論文數(shù)量將僅次于美國(guó)，居全球第二位。

篇（5）

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）03-0141-03

文字是文明形成的重要標(biāo)志之一，文字起源是科學(xué)的重大課題。①中華文明是世界上最古老的文明之一。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的形成，漢字具有重要的標(biāo)志作用。因此，漢字起源與形成的研究是中華文明起源及文明史研究的重要課題。刻畫符號(hào)是研究漢字形成的可靠出土材料。本文將以此為切入點(diǎn)探索漢字形成的相關(guān)問(wèn)題。

一、一元論與多元論

關(guān)于漢字的起源，最有影響力的觀點(diǎn)是“圖畫文字說(shuō)”，即認(rèn)為漢字來(lái)源于圖畫。這一觀點(diǎn)被稱為“一元論”。

與之相對(duì)，一些學(xué)者認(rèn)為漢字的來(lái)源并非一元，圖畫僅是漢字的來(lái)源之一。這一觀點(diǎn)被稱為“多元論”。郭沫若先生據(jù)西安半坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)提出圖畫并非文字的唯一來(lái)源。他說(shuō)：“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)……應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前……任何民族的幼年時(shí)期要走上象形的道路，即描畫客觀物象而要能象，那必須要有一段發(fā)展的過(guò)程。隨意刻劃卻是比較容易的?！薄爸袊?guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前?！雹诖筱肟谖幕坍嫹?hào)發(fā)現(xiàn)后，楊建芳先生把它們與西安半坡的刻畫符號(hào)聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為“在古代黃河流域，實(shí)際存在著兩種不同的文字系統(tǒng)。一種是指事文字或刻文字，另一種是圖畫文字或意符文字。這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早，而且流行于不同的地區(qū)。大約在龍山文化時(shí)期，由于文化的相互影響，指事文字傳播到山東一帶，而圖畫文字則輸入中原地區(qū)?！雹弁魧幧壬鶕?jù)民族學(xué)的相關(guān)資料指出，文字不僅僅起源于圖畫，是由物件記事、符號(hào)記事和圖畫記事引導(dǎo)出來(lái)的。④劉釗先生也指出，就整體來(lái)說(shuō)，漢字來(lái)源于圖畫，但漢字絕非只有一個(gè)來(lái)源。⑤伴隨著考古學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，出土刻畫符號(hào)材料的積累已十分豐富，我們對(duì)其進(jìn)行了全面收集整理。⑥發(fā)現(xiàn)海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽(yáng)平原等全國(guó)各區(qū)域發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)，既有簡(jiǎn)單的刻劃，逼真的描摹，還有較為復(fù)雜的組合符號(hào)；既有陶工的標(biāo)記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符號(hào)……這些不同區(qū)域文化的刻畫符號(hào)各具特點(diǎn)，它們?cè)诟鲄^(qū)域文化的孕育中產(chǎn)生，是區(qū)域文明發(fā)展的體現(xiàn)。文字的構(gòu)成演變只能是“符號(hào)”的構(gòu)成演變。各區(qū)域的刻畫符號(hào)或獨(dú)立發(fā)展或通過(guò)交流相互促進(jìn)相互影響，或多或少均對(duì)漢字符號(hào)體系的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。因此，我們認(rèn)為漢字的起源是多元的。

二、關(guān)于“漢字突變論”

“漢字突變論”是李萬(wàn)福先生提出的一種漢字形成理論，主要觀點(diǎn)為：漢字是在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的；甲骨文出現(xiàn)之前，不存在表詞符號(hào)逐漸積累的漫長(zhǎng)過(guò)程；巫師是文字的創(chuàng)造者。⑦李先生對(duì)中國(guó)境內(nèi)30多處遺址中發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)進(jìn)行了分析，統(tǒng)計(jì)出各遺址符號(hào)總數(shù)、種類及所占比例。其中殷墟小屯遺址符號(hào)的數(shù)量是150萬(wàn)，種類為4500

收稿日期：2017-01-09

*基金項(xiàng)目：國(guó)家語(yǔ)委“十三五”科研規(guī)劃2016年度重點(diǎn)課題“新石器刻畫符號(hào)與漢字起源研究”（ZDI135-19）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“漢字發(fā)展通史”（11&ZD126）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2014-gh-723）。

作者簡(jiǎn)介：牛清波，男，南陽(yáng)師范學(xué)院文史學(xué)院講師，文字學(xué)博士（南陽(yáng)473061）。

個(gè)，顯然李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象是殷墟甲骨文。這樣“從8000年前賈湖舊石器文化遺址（按：當(dāng)為新石器時(shí)代文化遺址）到甲骨文出現(xiàn)的商代晚期，符號(hào)總數(shù)為1501446個(gè)，其中甲骨文約1500000個(gè)，占99.9%；甲骨文以前的符號(hào)約1446個(gè)，占0.1%……商代晚期300年間積累的符號(hào)大約是以往4600多年所積累符號(hào)的1000倍……商代晚期300年間創(chuàng)造的符號(hào)種類是以往4600年所創(chuàng)符號(hào)的6倍……從總數(shù)看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的16286倍；從種類看，甲骨文的增長(zhǎng)速度是原始符號(hào)的108倍”。基于此，李先生得出結(jié)論：文字是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)“突變”形成的。⑧

我們認(rèn)為李先生的統(tǒng)計(jì)對(duì)象性質(zhì)不一，比較分析及其推論不妥，“突變論”難以成立。殷墟甲骨文是成熟的成體系的文字，半坡等遺址出土的刻畫符號(hào)尚不是文字。將其一并納入統(tǒng)計(jì)范圍，所得結(jié)論是不科學(xué)的。通過(guò)中國(guó)早期刻畫符號(hào)的深入考察，我們認(rèn)為文字體系是在漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“漸變”形成的。西安半坡等仰韶文化聚落遺址的刻畫符號(hào)距今7000―5000年，其中個(gè)別符號(hào)可能是陶工所作的標(biāo)記，但大部分主要是為了優(yōu)化提高聚落內(nèi)共同協(xié)作的效率而創(chuàng)造的；雙墩文化刻畫符號(hào)距今約9000年，數(shù)量豐富，種類多樣，具有一定表意、計(jì)數(shù)和簡(jiǎn)單的記事功能，是一種地域性符號(hào)；大汶口文化的刻畫符號(hào)距今5000―4500年，它們是巫師發(fā)明的祭祀符號(hào)；良渚文化的刻畫符號(hào)距今5000―4000年，這些符號(hào)多單個(gè)出現(xiàn)，也偶有兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)在同一器物上。良渚文化已跨進(jìn)了文明的門檻，這些連續(xù)出現(xiàn)的符號(hào)透露著文字出現(xiàn)的信息。分布在祖國(guó)大地上的這些符號(hào)，綿延數(shù)千年，因社會(huì)的需要而生，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步而豐富。它們不斷積累符號(hào)素材，完善符號(hào)創(chuàng)制方法，探索符號(hào)的組合原則……為文字的出現(xiàn)和文字體系的最終形成做了長(zhǎng)期的準(zhǔn)備。因此，裘錫圭先生說(shuō)：“漢字這類完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字體系，它們的形成都經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程?！雹?/p>

三、漢字的形成背景

我們將186批中國(guó)早期刻畫符號(hào)置于古代文明演進(jìn)的視野下細(xì)細(xì)分析，發(fā)現(xiàn)漢字的形成有著廣闊深厚的背景。它吸收不同區(qū)域文化的營(yíng)養(yǎng)，為漢字的形成夯筑了厚重的根基。古埃及的圣書字（Egyptian Hieroglyphic System）、蘇美爾人的楔形文字（Sumerian Cuneiform System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）和我國(guó)的漢字是世界上獨(dú)立起源的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，其它文字都中斷了，只有漢字沿用至今。我們的漢字生生不息，永葆青春活力，歷久彌新。它長(zhǎng)壽的原因很多，已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)專門研究。我們認(rèn)為漢字形成的廣闊背景是其綿延不斷的重要因素之一。中華燦爛的史前文化呈現(xiàn)“多元一體”的特點(diǎn)，這種文化“既是多樣的、不平衡的，又是有內(nèi)在聯(lián)系和相對(duì)統(tǒng)一的”。中原地區(qū)處在核心位置，它吸收了各方面的先進(jìn)因素，形成了綿延至今的華夏文明。從新石器時(shí)代遺址與墓地的情況來(lái)看，公元前4000年前，先民擁有的物品基本相同，社會(huì)相對(duì)平等。公元前4000年后，這相對(duì)的平等被打破，中國(guó)史前文明的進(jìn)程自此開(kāi)啟。公元前4000年前，黃河流域的老官臺(tái)文化、仰韶文化、北辛文化，長(zhǎng)江流域的彭頭山文化、跨湖橋文化、河姆渡文化，淮河流域的賈湖文化、雙墩文化等區(qū)域文化中發(fā)現(xiàn)了刻畫符號(hào)。在不同區(qū)域文化的浸潤(rùn)下，它們具有了鮮明的特色。賈湖文化、彭頭山文化、雙墩文化的刻畫符號(hào)體現(xiàn)了先民的自然崇拜和樸素的宗教觀念。仰韶等文化的刻畫符號(hào)是先民為了提高生產(chǎn)協(xié)作效率而創(chuàng)制的，符號(hào)的創(chuàng)制經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。起初，也許是個(gè)別陶工為了標(biāo)記工作進(jìn)程所作的標(biāo)記。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工序的增加和規(guī)模的擴(kuò)大，符號(hào)種類漸多，部分符號(hào)之間還呈現(xiàn)出一些規(guī)律。后來(lái)，這些規(guī)律性的符號(hào)，不僅限于陶工標(biāo)記制陶進(jìn)程，還可能用來(lái)標(biāo)記其它勞動(dòng)進(jìn)程，在特定的區(qū)域內(nèi)使用。此外，雙墩等文化中的一些符號(hào)還反映了遠(yuǎn)古社會(huì)的生活情況，比如漁獵、采集等。公元前4000―前3300年，約相當(dāng)于仰韶文化廟底溝期，大溪文化早中期和大汶口文化早期。這一時(shí)期聚落開(kāi)始分化，從一般聚落中分化出中心聚落，出現(xiàn)了供少數(shù)人享用的高檔物品?？坍嫹?hào)的數(shù)量增加，種類也更豐富。各區(qū)域發(fā)展不平衡，長(zhǎng)江流域和黃河中上游地區(qū)發(fā)展較快。長(zhǎng)江流域大溪文化的刻畫符號(hào)種類明顯增多，符號(hào)系統(tǒng)性增強(qiáng)。黃河流域馬家窯文化中出現(xiàn)了獨(dú)具特色的彩陶符號(hào)，有學(xué)者指出它們是在彩陶大規(guī)模制造的情況下，不同勞動(dòng)分工造成的結(jié)果。此外，馬家窯文化傅家門遺址還發(fā)現(xiàn)了卜骨，上面刻劃有符號(hào)，是先民的反映。公元前3300―公元前2500年，約相當(dāng)于紅山文化晚期、大汶口文化中晚期、良渚文化時(shí)期、屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中心聚落、次中心聚落和一般聚落的分層結(jié)構(gòu)，城址數(shù)量增多，社會(huì)分化明顯，文明化程度更高。就發(fā)展程度而言，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入由內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整帶來(lái)的表面沉寂。長(zhǎng)江中下游地區(qū)、黃河下游海岱文化區(qū)和遼河流域的文明化進(jìn)程加快，發(fā)展穩(wěn)健。本時(shí)期的刻畫符號(hào)呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)：符號(hào)形態(tài)復(fù)雜，一個(gè)較為復(fù)雜的符號(hào)可能由兩個(gè)或三個(gè)符號(hào)復(fù)合而成。符號(hào)載體規(guī)格變高，多出現(xiàn)在玉器、斧鉞、大口尊等少數(shù)人享有的器物上。這些符號(hào)多用于祭祀儀式，用于人神交流。符號(hào)的創(chuàng)制者是巫師，他們壟斷了與神靈交流的特權(quán)，為金字塔尖的上層服務(wù)。兩個(gè)或兩個(gè)以上的刻畫符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)，能夠記錄較復(fù)雜的事物，透露著具有記錄語(yǔ)言功能的文字的出現(xiàn)。

公元前2500―前2000年，遠(yuǎn)古社會(huì)進(jìn)入龍山時(shí)代。這一時(shí)期，規(guī)模較大的城址和特大型聚落多見(jiàn)，如山西的陶寺，河南登封王城崗、淮陽(yáng)平糧臺(tái)和禹縣瓦店等處。等級(jí)分化更加顯著。就區(qū)域而言，長(zhǎng)江中下游地區(qū)諸文化、遼河流域文明衰落，中原地區(qū)出現(xiàn)空前繁榮。這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的刻畫符號(hào)與文字的關(guān)系至為密切。登封王城崗遺址龍山文化遺存中發(fā)現(xiàn)了一件殘黑陶杯，底部刻劃1個(gè)符號(hào)，形似“共”字。這一符號(hào)出現(xiàn)在中原地區(qū)，且與商周文字形體一致，格外引人關(guān)注。此外，該遺址中還發(fā)現(xiàn)了青銅殘片和規(guī)模較大的城址（可能是“禹都陽(yáng)城”）。青銅、大規(guī)模的城市是文明的重要標(biāo)志，二者的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明龍山時(shí)期王城崗遺址已有燦爛的文明。有學(xué)者認(rèn)為，黑陶杯上的這一符號(hào)，已是文字。雖然只發(fā)現(xiàn)一個(gè)，卻彌足珍貴，它帶來(lái)了漢字形成的信號(hào)。山西襄汾陶寺龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)毡鈮?，正面、背面各有一個(gè)符號(hào)，馮時(shí)先生釋讀為“文邑”，認(rèn)為就是“夏邑”⑩。這兩個(gè)符號(hào)用毛筆書寫，且能連讀，已用來(lái)記錄語(yǔ)言。值得注意的是，兩符號(hào)均為朱書，其載體還沿陶片遍涂朱一周。聯(lián)系到大汶口文化大口尊上符號(hào)涂朱及小雙橋遺址的朱書文字，我們認(rèn)為陶寺遺址的這一現(xiàn)象與祭祀有關(guān)。

夏、商、周三代文化一脈相承，它們由中原龍山文化發(fā)展而來(lái)。祭祀在三代文化中占有重要地位，從文化的傳承和統(tǒng)一性來(lái)看，中原龍山文化中至少也應(yīng)有祭祀的因素。這一推論與陶寺遺址中的朱書祭祀現(xiàn)象恰是吻合的。龍山時(shí)代，與良渚文化所走的“神權(quán)之路”不同，中原地區(qū)走的是“王權(quán)之路”，這也是它不斷發(fā)展續(xù)存下來(lái)的重要原因之一。這似乎與陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的祭祀現(xiàn)象相矛盾，其實(shí)不然。我們認(rèn)為，陶寺遺址中的祭祀現(xiàn)象是吸收其它文化的結(jié)果，可能來(lái)自良渚文化，也可能來(lái)自紅山等祭祀發(fā)達(dá)的文化。趙輝先生指出：“由于社會(huì)動(dòng)蕩，中原地區(qū)的社會(huì)上層形成一種務(wù)實(shí)和開(kāi)放的意識(shí)形態(tài)，在對(duì)待來(lái)自周圍社會(huì)的非傳統(tǒng)影響時(shí)，采取的是實(shí)用主義的態(tài)度或機(jī)會(huì)主義的策略?！盉11陶寺文化的祭祀現(xiàn)象或可為趙先生之說(shuō)添一佳證。

綜上所述，可以看出，漢字的形成具有廣闊的背景，正是這片深厚的文化沃土孕育出了傳承華夏文明，令炎黃子孫引以為豪的漢字。它傳承著悠久的華夏文化，生生不息。它把華夏兒女緊密連結(jié)在一起，共同創(chuàng)造新的文明和輝煌。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是在各區(qū)域文化的共同作用下發(fā)展形成的。我們要重視中原文化在文明形成中的重要作用，同時(shí)也要正確看待其它區(qū)域文化的貢獻(xiàn)。盡管漢字最終在中原地區(qū)形成，我們卻不能否認(rèn)其它區(qū)域文明在漢字形成中的重要作用。下面僅以良渚文化為例稍作分析。良渚遺物中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)或兩個(gè)以上的符號(hào)連續(xù)出現(xiàn)于同一器物上的現(xiàn)象，如良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶杯（器口緣刻劃8個(gè)符號(hào)）、澄湖遺址古井群中發(fā)現(xiàn)的魚簍形罐（腹部刻劃4個(gè)符號(hào)）、南湖遺址中發(fā)現(xiàn)的黑陶罐（肩至上腹部連續(xù)刻8個(gè)符號(hào)）、平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)的石鉞（一面連續(xù)刻劃7個(gè)符號(hào)）等。黑陶杯上的符號(hào)告訴我們良渚先民創(chuàng)造的符號(hào)與商周文字非同一體系；黑陶罐上的符號(hào)告訴我們當(dāng)時(shí)雖已出現(xiàn)文字，卻較為原始。良渚文明雖然衰敗了，它創(chuàng)制的文字也未能延續(xù)下來(lái)，但它積累了寶貴的創(chuàng)制經(jīng)驗(yàn)，這些文字既是良渚文明的產(chǎn)物也是良渚文明的重要組成部分。與此類似的還有海岱地區(qū)的東夷文化。丁公遺址出土的刻符陶片告訴我們，東夷文明也曾有創(chuàng)制文字的實(shí)驗(yàn)，雖未能傳承，卻有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

注釋

①英國(guó)學(xué)者丹尼爾在美國(guó)的一次關(guān)于美索不達(dá)米亞考古的研討會(huì)上提出，文明有三個(gè)要素：（1）有5000人以上的城市；（2）有文字；（3）有大型的禮儀性建筑。日本學(xué)者貝V茂樹(shù)先生認(rèn)為青銅器、宮殿基址、文字是文明的要素。夏鼐先生在日本的一次公開(kāi)演講中指出，文明的標(biāo)志“除了政治組織上的國(guó)家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載（秘魯似為例外，僅有結(jié)繩記事），并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要”。參見(jiàn)李學(xué)勤：《中國(guó)古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第27、35―36、94頁(yè)。

②郭沫若：《古代文字之辨證的發(fā)展》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期。

③楊建芳：《漢字起源二元說(shuō)》，《中國(guó)語(yǔ)文研究》1981年第3期。

④汪寧生：《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學(xué)報(bào)》1981年第1期。

⑤劉釗：《古文字構(gòu)形學(xué)》（修訂本），福建人民出版社，2011年，第224―225頁(yè)。

⑥牛清波：《中早期刻畫符號(hào)整理與研究》，安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

⑦⑧李萬(wàn)福：《突變論――關(guān)于漢字起源方式的探索》，《古漢語(yǔ)研究》2000年第4期；齊航福：《殷墟甲骨文中句式使用的組類差異考察――以“歲”字句為例》，《中國(guó)語(yǔ)文》2014年第2期。

篇（6）

古代玉璧、玉琮不僅工藝精湛，彰顯了先民高超的治玉水平，而且與文明起源問(wèn)題亦有著密切的聯(lián)系，是原始社會(huì)末期“生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和思想意識(shí)的指示物，閃耀著文明的火花，預(yù)示著文明時(shí)代的即將到來(lái)”，1因而備受學(xué)界的關(guān)注和推崇。

“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，玉璧、玉琮作為古代兩種最為重要的禮器，關(guān)系甚為密切。而在以往有關(guān)璧、琮的研究中，學(xué)者多分而述之，并且多注重其起源、功用的探索而忽視其象征意義的討論，故未能真正探清璧、琮之象征意義。今璧、琮合觀，兼顧其起源、功能和象征意義，結(jié)合文獻(xiàn)、考古等多種材料，對(duì)其進(jìn)行綜合的考察，以窺其真實(shí)意蘊(yùn)。鑒于良渚文化為璧、琮的濫觴期，這里主要以良渚文化為切入點(diǎn)展開(kāi)討論。

有關(guān)玉璧象征意義的認(rèn)識(shí)主要有“圓天象征說(shuō)”和“財(cái)富象征說(shuō)”兩種。“財(cái)富象征說(shuō)”最早在反山發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中提出，2認(rèn)為玉璧是當(dāng)時(shí)的權(quán)貴們財(cái)富的一種象征，此后又有學(xué)者提出玉璧即“玉幣”的觀點(diǎn)。3而良渚文化的考古實(shí)際并不支持這種看法。一方面，大墓不一定有玉璧隨葬，如作為良渚文化最高等級(jí)的大型墓地——瑤山就是這樣，12座大墓竟不見(jiàn)一件玉璧。另一方面，良渚文化的玉璧只見(jiàn)于大中型墓葬，根本不可能為大多數(shù)人所擁有，這與貨幣主要是充當(dāng)大多數(shù)人交換物的屬性是矛盾的，4因此“玉幣”之說(shuō)也就勉為其難了。

對(duì)于玉琮象征意義的看法也不統(tǒng)一。法國(guó)學(xué)者吉斯拉認(rèn)為琮為家屋“中霤（煙筒）”的象征，為家庭中祭拜的對(duì)象。5可是，這種觀點(diǎn)無(wú)法解釋玉琮基本出于墓葬這一客觀事實(shí)。另一位法國(guó)學(xué)者安克斯則認(rèn)為，“玉琮上駔紋近似坤卦”，因此玉琮應(yīng)是女陰性器的象征，代表著母系祖先。6凌純聲、那志良、周南泉等人均贊同此說(shuō)。7安氏以卦釋琮，可謂新穎別致。然而琮之外方形狀與女陰性器相差太遠(yuǎn)，也實(shí)在是難以讓人信服。東漢鄭玄認(rèn)為琮是方形之地的象征。與鄭玄“象地”之說(shuō)有別，張光直先生以玉琮外方內(nèi)圓的特征為切入點(diǎn)，提出玉琮外方象地、內(nèi)圓象天的觀點(diǎn)。1顯而易見(jiàn)，張先生的觀點(diǎn)是受到鄭玄深刻影響的。

在諸多有關(guān)璧、琮象征意義的認(rèn)識(shí)中，目前最為流行的就是璧之“圓天象征說(shuō)”和琮之“方地象征說(shuō)”。該說(shuō)始自鄭玄，其在注解諸經(jīng)時(shí)多次提到“璧圜，象天；琮八方，象地”之類的話。因其在學(xué)術(shù)上有較大的影響，后學(xué)多視此為圭臬，或相沿不變，或稍有增益而已?！洞髲V益會(huì)玉篇?玉部》中說(shuō)，“璧”，“瑞玉，圜以象天也”；“琮”，“八角象地”。2段玉裁注“璧”和“琮”時(shí)則完全沿用了鄭玄之說(shuō)。3《古玉圖考》中說(shuō)：“今琮皆四方，而刻紋每面分而為二，皆左右并列，與八方之說(shuō)亦合?！?諸如此類的說(shuō)法還有很多，茲不贅述。然而，這種說(shuō)法多有可疑之處。

首先，鄭玄本人對(duì)璧、琮象征意義的看法是模糊不清的?！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！编嵭⒃唬骸岸Y神者必象其類：璧圜，象天；琮八方，象地。”5在這里，鄭玄認(rèn)為璧是與蒼天形狀相似的。可他在為《儀禮·聘禮》中“受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄纁，束帛加琮”一句作注時(shí)又說(shuō)：“享，獻(xiàn)也，既聘又獻(xiàn)，所以厚恩惠也。帛，今之璧包繒也。夫人亦有聘，享者以其與已同體為國(guó)小君也，其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也?！?在這里，鄭玄又清楚的說(shuō)明，“璧”所以用來(lái)獻(xiàn)君，“琮”所以用來(lái)獻(xiàn)夫人，皆是“天地配合之象”的緣故。鄭玄所說(shuō)“天地配合”即是“陰陽(yáng)和合”之意。君為乾為陽(yáng)，璧自然屬陰；夫人為坤為陰，琮自然就是陽(yáng)性的。鄭玄對(duì)同一事象的不同解釋，反映出他對(duì)璧、琮象征意義的認(rèn)識(shí)是不甚清楚的。

其次，“璧圓象天說(shuō)”和“琮方象地說(shuō)”是以古代“天圓地方”觀念為理論依據(jù)的?？墒?，這里的“方”和“圓”既非指天和地的具體形狀，亦不是指天體的運(yùn)行軌跡?！疤靾A地方”說(shuō)最早見(jiàn)于《周髀算經(jīng)》，書中載有商高的一句話，即“方屬地，圓屬天，天圓地方”。7《晉書?天文志》記有“周髀家”的觀點(diǎn)，“天員如張蓋，地方如棋局”。8但這種觀點(diǎn)受到了諸多的批評(píng)。曾子曾經(jīng)反駁說(shuō)：“如誠(chéng)天員而地方，則是四角之不揜也。參嘗聞之夫子曰：天道曰員，地道曰方，方曰幽圓曰明”9這里“員”同“圓”，“揜”即“掩”。曾參指出圓形的天遮蓋不住方形大地的四角，不僅否定了“方”和“圓”指天和地的具體形狀的認(rèn)識(shí)，而且指出“方曰幽圓曰明”?！秴问洗呵?圓道》亦載：“何以說(shuō)天道之圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圓。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方?！?0這里的“圓”，學(xué)界多認(rèn)為是指“精氣”即陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)，“方”是指萬(wàn)物特性各異，不能改變和替代。東漢趙爽為《周髀算經(jīng)》作注時(shí)也曾說(shuō)：“物有圓方，數(shù)有奇偶。天動(dòng)為圓，其數(shù)奇；地靜為方，其數(shù)偶。此配陰陽(yáng)之義，非實(shí)天地之體也。天不可窮而見(jiàn)，地不可盡而觀，豈能定其方圓乎？”11這里的“圓方”明顯是“配陰陽(yáng)之義”的。《易經(jīng)·系辭上》中記：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?2凡此可知，“天道曰員，地道曰方”中的“道”即陰陽(yáng)之道理，“圓方”與“陰陽(yáng)”、“動(dòng)靜”等語(yǔ)匯一樣，同屬陰陽(yáng)哲學(xué)范疇。還需提及的是，考古所發(fā)現(xiàn)的玉琮并不全是內(nèi)圓外方的，良渚文化、石峽文化以及曲村晉侯墓地亦有內(nèi)外皆圓的筒狀玉琮。這樣一來(lái)，所謂“璧圓象天說(shuō)”和“琮方象地說(shuō)”就不足為信了，深受鄭玄等人影響的琮之“內(nèi)圓象天、外方象地的雙重象征說(shuō)”自然也就是空中的樓閣。

不可否認(rèn)的是，前人的研究給人很大啟發(fā)。從以上所述得到的重要啟示是：璧、琮應(yīng)與陰陽(yáng)觀念有關(guān)。考古資料證明，在新石器時(shí)代晚期，天地交感化生萬(wàn)物的陰陽(yáng)觀念已經(jīng)出現(xiàn)，與此相應(yīng)的天地、乾坤、父母、男女等概念已植根于先民的靈魂深處，而璧、琮正是這些抽象話語(yǔ)的具象化，分別象征著地母之女陰和天神之。

其實(shí)，關(guān)于璧、琮象征意義這一問(wèn)題，《周禮·春官·大宗伯》一文本身就蘊(yùn)藏著彌足珍貴的線索。現(xiàn)將原文中的兩段話摘錄如下：

以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。

以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以和樂(lè)防之。以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物。1

第一段話很好理解，而對(duì)第二段話的解釋，自漢代以來(lái)就眾說(shuō)紛紜了。鄭玄的注解是：“天產(chǎn)者動(dòng)物，為六牲之屬；地產(chǎn)者植物，為九谷之屬。陰德，陰氣在人者。陰氣虛，純之則劣，故食動(dòng)物，作之使動(dòng)，過(guò)則傷性，制中禮以節(jié)之。陽(yáng)德，陽(yáng)氣在人者。陽(yáng)氣盈，純之則燥，故食植物，作之使靜，過(guò)則傷性，制和樂(lè)以節(jié)之。如是然后陰陽(yáng)平，性情和，而能育其類?！?在這里，鄭玄把“天產(chǎn)”說(shuō)成“動(dòng)物”、“地產(chǎn)”說(shuō)成“植物”，把“陰德”說(shuō)是“陰氣在人者”、“陽(yáng)德”說(shuō)是“陽(yáng)氣在人者”，顯然有簡(jiǎn)單比附之嫌，但其以陰陽(yáng)觀念來(lái)注解原文則是比較符合本意的。在這里，“天產(chǎn)”（陽(yáng)）與“陰德”（陰）相對(duì)，“地產(chǎn)”（陰）與“陽(yáng)德”（陽(yáng)）相應(yīng)，目的是“合天地之化”，這里反映的是陰陽(yáng)二元對(duì)立生成的觀念。由于這兩段話前后相連，關(guān)系自然密切。換句話說(shuō)，第一段話也應(yīng)是陰陽(yáng)和合觀念的反映，“以蒼璧禮天”并不是因?yàn)椤拌掂?，象天”，而是由于璧乃地母女陰之具象的緣故；“以黃琮禮地”也不是因?yàn)椤扮朔?，象地”，而是琮乃天之男根象征的原因?/p>

古代天子多稱“辟”，這是一個(gè)十分值得注意的現(xiàn)象。文獻(xiàn)中稱天子為“辟”的材料很多，如《詩(shī)經(jīng)·周頌·載見(jiàn)》記“載見(jiàn)辟王，曰求厥章?！边@里的“辟王”就是周天子?？追f達(dá)《毛詩(shī)注疏》解讀“蕩蕩上帝，下民之辟”，3說(shuō)上帝是托言君王，“辟”就是君，就是天子。另《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》有“皇王維辟”；4《后漢書·五行志》有“辟遏有德”，5《后漢書·賈逵傳》有“隱居教授，不應(yīng)辟命”。6這些“辟”字，學(xué)者均注解為天子、君王。天子學(xué)習(xí)的地方叫做“辟雍”?！抖Y記·王制》曰：“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！?《韓詩(shī)外傳》解釋說(shuō)，辟雍“圓如璧，雍之水。”《論衡》則直接把辟雍寫作“璧雍”。由此推知，辟雍之義，本取像于璧。宋代王昭禹《周禮詳解》中論《小行人》中“合六幣，璧以帛，琮以錦”時(shí)說(shuō)：“蓋璧有辟之道，禮天之玉也，故以享天子。琮有宗之道，禮地之玉也，故以享后?！?這里的“辟有璧之道”表明“辟”與“璧”是密不可分的。《說(shuō)文》中也說(shuō)“璧”，“從玉，辟聲”。9按照許慎的解釋，“辟”與“璧”也是相關(guān)聯(lián)的。

古文獻(xiàn)中有“宗后”的稱謂。如《周禮·考工記·玉人》中說(shuō)，“駔琮五寸，宗后以為權(quán)”，又說(shuō)“大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內(nèi)鎮(zhèn)，宗后守之”。10這里的“后”極易理解，是王后，是天子之正妻；而“后”之前的“宗”該如何解釋呢？“宗后”連稱又有什么意蘊(yùn)呢？《說(shuō)文》釋“宗”曰：“尊祖廟也。從宀從示?！?1這里的“宀”是屋宇的象形，“示”則是神主的象征。而神主實(shí)是“祖”之象形，12是男性生殖器的象征。13這一點(diǎn)已成為學(xué)界的共識(shí)。14更為重要的是，這一觀點(diǎn)已被越來(lái)越多地考古材料所證實(shí)。在龍山時(shí)代，陶、石祖在許多遺址中出土，已很普及。151995年，鄭州小雙橋商代宗廟遺址中出土了兩件石祖，而且還被涂上了朱色。1由此可見(jiàn)，宗廟最初是供奉男性祖先神主的專有場(chǎng)所，女性祖先神主立于宗廟應(yīng)是后來(lái)之事。明代王應(yīng)電《周禮圖說(shuō)》中說(shuō)：“宗后者，或先王之后，或王后，世次相傳以主內(nèi)政，故曰宗也?！贝苏f(shuō)甚是。先王之后或王后皆王之母，而王是宗法制中的大宗。妻以夫貴、母以子榮，后以“宗”稱之以示后的尊貴。王昭禹的“琮有宗之道”表明“宗”與“琮”又是密不可分的?！墩f(shuō)文》中說(shuō)“琮”，“從玉宗聲”，亦見(jiàn)“宗”與“琮”之關(guān)系。日本學(xué)者林巳奈夫也提出玉琮是主，又稱為宗的看法。2段渝教授認(rèn)為：“宗后以不同形制的琮為權(quán)、為內(nèi)鎮(zhèn)，諸侯亦以琮作為享獻(xiàn)宗后的瑞器，可見(jiàn)琮是貴族婦女中地位最尊貴者的標(biāo)識(shí)，象征著宗后的高貴與尊崇?！?凡此均見(jiàn)“宗”、“琮”關(guān)系之密切。

一言以蔽之，“辟”和“宗”實(shí)際上不過(guò)是璧和琮的抽象罷了。與鄭玄“君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也”一句相聯(lián)系可知，以璧享天子與以“辟”稱天子，以琮獻(xiàn)后與“宗后”連稱，也不過(guò)是出于和合陰陽(yáng)、交感天地以祈求豐產(chǎn)增殖的美好愿望而已。

璧、琮也常常用來(lái)斂尸?！吨芏Y·宗伯·典瑞》中記“疏璧琮以斂尸”。鄭玄注曰：“璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也，疏琮璧者，通于天地?！?按照鄭玄的解釋，“疏”，通也，就是使璧、琮上的溝紋下上貫通，象征通于天地。唐代賈公彥疏曰：“宗伯，璧禮天，琮禮地，今此璧在背在下，琮在腹在上，不類者以背為陽(yáng)，腹為陰，隨尸腹背而置之，故上琮下璧也。云疏璧琮者通于天地者，天地為陰陽(yáng)之生，人之腹背象之，故云疏之通天地也。”5在這里，“背為陽(yáng)，腹為陰”，而璧（陰）置于背（陽(yáng)）下，琮（陽(yáng)）放于腹（陰）上，亦合于天地交感、陰陽(yáng)和合觀念?！抖Y記·郊特性》云：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽(yáng)之義?！贝丝芍^一語(yǔ)道破天機(jī)，古代祭祀和埋葬習(xí)俗亦與陰陽(yáng)觀念有著密不可分的關(guān)系。

從璧、琮的起源和自身特征來(lái)看，其亦與陰陽(yáng)觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。單從外觀來(lái)看，璧圓而有孔，與其說(shuō)天之象征，倒不如說(shuō)像地母之陰的象征。琮怎么看也不像是地之形狀，倒與甲骨文“且”字十分相像。“且”乃“祖”也，為“牡器之象 形”。6從璧、琮的起源和埋葬特點(diǎn)來(lái)分析，亦可得出一致的結(jié)論。目前學(xué)術(shù)界對(duì)玉璧來(lái)源的看法大致有三，即“環(huán)形石斧說(shuō)”、“紡輪說(shuō)”和“仿天之圓形說(shuō)”。7璧中有孔而天則無(wú)，因此“仿天之圓形”的說(shuō)法最不可靠。新石器時(shí)代晚期，社會(huì)已經(jīng)有了明確的性別分工，環(huán)形石斧多見(jiàn)于男性墓葬，紡輪多出于女性墓葬。相比較而言，玉璧與紡輪不僅形似，而且都是多見(jiàn)于女性墓葬。因此，“環(huán)形石斧”說(shuō)也不穩(wěn)妥，只有“紡輪”說(shuō)才更具說(shuō)服力。考古資料為此說(shuō)提供了更多的支持。良渚文化是崧澤文化的繼續(xù)和發(fā)展?！凹忀喸卺聺晌幕邪l(fā)現(xiàn)較多，扁薄呈圓餅狀，中穿一孔，除器形較小外，極似璧形。”81983年，句容城頭山遺址出土許多小玉璧，其形態(tài)與良渚玉璧無(wú)異，只是體形較小而已。尤其是M24:3，無(wú)論是從玉質(zhì)、造型還是制作工藝，均與良渚的無(wú)異。而且其中部的圓孔既不見(jiàn)穿硬桿的痕跡，也不見(jiàn)穿繩索的痕跡，可見(jiàn)其既不是紡輪一類的生產(chǎn)工具，也不是玉佩一類的裝飾品，其應(yīng)已具備了良渚玉璧的功能。更值得注意的是，這些小玉璧，從尺寸的大小到造型，均與同一墓地出土的陶紡輪和石紡輪相類似。9與良渚文化毗鄰的屈家?guī)X文化也出土了大量紡輪，而且形制、紋飾亦很別致。龐樸先生認(rèn)為，這些紡輪的數(shù)量顯然超出常規(guī)用量，“它不是日用的紡輪”，“而是原始宗教的法器”。10有人則明確指出，紡輪不僅是玉璧的源頭，而且已經(jīng)具備玉壁的祭祀功能。11而紡輪一般是女性所用的生產(chǎn)工具。據(jù)《左傳?僖公十五年》記載，秦穆公和穆姬之女名曰“簡(jiǎn)璧”。這里 的“簡(jiǎn)”可訓(xùn)為“大”，“簡(jiǎn)璧”連稱以示尊貴?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)“璧”的記載有數(shù)十條之多，僅此一例是人名，且是女子之名，璧之屬性也就不言自明了。

關(guān)于玉琮起源，異見(jiàn)者較少，大多認(rèn)為其源自玉鐲。這種觀點(diǎn)最早由梅原末治提出，1林巳奈夫也極為贊同。2李文明等學(xué)者對(duì)良渚玉琮所作的分型定式與年代研究，也昭示出玉琮由圓到方的發(fā)展演變軌跡，3增加了梅氏之說(shuō)的可信度。1990—1991年，考古工作者對(duì)江蘇昆山趙陵山墓地先后進(jìn)行了兩次發(fā)掘，4使有關(guān)玉琮來(lái)源的研究又有了重大突破。該墓地的M77出土了迄今為止良渚文化最早的玉琮（M77：59），其形態(tài)與玉鐲十分相似，從而證明了玉琮源于玉鐲說(shuō)法的可靠性。值得提及的是，M77的墓主為一位30—35的男性。玉琮似乎與男性有著密切的聯(lián)系?，幧侥沟氐?2座墓葬，可分為南北兩排，南排六座墓葬出土有三叉形器、成組錐形器、鉞和琮，北排六座墓葬出土有玉璜、玉質(zhì)圓牌飾和紡輪。5反山墓地情況與瑤山相似。據(jù)相關(guān)研究，新石器時(shí)代的玉琮基本出于男性墓葬。6更為重要的是，在曲村晉侯墓地，M8、M91中的玉琮被置于墓主，兩墓主均為男性；7另在山西洪洞永凝堡西周墓地，M5中的玉琮亦是被置于墓主，且墓主亦為男性。8此種現(xiàn)象不能不讓人相信，河北滿城劉勝墓中的玉琮被當(dāng)作生殖器罩盒使用絕非“便宜行事”那么簡(jiǎn)單，而應(yīng)是深刻的歷史淵源和文化心理所使然。

由于原始社會(huì)中晚期男女分工業(yè)已存在，隨葬玉琮和玉鉞等物品的墓葬基本為男性墓，隨葬玉璜、紡輪和玉璧則基本為女性墓?！吨芤住は缔o下》中說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?根據(jù)原始思維“近取諸身”的類比性特征，先民賦予璧、琮以男女之性別特征應(yīng)是自然之事。

不少良渚文化研究者注意到，良渚文化璧、琮的使用已經(jīng)形成了一定的制度，其中一個(gè)重要表現(xiàn)是：璧卑而琮尊。良渚文化墓地分為高臺(tái)墓地和平地兩類，前者埋葬的是大型墓，后者埋葬的是中小型墓。10以此為參照，不難發(fā)現(xiàn)，良渚文化璧與琮的地位是不一樣的，琮的地位要高璧于璧?？傮w來(lái)看，琮、在墓葬中的組合有琮單出，璧、琮同出與璧單出三種情況。玉琮一般多出于規(guī)模較大，隨葬品豐富的墓葬；且墓主人均為男性。11玉璧一般見(jiàn)于大中型墓葬，不見(jiàn)于小墓，但有時(shí)大墓中也不見(jiàn)，如著名的瑤山墓地12座墓一件也沒(méi)有。12玉璧常在中等墓葬中發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭瓶窯的吳家埠墓地屬于平地墓地，共有中小型墓葬11座，其中的13號(hào)墓就隨葬有兩件玉璧。13同為平地墓地的浙江平湖莊橋墳?zāi)沟匾灿杏耔惦S葬。14對(duì)此現(xiàn)象，蔣衛(wèi)東曾說(shuō)，良渚玉璧的使用界限不及玉琮分明，玉琮只出土于規(guī)格較高的良渚大墓，玉璧的使用界限相對(duì)要寬松得多，也更具有獨(dú)特性。15從璧、琮在埋葬中位置來(lái)看，也存在琮處于尊位而璧處于卑位的狀況。寺墩3號(hào)墓，隨葬玉琮33件，其中的三十二件方柱形玉琮都圍繞人骨架四周，而一件與眾不同的鐲式琮置頭部右上方；玉璧24件，制作最精最大者（M3：6）置于腹部之上。16據(jù)相關(guān)研究，有周一朝，玉璧置于墓主胸腹部是一種常見(jiàn)的方式1。璧、琮的這種位置的有意安排與文獻(xiàn)所載是相符的?！吨芤?說(shuō)卦》說(shuō)：“乾為首。坤為腹?！?《系辭上》也載：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！?《禮記?樂(lè)記》亦說(shuō)：“天尊地卑，君臣定矣?！?這些文獻(xiàn)材料雖系后出，但思想觀念形成年代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文獻(xiàn)的成書年代。由此知之，琮尊而璧卑是由于它們分屬于天乾和地坤兩種不同象征系統(tǒng)所造成的。

“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，璧、琮作為祭祀天地之器又是如何使用的呢？這是長(zhǎng)期以來(lái)令學(xué)界困惑不解的一個(gè)謎團(tuán)。1986年浙江省余杭反山墓地的發(fā)掘?yàn)槠平膺@一謎團(tuán)提供了契機(jī)。M12出土一件十分怪異的玉琮（M12：98），5與以往所出的或傳世的玉琮皆有區(qū)別，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、壁厚孔小，高8.8厘米、射徑在17.1—17.6厘米之間，而孔徑僅有4.9厘米，形呈扁矮的方柱體，寬闊而碩大，而其他出土的玉琮皆壁薄孔大；2、重約6500克，是所有玉琮中最重的，因而學(xué)界被譽(yù)為“玉琮王”；3、琮體四面中間由約5厘米寬的直槽一分為二，由橫槽分為四節(jié)，四個(gè)正面的直槽內(nèi)都刻琢有神像形紋,精美繁縟且獨(dú)特神秘，為其它玉琮所未見(jiàn)。最為獨(dú)特的是：此琮側(cè)視為琮，俯視則如璧。學(xué)者殷志強(qiáng)稱其是“琮璧合二為一的特殊禮玉”。6李學(xué)勤先生也說(shuō)：“那種琮（琮王）有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)：你從側(cè)面看是一個(gè)玉琮，但從上面看就是一個(gè)玉璧，是按照璧的形式做的。很多人都知道璧是禮天的，琮是禮地的，這個(gè)大玉琮是把天和地結(jié)合起來(lái)的……討論良渚文化的朋友有這樣的想法，我個(gè)人也是這樣的想法?！?臺(tái)灣鄧淑蘋女士更是由此推測(cè)出璧、琮的使用方法：在豎立的琮上方平置以璧，以木棍貫穿圓璧和方琮的中孔，組合成一套通天地的法器。8璧琮合二為一的看法和鄧淑蘋女士的推測(cè)是極為可信的。一方面，文獻(xiàn)中確有“璧琮”合稱的現(xiàn)象。如《周禮?考工記?玉人》中載，“璧琮九寸，諸侯以享天子”，“璧琮八寸，以眺聘”。9這里的璧琮既非璧，亦非琮，且又“以‘八寸’、‘九寸’這樣的尺度給它一個(gè)規(guī)格，應(yīng)當(dāng)指的是一件器物”；另一方面，“考古中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣的琮與璧，璧之好可以套接在琮之射上”。10更為重要的是，琮王這種“合二為一”的特性與陰陽(yáng)觀念中的“交感”思想十分吻合。

《易》之經(jīng)傳是十分強(qiáng)調(diào)“交感”的，《彖傳》所載“天地交而萬(wàn)物通，上下交而其志同”，“天地不交而萬(wàn)物不通，上下不交而天下無(wú)邦”，“天地感而萬(wàn)物化生”，“天地不交而萬(wàn)物不興”，《序卦》中“有天地，然后有萬(wàn)物”，《系辭下》所說(shuō)“天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”等皆為之屬?！兑住飞朴趶慕桓械挠^點(diǎn)觀察萬(wàn)物的動(dòng)靜變化，并認(rèn)為，“凡有動(dòng)向、有交感之象的卦是吉的，有前途的，因?yàn)樗狭耸挛锇l(fā)展的原則”。11《大象傳》中稱“天地交”為“泰”?！短返呢韵笫堑卦谏?，天在下，而實(shí)際上是天在上，地在下，天屬陽(yáng)，地屬陰。陽(yáng)氣下降，陰氣上升，就象征著天地、陰陽(yáng)的交感變化。因此，《泰》卦是吉卦?！洞笙髠鳌分蟹Q“天地不交”為“否”?！斗瘛坟允翘煸谏希卦谙?，天地位置未發(fā)生變化，陰氣沒(méi)有上升，陽(yáng)氣沒(méi)有下降，天地沒(méi)能實(shí)現(xiàn)交感，因此為不利。琮王“側(cè)視為琮、俯視如璧”的特性和鄧淑蘋女士之推測(cè)恰恰與《泰》卦“天在上，地在下”交感意象相符，這恐怕并非偶然的“巧合”。

在良渚文化，鳥(niǎo)是備受崇拜的對(duì)象，不僅陶器和玉器上可見(jiàn)到鳥(niǎo)紋，而且還有圓雕的玉鳥(niǎo)。良渚玉壁以素面居多，有紋飾的較少，而有紋飾的都是鳥(niǎo)紋，未見(jiàn)一件是玉琮上常見(jiàn)的獸面紋的。12在玉璧之鳥(niǎo)紋中，最值得注意的是鳥(niǎo)立于三層祭壇之上，據(jù)鄧淑蘋女士的統(tǒng)計(jì)，帶有這樣“鳥(niǎo)立祭壇”紋飾的玉璧共有8件。1鳥(niǎo)立于祭壇之上，鳥(niǎo)便具有了神性。許慎《說(shuō)文》釋“鳳”曰：“神鳥(niǎo)也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國(guó)，翱翔四國(guó)之外。過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿鳳穴。見(jiàn)則天下大安寧。’從鳥(niǎo)，凡聲。”在甲骨卜辭中，“鳳和風(fēng)是一回事”，“鳳就是風(fēng)神”，2“風(fēng)神形象即為鳳鳥(niǎo)”，3《說(shuō)卦》中載“巽……為風(fēng)，為長(zhǎng)女”。4雞是原始鳳原型之一，5所以《說(shuō)卦》中亦有“巽為雞”之語(yǔ)。而巽之卦畫為四，是偶數(shù)，偶為陰，鳳也就屬“陰”。后世三宮九嬪之用品常常冠以“鳳”字，如“鳳冠”、“鳳釵”等，可見(jiàn)“鳳”是女性的象征。由此知之，玉器上的鳥(niǎo)紋即為鳳鳥(niǎo)之象征，祭壇之鳥(niǎo)就是玉璧屬“陰”的明證，以玉璧禮天乃出于交感天地之心理祈向。

獸面紋是良渚玉器最具有典型性的紋飾之一，而其最為重要的載體便是玉琮。目前在良渚文化“尚未發(fā)現(xiàn)沒(méi)有獸面紋，而從形體上可稱為琮的例證”，從而可以說(shuō)其是“構(gòu)成良渚玉琮的核心因素，是良渚玉琮的靈魂”，6因此獸面紋是釋讀良渚玉琮的關(guān)鍵材料。良渚“玉琮王”上的“神面紋”為其代表。該琮紋飾可分上下兩部分，上部為一神人的形象，頭部呈倒梯形狀，眼圓睜，橫鼻兩翼向上翻轉(zhuǎn)，面目剛強(qiáng)威武，戴著一個(gè)很大的羽冠，雙臂平抬，屈前臂，下肢蹲踞，肢節(jié)處還生有羽毛；下部為一浮雕的獸面形狀，獸面的眼為卵圓形，下有鼻口，口內(nèi)似有錯(cuò)開(kāi)的獠牙，足如鳥(niǎo)爪。7紋飾“上部是一個(gè)神像，多數(shù)學(xué)者有此同見(jiàn)”；8下部獸面紋，學(xué)者多認(rèn)為是龍之形象。9如朱乃成認(rèn)為陶寺文化的龍形象與良渚文化晚期的獸面紋有發(fā)展演變關(guān)系。10李學(xué)勤先生也指出，商周青銅器上的饕餮紋無(wú)論是構(gòu)圖形式還是其所反映的社會(huì)意識(shí)均與良渚文化玉器上的獸面紋形象有承襲關(guān)系，并根據(jù)饕餮為“龍生九子”之一的傳說(shuō)，提出饕餮紋是龍紋的一種。11良渚先民是古越族的祖先，12而古越族的紋身、賽龍舟、端午節(jié)和吃粽子等習(xí)俗均與“龍”有關(guān)。13這些習(xí)俗是良渚獸面紋為龍說(shuō)的有力證明。至此，神面紋所要表達(dá)的意象就十分清晰了：神人以龍為馬，馳騁于天地之間，上報(bào)民之祈愿于天，下傳神之福祉于民。

《易經(jīng)》內(nèi)容表現(xiàn)出與龍密切相關(guān)的傾向?！褒垺奔性谇灾?，有“潛龍”，“龍?jiān)谔铩保?“（龍）或躍在淵”，“飛龍”，“亢龍”，“群龍”等語(yǔ)。乾卦之中為什么以龍托辭呢？東漢馬融回答的可謂精辟：“物莫大于龍，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也。”14鄭玄注《尚書大傳》時(shí)也說(shuō)：“龍，蟲之生于淵，行于無(wú)形，游于天者也，屬天?！?5龍“喻陽(yáng)氣”和龍“屬天”說(shuō)明琮亦屬陽(yáng)屬天。

良渚文化時(shí)期的陰陽(yáng)觀念已十分盛行，這是釋讀璧、琮的關(guān)鍵所在。1991年，考古工作者在昆山趙陵山良渚文化遺址的M56中，發(fā)現(xiàn)一件陶蓋。16該蓋為細(xì)泥灰陶，表面曾被打磨過(guò)，然后刻上圖案，再填以紅色。這個(gè)圖案被學(xué)界譽(yù)為“族徽”，亦被稱作“源極圖”，因?yàn)樗c“太極圖”有諸多相同之處：1.既無(wú)起點(diǎn)，也無(wú)終點(diǎn)，以任何一點(diǎn)為起點(diǎn)，都可以進(jìn)入一個(gè)無(wú)限循環(huán)的系統(tǒng)之內(nèi)。2.雖系圖象，卻無(wú)法確定是何種物象。圖中方圓、曲直，或謂之陰陽(yáng)，互相纏繞，互相依存，互根互生，對(duì)立統(tǒng)一。3.圖案既非中心對(duì)稱，又非軸對(duì)稱。以上下、左右以及對(duì)角看它，處處均衡。其最主要的特征是陰陽(yáng)結(jié)締和旋絞盤繞之形。它使人聯(lián)想到龍蛇類動(dòng)物的交尾和人類的生殖和繁衍，包含了良渚先民對(duì)陰陽(yáng)交媾、胚胎發(fā)育等等在內(nèi)的豐富的想象。1趙陵山族徽之意蘊(yùn)足見(jiàn)良渚陰陽(yáng)觀念之盛。以陰陽(yáng)觀念解釋璧、琮也自然是合乎情理之事。

眾所周知，璧、琮在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，其所蘊(yùn)含的原初話語(yǔ)經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河長(zhǎng)年累月的沖刷之后早已漫漶不清。又由于使用者有地域、時(shí)代和部族的不同，因此它被賦予多種功用是很自然的事情。透過(guò)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象求得歷史的真實(shí)面貌雖困難重重，但確是一件十分有意義的事情。因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)璧、琮原始意義的探討，利于把握其之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳播甚廣的關(guān)鍵，也便于究明先民飽含熱情、不惜余力對(duì)其精雕細(xì)琢的深刻原因，以及其所深涵的文化意蘊(yùn)。以陰陽(yáng)觀念釋讀璧、琮，不僅能解釋文獻(xiàn)中璧琮連稱的問(wèn)題，也可解釋考古實(shí)踐中所遇到的璧、琮“合二為一”等奇怪現(xiàn)象。

陰陽(yáng)觀念是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，亦是中國(guó)哲學(xué)的基源，深深植根于先民的靈魂深處。天地陰陽(yáng)的交合或交感是化生萬(wàn)物的依據(jù)。璧乃地、坤、陰、母、女等抽象話語(yǔ)的外化，是地母之陰器的象征，琮乃陽(yáng)、乾、父、男、天的具象，是天神男根的物化。

[作者劉錚（1975年—），南京大學(xué)歷史系博士研究生，江蘇，南京，210093]

[收稿日期：2012年8月5日]

1 汪遵國(guó)：《琮璧在中國(guó)古代文化中的地位》，《江蘇社聯(lián)通訊》，1980年第1期。

2 浙江省文物考古研究所反山考古隊(duì)：《浙江余杭反山良渚墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1988年第1期。

3 周世榮：《淺談良渚文化玉璧的功能》，《中國(guó)錢幣》，1998年第2期。

4 鄭建明：《史前玉璧源流、功能考》，《華夏考古》，2007年第1期。5 見(jiàn)[日]濱田耕作著，胡肇椿譯：《古玉概論》，北京：中國(guó)書店，1992年，第48頁(yè)。

6 見(jiàn)凌純聲：《中國(guó)古代神主與陰陽(yáng)性器崇拜》，臺(tái)北《中央研究院民族研究所集刊》第8集，1959年，第1—48頁(yè)。

7 凌純聲：《中國(guó)古代神主與陰陽(yáng)性器崇拜》；那志良：《明尼安波那斯美術(shù)館所藏之中國(guó)古玉（下）》，臺(tái)北《故宮學(xué)術(shù)季刊》，1951年；周南泉：《玉琮源流考》，《故宮博物院院刊》，1990年第1期。

1 張光直：《談“琮”及其在中國(guó)古史上的意義》，《文物與考古論集——文物出版社成立三十周年紀(jì)念》，北京：文物出版社，1986年，第254頁(yè)。

2 顧野王：《大廣益會(huì)玉篇》，北京：中華書局，1987年，第4頁(yè)。

3 許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第12頁(yè)。

4 吳大徵：《古玉圖考》，上海：清光緒十五年上海同文書局石印本，第58頁(yè)。

5 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第762頁(yè)。

6 鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》卷19，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第1047頁(yè)。

7 趙君卿注：《周髀算經(jīng)》，上海圖書館藏嘉定六年本，北京：文物出版社，1980年，第21頁(yè)。

8 房玄齡等：《晉書》卷11，《天文上》，北京：中華書局，1974年，第279頁(yè)。

9 王聘珍：《大戴禮記解詁》卷5，北京：中華書局，1983年，第98頁(yè)。

10 許維遹：《呂氏春秋集釋》卷3，新編諸子集成本，北京：中華書局，2009年，第78—79頁(yè)。

11 趙君卿注：《周髀算經(jīng)》，上海圖書館藏嘉定六年本，第21頁(yè)。12 周振甫：《周易譯注》，北京：中華書局，1991年，第235頁(yè)。

1 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第762—763頁(yè)。

2 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第763頁(yè)。

3 周振甫：《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書局，2002年，第512頁(yè)。

4 周振甫：《詩(shī)經(jīng)譯注》，第420頁(yè)。

5 范曄：《后漢書》志15，《五行三》，北京：中華書局，1965年，第3308頁(yè)。

6 范曄：《后漢書》卷36，《鄭范陳賈張列傳第二十六》，北京：中華書局，1965年，第1240頁(yè)。

7 鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷12，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年，第1332頁(yè)。

8 王昭禹：《周禮詳解》卷14，《四庫(kù)全書珍本初集》，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第336頁(yè)。

9 許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，第12頁(yè)。

10 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷41，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第923頁(yè)。

11 許慎撰，段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，第342頁(yè)。

12 李孝定：《甲骨文集釋》卷1，南港：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1991年，第72—73頁(yè)。

13 郭沫若：《甲骨文字研究·釋祖妣》，《郭沫若全集·考古編》第1冊(cè)，北京：科學(xué)出版社，1982年，第38頁(yè)。

14 參見(jiàn)王小盾：《從生殖崇拜到祖先崇拜》，陳秋祥主編：《中國(guó)文化源》，上海：百家出版社，1991年，第141—175頁(yè)；徐良高：《祖先崇拜與中國(guó)早期國(guó)家》，韓國(guó)河、張松林主編：《中原地區(qū)文明化進(jìn)程學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，北京：科學(xué)出版社，1996年，第123—158頁(yè)。

15 宋兆麟：《原始的生育信仰》，《史前研究》，1983年第1期。

1 裴明相：《論鄭州市小雙橋商代前期祭祀遺址》，《中原文物》，1996年第2期。

2 見(jiàn)丁乙：《良渚文化壁琮意義研究》，《中國(guó)文物報(bào)》，1989年11月24日。

3 段渝：《良諸文化玉琮的功能和象征系統(tǒng)》，《考古》，2007年第12期。

4 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，第778頁(yè)。

5 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷18，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第778頁(yè)。

6 郭沫若：《甲骨文字研究?釋祖妣》，《郭沫若全集?考古編》第1卷，第38頁(yè)。

7 周南泉：《論中國(guó)古代的玉璧》，《故宮博物院院刊》，1991年第1期。

8 張明華：《良渚玉璧研究》，《故宮博物院院刊》，1995年第2期。9 張敏：《句容城頭山遺址出土的史前玉器及相關(guān)問(wèn)題的討論》，《東南文化》，2001年第6期。

10 龐樸：《談“玄”》，《中國(guó)文化》，1994年第10期。

11 蔡運(yùn)章：《屈家?guī)X文化的天體崇拜——兼談紡輪向玉璧的演變》，《中原文物》，1996年第2期。

1 梅原末治：《殷墓出土之琮》，《考古學(xué)雜志》，第42卷第3期，1957年。

2 林巳奈夫：《中國(guó)古代之祭玉、瑞玉》，《東方學(xué)報(bào)》，第40冊(cè)，1969年，第161—227頁(yè)。

3 李文明：《對(duì)良諸文化玉琮的探討》，《東南文化》，1989年第6期。4 江蘇省趙陵山考古隊(duì)：《江蘇昆山趙陵山遺址第一、二次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，徐湖平主編《東方文明之光——良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年紀(jì)念文集》，?？冢汉Ｄ蠂?guó)際出版中心，1996年，第18—37頁(yè)。

5 浙江省文物考古研究所：《瑤山》，北京：文物出版社，2003年，第202—203頁(yè)。

6 霍巍、李永憲：《關(guān)于琮、璧的兩點(diǎn)爭(zhēng)議》，《考古與文物》，1992年第1期。

7 北京大學(xué)考古系、山西省考古研究所：《天馬——曲村遺址北趙晉侯墓地第二次發(fā)掘》，《文物》，1994年第1期；北京大學(xué)考古系、山西省考古研究所：《天馬——曲村遺址北趙晉侯墓地第五次發(fā)掘》，《文物》，1995年第7期。

8 山西省文物工作委員會(huì)、洪洞縣文化館：《山西洪洞永凝堡西周墓葬》，《文物》，1987年第2期。

9 周振甫：《周易譯注》，第257頁(yè)。

10 吳汝祚、徐吉軍：《良渚文化興衰史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第168頁(yè)。

11 王?。骸读间疚幕耒c議》，《考古》，1986年第11期。

12 浙江省文物考古研究所：《瑤山》，北京：文物出版社，2003年，第201頁(yè)。

13 浙江省文物考古研究所：《余杭吳家埠新石器時(shí)代遺址》，《浙江省文物考古研究所學(xué)刊——建所十周年紀(jì)念（1980- 1990）》，北京：科學(xué)出版社，1993年，第60頁(yè)。

14 徐新民等：《浙江平湖莊橋墳發(fā)現(xiàn)良渚文化最大墓地》，《中國(guó)文物報(bào)》，2004年10月29日。

15 蔣衛(wèi)東：《試論良渚文化玉壁》，《浙江省文物考古研究所學(xué)刊》第3輯，北京：出版社，1997年，第231頁(yè)。

16 南京博物院：《1982年江蘇常州武進(jìn)寺墩遺址的發(fā)掘》，《考古》，1984年第2期。

1 孫慶偉：《晉侯墓地出土玉器研究札記》，《華夏考古》，1999年第1期。

2 周振甫：《周易譯注》，第284頁(yè)。

3 周振甫：《周易譯注》，第230頁(yè)。

4 鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷37，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，第1531頁(yè)。

5 浙江省文物考古研究所：《反山》（上冊(cè)），北京：文物出版社，2005年，第43頁(yè)。

6 殷志強(qiáng)：《試論良渚文化玉器的歷史地位》，徐湖平主編：《東方文明之光——良渚文化發(fā)現(xiàn)60周年紀(jì)念文集》，第384—388頁(yè)。

7 李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2007年，第2頁(yè)。8 鄭淑蘋：《由“絕地天通”到“溝通天地”》，臺(tái)北《故宮文物月刊》第67期，1988年。

9 鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷41，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，第922—923頁(yè)。

10 王仁湘：《琮璧名實(shí)臆測(cè)》，《文物》，2006年第8期。

11 任繼愈主編：《中國(guó)哲學(xué)史》，第1冊(cè)，北京：人民出版社，1963年，第17—18頁(yè)。

12 張明華：《良渚玉璧研究》，《故宮博物院院刊》，1995年第2期。

1 鄭淑蘋：《由良渚刻符玉璧論璧之原始意義》，浙江省文物考古研究所編：《良渚文化研究——紀(jì)念良渚文化發(fā)現(xiàn)六十周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，北京：科學(xué)出版社，1999年，第202頁(yè)。

2 王維堤：《龍鳳文化》，上海：上海古籍出版社，2000年，第60頁(yè)。

3 何星亮：《中國(guó)自然神與自然崇拜》，上海：三聯(lián)書店，1992年，第312頁(yè)。

4 周振甫：《周易譯注》，第285頁(yè)。

5 王維堤：《龍鳳文化》，第75頁(yè)。

6 劉斌：《良渚文化玉琮初探》，《文物》，1990年第2期。

7 浙江省文物考古研究所：《反山》（上冊(cè)），北京：文物出版社，2005年，第43—44頁(yè)。

8 吳汝祚：《余杭反山良渚文化玉琮上的神像形紋新釋》，《中原文物》，1996年第4期。

9 參看馬承源：《中國(guó)青銅器》，上海：上海古籍出版社，1988年，第317頁(yè)；李學(xué)勤：《良渚文化玉器與饕餮紋的演變》，《東南文化》，1991年第5期；董楚平：《良渚文化神像釋義——兼與牟永抗先生商榷》，《浙江學(xué)刊》，1997年第6期；林華東：《良渚文化研究》，杭州：浙江教育出版社，1998年，第293頁(yè)。

10 朱乃成：《龍形器與龍的崇拜》，《尋根》，2010年第3期。

11 李學(xué)勤：《良渚文化玉器與饕餮紋的演變》，《東南文化》，1991年第5期。

12 陳橋驛:《吳越春秋及其記載的吳越史料》，《杭州大學(xué)報(bào)》，1984年第1期；鄒衡：《江南地區(qū)諸印紋陶遺址與夏商周的關(guān)系》，《夏商周考古學(xué)論文集》（續(xù)集），北京：科學(xué)出版社，1998年；葉崗：《論于越的族源》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2008年第10期。

13 聞一多：《端午考》，《文學(xué)雜志》第2卷第3期，1947年。

14 李鼎祚：《周易集解》卷1，上海：上海古籍出版社，1989年，第2頁(yè)。

篇（7）

陶寺大墓出土的龍盤，一般為泥質(zhì)褐陶，火候很低，或著黑陶衣，盤壁斜成平底，外壁飾隱淺繩紋，內(nèi)壁磨光，以紅彩或紅、白彩繪出蟠龍圖案。M3072∶6，敞口，斜折沿，通高8.8，口徑37，底徑15，沿寬1.8厘米。龍紋在盤的內(nèi)壁和盤心作蟠曲狀，頭在外圈，身向內(nèi)卷，尾在盤底中心。形象作蛇軀鱗身，方頭，豆?fàn)顖A目，張巨口，牙上下兩排，長(zhǎng)舌外伸，舌前部呈樹(shù)叉狀分支（56）。有的盤在龍頸部上下對(duì)稱繪出鰭或鬣狀物，與商代蟠龍的明顯區(qū)別是無(wú)角、也無(wú)爪、有眼無(wú)睛、眼作豆?fàn)睿煌谏檀埑省俺肌弊中文?。蟠曲形態(tài)也不同，商代蟠龍與蛇類自然盤曲狀一樣，是頭在盤心，身向外卷，尾近盤沿；從整體形態(tài)上看，陶寺龍與商代以來(lái)的龍形象是一脈相承的，它代表的是以中原民族文化為根祖的“華夏龍”之形象。

1978年，在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址45號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了一幅蚌塑“青龍白虎圖”，年代距今約6500年。青龍是以鱷魚為原型的“蚌塑原龍”。當(dāng)時(shí)新聞媒體稱其為“中華第一龍”（57），其實(shí)這是不妥的。為什么這樣講，因?yàn)樵谥性貐^(qū)的仰韶、龍山文化遺址或墓葬中，所發(fā)現(xiàn)的原始龍有“鱷型原龍”與“蛇型原龍”之分。西水坡45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的“蚌塑原龍”屬“鱷型原龍”，陶寺遺址墓葬中出土的彩繪陶盤所繪的“蟠龍”屬“蛇型原龍”。

從西水坡45號(hào)墓的“鱷型原龍”形體來(lái)看，這條“蚌塑原龍”整體形象接近鱷魚，而又比普通鱷魚原型增加了種種龍的神性；體長(zhǎng)1.78米，身高0.67米，整個(gè)體形呈較長(zhǎng)的S型或之字形，一波三折，體態(tài)比一般在地面匍伏爬行的鱷魚明顯要高得多，顯示出身體脫離地面超越爬行狀態(tài)；這條鱷型原龍的頭部與一般鱷魚不同的是，頭高高的抬起，作昂首挺胸，瞠目有神之態(tài)，吻部像鱷魚一樣較長(zhǎng)，頸部長(zhǎng)而彎曲，頭后面還有豎起的雙角，或叫作兩撮鬣毛，也與普通鱷魚大相徑庭；整個(gè)身長(zhǎng)比例也大體接近鱷魚而明顯較高，有四肢，趾分五叉，似鱷魚又比鱷魚的爬行更接近直立；長(zhǎng)尾巴也像鱷魚，而尾端也作掌狀分叉，又與一般鱷魚有別（58）。這條“蚌塑原龍”與一只“蚌塑白虎”，一左一右出現(xiàn)在西水坡45號(hào)墓，它反映的是公元前40世紀(jì)中葉“四時(shí)天象圖”中的“二分圖”，即一年分成二十四節(jié)氣的“春分與秋分”之天象圖（59）。

而陶寺遺址中出土的彩陶盤所繪的蟠龍，實(shí)際上是以蛇為主要原型的原龍，適當(dāng)吸收了鱷魚等動(dòng)物的某些特征：頭部基本似龍，沒(méi)有脖子，頭與身直接銜接，眼睛又小又圓，口中吐長(zhǎng)信，這些地方以蛇為原型；但吻很長(zhǎng)，利齒成排，又有點(diǎn)像鱷魚；口中吐出的信子很長(zhǎng)，若麥穗麥芒的形狀，則是想象的成份居多；龍身體也近似蛇而修長(zhǎng)，蜷曲成環(huán)狀；沒(méi)有足，遍體鱗甲，對(duì)稱成行，則有近似鱷魚；頭后的左右兩邊，如魚鰭，尾部亦似魚，分作兩叉；蟠龍盤中間若有水紋或云紋，這里的龍有點(diǎn)像是潛龍，仿佛隨時(shí)可以入水和升天。所以說(shuō)，陶寺蛇型原龍是中華文明起源、國(guó)家起源的重要文化象征。

高煒、高天麟、張岱海等學(xué)者在研究陶寺彩繪蟠龍?zhí)毡P時(shí)指出：“陶盤本是盛器或可作水器，但從出土物來(lái)看，火候很低、且燒成后涂飾的彩繪極易剝落，故大約只是一種祭器而非實(shí)用器。彩繪其它紋樣的壺、瓶、罐、盆等類祭器，某些中型墓也可使用，唯龍盤僅發(fā)現(xiàn)在幾座部落顯貴的大型墓中，每墓且只一件。這就證明龍盤的規(guī)格很高，蟠龍圖象非同一般紋飾，似乎有其特殊的含義。它很可能是氏族、部落的標(biāo)志，如同后來(lái)商周銅器上的族徽一樣”（60）。彩繪陶龍盤在陶寺大型墓中的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明陶寺龍山文化時(shí)期，這里有一個(gè)活躍于“堯都平陽(yáng)”，以龍為族徽、陶唐為名號(hào)的部落?！疤仗剖稀币札垶閳D騰?！褒垺背绨菰谥性貐^(qū)始于陶唐氏以前。彩繪陶龍盤在少數(shù)大墓中的發(fā)現(xiàn)，也說(shuō)明墓主人作為龍的傳人，就是“龍子、龍孫”，延續(xù)中國(guó)四、五千年的“帝王”為“真龍?zhí)熳印钡挠^念崇拜，恐怕正源于此。

那么，陶寺文化中的龍崇拜與河南濮陽(yáng)西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時(shí)期的鱷型原龍有沒(méi)有傳承關(guān)系呢？這在夏代開(kāi)國(guó)以前，中原民族的大融合尚未真正形成，延續(xù)河南仰韶文化譜系的河南龍山文化是很難受到陶唐文化影響的。同時(shí)，作為積淀甚深、占中原文化主流的河南龍山文化，也很難滲透到陶唐文化中來(lái)。因?yàn)闆](méi)有民族的大融合，就沒(méi)有民族文化的大交流，沒(méi)有民族文化的大交流，就沒(méi)有民族文化的進(jìn)步和新文化的產(chǎn)生。前面我們已經(jīng)指出，從整體形態(tài)上看，陶寺龍和商代以來(lái)的龍形象是一脈相承的，它代表的是以中原民族文化為根祖的“華夏龍”之形象。我們現(xiàn)在所看到的龍形象，蛇身鱷頭，有鱗有角，四肢五爪，瞠目吐舌，體態(tài)彎曲，一波數(shù)折之狀態(tài)，實(shí)際上就是“蛇型原龍”在吸收了“鱷型原龍”的亮點(diǎn)后所形成的形象，正是陶唐文化在華夏文明中的延續(xù)結(jié)果。

朱乃誠(chéng)先生 認(rèn)為，陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕?。他說(shuō)：“1988年，我提出陶寺文化的彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕目捶?，那時(shí)主要是通過(guò)對(duì)良渚文化陶器（片）上的蛇形紋飾與陶寺文化彩繪陶盤上彩繪龍圖案的對(duì)比分析等研究提出的”。他所說(shuō)的蛇形紋飾陶片，是指1936年在浙江余杭良渚一帶出土的一片繪有蛇形紋飾的陶片，該陶片上的蛇形紋較為形象，單軀蟠曲，尾在中心，向外蟠曲三周。他認(rèn)為這是形態(tài)上較為原始的蛇形紋飾，其卷曲的特點(diǎn)與陶寺彩繪龍紋接近（61）。

前不久，朱先生又根據(jù)《考古》2001年第10期公布的，1997年浙江海鹽縣龍?zhí)陡哿间疚幕沟刂蠱12出土的，一件寬把陶杯（M12：32）腹部飾有彩繪龍圖案，再次撰文論證。說(shuō)：“陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕辛诵伦C據(jù)”（62）。

朱先生的新證據(jù)到底是什么呢？海鹽龍?zhí)陡跰12:32寬把杯為夾細(xì)砂灰胎黑皮陶。形體較大，口部長(zhǎng)徑14厘米、連蓋高14.7厘米?；羁诓浚瑤w，流較寬短，粗矮筒形腹略鼓，矮圈足，與流相對(duì)的環(huán)形把寬達(dá)11.7厘米。在腹部、流下和寬把上側(cè)的三個(gè)部位以刻畫的細(xì)線飾三組紋飾。朱先生所說(shuō)的寬把杯腹部的紋飾，是圍繞寬把展開(kāi)的上下兩條長(zhǎng)身動(dòng)物。其頭部特征突出，尖牙利齒，雙目圓睜，構(gòu)圖手法是把立置的雙目與牙齒夸張地展示于同一平面；身體由簡(jiǎn)潔的線條和相間布列的小圓孔構(gòu)成，圍繞寬把杯腹部一周；尾部與頭部相對(duì)，呈向上彎曲的半圓形，末端尖細(xì)。這即是朱先生認(rèn)為的陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕男伦C據(jù)。

其實(shí)，龍?zhí)陡跰12：32寬把杯腹部的長(zhǎng)身動(dòng)物紋飾所表現(xiàn)的兇猛的首部、長(zhǎng)身和彎尾與陶寺彩繪陶盤上所繪的龍形象有明顯的區(qū)別，僅就首部而言，龍?zhí)陡跰12：32寬把杯腹部的長(zhǎng)身動(dòng)物首部突出表現(xiàn)的是一對(duì)明晃晃的大眼睛和一副上下兩排的尖牙。而陶寺龍盤所繪的龍形象是“方頭，豆?fàn)顖A目，有眼無(wú)睛，張巨口，牙上下兩排，長(zhǎng)舌外伸，舌前部呈樹(shù)叉狀分支?！彼鼈冎g，除了上下兩排尖牙之外，幾乎再無(wú)相似之處。

朱先生提出陶寺彩繪龍?jiān)醋粤间疚幕牧硪粭l理由，就是飾有長(zhǎng)身動(dòng)物紋飾的M12：32寬把杯，其年代略早與陶寺彩繪龍的年代，他把陶寺彩繪龍的年代定在距今4400～4300年之間，把M12：32寬把杯的年代定在良渚文化晚期偏早階段，距今4600～4400年之間，其實(shí)，這并能說(shuō)明什么問(wèn)題。

考古學(xué)以往發(fā)現(xiàn)揭示的規(guī)律是：屬同一文化譜系，年代上有早晚之分，年代早者可能影響到年代晚者；或者是兩個(gè)文化區(qū)域相鄰，發(fā)展水平高者可能影響到發(fā)展水平低者，具體表現(xiàn)為文化的滲透，即低水平者可能吸收高水平的文化因素。良渚文化與陶寺文化既不屬于同一文化譜系，且兩個(gè)文化區(qū)域又相距甚遠(yuǎn)，連最基本的條件都不具備，它們之間，何談傳承關(guān)系？！所以說(shuō)，“陶唐氏”的“龍”崇拜是獨(dú)立起源的，是未受到其它外來(lái)文化影響的，屬土著原創(chuàng)宗教文化。

觀察之六：陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的“青銅器”與“陶文”

作為中華文明的肇始之都，陶寺城址似乎應(yīng)發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的金屬器和文字，但問(wèn)題并不那么簡(jiǎn)單。1983年，在陶寺一座晚期墓中曾出土一件鈴形銅器。器形不大，長(zhǎng)6.3厘米，寬2.7厘米，高2.65厘米。經(jīng)化學(xué)定量分析，含銅量占97.86%，鉛1.54%，鋅0.16%（63）。由于鑄造工藝粗糙，器壁厚度不勻，還有氣孔，是一件采用復(fù)合范鑄造的成品。另?yè)?jù)報(bào)道：在陶寺城址北墻Q1北側(cè)，一新發(fā)現(xiàn)的陶寺文化晚期墓地，一座編號(hào)為M11的中小型豎穴土坑墓中，曾出土一件銅齒輪形器，經(jīng)金相分析，銅齒輪形器屬于砷青銅（64）。筆者斷言：陶寺城址作為“帝堯之都”現(xiàn)未發(fā)現(xiàn)大型煉銅遺址或銅器鑄造的手工業(yè)作坊，今后也不會(huì)發(fā)現(xiàn)大型煉銅遺址或銅器鑄造的手工業(yè)作坊，因?yàn)檫@附近沒(méi)有銅礦。

至于說(shuō)，陶寺晚期墓葬中出土的這兩件銅器是不是陶寺人所鑄造，至少可以肯定“銅齒輪器”不是當(dāng)?shù)厮欤瑧?yīng)屬外來(lái)品。因?yàn)椤吧榍嚆~”器的最早發(fā)現(xiàn)是在甘肅的四壩文化遺址中，例：甘肅民樂(lè)縣東灰山四壩文化類型遺址出土的16件銅器，據(jù)北京科技大學(xué)冶金史研究室，對(duì)其中15件銅器進(jìn)行原子吸收光譜定量分析，掃描電子顯微鏡分析和金相組織鑒定，結(jié)果表明：除一件為銅、砷、錫三元合金制品外，其余均為銅、砷二元合金制品（65）。四壩文化的年代距今在3200～3800年之間（66）。中原地區(qū)的青銅器其金屬成分是紅銅和錫或鉛的合金，是不含砷的。從陶寺“王墓”不見(jiàn)青銅禮器殉葬的情況來(lái)看，這說(shuō)明唐堯時(shí)期，人們還沒(méi)有掌握金屬冶煉技術(shù)。陶寺晚期墓葬出土的那件“鈴形銅器”，含銅量純度之高，不符合青銅構(gòu)成比例，也不是自然銅，其來(lái)源暫且存疑。

關(guān)于“唐堯”有無(wú)文字的問(wèn)題，陶寺III區(qū)居住址H3403發(fā)現(xiàn)的一個(gè)殘扁壺的腹壁上和平直背面有用毛筆朱書一個(gè)形似甲骨文“文”字的字符，和兩個(gè)有爭(zhēng)議的字符（1、；2、似“?！钡淖w）（67）。對(duì)于后者，羅琨先生將這兩個(gè)字符隸定為“昜”，對(duì)“文”字無(wú)異議。認(rèn)為扁壺朱書“昜文”，也即“明文”，推測(cè)陶寺陶文用這兩個(gè)字和一個(gè)符號(hào)（畫界）記述堯的功績(jī)，以便幫助記憶，傳諸后世（68）。何弩先生認(rèn)為H3403扁壺平直背面兩個(gè)朱書字符，上為土（），下為兀（似“?！钡淖w），將其隸定為“堯”的初字。筆者認(rèn)真審視了H3403扁壺背面朱書的兩個(gè)字符，聯(lián)系陶寺城址氣勢(shì)恢宏，夯土城墻板塊結(jié)構(gòu)“壘土為垚”的實(shí)際情況，認(rèn)為何弩先生的考證是有一定見(jiàn)地的。丁山先生釋：“壘土為垚，垚者，高也?！保?9）《說(shuō)文》：“堯，高也”，段注云：“堯本為高，陶唐氏以為號(hào)。”垚的本意是指高大巍峨的城墻?！柏！保墩f(shuō)文》：“從垚在兀上，高遠(yuǎn)也”，段注曰：“高而上平也?！焙五笳f(shuō)：“這是典型的黃土高塬地貌。而陶寺遺址恰恰坐落在塔爾山前向臨汾盆地中心過(guò)渡的山前黃土塬上?！彼J(rèn)為：陶寺文化晚期“堯”字“?！鄙现挥幸粋€(gè)土（）；到了殷墟甲骨文，“堯”字“?！鄙隙嗉恿艘粋€(gè)土（）；至漢代，“堯”字則在“?！鄙习l(fā)展成三個(gè)土（垚）。“堯”字的本意即為建立在黃土高塬（兀）上的高大夯土城墻（垚），代指建立在黃土高塬上的城（70）。“文堯”二字在H3403扁壺上的出現(xiàn)，是其唐堯后人對(duì)其的追念稱謂，諸如甲骨刻辭或青銅金文中尊稱其先王為“文武帝、文武丁、文考、文祖”一樣。

有學(xué)者推測(cè)唐堯時(shí)期，文字有可能產(chǎn)生。從目前已公布的考古資料來(lái)看，不是沒(méi)有這種可能，但這種可能究竟能到什么程度，筆者認(rèn)為：唐堯時(shí)期，象形字符正日趨成熟，會(huì)意字出現(xiàn)和使用也是事實(shí)。上面我們所列舉的H3403扁壺背面朱書的兩個(gè)字符，“”與似“?！钡淖w，“堯”字初字的出現(xiàn)，就是一個(gè)有力的證據(jù)。早于陶寺文化近3000年的安徽蚌埠雙墩遺址在陶器上曾發(fā)現(xiàn)符號(hào)、圖畫及含有符號(hào)的組合圖畫計(jì)70多種。其中，除相當(dāng)數(shù)量簡(jiǎn)單符號(hào)外，尚有鹿、網(wǎng)、阜、丘等六、七種符號(hào)與甲骨文相近（71）。陜西的半坡文化、山東的大汶口文化、余杭的良諸文化中都有陶文發(fā)現(xiàn)，不少文字與甲骨文無(wú)二。但最具代表性的是與“帝堯”同時(shí)期的山東鄒平丁公龍山文化發(fā)現(xiàn)的陶片刻字，該陶片長(zhǎng)4.6—7.7厘米，寬約3.2厘米，厚0.35厘米，現(xiàn)存文字計(jì)5行11字。右起第1行為3個(gè)字，其余4行每行均為2個(gè)字。這11個(gè)刻字，筆畫相當(dāng)流暢，個(gè)個(gè)獨(dú)立成字，整體排列比較規(guī)則，刻寫也有一定章法（72）。筆者在觀察這塊刻字陶片時(shí)，似覺(jué)該刻字近似行草，刻字者刻法相當(dāng)嫻熟，所書文字定是成熟文字無(wú)疑，但至今無(wú)人破譯。如果該刻字陶片年代無(wú)問(wèn)題的話，我們過(guò)去對(duì)史前時(shí)期不同階段、不同文化區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的不同字符，所作的體態(tài)估量都應(yīng)該重新去考慮?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》所云：“堯之為君……煥乎！其有文章”，似乎說(shuō)得有些夸張，但唐堯時(shí)期，人們社會(huì)政治生活中最需要的少量文字確已產(chǎn)生，雖遠(yuǎn)未達(dá)到殷商甲骨文成熟的高度，但的確是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。

那么，我們現(xiàn)在為什么尚未發(fā)現(xiàn)唐堯時(shí)代的其它文字類記述呢？對(duì)此，筆者認(rèn)為：這是由于當(dāng)時(shí)所用的書寫材料難以保存造成的?！渡袝颉吩疲悍鼦希笆籍嫲素?，造書契”?！皶酢奔粗肝淖郑骸夺屛摹吩疲骸皶撸淖郑跽?，刻木而書其側(cè)”?？磥?lái)，唐堯時(shí)代的文章典籍的載體，多是刻寫在木頭上的。當(dāng)然，也不排除使用其它材料，諸如樹(shù)皮、獸皮、麻布之類作為文章典籍載體的可能性。但這些都是易腐易朽之物，故現(xiàn)在我們就很難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)篇文書了。用毛筆書寫漢字，應(yīng)始于仰韶文化時(shí)代，當(dāng)人們知道用什么工具為陶器施彩描繪圖案時(shí)，這最初的畫筆已具有書寫文字的功能了。難怪陶寺文化中發(fā)現(xiàn)的“文堯”二字是用毛筆朱書在扁壺的腹壁上，而不是用刀刻在扁壺的腹壁上。雖然這一發(fā)現(xiàn)還只是個(gè)案，但這個(gè)“個(gè)案”背后隱藏的事實(shí)，卻說(shuō)明距今四千二、三百年左右的龍山文化時(shí)期，中國(guó)北方已經(jīng)是文明凸現(xiàn)、群星燦爛，以象形文字為原生體的漢字體系業(yè)已孕育成熟，中華文明將由此以文字的形式開(kāi)始記錄自己的歷史。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，陶寺城址完全可作為一個(gè)初期國(guó)家權(quán)力中心已經(jīng)形成的標(biāo)志。作為“都城”，這座“都城”的主人只能是“唐堯”。無(wú)論是從歷史地望來(lái)看，還是從考古學(xué)提供的資料來(lái)看，山西襄汾陶寺遺存均符合“堯都平陽(yáng)”的條件，故我們有理由認(rèn)為：今山西臨汾塔兒山（崇山）周圍的汾、澮地帶就是史籍所云的唐國(guó)封地。唐堯在此所留下的文化遺跡將昭示世人，為探索中華文明的起源在此邁出第一步。

注釋：

（1）陳淳：《聚落·居址與圍墻·城址》《文物》1997年8期。

（2）衛(wèi)斯：《關(guān)于“堯都平陽(yáng)”歷史地望的再探討》《中國(guó)歷史地理論叢》2005年1期。

（3）a《山西考古四十年·第二章·第四節(jié)·二、晉南地區(qū)·陶寺遺存介紹》山西人民出版社1994年7月第1版；b高煒等：《關(guān)于陶寺墓地的幾個(gè)問(wèn)題》《考古》1983年6期。

（4）何駑、嚴(yán)志斌、宋建忠：《襄汾陶寺城址發(fā)掘顯現(xiàn)暴力色彩確認(rèn)了陶寺早期小城、宮殿區(qū)、中期小城內(nèi)墓地》《中國(guó)文物報(bào)》2003年1月31日第1版。

⑸、⑹、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)、山西省考古研究所、臨汾市文物局《山西襄汾縣陶寺城址祭祀?yún)^(qū)大型建筑基址2003年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《考古》2004年7期。

⑺中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)、山西省考古研究所、臨汾市文物局《山西襄汾縣陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化大型建筑基址》《考古》2004年2期

（8）《史記·五帝本紀(jì)》第一冊(cè)，卷一、中華書局1959年9月版16—17頁(yè)。

（9）a.張玉石、楊肇清《新石器時(shí)代考古獲重大發(fā)現(xiàn)：鄭州西山仰韶時(shí)代晚期城址面世》《中國(guó)文物報(bào)》1995年9月10日第1版；b.楊肇清：《試談鄭州西山仰韶文化晚期古城址的性質(zhì)》《華夏考古》1997年1期。

（10）湖南省文物考古研究所：《澧縣城頭山古城址北1997—1998年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《文物》1999年6期。

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檢 索：.cn

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-2832（2015）11-0072-03

Research on the Display and Utilization of Prehistoric Settlement Sites； Take Diao Long Bei Site as an Example

LI Jing-yi，ZHANG Xiao-Nan（Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， China）

Abstract ：In recent years， the country has paid more attention to the site of the prehistoric settlement sites， and more attention has been paid to it. In this paper， through the research of the domestic and international exhibition mode of the prehistoric settlement sites， combined with the characteristics of the site itself， the paper presents a case study on the site of the carved dragon monument， and presents the characteristics of the display from the site using different display mode of display concept. Some theoretical and practical supports for the presentation of its use are presented.

Key words ：prehistoric settlement site； display and use； historical and cultural park

Internet ：.cn

《考古學(xué)通論》中指出“考古學(xué)根據(jù)生產(chǎn)工具的變革將人類古代社會(huì)分為石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。”石器時(shí)期也被稱為史前時(shí)代，包括舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期，舊石器時(shí)代遺址又分為洞穴遺址和曠野遺址（露天遺址），新石器時(shí)期遺址包含有聚落遺址、洞穴遺址和丘貝遺址。所以，史前聚落遺址主要指新石器時(shí)期的聚落遺址，目前全國(guó)七批重點(diǎn)文物保護(hù)單位共有4493處，包含史前遺址417處，史前遺址中聚落遺址共有318處，占史前遺址的76.2%，由此可見(jiàn)史前聚落遺址在史前遺址中的重要性。

從我國(guó)建國(guó)初期第一個(gè)史前遺址博物館（半坡遺址博物館）的建立到現(xiàn)在良渚國(guó)家遺址公園成為世界遺產(chǎn)預(yù)備名單，遺址展示的專家們?cè)谝耘Φ膶ふ疫m合的展示利用模式。

一、我國(guó)史前遺址展示利用基本現(xiàn)狀

（一）展示中存在的問(wèn)題

首先，我國(guó)史前聚落遺址多為土遺址，遺址本身比較脆弱，再加上天氣等自然原因，遺址很容易破壞；其次，史前聚落遺址多為地下埋藏，保護(hù)采用回填的形式，觀賞性差，對(duì)游客的吸引力不大；第三，史前遺址時(shí)期是沒(méi)有文字的記載，所以對(duì)于它的研究比其他遺址都有難度。

（二）展示的主要內(nèi)容

史前聚落遺址的展示主要分為遺址展示和文化展示兩部分。遺址展包括有遺址出土文物、遺址環(huán)境、遺址本體三部分。遺址環(huán)境主要指遺址的地理風(fēng)貌、聚落風(fēng)貌；墓葬、灰坑、房基、陶窯址、祭壇、人類生活遺址等是遺址環(huán)境的重要組成部分；動(dòng)植物遺址、陶器、角器、牙器、貝器、石器是遺址出土文物的組成部分；文化展示以非物質(zhì)文化為主要展示的內(nèi)容，需要通過(guò)考古研究的平臺(tái)進(jìn)行展示，它的目的是將考古研究及其文化特征聯(lián)系起來(lái)，使人們對(duì)遺址進(jìn)行更深的了解與認(rèn)識(shí)。

（三）展示的主要手段

史前聚落遺址的展示利用手段具有多樣性，主要包括的有原狀展示、標(biāo)識(shí)展示、陳列展示、建筑復(fù)原展示等一系列展示手段。原狀展示對(duì)于石質(zhì)類的的遺址多采用露天展示的形式，對(duì)于容易受天氣影響的遺址多會(huì)加一些展示棚；標(biāo)識(shí)展示為一些地下遺存遺址進(jìn)行采用標(biāo)識(shí)牌、植物、沙石等手段進(jìn)行標(biāo)示；陳列展示多是通過(guò)建立一些陳列館、博物館的手段進(jìn)行展示；建筑復(fù)原是指遺址研究豐富的基礎(chǔ)上，運(yùn)用模擬復(fù)原的形式進(jìn)行展示。

二、我國(guó)史前聚落遺址展示利用模式

中國(guó)文物保護(hù)法則規(guī)定：“經(jīng)發(fā)掘的遺址和墓葬不具備展示條件的，應(yīng)盡量實(shí)施原地回填保護(hù)，并防止人為破壞。經(jīng)過(guò)評(píng)估，無(wú)條件在原址保存的遺址和墓葬，方可遷移保護(hù)?！庇纱丝梢?jiàn)，回填是我國(guó)史前聚落遺址的主要保護(hù)手段。目前我國(guó)主要的遺址展示模式是國(guó)家考古遺址公園和史前遺址博物館展示模式，特殊的一些遺址采用與旅游景區(qū)相互結(jié)合、森林公園、遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)的展示形式進(jìn)行展示。

（一）遺址公園模式

良渚遺址采用的是國(guó)家遺址公園展示模式，遺址主要展示部分包括良渚博物館、良渚古城、塘山遺址、匯觀山遺址等遺址構(gòu)成。良渚古城墻部分進(jìn)行了復(fù)原，建立遺址展示區(qū)，主要的展示手段復(fù)原展示；莫角山遺址則是建立保護(hù)棚進(jìn)行展示；反山遺址通過(guò)建立陳列展示館的形式進(jìn)行展示，主要對(duì)墓葬遺址群展示，在已經(jīng)發(fā)掘的部分墓葬上方建設(shè)一處覆土建筑，建筑埋于地下，與周邊的山體和綠化能夠協(xié)調(diào)，內(nèi)部展示反山的考古與良渚玉文化的介紹；遺址還采用了建立生活場(chǎng)景復(fù)原展示，建立遺址文化園等多種手段進(jìn)行展示（圖1）。

（二）遺址與旅游景區(qū)結(jié)合的模式

遺址與旅游區(qū)的展示模式針對(duì)的是位于旅游景區(qū)的遺址，遺址展示的前提是先對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)，位于山東聊城的景陽(yáng)岡龍山遺址就是采用遺展示模式，遺址通過(guò)利用周圍的自然風(fēng)光和人文資源進(jìn)行展示。

（三）森林公園模式

森林公園的展示模式主要指遺址位于森林公園景區(qū)內(nèi)，一般遺址都采用遺址與森林公園結(jié)合的形式，在赤峰市紅山區(qū)紅山國(guó)家森林公園，里面就分布著著的紅山遺址，它主要以紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化為主。目前它是作為旅游勝地進(jìn)行展示。

（四）史前遺址博物館模式

史前遺址博物館的展示是遺址公園概念提出之前，較為常見(jiàn)的一種展示模式，比如我國(guó)第一個(gè)史前遺址博物館是半坡遺址，它位于陜西省西安市，博物館分兩個(gè)區(qū)域，西面主要是文物展廳和臨時(shí)展廳，東面為遺址保護(hù)展示大廳。

（五）歷史遺址農(nóng)業(yè)園模式

遺址歷史農(nóng)業(yè)園的展示模式相對(duì)較少，主要是針對(duì)遺址區(qū)周邊的有農(nóng)田的比較發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，它建立前提是對(duì)遺址的保護(hù)，通常會(huì)歷史農(nóng)田展示區(qū)或者遺址手工農(nóng)作物體驗(yàn)區(qū)，為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┝擞瓮婧托蓍e場(chǎng)所。

經(jīng)過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)研究的我對(duì)我國(guó)前七批國(guó)保單位其中的198個(gè)史前聚落整理展示利用統(tǒng)計(jì)，其中有147個(gè)未展示，29個(gè)采用遺址公園展示，19個(gè)遺址采用史前遺址博物館進(jìn)行展示，其他的形式的有3個(gè)，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)我國(guó)有75%的遺址未進(jìn)行展示，展示中的遺址有57%采用遺址考古遺址公園的形式，37%采用遺址博物院進(jìn)行展示。

三、國(guó)外史前聚落遺址展示利用狀況研究

（一）美國(guó)

美國(guó)國(guó)內(nèi)的遺址公園眾多，大部分采用的保存遺址的原貌，保持遺址的出土和原始狀態(tài)，多采用融入自然的遺址公園形式。芒德島州立考古公園它主要的修建材料是貝殼，只有乘坐小船才能盡心觀賞，主要恢復(fù)了以前的歷史水系，游客有一種回到歷史的感覺(jué)。島上的設(shè)施全部為古代的施舍，也不能住宿?？ǘ砘鶃喭燎饸v史遺址也是采用同樣的方式，它的僧侶墩有14英畝，4層100英尺高，還有一個(gè)大型進(jìn)駐約50英尺，1984年建立以個(gè)新的旅游展覽中心（圖2）。

（二）英國(guó)

英國(guó)遺址的展示利用多采用遺址公園的展示模式，但在遺址展示的過(guò)程中比較注重遺址 的原真性保存方式，嚴(yán)格按照出土文物的特點(diǎn)和形式進(jìn)行復(fù)原性修復(fù)。英國(guó)的很多遺址公園都會(huì)定期邀請(qǐng)有名的表演家，對(duì)古代文化進(jìn)行表演，并且在服飾、器物、內(nèi)容和場(chǎng)所等盡可能的進(jìn)行歷史原來(lái)面貌的恢復(fù)，使文化在寓教于樂(lè)中進(jìn)行傳播。在英國(guó)的約維克維京中心，是通過(guò)配有介紹和說(shuō)明的歷史圖片和遺跡品進(jìn)行展示。主要展示的是一條復(fù)原的歷史街區(qū)，采用場(chǎng)景再現(xiàn)的模式進(jìn)行展示，復(fù)原了當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景，包括家庭生活情況，還有農(nóng)作情形，游客也可以乘坐游覽車觀。遺址充分調(diào)動(dòng)了人們的感官、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)多方面的結(jié)合，運(yùn)用聲、光、電、多媒體等多種科技的手段。

（三）德國(guó)

德國(guó)史前聚落遺址的保護(hù)利用非常重視遺址區(qū)的對(duì)遺址的再利用，它注重從文化價(jià)值中來(lái)提升遺址的內(nèi)涵和意義，不主張人工的改造與展示，而是從自然景觀的角度來(lái)展示遺址。德國(guó)柏林市非常有名的杜佩公園是一個(gè)古村落遺址，主要是志愿者自發(fā)組織的，有自愿者進(jìn)行售票、展示、講解，完全是一個(gè)活性參與的模式，遺址展示的人員是當(dāng)?shù)赝诵萑藗?，由于是自愿者組成，所以他的展示分工也按自愿者自己的興趣進(jìn)行分配，每個(gè)人根據(jù)自己的興趣進(jìn)行組合和服負(fù)責(zé)不同的工作。這種形式拉近了當(dāng)?shù)鼐用衽c遺址之間的關(guān)系，人們對(duì)于遺址展示具有很大的熱情，同時(shí)遺址也成了當(dāng)?shù)氐墓不顒?dòng)的場(chǎng)所。

（四）意大利

意大利是通過(guò)把一些考古遺址的的保護(hù)與文化展示和生態(tài)建設(shè)相互結(jié)合。世界文化遺產(chǎn)奇?zhèn)愅泻偷蟻喼Z河谷國(guó)家公園，帕埃斯圖姆和韋利亞考古遺址采用的是國(guó)家公園的展示形式，主要是運(yùn)用原址保護(hù)，也是采用與周圍的的生態(tài)環(huán)境相互結(jié)合的形式（圖3）。

（五）日本

在亞洲日本的遺址展示開(kāi)始的較早，也是目前發(fā)展比較完善的國(guó)家，日本對(duì)的遺址展示注重遺址的環(huán)境和建設(shè)的觀賞性，歷史公園是一種常見(jiàn)的展示模式，比如日本的吉野里歷史公園多采用復(fù)原展示和“重建”的形式進(jìn)行展示，2009年4月1日全部開(kāi)放。歷史公園由入口區(qū)、環(huán)壕部落區(qū)、古代原野區(qū)和古代森林區(qū)四個(gè)區(qū)域組成。入口區(qū)有售票口、管理用房、商店、餐廳等服務(wù)性設(shè)施構(gòu)成；環(huán)壕部落區(qū)是遺址的核心區(qū)域，里面有大量的遺址存在，這個(gè)區(qū)域采用的主要展示方式是建筑復(fù)原；古代原野區(qū)是遺址的生態(tài)區(qū)，有歷史農(nóng)田區(qū)、彌生大原野、停車場(chǎng)、高爾夫場(chǎng)等設(shè)施的建立；古代森林區(qū)計(jì)劃建成反映彌生時(shí)代的森林風(fēng)景區(qū)域。

四、史前聚落遺址的實(shí)踐分析

（一）雕龍碑遺址基本情況介紹

雕龍碑遺址位于湖北省棗陽(yáng)市鹿頭鎮(zhèn)北3公里的武莊村南。它是新石器時(shí)期的聚落遺址，遺址于1957年發(fā)現(xiàn)，它原為一個(gè)橢圓形大土包，南北長(zhǎng)179m、東西寬135m，中心保護(hù)區(qū)面積為2.5萬(wàn)平方米，圍墻內(nèi)設(shè)有雕龍碑遺址文物管理處。遺址先后經(jīng)過(guò)5次的發(fā)掘研究，分為四個(gè)遺址類型：人工基址類、埋葬類、出土文物類、動(dòng)植物遺址類。該遺址位于南北交匯處，對(duì)研究南北遺址文化的交流，研究屈家?guī)X文化的淵源與大溪文化、仰韶文化等課題提供了一批珍貴的實(shí)物資料，特別是該遺址所處年代與神農(nóng)炎帝傳說(shuō)時(shí)代相符。（圖4）

（二）雕龍碑遺址展示利用方式的可能性分析

首先，雕龍碑遺址并沒(méi)有位于旅游景區(qū)或者森林公園內(nèi)，所以它不符合旅游景區(qū)或森林公園這兩種展示模式的條件；其次，是采用遺址博物館的形式進(jìn)行展示，它目前是采用陳列館的形式展示，但是這種展示形式比較單一，缺少與周圍村莊和居民的互動(dòng)性，對(duì)游客的吸引力不大。第三，是采用考古遺址公園的形式進(jìn)行展示，遺址擁有便利的交通，但是它的輻射能力和法內(nèi)較小，周邊的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，所以也不適合建立遺址公園；第四是建立遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)：①雕龍碑遺址擁有便利的交通，遺址東側(cè)鄰著335省道；②遺址有良好的周邊環(huán)境，遺址周邊為農(nóng)田和村莊，本地農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；③是考古研究豐富，現(xiàn)在建立的有雕龍碑展示館，科學(xué)出版社出版了《棗陽(yáng)雕龍碑》一書，遺址先后進(jìn)行了5次考古發(fā)掘。所以歷史農(nóng)業(yè)文化園是比較適合雕龍碑遺址的展示模式。

（三）雕龍碑遺址存在的問(wèn)題分析

雕龍碑遺址的展示利用主要從遺址周邊環(huán)境、遺址本體、出土文物這三個(gè)方面進(jìn)行分析：①遺址周邊的農(nóng)田環(huán)境和河道，作為遺址最初的選址依據(jù)沒(méi)有展示出來(lái)。②遺址本體的問(wèn)題，首先，本體多為回填的方式進(jìn)行保護(hù)；其次，缺少臺(tái)地的展示，臺(tái)地上的圍墻不合理；陳列館內(nèi)主要為模型展示，展示手段單一；陳列館位于遺址可能埋葬區(qū)和遺址本體內(nèi)的道路為青磚，這兩個(gè)方面都對(duì)遺址有一定的疊壓破壞。③出土文物沒(méi)有留在雕龍碑遺址陳列館，沒(méi)有進(jìn)行展示。

（四）雕龍碑遺址展示設(shè)計(jì)

遺址展示主要有三個(gè)方面，首先是針對(duì)遺址周邊環(huán)境的問(wèn)題采用的是建立農(nóng)田展示區(qū)，結(jié)合現(xiàn)有地形，改種淺根系的農(nóng)作物或地被植物，保證農(nóng)耕深度或種植物種根系深度小于0.3m，歷史時(shí)期當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物主要為水稻、粟。在農(nóng)田中可以場(chǎng)景復(fù)原的方式展示 原始農(nóng)業(yè)勞作的場(chǎng)景，結(jié)合田塊田埂布置木棧道。（圖5）

遺址本體區(qū)域建立遺址本體展示區(qū)，采用復(fù)原展示，但考慮對(duì)于遺址本體的保護(hù)，不在遺址內(nèi)進(jìn)行復(fù)原，而在入口附近的位置進(jìn)行建筑復(fù)原，對(duì)房基遺址和墓葬遺址加入回填層，在回填層上進(jìn)行較淺的房基雕塑復(fù)原，對(duì)于部分不適合進(jìn)行雕塑復(fù)原的采用根系較淺的植物進(jìn)行標(biāo)示。道路設(shè)計(jì)拆除青磚采用具有可逆性質(zhì)的木棧道進(jìn)行道路設(shè)計(jì)，建筑基址也可采用沙盤模擬的手段展示。

對(duì)于出土文物采用建立遺址陳列館的形式，既有傳統(tǒng)的照片、實(shí)物的展示，也可以采用多媒體進(jìn)行展示，采用電影或者短片這種展示手段對(duì)遺址的整個(gè)發(fā)掘情況和當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況進(jìn)行展示；對(duì)于遺址本體的紅燒土地面和墻體也可在室內(nèi)進(jìn)行直接展示。

文化展示主要采用文化再現(xiàn)進(jìn)行展示，還可以建立網(wǎng)上博物館，建立數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，參與性展示，包括現(xiàn)在比較流行的APP設(shè)計(jì)、手機(jī)博物館、微信賬號(hào)的建立都是對(duì)文化的展示。對(duì)于史前聚落遺址人們的生活方式和現(xiàn)代人們發(fā)掘的過(guò)程的傳播，采用一些游戲性設(shè)計(jì)，讓人們有游玩中學(xué)習(xí)。

五、啟示

針對(duì)以上的分析，我們可以得到一下幾個(gè)結(jié)論：

第一，總結(jié)了我國(guó)現(xiàn)有的史前聚落遺址展示形式，有史前遺址博物館、考古遺址公園、森林公園、旅游景區(qū)、遺址歷史農(nóng)業(yè)園，其中史前遺址博物館和考古遺址公園是最為常見(jiàn)的兩種模式。

第二，確定了遺址的展示的內(nèi)容有遺址展示和文化展示兩個(gè)方面，遺址展示包括有遺址本體、遺址的出土文物、遺址的歷史環(huán)境三個(gè)部分。

第三，根據(jù)雕龍碑遺址的特點(diǎn)確立了它的展示模式是遺址歷史農(nóng)業(yè)園。

第四，根據(jù)考古遺址公園展示的不同的遺址內(nèi)容采用不同的展示手段，主要有場(chǎng)景復(fù)原展示、模擬展示、多媒體展示、標(biāo)識(shí)展示等。針對(duì)遺址本體展示我們可以得到以下結(jié)論：1.房基遺址：我們可采用建筑復(fù)原展示、雕刻復(fù)原展示、房基復(fù)原展示的展示方式。 2.墓葬、灰坑：主要采用沙盤模擬 原址陳列展示的方式。3.陶窯址：復(fù)原展示、（室內(nèi)）遺址沙盤模擬、（室外）遺址展示棚、生活場(chǎng)景復(fù)原展示等不同的展示方式。

本文以雕龍碑遺址為主要案例進(jìn)行了實(shí)際的分析，在遵循史前遺址的保護(hù)優(yōu)先、以人為主、采取可逆手段、真實(shí)完整展示遺址的原則下，提出了遺址公園展示的理念，有效地解決史前聚落遺址展示難度大、展示形式單一等問(wèn)題。史前聚落遺址的展示是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷研究的過(guò)程，本文希望對(duì)以后史前聚落遺址展示利用研究起到一個(gè)啟示作用。

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篇（9）

一、園務(wù)管理：落實(shí)制度，明確職責(zé)

為了使幼兒園管理工作逐步向規(guī)范化方向邁進(jìn)，我們嚴(yán)格按照管理制度匯編，做到分工明確，責(zé)任到人。在實(shí)際工作中嚴(yán)格照章辦事。通過(guò)落實(shí)制度，明確職責(zé)，提高了教職工的工作責(zé)任感，促進(jìn)了我園各項(xiàng)工作有序、有效地開(kāi)展。

二、教師培養(yǎng)：加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)

為了提高教師的素質(zhì)，我們通過(guò)多種形式對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)。首先利用暑期的師德培訓(xùn)，開(kāi)展形式多樣的師德教育；其次采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的方式。如在我們的園本培訓(xùn)中，我們邀請(qǐng)了卜園長(zhǎng)和周老師給我們作有關(guān)地域文化融入教學(xué)的相關(guān)講座。在暑期我園派了范敏娟老師去上海參觀學(xué)習(xí)，回來(lái)之后給大家作了“上海之行”的交流活動(dòng)，對(duì)于新教師，進(jìn)行了師徒結(jié)對(duì)，傳幫帶教，讓新教師在觀摩中進(jìn)步，在反思中成長(zhǎng)。

三、教育教學(xué)：注重細(xì)節(jié)，提升質(zhì)量

一是各班能認(rèn)真制訂教學(xué)計(jì)劃，在制定周、半日活動(dòng)時(shí)合理安排各方面的教育內(nèi)容，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)把領(lǐng)域活動(dòng)與主題活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，相互滲透，有效地防止在教學(xué)工作的主觀性和隨意性。

二是定期檢查教師備課、幼兒成長(zhǎng)冊(cè)、教養(yǎng)筆記等。落實(shí)一日教學(xué)常規(guī)，加大對(duì)一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)的監(jiān)督和調(diào)控。以“抽查聽(tīng)課”為載體，在聽(tīng)完每節(jié)課后與教師及時(shí)交流，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)糾正。

三是各班都創(chuàng)設(shè)了有利于引發(fā)幼兒互動(dòng)的環(huán)境。在走廊、樓梯、班級(jí)主題墻、家長(zhǎng)園地等環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，做到美觀新穎，突出主題。根據(jù)孩子年齡特點(diǎn)，力求做到生活化，情趣化，藝術(shù)化和兒童化，讓孩子主動(dòng)參與到環(huán)境中來(lái)，從中受到教育。

四是充分發(fā)揮我園的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，挖掘自然教育資源，把本土資源的內(nèi)容滲透到幼兒的一日生活之中，貫穿于游戲、教育活動(dòng)之中，并以多種形式進(jìn)行整合，結(jié)合本園、本班幼兒的實(shí)際情況，靈活開(kāi)展。在組織好幼兒一日活動(dòng)、上好主題教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，我們還結(jié)合“世界水日”、“世界無(wú)煙日”、“護(hù)綠活動(dòng)”、“環(huán)保創(chuàng)意種植”開(kāi)展了系列活動(dòng)，增強(qiáng)了幼兒的環(huán)保意識(shí)。

四、教育科研：積極參與，共同成長(zhǎng)

本年度的園本培訓(xùn)在總園的引領(lǐng)下，我園自己開(kāi)展培訓(xùn)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)又是一個(gè)新的挑戰(zhàn)，畢竟還沒(méi)有自己做過(guò)這方面的工作，還好在教科主任周老師的的指導(dǎo)下，一年度的園本培訓(xùn)有聲有色的下來(lái)了。我們的項(xiàng)目培訓(xùn)主題是《基于良渚地域文化融入教學(xué)的實(shí)踐，提升教師課程開(kāi)發(fā)與整合的能力》，在培訓(xùn)過(guò)程中，我們老師都積極的參與，這種研訓(xùn)一體的模式對(duì)分園的老師幫助很大，她們善學(xué)、善思，樂(lè)于發(fā)表自己的看法、見(jiàn)解，在5月底開(kāi)展的園本培訓(xùn)開(kāi)放日活動(dòng)中，得到了園領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)；在10月份，以“民間資源在集體教學(xué)中的有效利用”的良渚片的輔導(dǎo)活動(dòng)也在我園開(kāi)展，我園的金國(guó)琴老師執(zhí)教了具有良渚地域文化特色的音樂(lè)活動(dòng)“金蛇狂舞”，得到了大家的好評(píng)。

在我們的教研組工作中，緊緊圍繞園本培訓(xùn)，結(jié)合幼兒園教師的實(shí)際教學(xué)能力，開(kāi)展的園本教研主題是挖掘良渚地域文化資源，開(kāi)發(fā)幼兒園園本課程，幫助教師運(yùn)用建構(gòu)式課程，繼續(xù)探索語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和教學(xué)的有效性的探索。

通過(guò)園本教研活動(dòng)的開(kāi)展，真正滿足了教師的成長(zhǎng)需求，促進(jìn)了教師的專業(yè)化成長(zhǎng)。

五、衛(wèi)生保健：落實(shí)安全，細(xì)化保育

我園制定《藥品管理制度》、《班級(jí)安全管理制度》、《幼兒接送制度》、《幼兒意外傷害事故處理》、《房屋設(shè)備檢查制度》等安全衛(wèi)生保健制度，促使安全衛(wèi)生保健工作有序、科學(xué)地開(kāi)展，為幼兒提供有利于健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

（一）細(xì)化制度，提高安全管理力度

細(xì)化各塊安全工作責(zé)任。每年度與每位教職工依據(jù)自身的工作簽訂安全目標(biāo)責(zé)任書，做到人人有責(zé)。

（二）細(xì)化工作，規(guī)劃保育工作程序

在已有制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化幼兒在園一日生活各環(huán)節(jié)的管理細(xì)則，包括對(duì)教師的具體工作、對(duì)保育員的具體要求、對(duì)食堂工作人員的要求，讓每位工作人員明確工作程序，規(guī)范地開(kāi)展幼兒一日生活各環(huán)節(jié)的保育工作。

六、家長(zhǎng)工作：家園合作，有序開(kāi)展

《綱要》中提出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。本著這種理念，把做好家長(zhǎng)工作作為我園的工作重點(diǎn)之一。每學(xué)期開(kāi)始要求老師們制定好家長(zhǎng)工作計(jì)劃，有目的有計(jì)劃地開(kāi)展各項(xiàng)家長(zhǎng)活動(dòng)。

3月份，結(jié)合春天，我園開(kāi)展了全園性的親子春游活動(dòng)，讓孩子們開(kāi)闊眼界的同時(shí)，增進(jìn)了親子、家園間的情感。4月份，我園開(kāi)展了“幼小銜接”家長(zhǎng)會(huì)，請(qǐng)來(lái)了**小學(xué)陳老師和卜園長(zhǎng)進(jìn)行了講座，同月，小班、中二班和大班相繼開(kāi)展了“放風(fēng)箏”、“種植蔬菜苗”、“做青團(tuán)”的親子活動(dòng)，在孩子們體驗(yàn)快樂(lè)的同時(shí)，也拉近了家長(zhǎng)與老師之間的距離。5月份，中一班開(kāi)展了“采茶”的的親子活動(dòng)，結(jié)合我們的園本課程，充分利用本土資源，親身體驗(yàn)采茶的樂(lè)趣，了解茶葉的制作過(guò)程；6月份，大班開(kāi)展了家長(zhǎng)半日開(kāi)放活動(dòng)；8月底召開(kāi)了小班新生家長(zhǎng)會(huì)；10月份，中班段、大班段結(jié)合重陽(yáng)節(jié)開(kāi)展了敬老愛(ài)老的祖孫同樂(lè)的親子活動(dòng)；11月份，全園開(kāi)展了親子運(yùn)動(dòng)會(huì)；12月，小班段開(kāi)展了家長(zhǎng)開(kāi)放日活動(dòng)。

篇（10）

中圖分類號(hào)：K85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2014）02-277-01

關(guān)于博物館文化產(chǎn)業(yè)以及其中的博物館商店的發(fā)展涉及博物館學(xué)、旅游學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、行銷學(xué)等各個(gè)方面。雖然國(guó)內(nèi)和國(guó)外博物館文化產(chǎn)業(yè)起步時(shí)間和發(fā)展程度不同，但是，都面臨了一個(gè)共同的問(wèn)題――資金短缺，并且國(guó)內(nèi)外各博物館同行也在積極尋求辦法來(lái)解決次問(wèn)題。為解決這個(gè)問(wèn)題，博物館做了許多嘗試。博物館結(jié)構(gòu)的變化，資金來(lái)源的多渠道化以及隨之出現(xiàn)的對(duì)資金籌措管理需求等，使博物館的運(yùn)作呈現(xiàn)出獨(dú)立化的趨勢(shì)。在不少西方國(guó)家，博物館在政府管理水平上已被稱為“博物館實(shí)業(yè)”，而對(duì)市場(chǎng)研究人員而言，已成為“博物館商務(wù)”。

一、博物館商店研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

從國(guó)外來(lái)看，人們很早便意識(shí)到這樣博物館資金短缺，并有此引發(fā)為博物館商店的設(shè)立。一個(gè)多世紀(jì)之前，歐洲博物館便開(kāi)設(shè)有商店，博物館商業(yè)活動(dòng)似乎起始于19世紀(jì)早期的英國(guó)“20世紀(jì)70年代中期”，博物館營(yíng)銷也不再是一個(gè)禁忌的詞”2博物館的商業(yè)活動(dòng)起始于19世紀(jì)初期的英國(guó)――1857年，全球首家博物館餐館在大英博物館正式投入運(yùn)營(yíng)。31967-1977年間，美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館的館長(zhǎng)托馬斯?霍溫意識(shí)到“博物館的參觀者同時(shí)也是消費(fèi)者”4從而各大博物館開(kāi)始設(shè)立商店。同時(shí)伴隨這些商店的設(shè)立，也成立和博物館商店的相關(guān)組織，其中以歐洲和美國(guó)為主。1955年創(chuàng)立的美國(guó)的博物館商店協(xié)會(huì)（Museum Store ASSociation），為美國(guó)及全世界的博物館文化產(chǎn)品，組織連鎖的經(jīng)營(yíng)渠道，既向公眾提供文化消費(fèi)產(chǎn)品，又促進(jìn)一博物館間的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和文化交流.而對(duì)博物館商店的討論主要集中在博物館商店作為博物館營(yíng)銷和博物館旅游的一部分，著重對(duì)博物館商品的開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷、銷售和博物館商店的經(jīng)營(yíng)模式和博物館商店的管理上。如在Bruner的論文中寫到“無(wú)論是博物館界還是旅游界，很多學(xué)者均致力于博物館和旅游的關(guān)系研究上。Bruner通過(guò)研究證實(shí)了二者擁有社會(huì)教育、讓游客得到身心的放松等共同之處?！盩ed Silberberg的論文中也論述到：認(rèn)為博物館和旅游相結(jié)合是一種“雙贏”的方式，這樣可以為雙方都帶來(lái)發(fā)展機(jī)會(huì).真正的博物館商店是介于禮品店與博物館展示的混合體，它是構(gòu)成博物館整體的一部分，并在財(cái)務(wù)與教育上協(xié)助博物館達(dá)成既定的目標(biāo)?！眹?guó)際博物館協(xié)會(huì)（ICOM）在《ICOM專業(yè)倫理規(guī)章》中提到：“博物館商店應(yīng)與博物館的收藏品及教育目標(biāo)相符合，且必須維持收藏品的品質(zhì)。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

對(duì)博物館商店的討論主要集中把其作為博物館經(jīng)營(yíng)的一部分，作為博物館旅游的一部分，最為博物館文化產(chǎn)業(yè)的一部分來(lái)論述。如：在經(jīng)營(yíng)部分――張桂元《淺議博物館的經(jīng)營(yíng)策略》、駱士泉《論博物館的營(yíng)銷策略》、張繼東《談?wù)劕F(xiàn)代博物館經(jīng)營(yíng)管理》，在作為博物館旅游部分――董方慧《城市博物館旅游開(kāi)發(fā)研究》、杜凱《基于文化體驗(yàn)旅游的綜合類博物館旅游發(fā)展運(yùn)營(yíng)研究》、張敏《博物館在旅游活動(dòng)中的主導(dǎo)作用》，文化產(chǎn)業(yè)部分――游云《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和建議》、張藝軍《博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》、元寶祥《論博物館文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)》。

直接針對(duì)博物館商店的文章，主要是博物館商品開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀、解決方式，商品的研發(fā)、營(yíng)銷、銷售或是介紹外國(guó)博物館商店的成功經(jīng)驗(yàn)。如：翟群《小商店如何做出大產(chǎn)業(yè)》、楊靜《博物館紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研究與開(kāi)發(fā)》、吳思思《博物館商品的開(kāi)發(fā)――博物館文化資源的挖掘》、葛埔恪豆外博物館文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷對(duì)我國(guó)的啟示》。

對(duì)博物館商店的研究涉及到文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、行為學(xué)等。如：張敏《論博物館市場(chǎng)化行為的趨勢(shì)和影響》、劉雅麗《基于消費(fèi)者行為學(xué)的良渚博物館紀(jì)念產(chǎn)品涉及與研究》。

二、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)博物館商店的現(xiàn)狀研究涉及到旅游領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要是針對(duì)商店研究現(xiàn)狀、困境的解決方式、商品的開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷、銷售等。能夠?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀做一個(gè)總結(jié)，同時(shí)也能為將來(lái)商店的積累經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓道路。

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