序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳承紅色文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是培養(yǎng)教育年輕一代的重要內(nèi)容?！督逃筷P(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高〔2012〕4號(hào)）中第十八條明確提出“發(fā)揮文化育人作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)院立足贛南革命老區(qū)、客家搖籃這一地域優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“價(jià)值引領(lǐng)為先、人文素養(yǎng)為重、全面發(fā)展為本”的文化育人理念，按照“知識(shí)傳授，文化熏陶，價(jià)值引領(lǐng)”的文化育人思路，努力推進(jìn)地方優(yōu)秀文化進(jìn)校園，積極開(kāi)展以蘇區(qū)與客家文化為載體的特色文化課程改革，創(chuàng)新了大學(xué)生思想道德和文化素養(yǎng)課程教學(xué)，探索出了一條依托地方優(yōu)秀文化開(kāi)展特色文化課程建設(shè)之路。

一、構(gòu)建“二類型、三模塊”立體式特色文化課程體系

按照“知識(shí)傳授，文化熏陶，價(jià)值引領(lǐng)”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現(xiàn)時(shí)代要求的蘇區(qū)和客家文化精華，根據(jù)各專業(yè)屬性、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)要求構(gòu)建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識(shí)傳授型、技能訓(xùn)練型、素質(zhì)拓展型”文化課程模塊，同時(shí)為配合上述顯性課程的教學(xué)，以優(yōu)化文化育人環(huán)境，強(qiáng)化文化熏陶實(shí)踐過(guò)程，塑造和完善學(xué)生的人格為著力點(diǎn)，開(kāi)發(fā)了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見(jiàn)圖1）。

1. 依據(jù)課程性質(zhì)，分為兩大類。第一類是顯性課程，列入人才培養(yǎng)方案，主要是面向全校各專業(yè)開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課“中央蘇區(qū)歷史大講壇”以及有關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，如：“客家音樂(lè)”、“中央蘇區(qū)文藝研究”等系列課程。

圖1 特色文化課程結(jié)構(gòu)

第二類是隱性課程，該類課程在人才培養(yǎng)方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區(qū)歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類現(xiàn)場(chǎng)觀摩、講解訓(xùn)練、研究討論等系列課程活動(dòng)，以及“紅色班級(jí)”建設(shè)，“紅土情”校園文化節(jié)，客家體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動(dòng)。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對(duì)受教育者施加影響。

2. 依據(jù)課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識(shí)傳授型課程。該類課程以傳授地方優(yōu)秀文化知識(shí)為目標(biāo)，根據(jù)不同學(xué)科、專業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)了“蘇區(qū)體育”、“中央蘇區(qū)教育簡(jiǎn)論”、“中央蘇區(qū)文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂(lè)”、“中央蘇區(qū)史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區(qū)精神與文化”等特色文化課程，教學(xué)重點(diǎn)放在基本知識(shí)的傳授上。

第二模塊是技能訓(xùn)練型課程。該類課程以文化技能訓(xùn)練為目標(biāo)，主要包括結(jié)合不同學(xué)科、專業(yè)而開(kāi)設(shè)的“紅色記憶—中央蘇區(qū)故事集”、“客家音樂(lè)民俗與田野采風(fēng)”、“贛南采茶戲”、“興國(guó)山歌”、“客家民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內(nèi)容側(cè)重實(shí)踐能力培養(yǎng)，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生參與各種技能訓(xùn)練活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與創(chuàng)新意識(shí)及文化傳承與保護(hù)的基本技能。

第三模塊是素質(zhì)拓展型課程。該類課程屬于通識(shí)教育類課程，主要有“中央蘇區(qū)歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學(xué)生開(kāi)設(shè)。課程內(nèi)容以歷史發(fā)展為線索，貫徹史論結(jié)合、歷史和邏輯相一致的原則，對(duì)蘇區(qū)與客家文化進(jìn)行了系統(tǒng)簡(jiǎn)述。主要目的是擴(kuò)展學(xué)生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統(tǒng)的素質(zhì)。

二、創(chuàng)新“三要素、三維度、三互動(dòng)”的聯(lián)動(dòng)式教學(xué)體系

通過(guò)十多年來(lái)的課程實(shí)施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個(gè)基本要素（知識(shí)、能力、素質(zhì)）共同作用，三個(gè)空間維度（課堂、社團(tuán)、社會(huì)）相互聯(lián)接，三種互動(dòng)方式（課內(nèi)課外互動(dòng)、老師學(xué)生互動(dòng)、學(xué)校社會(huì)互動(dòng)）交互運(yùn)用的聯(lián)動(dòng)式特色文化課程教學(xué)體系（見(jiàn)圖2）。圍繞“知識(shí)、能力、素質(zhì)”培養(yǎng)要求，借助“課堂、社團(tuán)、社會(huì)”三個(gè)空間維度對(duì)接，通過(guò)“課內(nèi)課外互動(dòng)、老師學(xué)生互動(dòng)、學(xué)校社會(huì)互動(dòng)”，開(kāi)展特色文化課程教學(xué)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與蘇區(qū)文化、客家文化精華結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族主義精神。

圖2“三要素、三維度、三互動(dòng)”聯(lián)動(dòng)式教學(xué)體系模型

1. 貫徹“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)”的原則。利用三個(gè)空間維度對(duì)接，通過(guò)以蘇區(qū)和客家文化教育的“三互動(dòng)”，有力地促進(jìn)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握蘇區(qū)歷史與文化、客家民俗等方面的知識(shí)，使學(xué)生受到蘇區(qū)精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學(xué)生文化傳承與保護(hù)的基本技能與創(chuàng)新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、追求卓越”的職業(yè)品格，成為“下得去、穩(wěn)得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會(huì)責(zé)任的時(shí)代新人。

2. 大力培育和發(fā)展學(xué)生社團(tuán)、校內(nèi)外課程實(shí)踐基地。學(xué)生社團(tuán)和校內(nèi)外實(shí)踐基地是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉能力和提升素質(zhì)的重要載體。學(xué)院成立了“大學(xué)生紅色文化研究協(xié)會(huì)”、“客家文化協(xié)會(huì)”等學(xué)生社團(tuán)，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點(diǎn)”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠(yuǎn)縣鎮(zhèn)崗圍民間美術(shù)教學(xué)實(shí)踐點(diǎn)”等實(shí)踐教學(xué)基地。同時(shí)，在共和國(guó)搖籃瑞金、蘇區(qū)模范縣興國(guó)等縣市設(shè)立了一批愛(ài)國(guó)主義教育基地，還在贛州市周邊中小學(xué)建立了10余個(gè)紅色文化教育基地。

3. 深入開(kāi)展課程教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)。在社團(tuán)活動(dòng)方面，通過(guò)教師、專家等引導(dǎo)，堅(jiān)持在學(xué)生中開(kāi)展“紅色班級(jí)”建設(shè)活動(dòng)，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國(guó)班”等一批紅色班級(jí)。借助中央蘇區(qū)歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩(shī)社等學(xué)生群團(tuán)組織，每年開(kāi)展“大學(xué)生紅色故事會(huì)”、“紅色題材優(yōu)秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區(qū)歷史知識(shí)競(jìng)賽”、“紅色文化主題藝術(shù)作品展”等系列紅色校園文化活動(dòng)。同時(shí)還堅(jiān)持舉辦“客家文化展”、“客家書(shū)畫(huà)攝影作品展”、“客家音樂(lè)舞蹈匯演”等，開(kāi)展豐富多彩的文化教育活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

在社會(huì)實(shí)踐方面，利用蘇區(qū)和客家文化的直觀性、親近性特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動(dòng)，學(xué)院成立了“紅色宣講團(tuán)”，聯(lián)合井岡山大學(xué)組建了“贛中南紅色文化宣講團(tuán)”，讓學(xué)生深入同學(xué)中宣講紅色文化和蘇區(qū)精神，發(fā)揮學(xué)生自我宣講、自我教育的互動(dòng)作用。組織大學(xué)生紅色文化宣講隊(duì)員向贛州市中小學(xué)生宣講和傳播蘇區(qū)精神。同時(shí)，積極組織大學(xué)生服務(wù)團(tuán)下鄉(xiāng)村宣傳和傳播客家文化知識(shí)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，深化了學(xué)生對(duì)蘇區(qū)、客家文化及其精神特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與了解，完成從理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐到理論的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

總之，該教學(xué)體系通過(guò)“課堂、社團(tuán)、社會(huì)”與“課內(nèi)課外互動(dòng)、老師學(xué)生互動(dòng)、學(xué)校社會(huì)互動(dòng)”相互融合和相互作用，達(dá)到學(xué)生“知識(shí)、能力、素質(zhì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

三、創(chuàng)造條件推進(jìn)特色文化課程建設(shè)

學(xué)院采取各種措施，推進(jìn)特色文化課程建設(shè)，保證有效實(shí)施特色文化課程。

1. 成立課程建設(shè)的研發(fā)機(jī)構(gòu)。贛南是中央蘇區(qū)所在地，蘇區(qū)精神的發(fā)祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨(dú)厚的蘇區(qū)和客家文化，成為學(xué)院凸顯辦學(xué)特色，提高育人質(zhì)量，弘揚(yáng)蘇區(qū)精神，傳承客家文化的重要資源。學(xué)院建成“中央蘇區(qū)研究中心”與“客家研究中心”，發(fā)揮研究基地的研究?jī)?yōu)勢(shì)，將其成果轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源。

2. 挖掘課程建設(shè)的實(shí)物資源。學(xué)院注重教育教學(xué)的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設(shè)了“中央蘇區(qū)歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過(guò)實(shí)物、文獻(xiàn)、圖片等資料展示，系統(tǒng)勾勒蘇區(qū)與客家歷史文化沿革與概貌。學(xué)生通過(guò)參觀活動(dòng)或在老師的指導(dǎo)下互相之間開(kāi)展講解活動(dòng)，提高了學(xué)生實(shí)踐技能，對(duì)學(xué)生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識(shí)的培養(yǎng)具有重要作用。

3. 建立專門(mén)的課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)。學(xué)院通過(guò)內(nèi)培外引，打造由專家、教師、老等組成的優(yōu)秀教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)。形成了一支由享受國(guó)務(wù)院及省政府特殊津貼、省級(jí)教學(xué)名師、學(xué)術(shù)骨干組成的高素養(yǎng)校內(nèi)專業(yè)教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)。通過(guò)柔性引進(jìn)等方式，聘請(qǐng)了著名黨史、文化史專家為學(xué)院特聘教授，定期來(lái)校開(kāi)設(shè)專題講座與交流。近幾年來(lái)，學(xué)院先后邀請(qǐng)了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專家學(xué)者走進(jìn)校園，與大學(xué)生共話成長(zhǎng)，播撒紅色文化種子，促進(jìn)大學(xué)生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請(qǐng)健在的老或老后代現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，以增加教學(xué)的生動(dòng)性與直觀性。

4. 制訂加強(qiáng)課程建設(shè)的規(guī)章制度。為了加強(qiáng)對(duì)特色文化課程建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，推進(jìn)特色文化課程建設(shè)，使特色文化課程管理走上規(guī)范化、科學(xué)化的軌道，學(xué)院出臺(tái)了有關(guān)加強(qiáng)特色文化課程建設(shè)的規(guī)章制度，先后出臺(tái)了《精品課程建設(shè)管理辦法》、《關(guān)于把蘇區(qū)精神融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施意見(jiàn)》、《推進(jìn)“蘇區(qū)精神進(jìn)校園”工作方案》等，充分發(fā)揮二級(jí)學(xué)院及教師在特色文化課程建設(shè)中的作用，完善課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系，充分發(fā)揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設(shè)質(zhì)量和水平。

篇（2）

“紅色美術(shù)”是中國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生的、具有深厚時(shí)代精神和國(guó)家意識(shí)的文化藝術(shù)形式。無(wú)論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛(ài)國(guó)熱情和民族精神，表現(xiàn)了國(guó)家和人民的意志與訴求，表達(dá)了民族的巨大凝聚力和人民的使命感?！凹t色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨(dú)特的闡釋深度、強(qiáng)烈的情感力量和動(dòng)人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國(guó)家意識(shí)、時(shí)代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識(shí)、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。

隨著時(shí)代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動(dòng)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強(qiáng)調(diào)：“組織實(shí)施國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時(shí)代之下特定的文化精神以及本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來(lái)塑造國(guó)家和民族的形象。通過(guò)創(chuàng)作工程的實(shí)施，弘揚(yáng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，所表現(xiàn)出的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”

“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運(yùn)用敘述性的語(yǔ)言描寫(xiě)延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時(shí)期革命美術(shù)活動(dòng)回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開(kāi)辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書(shū)?文藝史料卷》、《延安文藝叢書(shū)?文藝?yán)碚摼怼?、《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，還為進(jìn)一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點(diǎn)準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)資料。

除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國(guó)美術(shù)活動(dòng)史話》的第七部分介紹了時(shí)期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)，其中對(duì)延安魯藝和陜甘寧邊及五個(gè)主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡(jiǎn)單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育歷史研究》一書(shū)在第六章第二節(jié)認(rèn)為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)文藝包括中國(guó)美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對(duì)延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進(jìn)行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的延安模式到20世紀(jì)50年代以后成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對(duì)我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時(shí)期解放區(qū)高等教育》一書(shū)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的高等教育進(jìn)行了詳細(xì)的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對(duì)延安魯藝的藝術(shù)教育進(jìn)行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒(méi)有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時(shí)期延安木刻版畫(huà)民族特色研究》，周愛(ài)民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對(duì)延安的木刻藝術(shù)進(jìn)行了分析論述。周愛(ài)民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時(shí)的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實(shí)，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)早期教育研究》立足版畫(huà)的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，通過(guò)設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與創(chuàng)作思想四個(gè)方面對(duì)魯藝美術(shù)教育的具體狀況進(jìn)行了分析，為以后的研究提供了翔實(shí)的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對(duì)魯藝廣泛而深入的影響力更是沒(méi)有論述。

總體來(lái)說(shuō)，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對(duì)構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價(jià)值。

中國(guó)本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國(guó)元素”，體現(xiàn)“中國(guó)特點(diǎn)”，展示“中國(guó)符號(hào)”，包含“中國(guó)精神”?！凹t色美術(shù)”蘊(yùn)含深厚的“國(guó)家意識(shí)”與“時(shí)代精神”，切實(shí)符合“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來(lái)，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價(jià)值與光芒，對(duì)“紅色美術(shù)”的研究和弘揚(yáng)依然成為一種熱潮，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律。“紅色美術(shù)”當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)是理論與實(shí)踐相互融合、逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！凹t色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的規(guī)律，有既立足本國(guó)，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實(shí)踐而又被實(shí)踐所證明的規(guī)律。

其次，對(duì)“紅色美術(shù)”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國(guó)際趨勢(shì)，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊(yùn)、展時(shí)代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

再次，“紅色美術(shù)”的開(kāi)展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對(duì)“紅色美術(shù)”作品展開(kāi)“時(shí)代精神”和“國(guó)家意識(shí)”方面的研探，使其對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時(shí)，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。

最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實(shí)踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。

“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時(shí)代賦予的艱巨任務(wù)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會(huì)，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對(duì)“紅色文化”本身的認(rèn)識(shí)及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅(jiān)定其傳承信念，還對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)發(fā)揮重要作用，

在文藝工作座談會(huì)上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛(ài)國(guó)主義、民族復(fù)興的價(jià)值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實(shí)符合先進(jìn)文化的發(fā)展，有益于時(shí)代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國(guó)家意識(shí)”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)國(guó)家新面貌的作品，從而充分展示國(guó)家形象。這就鼓勵(lì)藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫(huà)作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”。

參考文獻(xiàn)：

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[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典氣質(zhì).人文雜志，2005（2）.

篇（3）

二、紅色旅游人力資源的基本概述

1.紅色旅游人力資源的概念。

筆者對(duì)各個(gè)研究學(xué)家所給出的紅色旅游人力資源概念進(jìn)行了分析和總結(jié)，其基本概念可以概括為紅色旅游資源人力資源就是指對(duì)紅色旅游起到一定的促進(jìn)和推動(dòng)作用，能夠?qū)t色文化進(jìn)行傳播的，并能夠提供紅色旅游發(fā)展所需要的智力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的人類的總和。相關(guān)的研究學(xué)者將紅色旅游人力資源分為三類：核心人員，科研教育人員和人力資源。人力資源開(kāi)發(fā)不同于我們平常提到的人力資源管理，二者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)前所涉及到的紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)是一門(mén)具有綜合性特征的邊緣學(xué)科，主要是在宏觀上對(duì)現(xiàn)有的和潛在的人力資源通過(guò)培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)、職業(yè)生涯規(guī)劃、組織發(fā)展等途徑和培訓(xùn)、教育、就業(yè)與使用、學(xué)習(xí)、規(guī)劃與配置等手段，對(duì)其所具有的潛能進(jìn)行一定程度上的開(kāi)發(fā)，比如說(shuō)對(duì)人力資源的智力、體力、應(yīng)急能力以及其他綜合素質(zhì)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人力資源各方面素質(zhì)的提升，并達(dá)到對(duì)人力資源進(jìn)行發(fā)掘和利用的目的。與人力資源管理相比，人力資源的開(kāi)發(fā)更傾向于長(zhǎng)線回報(bào)的投資。除此之外，對(duì)紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)該按照紅色旅游行業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)進(jìn)行，以實(shí)現(xiàn)紅色旅游行業(yè)獲得更廣闊的發(fā)展前景。紅色旅游行業(yè)在傳統(tǒng)旅游行業(yè)的基礎(chǔ)上，又添加了政治性、文化性等特征，比普通的旅游行業(yè)具有更強(qiáng)的廣泛性和包容性，為了更全面的體現(xiàn)紅色旅游的這些特點(diǎn)，更好的促進(jìn)紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)，參考旅游行業(yè)的基本構(gòu)成要素可以將紅色旅游人力資源劃分為現(xiàn)實(shí)和潛在兩大類，具體劃分的化可以分為五種：核心型人力資源、支撐型人力資源、依托型人力資源、支持型人力資源以及后備型人力資源。

2.紅色旅游人力資源的特征。紅色旅游行業(yè)的人力資源不僅應(yīng)該具備普通旅游行業(yè)人力資源的各種特征，還應(yīng)該具有一定的特殊性。

2.1群眾性。

紅色年代離我們并不遙遠(yuǎn)，紅色旅游資源就在我們身邊，革命與建設(shè)正在進(jìn)行中。紅色地區(qū)仍然存在一些建在的革命前輩以及一些革命的參與者和見(jiàn)證人。國(guó)家對(duì)紅色文化的倡導(dǎo)以及紅色文化的教育和熏陶為紅色旅游文化的開(kāi)展提供了很大的便利，為紅色旅游人力資源的發(fā)展和培養(yǎng)提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和一定的開(kāi)發(fā)條件，為紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)提供了必要的前提條件和群眾基礎(chǔ)。

2.2政治性。

紅色旅游是紅色工程的一部分，屬于政治工程、文化工程和富民工程的一部分，是為了響應(yīng)國(guó)家弘揚(yáng)和傳承紅色文化的策略而開(kāi)展的，具有一定的政治性色彩。在這一工程開(kāi)展的過(guò)程中，紅色旅游人力資源不僅承擔(dān)了推動(dòng)者、組織者、建設(shè)者和維護(hù)者的作用，還起到了紅色文化傳播載體的作用。紅色旅游人力資源所具有的政治特征要求在對(duì)紅色旅游人力資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該首先對(duì)人力資源以及其他相關(guān)人員進(jìn)行一定的具有政治性質(zhì)的思想教育，建立與之匹配的道德情懷。

2.3較強(qiáng)的知識(shí)性。

紅色旅游人力資源不僅要具有普通旅游行業(yè)人力資源所具有的管理、營(yíng)銷等知識(shí)和技能，還應(yīng)該熟練的掌握紅色地區(qū)的革命歷史、建設(shè)歷程、革命事跡等，并對(duì)革命精神具有一定高度的領(lǐng)悟。實(shí)際環(huán)境中，應(yīng)該將這些知識(shí)點(diǎn)作為基礎(chǔ)，運(yùn)用一定的手段使其豐富化，并具有一定的渲染色彩，來(lái)感染參觀紅色文化的人們，促進(jìn)其對(duì)紅色文化的理解和對(duì)革命精神的領(lǐng)悟。紅色旅游人力資源與其他行業(yè)的人力資源相比，需要強(qiáng)的知識(shí)性和技術(shù)性才能夠完成任務(wù)。

2.4高度的兼容性。

中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的革命和建設(shè)過(guò)程中，培養(yǎng)了不同專業(yè)，擁有不同技術(shù)的具有多樣性的人才隊(duì)伍。在政府對(duì)弘揚(yáng)和傳承紅色文化的倡導(dǎo)下，以及紅色旅游文化對(duì)其他行業(yè)的促進(jìn)下，這些具有高技能、高學(xué)歷的人才能夠在對(duì)其本行業(yè)進(jìn)行服務(wù)的同時(shí)，也能夠在紅色旅游行業(yè)中發(fā)揮其聰明才智，為紅色旅游行業(yè)的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。紅色旅游人力資源多具有的高度兼容性不僅能夠促進(jìn)紅色旅游行業(yè)的發(fā)展，還促進(jìn)了紅色文化的弘揚(yáng)和傳承。

2.5創(chuàng)新性。

紅色旅游行業(yè)與普通的旅游行業(yè)相同，都是將游客作為其重點(diǎn)服務(wù)的對(duì)象，按照旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，針對(duì)游客對(duì)具有新、奇、特、異等特點(diǎn)事物的追求，在正確政治方向的引導(dǎo)下，向游客提供具有新、奇、特、異等特點(diǎn)的倡議和功能產(chǎn)品，以達(dá)到增加紅色旅游吸引力和感染力的目的。想要實(shí)現(xiàn)這一目的，就應(yīng)該要求紅色旅游人力資源以及其他的相關(guān)人員具備一定的創(chuàng)新能力。

三、目前我國(guó)紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。

文章提到過(guò)，紅色旅游人力資源具體可以劃分為五部分，我們主要這幾個(gè)層面的角度出發(fā)對(duì)紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

1.1從核心層、支撐層的角度出發(fā)

紅色旅游人力資源的培訓(xùn)工作在一定程度上來(lái)說(shuō)已經(jīng)取得了很大的成功，在紅色旅游行業(yè)實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中也取得了一定的成效。紅色旅游作為文化旅游中一個(gè)特殊的組成部分，通過(guò)對(duì)其調(diào)查研究數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，全國(guó)承接紅色旅游的旅行社已經(jīng)超過(guò)兩萬(wàn)家，星級(jí)飯店大約10000家。紅色景區(qū)當(dāng)?shù)匾苍O(shè)立了接近200萬(wàn)家，紅色旅游的相關(guān)就業(yè)人員大約在8000萬(wàn)人左右。這些數(shù)據(jù)表明了紅色旅游行業(yè)的發(fā)展速度好使比較快的，為紅色旅游的繼續(xù)發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還為紅色旅游人力資源支撐層中培育核心型人力資源提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和人力條件。紅色旅游人力資源在培訓(xùn)工作中主要呈現(xiàn)了范圍廣、參與人數(shù)多、培訓(xùn)形式多樣化、培訓(xùn)涉及的知識(shí)面廣、參與培訓(xùn)層次高、激勵(lì)性強(qiáng)等特點(diǎn)。

1.2站在支持層角度上看

關(guān)于紅色旅游的研究社團(tuán)、文化藝術(shù)團(tuán)體的活動(dòng)也比較的頻繁，為紅色旅游行業(yè)的發(fā)展?fàn)I造出比較和諧的環(huán)境，為紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)提供了大量的人才。從08年至今，各種以紅色旅游和弘揚(yáng)紅色傳統(tǒng)文化為主題的社團(tuán)如雨后春筍般迅速出現(xiàn)，為紅色旅游的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。目前，我國(guó)存在各種形式的紅色文化研究會(huì)，紅色文化國(guó)際交流會(huì)，紅色社區(qū)等團(tuán)體，這些團(tuán)體不斷的走向?qū)I(yè)化，這些團(tuán)體通過(guò)方式比如說(shuō)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)等形式吸引了大量的紅色文化愛(ài)好者和崇拜者，向其傳輸了大量的紅色知識(shí)，為紅色旅游提高了大量的專業(yè)人才。

1.3如果站在后備層的角度

全國(guó)范圍內(nèi)各大旅游院校對(duì)紅色旅游人力資源的培養(yǎng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。每年各大院校都為紅色旅游人力資源輸送了大量的人才，正在源源不斷的為紅色旅游的發(fā)展培養(yǎng)更多的后備型人力資源。尤其是近年來(lái)學(xué)校、各個(gè)學(xué)院以紅色文化為主題開(kāi)展的各種形式的活動(dòng)都為紅色旅游儲(chǔ)備了一定的后備人才。比如說(shuō)每年吉林師范大學(xué)都會(huì)開(kāi)展為其一個(gè)月的紅色文化節(jié)，以征稿或者主題晚會(huì)的形式面向全校的師生進(jìn)行了紅色文化的宣傳。或者部分重點(diǎn)大學(xué)也通過(guò)碩博論文的選題等形式培育了高級(jí)紅色旅游研究和開(kāi)發(fā)、管理的后備型人才，比已經(jīng)取得了一定的成效。

2.紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題。

2.1缺乏統(tǒng)一的開(kāi)發(fā)規(guī)劃。

相關(guān)人員缺少對(duì)紅色旅游人力資源信息進(jìn)行分析，因而缺少對(duì)人力資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一的規(guī)劃，又由于在人才招聘過(guò)程中，在人才的選擇、培訓(xùn)、開(kāi)發(fā)過(guò)程中都缺少一套完善的管理辦法，在一定程度上制約了人力資源開(kāi)發(fā)，也影響了紅色旅游的發(fā)展。

2.2缺少合理的培訓(xùn)系統(tǒng)。

由于紅色旅游文化發(fā)展的比較快，沒(méi)有對(duì)紅色旅游專業(yè)進(jìn)行明確的定位。導(dǎo)致在實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中，出現(xiàn)了重培訓(xùn)輕開(kāi)發(fā)；重視技能提升，忽略道德教育；重視實(shí)踐培訓(xùn)，忽視理論培訓(xùn)等現(xiàn)象。這些問(wèn)題大大抑制了紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致人力資源結(jié)構(gòu)上不合理，管理、技術(shù)、服務(wù)等人員在人數(shù)、年齡等比例上都存在一定的不合理，尤其缺少高學(xué)歷，國(guó)際化人才。

四、如何促進(jìn)紅色旅游人力資源的開(kāi)發(fā)

1.優(yōu)化紅色旅游人力資源的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。

首先應(yīng)該制定一個(gè)全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)一的紅色旅游人力資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃。在進(jìn)行充分的調(diào)查研究之后，對(duì)全國(guó)紅區(qū)的實(shí)際需要進(jìn)行分析總結(jié)，制定合理科學(xué)的人才開(kāi)發(fā)規(guī)劃；其次，逐步對(duì)規(guī)劃進(jìn)行完善。合理的規(guī)劃出人才開(kāi)發(fā)的輕重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)技能與德育的雙向發(fā)展，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，不僅應(yīng)該重視短期培訓(xùn)，還應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期的開(kāi)發(fā)。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)開(kāi)發(fā)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)的管理；再其次，建設(shè)紅色旅游人力資源數(shù)據(jù)可和信息平臺(tái)，對(duì)紅區(qū)進(jìn)行細(xì)致、深入的研究，包括紅區(qū)的革命事跡、紅色文化等，會(huì)同當(dāng)?shù)氐慕逃块T(mén)等其他部門(mén)，建立人才數(shù)據(jù)庫(kù)和信息平臺(tái)，促進(jìn)人力資源開(kāi)發(fā)和管理的現(xiàn)代化。

2.提高紅色旅游人力資源的培訓(xùn)質(zhì)量。

首先，促進(jìn)人力資源培訓(xùn)的規(guī)范化，堅(jiān)持以人為本，參考市場(chǎng)導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為培訓(xùn)的中心，不斷對(duì)人資開(kāi)發(fā)過(guò)程進(jìn)行改革，培養(yǎng)更多優(yōu)質(zhì)的人才；其次，要將思想政治教育放在培訓(xùn)的首要地位。紅色旅游具有一定的政治性，這就要求人資應(yīng)該具有合格的職業(yè)道德，政治思想等；再其次，在培訓(xùn)過(guò)程中，不斷對(duì)培訓(xùn)的內(nèi)容和方法進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，使之符合紅色旅游的發(fā)展要求，對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行實(shí)時(shí)更新，著重培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力以及應(yīng)急能力，培訓(xùn)手段應(yīng)該區(qū)域多樣化，促進(jìn)人才對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容的掌握；建立實(shí)踐與理論相結(jié)合的考核制度，將培訓(xùn)情況也作為考核的一部分，提高培訓(xùn)的質(zhì)量。

3.建立專業(yè)化的人資培訓(xùn)基地，加大對(duì)國(guó)際型旅游人才的培養(yǎng)力度。

設(shè)立專門(mén)的旅游教育機(jī)構(gòu)，定期開(kāi)展國(guó)際性的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，為培養(yǎng)國(guó)際性旅游人才提供平臺(tái)。

篇（4）

總書(shū)記指出，旅游是集物質(zhì)消費(fèi)與精神享受于一體的活動(dòng)，二者密不可分?！耙晕乃苈?，以旅彰文”是未來(lái)較長(zhǎng)一段時(shí)期文化和旅游工作的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。河南是華夏文明的起源地，文化和旅游資源豐富，但與京、滬、粵、蘇、浙等第一梯隊(duì)相比，尚不是文旅大省，更不是文化和旅游強(qiáng)省。信陽(yáng)地處鄂豫皖三省交界,有“北國(guó)江南、江南北國(guó)”之稱。作為中國(guó)“茶馬古道”以及河南省實(shí)現(xiàn)中原崛起的重要一環(huán)，信陽(yáng)以茶為媒，通過(guò)茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲，發(fā)展“茶葉旅游”，培育茶旅文化融合的新型發(fā)展模式，已經(jīng)迎來(lái)巨大的歷史機(jī)遇。

一、信陽(yáng)茶旅文化發(fā)展現(xiàn)狀

信陽(yáng)位于河南省的最南端，種茶歷史悠久。東周時(shí)期，茶在信陽(yáng)地區(qū)開(kāi)始種植。近代以來(lái)，信陽(yáng)毛尖先后多次在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的舞臺(tái)上榮獲嘉獎(jiǎng)并入選中國(guó)農(nóng)業(yè)品牌目錄和“中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品百?gòu)?qiáng)標(biāo)志性品牌”等榮譽(yù)。自1992年始，信陽(yáng)開(kāi)始舉辦茶葉節(jié)，迄今為止已連續(xù)舉辦29屆，成為信陽(yáng)的盛事之一。而信陽(yáng)域內(nèi)八縣兩區(qū)，擁有眾多旅游文化資源———1.生態(tài)旅游資源豐富。區(qū)域內(nèi)遍布梯田，河流密布，酷似江南風(fēng)光。這里四季分明，景色各異。信陽(yáng)市森林覆蓋率近40%.其中，雞公山下每立方厘米空氣中含負(fù)氧離子22萬(wàn)個(gè)，比四川九寨溝、福建武夷山每立方厘米負(fù)氧離子含量高出1～8萬(wàn)個(gè)，是目前全國(guó)此類測(cè)量的最高紀(jì)錄，信陽(yáng)成為名副其實(shí)的“天然氧吧”。全市已建成多個(gè)森林公園、自然保護(hù)、國(guó)家濕地公園，旅游風(fēng)景區(qū)如雞公山、南灣湖、靈山、黃柏山、西九華山等近10個(gè)。2.大別山具有深厚悠久的歷史文化底蘊(yùn)，是著名的紅色革命根據(jù)地，紅色文化旅游資源豐富。老一輩革命家在這里創(chuàng)建了僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地———鄂豫皖革命根據(jù)地,培育出紅二十五軍等多支主力部隊(duì),100余名將軍從這里走向全國(guó)，有鄂豫皖革命紀(jì)念館、紅四方面軍總部舊址、鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園、紅二十五軍出發(fā)地等紅色教育基地。以“蘇區(qū)首府、將軍故鄉(xiāng)、江淮抗戰(zhàn)、千里躍進(jìn)”為主線的紅色旅游文化，正在成為大別山區(qū)域紅色旅游品牌。茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲。信陽(yáng)充分發(fā)揮地域特色優(yōu)勢(shì)，以茶會(huì)友、以茶興城，通過(guò)舉辦茶文化節(jié)取得可觀的效益。但由于缺乏統(tǒng)一管理與運(yùn)營(yíng)，品牌效應(yīng)不強(qiáng)。目前市場(chǎng)上比較知名的信陽(yáng)茶企僅限于文新、五云、藍(lán)天、九華山等少數(shù)茶企，其茶文化傳播存在散而太亂、行而不遠(yuǎn)的局面。

二、信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展的意義

（一）推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人們經(jīng)常說(shuō)詩(shī)與遠(yuǎn)方，這里的“詩(shī)”即文化，“遠(yuǎn)方”即旅游。文化與旅游結(jié)合，文化可以更好地走向“遠(yuǎn)方”，旅游也就更有“詩(shī)”意。將旅游與文化相結(jié)合，可極大提升文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值感，同時(shí)也賦予旅游更多的趣味性。這是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、傳承并發(fā)揚(yáng)地域文旅文化的重要工作之一。立足于信陽(yáng)地區(qū)豐富的茶文化資源、大別山區(qū)紅色旅游資源和特色田園、生態(tài)景觀，深入挖掘大別山區(qū)民風(fēng)民俗和農(nóng)耕文化，在充分調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，因地制宜，推動(dòng)茶旅文化融合發(fā)展，無(wú)論是對(duì)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有重要意義。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，傳承保護(hù)大別山非遺文化，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)富民、宜居的扶貧規(guī)劃效果，為大別山地區(qū)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）提升城市影響力

“文旅融合”是一個(gè)互惠共贏的過(guò)程。它將文化的內(nèi)涵與價(jià)值賦予到旅游中，這能夠促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；與此同時(shí)，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)挖掘旅游資源所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，可以提高文化軟實(shí)力。信陽(yáng)坐擁八縣兩區(qū)，除了已經(jīng)頗有名氣的信陽(yáng)毛尖，同時(shí)擁有豐富的、具有地域特色的旅游文化資源。信陽(yáng)毛尖及其所衍生的茶文化都具有良好的市場(chǎng)口碑與吸引力。而信陽(yáng)區(qū)域內(nèi)的旅游文化資源也是頗具地域特色。通過(guò)茶旅融合的方式，以茶為媒，茶葉搭臺(tái)，旅游唱戲，二者相輔相成、互相促進(jìn)，將信陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)作物與精神財(cái)產(chǎn)合二為一，打造成一體化、規(guī)?；奈穆梦幕Y源，對(duì)于提升整個(gè)城市的知名度與影響力極其重要。

（三）提升地域文化軟實(shí)力

對(duì)于信陽(yáng)這座城市來(lái)講，茶文化和人文旅游文化便是其文化軟實(shí)力的底氣所在。信陽(yáng)積淀著豐富的茶文化資源、自然旅游資源以及歷史文化資源，具有濃郁的地域特色，對(duì)于發(fā)展信陽(yáng)區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。通過(guò)培育信陽(yáng)非遺文化產(chǎn)業(yè)，探索“非遺+旅游”、“茶文化+旅游”、“茶文化+研學(xué)”、“茶文化+文創(chuàng)”、“非遺+文創(chuàng)”、“非遺+民宿”、“茶文化+民宿”等多種形式，探索信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展新路徑，拓展茶旅融合發(fā)展新模式，打造茶旅融合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點(diǎn)，推動(dòng)信陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展之路。

三、融媒體時(shí)代信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展的思考及建議

隨著5G時(shí)代的到來(lái)，融媒體傳播成為新時(shí)期提升信陽(yáng)茶旅文化的影響力、擴(kuò)大信陽(yáng)茶旅文化的知名度、降低信陽(yáng)茶旅文化融合發(fā)展的宣傳成本、增加信陽(yáng)茶旅文化融合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益，從而推動(dòng)信陽(yáng)茶旅文化的可持續(xù)發(fā)展的重要媒介手段。

（一）利用融媒體技術(shù)，構(gòu)建信陽(yáng)茶旅文化大宣傳平臺(tái)

一是打造線下宣傳平臺(tái)。比如，由信陽(yáng)市文化旅游和廣電局精心設(shè)計(jì)宣傳內(nèi)容，通過(guò)各種媒介渠道進(jìn)行無(wú)縫宣傳。當(dāng)旅客途經(jīng)或進(jìn)入信陽(yáng)境內(nèi)時(shí)，由移動(dòng)通信公司發(fā)送信陽(yáng)茶旅文化特色信息；定制信陽(yáng)茶旅文化宣傳特色彩鈴，發(fā)動(dòng)信陽(yáng)地區(qū)居民選用，從而進(jìn)一步擴(kuò)散信陽(yáng)茶旅文化影響范圍；打造茶旅文化相結(jié)合的主題廣場(chǎng)、精美廣告牌等，為市民、游客提供線下活動(dòng)場(chǎng)所的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)信陽(yáng)茶旅文化的沉浸式體驗(yàn)，加深對(duì)信陽(yáng)茶旅文化的印象。二是打造線上宣傳平臺(tái)。通過(guò)廣播、電視、微信公眾號(hào)、微博、抖音、微信視頻號(hào)等線上媒體平臺(tái)，結(jié)合各自平臺(tái)的宣傳優(yōu)勢(shì)對(duì)信陽(yáng)茶旅文化之一進(jìn)行分門(mén)別類推送，讓市民對(duì)信陽(yáng)茶旅文化耳熟能詳并樹(shù)立文化自信；同時(shí)借助新媒體平臺(tái)如微信、微博、抖音、微信視頻號(hào)等，通過(guò)豐富多彩、形式多樣、視聽(tīng)結(jié)合的圖片、文字、短視頻等形式，全方位展示信陽(yáng)茶旅文化的吸引力，擴(kuò)大信陽(yáng)茶旅文化影響力與覆蓋面，擴(kuò)大客源市場(chǎng)。

（二）利用全媒體平臺(tái)，打造信陽(yáng)茶旅文化特色品牌

一要凸顯信陽(yáng)茶旅文化的精神內(nèi)涵。通過(guò)實(shí)地調(diào)研與大量查閱讀文獻(xiàn)資料，充分挖掘古今涌現(xiàn)出來(lái)的典型的信陽(yáng)茶旅文化故事及資源，并以此為依托，重新概括信陽(yáng)茶旅文化的核心精神與內(nèi)涵，以提高信陽(yáng)茶旅文化的吸引力。如，依托民間流傳甚久的茶姑“畫(huà)眉銜籽”的故事，以此為題材，譜曲、出書(shū)、拍攝影視劇等，讓信陽(yáng)茶文化以多角度多形式呈現(xiàn)，吸引游客到信陽(yáng)實(shí)地旅游。二要豐富信陽(yáng)茶旅文化傳播的內(nèi)容。比如，線下文化宣傳機(jī)構(gòu)或民間團(tuán)體可以通過(guò)探索開(kāi)展茶旅文化讀書(shū)會(huì)，發(fā)展茶文化主題旅游，組織茶旅文化主題文創(chuàng)活動(dòng)、主題攝影、主題短視頻大賽、主題征文等形式展開(kāi)相關(guān)活動(dòng)，利用全媒體平臺(tái)打造信陽(yáng)茶旅文化專題網(wǎng)站以及專屬的微博、微信公眾號(hào)、視頻號(hào)，通過(guò)這些媒體平臺(tái)，以不同形式將各種與信陽(yáng)茶文化與旅游文化相關(guān)的信息、活動(dòng)如茶文化節(jié)、文旅文化節(jié)、博覽會(huì)、展銷會(huì)等，讓受眾即使不在現(xiàn)場(chǎng)，也能感受到信陽(yáng)茶旅文化的魅力，并萌發(fā)到實(shí)地一探究竟的欲望。另一方面，積極開(kāi)發(fā)信陽(yáng)周邊茶山資源，提升鄉(xiāng)村旅游智慧化水平。借助茶山獨(dú)特而秀麗的風(fēng)景，在城市周邊打造近郊的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，如茶鄉(xiāng)康養(yǎng)、山水民宿、休閑茶莊、創(chuàng)意茶會(huì)、會(huì)展培訓(xùn)等項(xiàng)目，打造“茶文化”體驗(yàn)園，吸引游客親身前往體驗(yàn)采摘、揉捻、炒制、烘干、裝罐等信陽(yáng)茶的制作全過(guò)程，并欣賞茶藝、茶歌、茶舞等藝術(shù)，讓信陽(yáng)茶文化與旅游文化深度融合，讓游客對(duì)信陽(yáng)茶旅文化留下深刻記憶。

（三）加強(qiáng)新媒體人才隊(duì)伍建設(shè)，為信陽(yáng)茶旅融合發(fā)展提供智力支持

一是加強(qiáng)信陽(yáng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)學(xué)研合作。通過(guò)與當(dāng)?shù)馗咝：献?，?lián)合培養(yǎng)專門(mén)性的茶旅文化專業(yè)人才；依托高校現(xiàn)有開(kāi)設(shè)的旅游、茶藝、茶文化等課程，使學(xué)生能夠深入領(lǐng)會(huì)茶藝內(nèi)涵，熱愛(ài)信陽(yáng)茶文化，為茶旅融合發(fā)展提供充足的智力支持。二是政府部門(mén)加大對(duì)茶旅融合發(fā)展的支持力度，通過(guò)建立茶旅文化相關(guān)的大師工作室、茶旅文化體驗(yàn)館、茶旅文化專業(yè)培訓(xùn)點(diǎn)等方式，加強(qiáng)對(duì)信陽(yáng)茶旅融合專門(mén)性人才的培養(yǎng)力度，以及結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珜?duì)茶文化、旅游文化經(jīng)營(yíng)者及負(fù)責(zé)人的專門(mén)性指導(dǎo)，力爭(zhēng)形成政府搭臺(tái)、高校唱戲、企業(yè)參與的茶旅融合發(fā)展氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李明軍：《全域旅游視角下信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展對(duì)策研究》，《福建茶葉》2021年第4期

[3]王彬：《文旅融合進(jìn)入深化期高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)前進(jìn)步伐》，《中國(guó)文化報(bào)》2021年8月6日

[4]李峰：《信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究》，《西部旅游》2021年第4期

[5]胡玲：《全域旅游視角下信陽(yáng)市茶旅融合發(fā)展探究》，《商業(yè)經(jīng)濟(jì)》2020年第8期

[6]郭文茹：《鄉(xiāng)村振興背景下信陽(yáng)市茶旅融合的SWOT分析》，《信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期

篇（5）

千百年來(lái),因不同的自然地理環(huán)境、人文及歷史發(fā)展進(jìn)程等因素影響,形成了各具特色的區(qū)域文化。筆者生活在位于山東半島中部的濰坊市,這是一座有著悠久歷史和燦爛文化的名城,區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),被譽(yù)為世界風(fēng)箏之都。作為歷史古州名郡,濰坊古屬齊魯之邦,漢唐時(shí)置北?？?宋金時(shí)期改為濰州。古北海特殊的地理環(huán)境為區(qū)域文化的生成創(chuàng)造了前提,下面,我們就以北海(濰坊)文化為例,來(lái)談一下區(qū)域特色文化的建設(shè)與傳播。

區(qū)域特色文化的內(nèi)涵

歷史文化遺存主題。歷史文化遺存,既濃縮了悠久的歷史,也傳承了優(yōu)秀的文化。濰坊在上古時(shí)期屬于東夷文化圈,古代文化遺址星羅棋布。目前,濰坊國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位共有6處,省級(jí)文物保護(hù)單位達(dá)到47處,僅古遺址、古建筑、古石刻和遺像等不可移動(dòng)文物就有1800多處。這些古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、恢弘大氣、絢麗多姿,具有獨(dú)特神韻。

風(fēng)景名勝主題。風(fēng)景名勝是重要的旅游資源,保護(hù)和宣傳風(fēng)景名勝,可集中揭示風(fēng)景名勝的文化內(nèi)涵,促進(jìn)旅游文化的繁榮。如濰坊市臨朐縣的石門(mén)坊,不僅山奇水秀,更以紅葉而著名,為我國(guó)五大紅葉景觀之一,齊魯紅葉為之冠。位于濰坊青州市南郊的云門(mén)山,屬泰沂山脈,是山岳景觀與人文景觀和諧統(tǒng)一的自然風(fēng)景區(qū),主峰海拔421米。平野拔笏,松蔭覆足,雖不高而有千仞之勢(shì),自古為齊魯名山,素有“東齊秀色”之稱。云門(mén)山景區(qū)以“古、奇、峻、曠”為特色,集書(shū)法、石刻、民俗、宗教、自然景觀為一體。

名人主題。綿綿的歷史長(zhǎng)河中,在各個(gè)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的名人,宛如朵朵浪花,折射出文化之光。以本土籍的名人為線索,追尋名人成長(zhǎng)的蹤跡,建立名人檔案,使之成為研究名人及相關(guān)工作領(lǐng)域的第一手材料,是特色文化建設(shè)的一條重要途徑。如濰坊學(xué)院的名人館,里面收錄了濰坊地區(qū)100多位不同時(shí)期的歷史名人,其中較為著名的有春秋時(shí)期齊國(guó)的政治家晏嬰、漢朝的經(jīng)學(xué)大師鄭玄、北魏的農(nóng)學(xué)家賈思勰、北宋名臣王曾、清代重臣劉墉和現(xiàn)代的革命先驅(qū)王盡美、當(dāng)代著名作家臧克家等。

名優(yōu)特產(chǎn)主題。名優(yōu)特產(chǎn)是各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志與成果,是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)服務(wù)的重要手段。在濰坊地區(qū)盛傳這樣一段順口溜:“煙臺(tái)蘋(píng)果萊陽(yáng)梨,比不上濰坊的蘿卜皮?！鄙铣司窞H縣蘿卜,清香,汁多且甜,皮微辛,甚是可口。還有如今濰坊的壽光市,是國(guó)務(wù)院命名的“中國(guó)蔬菜之鄉(xiāng)”,擁有全國(guó)最大的蔬菜批發(fā)市場(chǎng),每年一屆的蔬菜博覽會(huì),更是菜界一絕,吸引著成千上萬(wàn)的游客,形成傳統(tǒng)特產(chǎn)與現(xiàn)代旅游的絕妙配合。

民俗文化主題。民俗文化源于民間,流傳、發(fā)展于民間,是人們世代相承,與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫(huà)、高密撲灰年畫(huà)、剪紙、聶家莊泥塑、濰坊核雕、諸城派古琴、茂腔等13 個(gè)項(xiàng)目,被確定為山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中楊家埠木版年畫(huà)、高密撲灰年畫(huà)、濰坊地區(qū)的茂腔等被確定為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外,濰坊的嵌銀漆器、仿古銅、核雕、刺繡、布玩具等傳統(tǒng)工藝也享譽(yù)海內(nèi)外,具有濃郁的地域特色。

地方音樂(lè)主題。濰坊擁有燦爛多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和豐富的民間藝術(shù)資源,有民間歌曲――號(hào)子、小調(diào)等;民間舞蹈――秧歌、花燈、小章竹馬等;曲藝音樂(lè)――大鼓、快書(shū)、濰縣說(shuō)書(shū)等;戲曲音樂(lè)――茂腔、周姑子戲、呂劇等;民族器樂(lè)――青州挫琴、諸城古琴等。所有此類,無(wú)不是土生土長(zhǎng)、深深根植于黃土地的民間音樂(lè)形式,為廣大民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn),至今流行不衰。

紅色教育主題。紅色文化是豐富的黨史教育資源和紅色旅游資源,是弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、思想政治教育的生動(dòng)素材。例如,位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村南側(cè)的王盡美故居,2006年6月,被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而位于濰坊諸城市枳溝鎮(zhèn)大北杏村西南嶺上的王盡美紀(jì)念館,不僅是愛(ài)國(guó)主義教育基地,更成為現(xiàn)代紅色旅游亮點(diǎn)。

歷史紀(jì)念地主題。如濰縣(濰坊市的前身)集中營(yíng),位于濰坊市奎文區(qū)虞河南岸。1883年美國(guó)基督教長(zhǎng)老狄樂(lè)播來(lái)濰,利用《》中清政府的賠款,在濰縣教友的幫助下,建成濰縣樂(lè)道院,此后成為昌濰(濰坊建市之前稱昌濰地區(qū))一帶的教會(huì)、教育和醫(yī)療衛(wèi)生中心。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,日本將中國(guó)淪陷區(qū)內(nèi)的許多外國(guó)僑民強(qiáng)行關(guān)押,樂(lè)道院被日軍改造成集中營(yíng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),這里最多的時(shí)候曾被關(guān)押過(guò)2008名外國(guó)僑民。

宗教文化主題。1988年至1990年,濰坊諸城市發(fā)現(xiàn)一處佛教窖藏遺址,出土石造像殘?bào)w400余件,為北魏晚期(520年)至北周初年(572年前后)所造,其中以北齊時(shí)期的造像最為精美,印證了當(dāng)時(shí)崇尚佛教的社會(huì)風(fēng)氣。另外,較為著名的石造像,還有云門(mén)山石窟造像、駝山摩崖石窟造像、石門(mén)坊石窟造像和沂山石造像等,成為研究佛教、道教興衰和社會(huì)歷史的重要實(shí)物史料,是民族文化藝術(shù)的瑰寶。其中青州市駝山摩崖石窟造像群,1988年被定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。

促進(jìn)區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的意義

為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的來(lái)臨,人類社會(huì)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來(lái)越呈現(xiàn)區(qū)域化特征。當(dāng)前,文化與經(jīng)濟(jì)的融合已成為必然趨勢(shì),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中文化的推動(dòng)力越來(lái)越突出,經(jīng)濟(jì)效益中的文化附加值越來(lái)越明顯。今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)來(lái)源于昨天文化的弘揚(yáng),經(jīng)濟(jì)與文化應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展、同步前進(jìn)的。

不同的區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色資源,利用地域文化資源,開(kāi)展各種富有地方特色的文化活動(dòng)來(lái)招商引資,文化主動(dòng)為經(jīng)貿(mào)服務(wù),帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)起飛是目前區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的成功范例。濰坊是山東半島城市群重點(diǎn)城市,是沿海重點(diǎn)開(kāi)發(fā)開(kāi)放城市?，F(xiàn)已形成機(jī)械裝備、海洋化工、紡織服裝、造紙包裝、食品加工、電子信息等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè),有45種主導(dǎo)產(chǎn)品,生產(chǎn)規(guī)模居全省同行業(yè)第一,32種產(chǎn)品居全國(guó)同行業(yè)前列。機(jī)電、化工、紡織、電子、旅游等是濰坊經(jīng)濟(jì)的支柱行業(yè),在全國(guó)有著較高的知名度。目前,濰坊正在建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、文化名市、旅游大市,將城市逐步建設(shè)成為“兩基地、兩中心、一樞紐”。例如,作為著名的世界風(fēng)箏之都,按照“風(fēng)箏牽線、文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的宗旨,濰坊已成功舉辦了27 屆國(guó)際風(fēng)箏會(huì),許多土特產(chǎn)品也隨著風(fēng)箏享譽(yù)海內(nèi)外。北海(濰坊)瀕臨渤海,擁有豐富的海水資源,人們自古享有漁鹽之利,現(xiàn)今又在這里建立了亞洲最大的海洋化工基地――?；瘓F(tuán)。文化作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中直接運(yùn)作,創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。濰坊鄉(xiāng)土氣息濃郁的楊家埠民間藝術(shù)大觀園就吸引了成千上萬(wàn)的游客來(lái)此參觀和購(gòu)買(mǎi)年畫(huà)、風(fēng)箏等民俗工藝品。

總之,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域文化建設(shè)必須結(jié)合起來(lái),只有讓文化融入經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì),才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

大力弘揚(yáng)人文精神,提高全民素質(zhì)。人文精神是構(gòu)成社會(huì)凝聚力以及提升文化品位和區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。寬仁尚德、務(wù)實(shí)開(kāi)放、兼收眾長(zhǎng)是北海文化的精髓。出生于夷濰(現(xiàn)濰坊高密)的齊相晏嬰曾提醒人們“凡有血性,皆有爭(zhēng)心,故(利)不可強(qiáng),思義為愈”,體現(xiàn)了把利益追求建立在合乎道義基礎(chǔ)上的意識(shí)。同時(shí),北海文化中還體現(xiàn)出敢為天下先的精神品格,具有因勢(shì)趨時(shí)的特點(diǎn)。新時(shí)期尤其要弘揚(yáng)北海文化精神, 塑造北海人獨(dú)特的人文品格, 把北海文化的內(nèi)在精神,融化到人們的思想和行動(dòng)中去。為此,在區(qū)域文化建設(shè)中,要開(kāi)展豐富多彩的創(chuàng)建活動(dòng),做到商業(yè)文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展;構(gòu)建終身教育體系,強(qiáng)化人文精神在人的各個(gè)階段的培育,力爭(zhēng)把人文精神的培育融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、法治發(fā)展的各個(gè)角落之中。通過(guò)文化的作用提升人的精神境界,引導(dǎo)人們追求更高尚的生活意義,使人不僅在物質(zhì)生活上,而且在知識(shí)、道德、審美諸方面得到全面的發(fā)展。

營(yíng)造和諧的文化氛圍是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì),如果沒(méi)有文化,就等于沒(méi)有靈魂,就會(huì)失去凝聚力和生命力。建設(shè)和諧社會(huì),很大程度上要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。和諧文化是和諧社會(huì)的思想靈魂和精神實(shí)質(zhì)。相應(yīng)地,追求社會(huì)和諧的實(shí)踐又會(huì)推動(dòng)和諧文化的發(fā)展。建設(shè)和諧文化,可以有效地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系,化解各種矛盾,形成和諧和睦的社會(huì)秩序。處理好新形勢(shì)下的社會(huì)矛盾, 需要全面運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。培育和諧文化,倡導(dǎo)和諧精神,就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化,可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用,幫助人們用正確的立場(chǎng)、觀念和方法觀察社會(huì),尤其是正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與人之間的關(guān)系,減少思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端性;能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵守社會(huì)的法律、道德等規(guī)范,形成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。這對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾,能夠起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的基礎(chǔ)性作用。

對(duì)于一座歷史古城來(lái)說(shuō),和諧既是形象、品牌,也是環(huán)境、資源。構(gòu)建和諧城市是濰坊市800多萬(wàn)人民的共同愿望。當(dāng)前,我國(guó)改革發(fā)展正處在關(guān)鍵時(shí)期,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著一些亟待解決的問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題對(duì)和諧文化建設(shè)提出了具體的、更高的要求。因此,我們必須下工夫在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧的思想價(jià)值觀念,引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物,用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題,用和諧的方式處理矛盾,使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求,推動(dòng)形成誠(chéng)信友愛(ài)、融洽和睦的人際關(guān)系,使和諧的理念成為全社會(huì)的重要價(jià)值取向。

區(qū)域特色文化建設(shè)與傳播的措施

文化是人類的記憶,一個(gè)個(gè)名人、一道道風(fēng)景,都是地區(qū)文化的靚麗名片,建設(shè)與傳播區(qū)域文化是提升社會(huì)價(jià)值的一項(xiàng)重要舉措。

設(shè)置研究機(jī)構(gòu),健全研究隊(duì)伍。研究機(jī)構(gòu)和研究隊(duì)伍是挖掘區(qū)域特色,為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的技術(shù)保證。2004 年在北海(濰坊)文化研究中心的基礎(chǔ)上, 在濰坊當(dāng)?shù)氐母咝（D―濰坊學(xué)院成立了“北海(濰坊)文化研究院”。北海(濰坊)文化研究院下設(shè)北海(濰坊)文化與現(xiàn)代化研究、地方文學(xué)與方言研究、北海(濰坊)書(shū)畫(huà)與工藝藝術(shù)研究和地方音樂(lè)與戲曲研究等4 個(gè)研究所。聘請(qǐng)省內(nèi)外知名學(xué)者參與研究,組建了一支以高校學(xué)術(shù)骨干為主、由專兼職人員構(gòu)成的研究隊(duì)伍, 形成了多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的新格局。組織上的重視、機(jī)制上的完備和經(jīng)費(fèi)上的保證, 有力地整合了當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)研究力量, 推進(jìn)了北海(濰坊)文化的研究進(jìn)程。

充分發(fā)揮區(qū)域?qū)W術(shù)文化和地域資源優(yōu)勢(shì), 傾力打造區(qū)域文化品牌。例如,近年來(lái),經(jīng)過(guò)不斷探索與研究,北海(濰坊)文化在區(qū)域特色方面凝聚了諸多方面的成果。公開(kāi)發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文,出版了具有地域性文化的學(xué)術(shù)專著,并積極參與國(guó)家及省級(jí)民俗史志研究等專項(xiàng)課題,得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視,成為促進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)與傳播的一個(gè)重要渠道。

篇（6）

時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭。江安中學(xué)——這座干部的熔爐，奔涌出多少抗戰(zhàn)鐵流，他們以赤誠(chéng)之愛(ài)，澆鑄出中華民族精神的豐碑。

時(shí)期，風(fēng)雨如晦。江安中學(xué)——這個(gè)人才的搖籃，養(yǎng)育了多少熱血志士，他們以忠誠(chéng)之心，追尋著華夏大地新生的曙光。

和平崛起時(shí)期，百舸爭(zhēng)流。江安中學(xué)——這塊老區(qū)的花圃，綻放了多少芬芳桃李，他們以篤誠(chéng)之志，構(gòu)筑了神州大地靚麗的風(fēng)景。

紅色孕育了赤誠(chéng)。72年來(lái)，江中人秉承紅色的理想，把紅色的印記滲透到每一代師生的心靈深處，轉(zhuǎn)化為一種品性，一種氣度。

二、赤誠(chéng)孕育真誠(chéng)

“做真人，行誠(chéng)篤?！痹诟母镩_(kāi)放風(fēng)起云涌的今天，江中人承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，以“真誠(chéng)”呵護(hù)著這方凈土。學(xué)校堅(jiān)持“以質(zhì)強(qiáng)校為第一方略，創(chuàng)新管理為第一要事，校風(fēng)建設(shè)為第一抓手，環(huán)境打造為第一載體，幸福校園為第一追求”的“五一”舉措，傾力打造“五精”型文化校園：精致的教師形象、精細(xì)的工作態(tài)度、精心的育人課堂，精品的萃英氛圍，精彩的教育質(zhì)量。全校師生“做事講認(rèn)真，相處貴真誠(chéng)”，真誠(chéng)做人、真誠(chéng)管理、真誠(chéng)服務(wù)。

學(xué)校始終秉持“以人為本，文化關(guān)懷”的辦學(xué)理念，著力建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校管理制度，做到制度健全、依法辦學(xué)、尊重知識(shí)、愛(ài)惜人才。除在學(xué)校顯要位置設(shè)立校務(wù)公開(kāi)欄、開(kāi)展“我為學(xué)校獻(xiàn)一計(jì)”及四個(gè)意見(jiàn)箱等“傳統(tǒng)規(guī)定動(dòng)作”外，還將黨員干部聯(lián)系師生談心談話制度常態(tài)化和長(zhǎng)效化，要求所有黨員干部利用生活會(huì)、座談會(huì)、個(gè)別談話等多種形式開(kāi)展“一對(duì)一”“一對(duì)多”“多對(duì)多”“面對(duì)面”談心活動(dòng)。每個(gè)行政人員都有若干由學(xué)校統(tǒng)一制作的“談心記錄單”，將談話對(duì)象的基本情況、談話原因、談話內(nèi)容、談話形式、談話反饋等情況進(jìn)行及時(shí)、如實(shí)地記錄，每周交行政辦公會(huì)匯總交流。

學(xué)校不定時(shí)、不定地、不定人召開(kāi)“小型教代會(huì)”，大家就學(xué)校發(fā)展中的一個(gè)或幾個(gè)話題，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，群策群力。小型教代會(huì)”成了一個(gè)平等交流的平臺(tái)、一個(gè)智慧碰撞的平臺(tái)、一個(gè)求真務(wù)實(shí)平臺(tái)、一個(gè)民主管理的平臺(tái)。教師們驚喜地發(fā)現(xiàn)：破舊辦公桌椅及時(shí)更換了，辦公環(huán)境整潔舒適了，食堂飯菜品種豐富了，生活用熱水不用費(fèi)心了，學(xué)習(xí)培訓(xùn)更有針對(duì)性和實(shí)效了……諸多快事不一而足。教職工們工作生活更舒心、安心、稱心、順心了。

學(xué)校精心實(shí)施五大工程。一是師德師表工程。要求教師在師德上行為示范、愛(ài)生如子，在業(yè)務(wù)上嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、授人以漁，在工作上合作互助、真誠(chéng)奉獻(xiàn)。二是青藍(lán)提升工程。堅(jiān)持“以老帶新，以新促老”，資源共享，攜手共進(jìn)，激發(fā)教師隊(duì)伍的活力。三是研教協(xié)進(jìn)工程。創(chuàng)新自主研修、同伴互助、學(xué)術(shù)沙龍、校際聯(lián)動(dòng)等研教方式，打造優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。四是筑臺(tái)助推工程。評(píng)選學(xué)科帶頭人、骨干教師、教壇新秀，舉行“真誠(chéng)杯”教學(xué)比武，為全體教師創(chuàng)造機(jī)會(huì)，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)。五是人文關(guān)懷工程。積極打造安心樂(lè)教的溫馨校園，讓教師時(shí)時(shí)感受到大家庭的溫暖，處處體驗(yàn)到真誠(chéng)的尊重與關(guān)懷。

以人為本，鑄魂強(qiáng)師的舉措搭建了教師成長(zhǎng)的“立交橋”，多元、多維、多向的培養(yǎng)機(jī)制助推著教師群體的騰飛，也逐漸鑄就了一支頗具老區(qū)風(fēng)采的“五特”型教工團(tuán)隊(duì)：特別能吃苦，特別能奉獻(xiàn)，特別能合作，特別能攻關(guān)，特別能進(jìn)取。近幾年，由江中教師獨(dú)立主持或參與研究的國(guó)家級(jí)、省市級(jí)課題達(dá)24個(gè)，取得了豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有495篇論文在各級(jí)各類刊物上發(fā)表，282篇論文獲市級(jí)以上等級(jí)獎(jiǎng)。學(xué)校先后涌現(xiàn)出數(shù)十名全國(guó)模范教師、特級(jí)教師、江蘇省科普工作先進(jìn)個(gè)人、南通市學(xué)科帶頭人、南通市骨干教師、南通市先進(jìn)教育工作者、南通市優(yōu)秀班主任等。十多位教師參加省市學(xué)科優(yōu)秀課評(píng)比、教師基本功大賽，均取得優(yōu)異成績(jī)，獲一二等獎(jiǎng)。

在歷史的傳承和現(xiàn)代教育理念的融通中，學(xué)校持之以恒地對(duì)學(xué)生開(kāi)展“六真誠(chéng)”系列教育活動(dòng)：對(duì)自己真誠(chéng)，做一名求真向善的人；對(duì)父母真誠(chéng)，做一名孝敬父母的人；對(duì)他人真誠(chéng)，做一名樂(lè)善好施的人；對(duì)集體真誠(chéng)，做一名熱愛(ài)集體的人；對(duì)社會(huì)真誠(chéng)，做一名奉獻(xiàn)于社會(huì)的人；對(duì)祖國(guó)真誠(chéng)，做一名立志報(bào)國(guó)的人。全員、全程、全面育人的德育模式，務(wù)實(shí)、求新、濃郁的真誠(chéng)教育，催開(kāi)一樹(shù)繁花。于是，就有了貧困的學(xué)子感受溫暖的笑容，有了給親人的真誠(chéng)表白信，有了搶救落水兒童的英雄壯舉，有了上百次拾金不昧的記錄，有了社區(qū)敬老院老人的夸獎(jiǎng)，有了20多家單位給學(xué)校送來(lái)的錦旗和表?yè)P(yáng)信……

讓每一個(gè)精靈都自由翱翔，讓每一個(gè)學(xué)生都幸福成長(zhǎng)，這是江中人的執(zhí)著追求。學(xué)校開(kāi)發(fā)的體藝“2+1”項(xiàng)目活動(dòng)課程、科技活動(dòng)課程、學(xué)科類活動(dòng)課程、社會(huì)實(shí)踐課程等，有寬度、有跨度、有力度、有厚度，讓學(xué)生真誠(chéng)地感動(dòng)于課程文化所彰顯的魅力。

在第八屆如皋市中小學(xué)獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞比賽中，石涵宇同學(xué)獲得十佳歌唱選手榮譽(yù)稱號(hào)，祝蘇君、盧心雨等同學(xué)獲得十佳民樂(lè)選手榮譽(yù)稱號(hào)。在如皋市第六屆校園文化藝術(shù)節(jié)上，學(xué)校榮獲優(yōu)秀展演組織獎(jiǎng)、優(yōu)秀節(jié)目組織獎(jiǎng)、曲藝小品節(jié)目創(chuàng)作和表演一等獎(jiǎng)。在全市陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，學(xué)校劍術(shù)表演贏得滿堂喝彩。學(xué)生參加“如皋之韻”美術(shù)、書(shū)法和攝影作品比賽、全國(guó)網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)競(jìng)賽、全國(guó)“金鑰匙”小發(fā)明創(chuàng)造暨科普知識(shí)競(jìng)賽、“世紀(jì)杯”作文大賽等，紛紛斬獲大獎(jiǎng)，可謂捷報(bào)頻傳、好戲連臺(tái)。

從2006年至今，學(xué)校連續(xù)八年榮獲如皋市高中教育教學(xué)綜合評(píng)估一等獎(jiǎng)。曾榮獲“全國(guó)青少年科普創(chuàng)新示范學(xué)?！薄敖K省實(shí)施素質(zhì)教育先進(jìn)學(xué)?！薄敖K省德育先進(jìn)學(xué)?！薄敖K省健康促進(jìn)學(xué)?！薄敖K省平安校園”等數(shù)十項(xiàng)榮譽(yù)。近年來(lái)，全國(guó)各地教育界有上千人次來(lái)校考察學(xué)習(xí)和掛職鍛煉。

三、真誠(chéng)根植江中

篇（7）

自古以來(lái),衡陽(yáng)就一直是湘南重鎮(zhèn)和歷史文化名城,書(shū)寫(xiě)過(guò)無(wú)數(shù)輝煌。遺憾的是在改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期,由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型方面的稍嫌滯后以及城市發(fā)展定位方面的模糊和欠缺,衡陽(yáng)走過(guò)一些彎路,錯(cuò)過(guò)了一些較好的發(fā)展機(jī)會(huì)。然而,近年來(lái),隨著“三個(gè)標(biāo)志性工程”和“四大工程”的穩(wěn)步推進(jìn),雁城衡陽(yáng)“一年一小變,三年一大變”,正朝著把衡陽(yáng)建設(shè)成為中國(guó)歷史文化名城、湖南制造業(yè)基地、湘南重鎮(zhèn)、衡陽(yáng)人民引以為自豪的現(xiàn)代宜居城市的目標(biāo)迅速邁進(jìn)。GDP總量、人均收入等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也都在表明,雁城正在努力重塑昔日輝煌。

一、文化是城市發(fā)展的源動(dòng)力

衡陽(yáng)經(jīng)濟(jì)正在步入發(fā)展的快車道,GDP總量連創(chuàng)新高,城市影響力和綜合實(shí)力與日俱爭(zhēng),湘南大地一顆耀眼的明珠也待發(fā)出熠熠光輝。然而,一座城市的魅力和競(jìng)爭(zhēng)力并不僅僅在于它的GDP數(shù)據(jù)和發(fā)展速度等物質(zhì)或顯性層面的景象,也包括城市精神、文化等隱性層面的東西。城市的發(fā)展需要外在的機(jī)遇和內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力的契合點(diǎn)。外在的機(jī)遇也許可遇不可求,但內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力即城市文化內(nèi)涵應(yīng)該是這個(gè)城市精神的核心,應(yīng)該是城市發(fā)展的動(dòng)力源。

城市是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體,也是文化的載體。歷史是城市的根,文化是城市的魂。歷史文化資源既是一個(gè)城市發(fā)展之本,也是城市的個(gè)性和品位所在。歷史淺薄、文化底蘊(yùn)不深的城市是缺乏魅力、沒(méi)有特色的城市。近年來(lái),許多城市非常重視城市發(fā)展與文化建設(shè)的結(jié)合,大力倡導(dǎo)軟實(shí)力建設(shè),而雁城衡陽(yáng)要想真正成為湖湘名城、中國(guó)名城乃至世界名城,文化這張名片是必不可少的。因此,加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)是當(dāng)前衡陽(yáng)發(fā)展的一個(gè)重要方面。

城市文化軟實(shí)力是城市所特有的核心價(jià)值觀和思想吸引力以及由此所形成的特有的文化等城市整體精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。因此,城市文化軟實(shí)力的建設(shè)必須根據(jù)自身歷史、文化資源準(zhǔn)確的定位,走一條符合自己市情的發(fā)展之路。就衡陽(yáng)來(lái)講要提升自己的軟實(shí)力進(jìn)而文化興市,首先要有自己獨(dú)特的城市文化,而衡陽(yáng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力或者說(shuō)最能代表衡陽(yáng)城市文化和精神的那就是衡岳文化。

二、衡岳文化

什么是衡岳文化?衡岳文化指的是衡陽(yáng)建城以來(lái)以衡陽(yáng)市為中心區(qū)域以及所覆蓋的周邊地區(qū)廣大民眾所創(chuàng)造的知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的總和。衡岳文化是一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài),它是古楚文化的余緒,近代湖湘文化的源頭和其中最具代表性的地域文化。

衡岳文化的形成和發(fā)展,主要受兩種因素的影響:一是人文傳承。2000多年的歷史積累起衡陽(yáng)深厚的人文底蘊(yùn)。祝融狩獵,舜帝南巡,大禹治水,這里點(diǎn)燃了中華文明的最初火種;炎帝家耕,蔡倫造紙,演繹著人類文明一頁(yè)又一頁(yè)絢麗華章;石鼓書(shū)院,張、朱熹在此講學(xué)論道,桃李滿天下;湘西草堂,思想家王船山著書(shū)立說(shuō),開(kāi)六經(jīng)生面,為世人矚目。另一影響因素是自然環(huán)境。獨(dú)特的地理環(huán)境造就出獨(dú)特的群體個(gè)性,地理環(huán)境對(duì)某個(gè)民族或某個(gè)群體的精神文明和物質(zhì)文明都起著極其重要的作用。雁城衡陽(yáng)位于湖南省中南部,湘江中游,四周高山環(huán)繞,地勢(shì)周高中低,南岳衡山為五岳獨(dú)秀,湘江、蒸水和耒水匯聚于此,是一方天成的“風(fēng)水寶地”。遠(yuǎn)離省府、深居湘南內(nèi)陸的閉塞養(yǎng)成了衡陽(yáng)古樸不管保守的民風(fēng);便利的水陸交通,受中心文化約束又使衡陽(yáng)人能自辟?gòu)?保有“獨(dú)立自由之思想”。衡岳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,從內(nèi)容上看,大體可以分為山岳文化、書(shū)院文化、民俗文化、紅色文化、名人文化等。

三、提升衡陽(yáng)文化軟實(shí)力具體途徑

文化具有很強(qiáng)的地域性,一種文化要有較強(qiáng)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力,它首先應(yīng)該是彰顯地域特色,符合當(dāng)?shù)孛癖娦睦砥诖?展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情,能凝聚民心增強(qiáng)民眾歸屬感和向心力的一種人文精神。衡岳文化是衡陽(yáng)人的精神寄托的前進(jìn)動(dòng)力源,在新的歷史條件下,對(duì)既有的文化既要繼承又要?jiǎng)?chuàng)新,打造衡岳文化,提升衡陽(yáng)文化軟實(shí)力可以圍繞以下幾個(gè)方面來(lái)建設(shè):

1.打造“雁文化”,積極營(yíng)造城市精神

建設(shè)“文化衡陽(yáng)”,應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建具有自己特色的文化品牌和城市精神。衡陽(yáng),“北雁南飛,至此歇翅?；亍?故又名雁城。然而,“雁城”這個(gè)別稱卻影響式微。這跟衡陽(yáng)人自身的忽略和漠視,缺乏建設(shè)和宣傳不無(wú)關(guān)系,而提升衡陽(yáng)文化軟實(shí)力“雁文化”的塑造不可或缺。在國(guó)人心中,雁其實(shí)很受推崇,一群遷徙的大雁,在飛翔的過(guò)程中會(huì)遇到諸如狂風(fēng)、雨雪、天敵等一系列的困難,但雁陣在面對(duì)這些困難時(shí),用變換的隊(duì)形減小阻力,用明確的分工保證每一個(gè)成員的安全。隊(duì)伍中縱使有老弱病殘,縱使路途遙遠(yuǎn),整支隊(duì)伍總能有序地到達(dá)目的地。大雁這種無(wú)懼困難、團(tuán)結(jié)協(xié)作、不離不棄、勇往直前的精神正與衡陽(yáng)千百年來(lái)傳承的精神風(fēng)貌相契合。因此,應(yīng)大力興建大雁主題公園,在人口聚集和人口出入流量比較大的廣場(chǎng)建大雁雕塑,大力打造并宣講雁文化,塑造當(dāng)代城市精神。同時(shí)以大雁作為城市的吉祥物,可以增強(qiáng)市民的環(huán)保意識(shí)和人文意識(shí),營(yíng)造“客來(lái)雁城不思?xì)w”的文化氛圍。

2.大力弘揚(yáng)紅色文化和革命人物

衡陽(yáng)人在歷史近現(xiàn)代的革命史、抗戰(zhàn)史和解放史涌現(xiàn)出一大批愛(ài)國(guó)之士,他們?yōu)閲?guó)拋頭顱灑熱血敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感以及匡時(shí)濟(jì)世的無(wú)私情懷為后人所敬仰?！皻⒘讼拿骱?還有后來(lái)人”展現(xiàn)出先烈大無(wú)畏的革命精神;衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中,方先覺(jué)將軍帶領(lǐng)第10軍英勇抗擊日軍47晝夜,殲敵數(shù)倍于己,是抗戰(zhàn)史上極為慘烈的一場(chǎng)孤城保衛(wèi)戰(zhàn)。給抗戰(zhàn)史上書(shū)寫(xiě)了可歌可泣、濃墨重彩的一筆……這些都是衡陽(yáng)史上壯烈悲情不可抹滅的一頁(yè),要加強(qiáng)對(duì)英雄革命人物及其事跡宣講,對(duì)革命行為進(jìn)行謳歌,應(yīng)加大對(duì)夏明翰故居、衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)紀(jì)念館、陸家新屋、故居等遺址及場(chǎng)館的修繕和維護(hù)制作專題片進(jìn)行宣講,讓更多的后輩明白懂得衡陽(yáng)的歷史以及眼下幸福得來(lái)之不易。

3.打造文化品牌,大力建設(shè)旅游文化

壽岳衡山一直是使衡陽(yáng)享譽(yù)中外的旅游品牌,曾有人言“張家界是一幅畫(huà),南岳是一本書(shū)”, 南岳是一座有著四千年文化歷史的名山,文化積淀十分深厚,尤其是壽文化蔚為壯觀,自古享有“壽岳”之譽(yù)。因此,應(yīng)加強(qiáng)壽岳文化建設(shè),拓展其內(nèi)涵、挖掘其,把壽文化與養(yǎng)生文化、保健文化等聯(lián)系起來(lái)。同時(shí),應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向,大力打響“壽岳”品牌,全面提升了名山的旅游品位。同時(shí),創(chuàng)建并完善“壽岳文化走廊”項(xiàng)目,以傳承、弘揚(yáng)、發(fā)掘南岳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線,以強(qiáng)化點(diǎn)綴、突出特色、創(chuàng)造精品為原則,以亭臺(tái)樓閣、花卉圖案和雕塑石刻為主要內(nèi)容。定期舉辦(下轉(zhuǎn)第20頁(yè))

(上接第50頁(yè))“壽文化節(jié)”,邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名家登山講學(xué),暢談壽岳文化,增加衡山及衡陽(yáng)的知名度和影響。

4.開(kāi)講設(shè)壇,延續(xù)衡陽(yáng)歷史文脈,增強(qiáng)文化品位

衡陽(yáng)人杰地靈、鐘靈毓秀,自古以來(lái)文人匯聚、才賢倍出,衡陽(yáng)先民創(chuàng)造了輝煌的歷史和優(yōu)秀的文化,它是我們文化之脈、藝術(shù)之根。這些文物古跡、歷史遺存的應(yīng)得到應(yīng)有的重視。如珠暉塔、來(lái)雁塔、湘南學(xué)聯(lián)、申公館、彭公館、石鼓書(shū)院、古樟公園等。對(duì)這些歷史文化遺跡應(yīng)予妥善的維修和保護(hù)。

對(duì)這些歷史文化和古跡遺址加強(qiáng)宣講,讓廣大市民熟稔這些文化,如衡陽(yáng)電視舉辦的《湘水明珠大講壇》、《石鼓書(shū)院大講壇》就是兩檔定位于大型歷史文化類欄目,它遍請(qǐng)衡陽(yáng)的精英知識(shí)分子,也邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)名家,如余秋雨及他的講座《城市與文化》,該欄目選的題材也多是跟衡陽(yáng)的歷史文化政治有關(guān)的經(jīng)典故事,這些講解對(duì)于市民了解衡陽(yáng)歷史文化,增強(qiáng)認(rèn)同感和歸屬感,提升市民素質(zhì)和城市文化品位有大的幫助。

5.加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),打造三江六岸風(fēng)光帶

加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)必須加強(qiáng)文化基設(shè)施建設(shè),文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地、豐富廣大人民群眾精神文化生活、保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措,也是加強(qiáng)民眾審美能力、培養(yǎng)民眾審美情趣,提高民眾的文化綜合素質(zhì)的必備條件。具體做法包括興建圖書(shū)館、文化站,美術(shù)館、博物館、大劇院、電影院、會(huì)展中心等,興建大型休閑文化廣場(chǎng)和主題公園。

衡陽(yáng)市為湘水、蒸水、耒水三水環(huán)繞,近年來(lái)在市政府的大力推動(dòng)下,沿江風(fēng)光帶正在有條不紊加緊建設(shè)中,風(fēng)光帶的建設(shè)大大的改變衡陽(yáng)的面貌,也給廣大市民的文化休閑活動(dòng)提供了廣闊的空間,市民的文化生活日益豐富,文化氛圍日漸濃厚。

6.大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

大力推進(jìn)基層公共文化服務(wù)體系建設(shè)。主要抓好三項(xiàng)工作:深入開(kāi)展文化下基層、服務(wù)進(jìn)農(nóng)村的活動(dòng);擴(kuò)大城鎮(zhèn)社區(qū)公共圖書(shū)網(wǎng)點(diǎn)分布,努力推進(jìn)我市社區(qū)文化建設(shè);創(chuàng)新投入機(jī)制,吸引更多的社會(huì)資本進(jìn)入公益文化領(lǐng)域。扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)。重點(diǎn)加大對(duì)新聞出版業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)的扶持力度,著力建設(shè)好印刷產(chǎn)業(yè)基地、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地。

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21 世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和文化一體化的趨勢(shì)日益明顯?，F(xiàn)代商品中的文化含量、文化附加值在現(xiàn)代商品中所占比例越來(lái)越高，商品的文化內(nèi)涵、文化性格和文化特征，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了商品流通和布局的內(nèi)在依據(jù)。同時(shí)，文化、科技在投入產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)率越來(lái)越大，智力優(yōu)勢(shì)正在取代傳統(tǒng)的自然資源優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代市場(chǎng)的發(fā)展也要求企業(yè)更加注重商品消費(fèi)的心理元素和審美要求，產(chǎn)業(yè)運(yùn)作中文化關(guān)系、道德關(guān)系，精神紐帶與產(chǎn)業(yè)鏈接，物質(zhì)紐帶，利益關(guān)系有著不可或缺的相輔相成的重要互補(bǔ)作用。文化、精神、道德是“一只看不見(jiàn)的手”，成為直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“投資少、高附加值的產(chǎn)品，”成為一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，是國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為一些發(fā)達(dá)城市的支柱產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中起著越來(lái)越重要的作用。

我國(guó)東部地區(qū)城市紛紛建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，利用原有資源，搭建公共服務(wù)平臺(tái)，聚合各種產(chǎn)業(yè)要素，形成首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、長(zhǎng)三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、珠三角文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、滇海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、川陜文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群、中部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群等六大具有競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展能力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。以北京為核心，已經(jīng)形成文藝演出、影視制作、古玩藝術(shù)品交易等優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集群；長(zhǎng)三角的上海、杭州、蘇州、南京的工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、廣告策劃產(chǎn)業(yè)集群；珠三角的廣州、深圳的廣告、影視、印刷、動(dòng)漫、會(huì)展業(yè)產(chǎn)業(yè)集群；中部以湖南長(zhǎng)沙的電視廣播產(chǎn)業(yè)已形成獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群基本處于集群發(fā)展的早期，在國(guó)際市場(chǎng)上的集群競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。[1]

烏魯木齊七坊街成立于2009年4月28日，是對(duì)一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行的探索。文化是一個(gè)城市發(fā)展的靈魂，是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，而特色文化街正是這種將文化與經(jīng)濟(jì)一體化的表現(xiàn)形式，使之相得益彰的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，它不僅為烏魯木齊這座美麗的城市增加了一個(gè)獨(dú)特的魅力，而且成為代表中國(guó)城市活力和特色的名片。因此，在某種意義上可以說(shuō)，特色文化街是傳統(tǒng)的商業(yè)街進(jìn)化，是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，盡管它的形式是商業(yè)街，其目的是為了促進(jìn)企業(yè)的繁榮，但它最大的特點(diǎn)和核心價(jià)值，仍然是通過(guò)特色產(chǎn)業(yè)聚集、優(yōu)化，通過(guò)注入和各種各樣的文化元素，形成一個(gè)獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)文化性能和競(jìng)爭(zhēng)力。這樣說(shuō)來(lái)，特色街群即是一座城市的吸引力所在。

烏魯木齊本身就是一個(gè)擁有諸多具有特色的文化內(nèi)容的城市，特別是維吾爾族民間工藝豐富多彩，魅力無(wú)窮，是祖國(guó)文化寶庫(kù)中璀璨奪目的奇葩。對(duì)于七坊街文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當(dāng)然是少不了具有民族性、地域性特色的美術(shù)元素。民間藝術(shù)都來(lái)自市井和勞動(dòng)人民，它與人們的生產(chǎn)、生或、風(fēng)俗等有著密切的關(guān)系，并以其通俗的形式、間接的造型、多方面的功能，滿足老百姓在精神和物質(zhì)上的需求，同時(shí)又較為容易被廣大的勞動(dòng)者掌握和運(yùn)用。新疆維吾爾族民間藝術(shù)發(fā)源于新石器時(shí)代，歷史上的民間藝術(shù)，不論是原始彩陶、石器，還是農(nóng)耕時(shí)代的雕塑、繪畫(huà)、工藝、建筑、服飾、音樂(lè)，歌舞都達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，并且以其獨(dú)特的少數(shù)民族特色。在維吾爾族民間藝術(shù)的歷史，因?yàn)樗从谵r(nóng)耕文化和游牧文化，以家族式、部落式和師徒相授的方式為主要傳承方式，加上長(zhǎng)期以來(lái)的地域、文化、技術(shù)的封閉，使其保持了原來(lái)的藝術(shù)韻味，具有一種跨越時(shí)空的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值。

維吾爾族的民間工匠技術(shù)精湛，我們?cè)诎驮闲蕾p到的各種手工藝品，充分顯示出了他們的聰明才智。維吾爾族的民間工藝主要包括：

首先是金屬工藝。銅器制作，維吾爾族的銅制工藝一般以紅銅為原料，經(jīng)過(guò)冷砸成型，打制出銅容器、盛具、飲器和裝飾品，在這些器物的表面雕刻出或單一或成組的圖案花紋。而花紋的題材一般都是植物樣式等。金銀首飾，這些來(lái)自民間的藝人，通過(guò)嫻熟的技藝創(chuàng)造出種類繁多，做工細(xì)膩的首飾；小刀，特別是英吉沙縣的小刀，是維吾爾族傳統(tǒng)手工藝品之一，有數(shù)百年的生產(chǎn)歷史。它造型美觀，刀體整齊光亮，刀口鋒利，刀把上鑲嵌著銀、銅、玉、骨、寶石等，組成民族風(fēng)格具有的圖案，并配有精致的刀鞘，便于攜帶。

第二是紡織品工藝。有馳名中外的新疆地毯，是代表維吾爾族悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝品之一，它以其精湛的工藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格著稱于世。深受維吾爾族喜愛(ài)的地毯圖案有伊朗式、艾地亞勒式、阿拉爾式、恰其瑪式、夏姆式阿那古麗等，花紋大都整齊、對(duì)稱，線條粗獷，色彩對(duì)比強(qiáng)烈；有美麗的艾德來(lái)斯綢，艾德來(lái)斯綢是采用古老的扎經(jīng)染色法工藝，按圖案的要求，在經(jīng)線上扎結(jié)進(jìn)行染色的一種綢料，深受維吾爾族婦女喜歡。艾德來(lái)斯綢最常見(jiàn)的圖案是巴旦木花、木板紋花和梳子花等圖案；有維吾爾族民間印花布，它是維吾爾族典型的手工藝品。它的最大特色是把手工的、獨(dú)創(chuàng)的印染技術(shù)和民族風(fēng)格的圖案融為一體，具有裝飾趣味和濃重的鄉(xiāng)土氣息；有維吾爾族的傳統(tǒng)花帽，維吾爾族不論男女老幼都喜歡戴繡有各種花紋的花帽，因?yàn)樗粌H具有防寒或防暑的功能，更重要的是作為生活禮儀中的需要；還有就是維吾爾族繡花枕頭，它不僅是生活用品，而且也是一種工藝品。枕頭上用刺繡、補(bǔ)納、編織等手法繡有各種花卉、水果、禽鳥(niǎo)等圖案，非常美麗。

第四是木器工藝，最具有代表性的就是維吾爾族木箱。維吾爾族每個(gè)家庭的居室內(nèi)都有各式各樣，大大小小的木箱，除有實(shí)用價(jià)值外，還具有一定的裝飾作用。維吾爾族家庭木箱主要有鑲嵌花、彩繪花、雕花木箱三種。紋樣雕刻在本色木箱面上，顯得樸實(shí)無(wú)華，古香古色。還有搖床，樂(lè)器，木質(zhì)器皿等不同形式的木器。[2]

第五是陶器，新疆的陶器工藝已經(jīng)有了幾千年的歷史。這些陶器造型古樸，具有鮮明的地方特色和濃郁的民族特點(diǎn)。質(zhì)地厚重結(jié)實(shí)，充滿了藝術(shù)魅力。

第六建筑裝飾，維吾爾族無(wú)論是宗教建筑還是民居建筑的裝飾都十分的講究。造型上的裝飾手法繁復(fù)，建筑上的裝飾圖案是維吾爾族建筑的最大特點(diǎn)，主要的裝飾有彩繪，石膏雕花，磚雕、木雕、琉璃磚、木拼花、磚拼花等。

還有些其它工藝，如制作氈毯、馬具、造紙等。這些工藝在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)錘煉，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

在長(zhǎng)期的創(chuàng)作過(guò)程中，維吾爾族形成了自己的審美意識(shí)，而這種審美意識(shí)通過(guò)工藝生產(chǎn)體現(xiàn)出來(lái)。從造型、圖案和色彩中表現(xiàn)出來(lái)。

維吾爾族信仰伊斯蘭教，其民間工藝不僅是伊斯蘭教偶像禁忌的結(jié)果，也不僅是在生活中起到裝飾功能，它體現(xiàn)的是維吾爾族長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)大自然表現(xiàn)出的尊重和親近，體現(xiàn)的是維吾爾族人們的生活面貌，以及獨(dú)特的民族精神和民族文化的特點(diǎn)。

在制作工藝品的過(guò)程中，基本表現(xiàn)以伊斯蘭教文化為核心的宗教情感。其造型即受伊斯蘭文化影響，另一方面也是伊斯蘭文化之前本土文化的體現(xiàn)。

在工藝品上的圖案以抽象的植物紋飾和幾何紋飾為主，維吾爾族常用的植物紋飾主要有巴旦木、四瓣花、六瓣花、八瓣花、石榴花、無(wú)花果、大麗菊、波斯菊、麥穗、棉花、豆莢及藤、蔓、芽、蕾等植物，此外漢族常用的玫瑰、芍藥、牡丹、葵花、梅花、荷華等也經(jīng)過(guò)變化而大量使用，而火形紋、萬(wàn)字紋、古錢(qián)紋、回紋、阿拉伯字母等也穿插使用。還包括各種自然現(xiàn)象，和山水風(fēng)景等，同時(shí)又有寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)，生活、生產(chǎn)用具，各種飛禽走獸，建筑樣式。而圖案結(jié)構(gòu)則大致有自然形、幾何形或自然幾何結(jié)合形，紋樣結(jié)構(gòu)則有適合紋樣、單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣及四方連續(xù)紋樣等等。

在沙漠和綠洲環(huán)境中，對(duì)于生命的渴望和在生存環(huán)境中植物作為重要生產(chǎn)資料的同時(shí)，維吾爾人對(duì)植物表現(xiàn)出極大地關(guān)注，并且轉(zhuǎn)化為藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象之一。植物紋飾的產(chǎn)生和廣泛使用，可追述到古代維吾爾祖先“由畏天而拜，由信天而敬”的原始樸素的自然觀，和維吾爾族每個(gè)歷史時(shí)期的文化自然觀。

在維吾爾族民間工藝中，常用是色彩包括紅色、綠色、藍(lán)色、白色、黑色。這些顏色經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史沉淀而成為人們崇尚的顏色，色彩的運(yùn)用熱烈而豐富，偏向使用純度高的固有色，注重色相、冷暖、明暗的對(duì)比，在色彩的使用上適應(yīng)各類建筑、紡織物、生活器皿等不同的裝飾功能。

維吾爾族早期信仰過(guò)薩滿教、拜火教、祆教和其它多種宗教有關(guān)。薩滿教崇拜火神，紅色為主。認(rèn)為火神不僅會(huì)賜給人們以財(cái)富和幸福，還可鎮(zhèn)壓邪惡。維吾爾族崇尚紅色有著悠久的歷史。 公元七世紀(jì)開(kāi)始，伊斯蘭教在阿拉伯游牧民族產(chǎn)生和傳播。在沙漠地區(qū)，綠色是生命和希望的象征，是穆斯林民族傳統(tǒng)的顏色，被伊斯蘭教視為一種神圣的顏色。維吾爾人喜好藍(lán)色，也源于維吾爾族古人信仰薩滿教。薩滿教崇拜自然，當(dāng)時(shí)，所有天地太陽(yáng)，山脈和河流，閃電雷聲等自然現(xiàn)象，人們都會(huì)崇拜。對(duì)藍(lán)色天空的喜好也是屬于對(duì)自然崇拜的一種而世代相傳，逐漸演變?yōu)檫@種色彩喜好的民族心理。在新疆維吾爾族眼中除了是土地的象征，也象征著沙漠的顏色，它代表了新疆維吾爾族的生存環(huán)境。新疆維吾爾人對(duì)黃色的喜愛(ài)，也是起源于薩滿教對(duì)自然的崇拜。新疆的維吾爾族崇尚白色，主要來(lái)自中世紀(jì)伊斯蘭教的誕生地阿拉伯喜歡白色的習(xí)俗。阿拉伯地區(qū)天氣炎熱，太陽(yáng)輻射強(qiáng)。阿拉伯人戴白色的頭巾，穿著白色的長(zhǎng)袍，住白色的石頭建筑的房屋。這個(gè)習(xí)俗一代代沉淀在穆斯林民族的審美意識(shí)中。黑色，給人以莊重和素雅的感覺(jué)。新疆維吾爾族喜歡黑色，和喜歡白色一樣，主要來(lái)自伊斯蘭教的誕生地阿拉伯人崇尚黑色的習(xí)俗。

此外，新疆維吾爾族喜歡使用對(duì)比強(qiáng)烈，艷麗的顏色。這不僅是因?yàn)樾陆S吾爾族人個(gè)性活潑、開(kāi)朗、熱情，同時(shí)新疆的環(huán)境大多是廣闊的戈壁沙漠，自然顏色比較單調(diào)。新疆維吾爾族色彩文化廣泛而豐富的，認(rèn)識(shí)它，了解它是為了更好的繼承和弘揚(yáng)民族文化。

我們將維吾爾族民間藝術(shù)放在維吾爾族社會(huì)生活的環(huán)境下，結(jié)合維吾爾人的家庭生活、風(fēng)俗習(xí)慣、，日常生產(chǎn)等，就能夠了解到維吾爾族的民間工藝反映了維吾爾族人特殊的生活方式和表現(xiàn)文化藝術(shù)的特殊方式。正是維吾爾族文化在人類不同文化中有的獨(dú)特形式，體現(xiàn)了維吾爾族民間工藝的內(nèi)涵和價(jià)值。

總之，新疆維吾爾族的民間工藝，是根據(jù)本民族的特點(diǎn)、生活習(xí)慣、自然環(huán)境和材料來(lái)源，經(jīng)過(guò)歲月的淬煉演化形成的。民間工藝是新疆維吾爾民族傳統(tǒng)文化的組成部分。是新疆維吾爾族信仰的物化形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，是民族情感和宗教文化的結(jié)晶。

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[5]劉茜，劉國(guó)防等.維吾爾族：歷史與現(xiàn)狀[M]新疆.新疆大學(xué)出版社

篇（9）

以沙灘三賢為核心的湘川書(shū)院，崇尚讀書(shū)、倡導(dǎo)廣泛閱讀。而現(xiàn)在的現(xiàn)狀是沒(méi)有閱讀的習(xí)慣，溫總理曾說(shuō)：一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的民族是沒(méi)有希望的民族。我們?cè)趥鞒羞@一優(yōu)秀歷史的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代的教育特點(diǎn)，將尚讀教育作為我們的特色文化，提出了“閱讀天下、豐樂(lè)人生”的辦學(xué)理念，試圖通過(guò)閱讀，為學(xué)生奠定一個(gè)豐富、快樂(lè)的人生基礎(chǔ)。閱讀天下包括閱讀天下的經(jīng)典書(shū)籍和閱讀天下的人物事理：豐樂(lè)人生，是閱讀天下要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。通過(guò)閱讀天下，不僅充實(shí)學(xué)生的知識(shí)使學(xué)生擁有豐富多彩的人生，還要使過(guò)上學(xué)生快樂(lè)幸福的人生。與此同時(shí)，更重要的是，讓學(xué)生通過(guò)閱讀，享受閱讀的快樂(lè)，快樂(lè)的充實(shí)自己的人生.以“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”為校訓(xùn)，以“現(xiàn)代書(shū)苑、讀書(shū)樂(lè)園”為辦學(xué)目標(biāo)。

二、打造書(shū)苑環(huán)境文化，營(yíng)造閱讀氛圍

書(shū)苑文化是指在繼承湘川書(shū)院優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)在的學(xué)校打造成一個(gè)書(shū)香學(xué)苑，以“書(shū)”育人，讓學(xué)生浸潤(rùn)書(shū)香，彼此交流，使其成為一個(gè)學(xué)術(shù)、文化薈萃之地。近年來(lái)，學(xué)校投入大量經(jīng)費(fèi)用于校園環(huán)境的改造，欲打造書(shū)香氛圍濃郁的“書(shū)苑”學(xué)校：一進(jìn)校門(mén)，抬頭便可見(jiàn)文化墻上有崔巒先生題寫(xiě)的“閱讀天下，豐樂(lè)人生”的辦學(xué)理念；拾階而上，操場(chǎng)邊上有“尚讀”文化花池，文化石上剛勁有力的字跡由著名的沙灘文化研究學(xué)者黃萬(wàn)機(jī)先生題寫(xiě)；操場(chǎng)左側(cè)的貴州文化墻述說(shuō)著貴州文化的輝煌歷史；古色古香的沙灘文化墻向人們講述著“湘川書(shū)院”的悠久歷史；沙灘文化墻旁邊的開(kāi)放式讀書(shū)廳，為孩子們提供了自由閱讀的空間；裝飾一新的學(xué)生閱覽室，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了溫馨的閱讀場(chǎng)所；漫步走廊間，新樓可看到以充滿童趣的連環(huán)畫(huà)形式的有關(guān)沙灘三賢的故事的版畫(huà)，舊樓可看到古人刻苦求學(xué)故事的版畫(huà)；步入每一間教室，老師們?cè)诎嗉?jí)文化中更是有創(chuàng)意地滲透著“尚讀”的文化理念，各班都設(shè)立了溫馨的班級(jí)“圖書(shū)角”。

三、快樂(lè)閱讀，享受閱讀之快樂(lè)

1.立足常規(guī)課堂，開(kāi)設(shè)閱讀指導(dǎo)課。為了探索有效的課內(nèi)外閱讀形式，學(xué)校通過(guò)“4+2”群文閱讀和課外閱讀指導(dǎo)課，指導(dǎo)學(xué)生閱讀方法，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生閱讀效率，欲形成一套較為完善的“尚讀”教育課堂形式。

2.校本課程，充實(shí)閱讀內(nèi)容。我校整合德育方面已經(jīng)初顯成效的“文明行為儲(chǔ)蓄活動(dòng)”，組織編寫(xiě)校本教材《儲(chǔ)蓄文明 傳承美德 養(yǎng)成好習(xí)慣》。該教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律編寫(xiě)，分為低段、中段、高段三套，內(nèi)容包括：愛(ài)國(guó)篇、誠(chéng)信篇、禮儀篇、勤學(xué)篇、健體篇、勞動(dòng)篇、安全文明篇。各班教師在實(shí)踐中也充分發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造性地使用校本教材：各班制定出詳細(xì)的《爭(zhēng)星細(xì)則》，對(duì)做得好的同學(xué)及時(shí)在班級(jí)“爭(zhēng)星榜”上進(jìn)行鼓勵(lì)；期末各班根據(jù)學(xué)生爭(zhēng)星情況進(jìn)行評(píng)比，評(píng)出“愛(ài)國(guó)星”“誠(chéng)信星”“禮儀星”“勤學(xué)星”“健體星”“勞動(dòng)星”“安全文明星”各一名，樹(shù)立典型并在全校范圍內(nèi)進(jìn)行表彰，這些活動(dòng)的開(kāi)展使校本教材的內(nèi)容更加被兒童接受，達(dá)到知行統(tǒng)一的目的。

3.利用午休課進(jìn)行課外閱讀導(dǎo)讀。為了增加學(xué)生的閱讀量，學(xué)校自2011年起還將午餐后的時(shí)間利用起來(lái)上課外閱讀指導(dǎo)課。每天午間，在舒緩的音樂(lè)聲陪伴下，孩子們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下閱讀課外書(shū)籍，成為了豐樂(lè)校園一道獨(dú)特的風(fēng)景。有些班級(jí)的老師更是別出心裁：在布置語(yǔ)文家庭作業(yè)、假期作業(yè)時(shí)采用了讀書(shū)、讀報(bào)、讀刊的方式，受到了學(xué)生和家長(zhǎng)的普遍好評(píng)。今年4月23日世界讀書(shū)日這天，遵義市電視臺(tái)《太陽(yáng)花》欄目播出了我校學(xué)生讀書(shū)交流會(huì)的特別專題節(jié)目。體現(xiàn)學(xué)校文化特色的大型節(jié)目《尚讀》和情景劇節(jié)目《樂(lè)讀》分別獲遵義市第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演一等獎(jiǎng)、紅花崗區(qū)第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演一等獎(jiǎng)。

4.趣味大課間，營(yíng)造樂(lè)讀氛圍。學(xué)校充分利用常規(guī)的大課間活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行重新編排，將“尚讀教育”理念滲透到大課間活動(dòng)之中?，F(xiàn)在的大課間活動(dòng)內(nèi)容豐富，趣味性強(qiáng)，有常規(guī)的課間操、班級(jí)好書(shū)推薦、學(xué)堂樂(lè)歌律動(dòng)、千人大誦讀、繩操等。不僅達(dá)到學(xué)生鍛煉身體的目的，還能讓學(xué)生在優(yōu)美旋律中、朗朗讀書(shū)聲中感受讀書(shū)樂(lè)趣。

5.開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，感悟書(shū)香魅力。學(xué)校緊緊圍繞“尚讀教育”理念，開(kāi)展了形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)。如，世界讀書(shū)日所屬一周，全校舉行隆重的閱讀周活動(dòng)；學(xué)生以閱讀材料為藍(lán)本自編、自導(dǎo)、自演課本??；學(xué)校、班級(jí)定期開(kāi)展“豐樂(lè)講壇”讀書(shū)交流活動(dòng)；學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間開(kāi)展漂書(shū)活動(dòng)等。

6.展示閱讀成果，激發(fā)閱讀自信。一是班級(jí)每月要評(píng)比“閱讀之星”，公布在書(shū)香才藝榜中。學(xué)校在期末評(píng)選“湘川書(shū)香班級(jí)”“湘川閱讀之星”，并頒發(fā)獎(jiǎng)狀。二是通過(guò)?？渡凶x教育》《學(xué)生優(yōu)秀作文集》《學(xué)生好書(shū)推薦稿》等展示學(xué)生閱讀成果。

四、落實(shí)教師耕讀文化，建設(shè)書(shū)香團(tuán)隊(duì)

我校的教師文化是耕讀文化：勤耕耘，廣收獲。在實(shí)踐中，以“湘川講壇”為載體，以語(yǔ)文教師為主力軍，逐步帶動(dòng)其它教師參與閱讀、反思、交流活動(dòng)，促使老師們不斷開(kāi)闊眼界、提高自我，一支獨(dú)具魅力的書(shū)香團(tuán)隊(duì)正在逐漸形成。

1.舉辦教師讀書(shū)交流論壇。根據(jù)學(xué)校制定的教師必讀、選讀書(shū)目，每位教師每年都征訂自己所需的報(bào)刊、書(shū)籍等。老師們每月至少讀一本書(shū)，讀后撰寫(xiě)心得體會(huì)。為了促進(jìn)教師多讀、多思、多交流，學(xué)校每學(xué)期要舉辦兩次教師讀書(shū)交流論壇活動(dòng)。

2.舉辦教師反思交流論壇。著名教育家葉瀾教授也說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師堅(jiān)持寫(xiě)三年教學(xué)反思可能成為名師?！睘榱舜龠M(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，學(xué)校要求老師們每課進(jìn)行反思，并在此基礎(chǔ)上做到每?jī)蓚€(gè)月進(jìn)行一次教學(xué)反思交流論壇。論壇根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)分為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、綜合三大教研組進(jìn)行，論壇上，老師們暢所欲言。為了調(diào)動(dòng)老師們的積極性，反思論壇中發(fā)言的老師，在績(jī)效成績(jī)中均有獎(jiǎng)勵(lì)。

通過(guò)上述種種活動(dòng)，老師們的綜合素養(yǎng)和能力逐漸提高，一大批青年教師脫穎而出，逐漸成為教育教學(xué)工作的主力軍。我?，F(xiàn)有省級(jí)骨干教師2名、市級(jí)骨干教師4名、區(qū)級(jí)骨干教師3名；唐昌琴老師、王曉艷老師、詹永老師在今年4月貴州省級(jí)閱讀課題開(kāi)題會(huì)上分別執(zhí)教閱讀指導(dǎo)研討課；詹永老師獲遵義市第四屆語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課評(píng)選一等獎(jiǎng)，白先進(jìn)老師獲遵義市數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選二等獎(jiǎng)、區(qū)級(jí)數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選一等獎(jiǎng)，孫金燕老師獲區(qū)級(jí)“珠心算”優(yōu)質(zhì)課評(píng)選一等獎(jiǎng)，沐興萍老師獲區(qū)級(jí)小學(xué)科學(xué)教師技能競(jìng)賽一等獎(jiǎng)……2012年度省級(jí)論文評(píng)選我校7位老師的論文獲一等獎(jiǎng)，區(qū)級(jí)“教育敘事”征文活動(dòng)我校三位老師獲一等獎(jiǎng)。還值得一提的是2013年元月，我校9位老師承擔(dān)了銅仁市石阡縣小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教師的培訓(xùn)工作。

五、重視科研課題研究，助推特色建設(shè)

為了更好地推動(dòng)學(xué)校文化建設(shè)，我校積極探索課內(nèi)與課外閱讀的整合模式?！罢n內(nèi)悟方法，課外求發(fā)展”是閱讀教學(xué)的規(guī)律，是學(xué)生素養(yǎng)形成的必然途徑。教師在努力提高課堂閱讀教學(xué)效率的同時(shí)，還要重視學(xué)生的課外閱讀。學(xué)校現(xiàn)結(jié)合“紅色遵義 多彩校園”特色學(xué)校建設(shè)專項(xiàng)課題《課內(nèi)外結(jié)合小學(xué)生閱讀興趣與習(xí)慣的探索》，積極探索課內(nèi)（教師）和課外（社區(qū)、家長(zhǎng)）共同參與的方法，促使更多的力量參與到引導(dǎo)學(xué)生閱讀的行列中。相信學(xué)校文化建設(shè)與教育科研的有效結(jié)合，必將會(huì)促使學(xué)?！吧凶x”文化建設(shè)取得新的突破。

六、特色學(xué)校建設(shè)，推動(dòng)學(xué)校走上發(fā)展新臺(tái)階

2011年至今，學(xué)校不斷實(shí)踐“閱讀天下，豐樂(lè)人生”的辦學(xué)理念，探索“尚讀教育”特色建設(shè)，在區(qū)域范圍內(nèi)走在了前列，取得了初步成效。

1.2012年11月2日紅花崗區(qū)教培教研中心在豐樂(lè)小學(xué)舉行了“閱讀習(xí)慣養(yǎng)成教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”，得到了參會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和教師的高度評(píng)價(jià)。

2.黨建工作如何服務(wù)學(xué)校中心工作我們做了有益的探索，2013年1月紅花崗區(qū)三屆一次黨代會(huì)70余名代表參觀考察學(xué)校特色建設(shè)開(kāi)展情況。

3.2013年4月11―12日，貴州省教科院立項(xiàng)課題《培養(yǎng)小學(xué)生閱讀習(xí)慣與興趣的實(shí)踐研究》 開(kāi)題會(huì)在我校舉行，全省148間實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)、老師參加。

4.2013年5月，遵義市第二批校長(zhǎng)提高暨特色學(xué)校建設(shè)培訓(xùn)班來(lái)到我?？疾?、交流、培訓(xùn)。同月，遵義市“紅色遵義 多彩校園”特色學(xué)校建設(shè)專項(xiàng)課題開(kāi)題暨工程推進(jìn)會(huì)在我校舉行。

5.《基礎(chǔ)教育參考》《貴州教育》《學(xué)語(yǔ)文之友》《遵義晚報(bào)》《遵義電視臺(tái)》等均報(bào)道了我校的“尚讀教育”活動(dòng)。

篇（10）

文化是軟實(shí)力，是增強(qiáng)區(qū)域核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵；文化是引導(dǎo)力，是推動(dòng)區(qū)域健康發(fā)展的保證；文化是凝聚力，是構(gòu)建區(qū)域和諧發(fā)展的紐帶；文化是展示力，是鍛造區(qū)域品牌形象的平臺(tái)。為不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷滿足各族人民的精神文化需求，沙依巴克區(qū)從2012年開(kāi)始，不斷創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式，連續(xù)三年組織開(kāi)展了“文以載道 聚沙成塔”文化活動(dòng)創(chuàng)意展示大賽活動(dòng)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以文化的力量促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展?；顒?dòng)結(jié)合“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”、“機(jī)關(guān)文化建設(shè)”、“民族團(tuán)結(jié)”等主題教育活動(dòng)展開(kāi)，以開(kāi)闊的視角、創(chuàng)新的思維推動(dòng)全區(qū)文化活動(dòng)項(xiàng)目化、品牌化，取得了良好的社會(huì)效益和群眾的口碑。

一.文化活動(dòng)主題創(chuàng)意

“文以載道”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”；三國(guó)時(shí)曹丕在《典論?論文》中提出：“文以載道”。文，通指文章、文藝、文化活動(dòng)，道，道德、道義、正義、倫理的意思?！熬凵吵伤?，此處特指沙依巴克區(qū)，寓意沙依巴克區(qū)的每一位居民就像是一顆金色的沙礫，擁有屬于自己的智慧與熱情，將這些群眾的智慧與力量凝聚起來(lái)終而堆砌成一座宏偉聳立的高塔。“文以載道 聚沙成塔”這一主題象征著沙依巴克區(qū)群眾對(duì)于積極向上的美好生活的向往，也象征著沙依巴克區(qū)的發(fā)展像這座高塔日益升華。

以甲骨文“文”字形創(chuàng)作本次創(chuàng)意征集大賽的標(biāo)識(shí)，以“文以載道，聚沙成塔”活動(dòng)主題相托，形成活動(dòng)整體視覺(jué)認(rèn)知。

二.文化創(chuàng)意活動(dòng)特點(diǎn)

1.領(lǐng)導(dǎo)重視，多方聯(lián)動(dòng)、組織機(jī)構(gòu)創(chuàng)新。

創(chuàng)意展示活動(dòng)由沙區(qū)區(qū)委、區(qū)政府作為主辦單位牽頭，區(qū)宣傳部、機(jī)關(guān)直屬機(jī)關(guān)工委、總工會(huì)、團(tuán)委、婦聯(lián)、文化體育旅游局、教育局、科技局、片區(qū)管委會(huì)（街道辦）等多家承辦。各承辦單位認(rèn)真組織，精密部署，聯(lián)合完善方案，聯(lián)合組織實(shí)施，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行全程掌控。同時(shí)，充分發(fā)揮新聞媒體作用，及時(shí)對(duì)活動(dòng)的開(kāi)展情況、群眾的真情實(shí)感及產(chǎn)生的社會(huì)效果進(jìn)行宣傳報(bào)道，營(yíng)造氛圍，做好宣傳，推動(dòng)活動(dòng)廣泛覆蓋。

2.廣泛動(dòng)員，全民參與，參與形式創(chuàng)新。

廣泛發(fā)動(dòng)駐區(qū)企、事業(yè)單位及藝術(shù)團(tuán)隊(duì)加入其中，體現(xiàn)活動(dòng)“全面性”和“全民性”，讓更多的群眾參與到大賽中來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“文化惠民”。各承辦單位結(jié)合本行業(yè)、本轄區(qū)的地域、人文特點(diǎn)，結(jié)合轄區(qū)內(nèi)特色文化資源，如自然旅游資源、民族民間文化資源、紅色文化資源、歷史文化資源等，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的文化活動(dòng)，活動(dòng)覆蓋旅游文化、節(jié)慶文化、休閑娛樂(lè)文化、軍營(yíng)文化、機(jī)關(guān)文化、飲食文化、商貿(mào)文化、企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化等相關(guān)領(lǐng)域。

3.集思廣益，精心策劃，活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新。

創(chuàng)意展示活動(dòng)重在“創(chuàng)意”，鼓勵(lì)創(chuàng)新。各承辦單位充分發(fā)揮地域、行業(yè)特點(diǎn)，拓寬思路，精心組織策劃出主題新穎的文化活動(dòng)。在活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置、舉辦方式上力求新穎別致；在活動(dòng)內(nèi)容上做到人無(wú)我有、人有我新，尤其在特色項(xiàng)目上注重細(xì)致打磨；在組織運(yùn)作上強(qiáng)調(diào)可操作性，力求活動(dòng)項(xiàng)目設(shè)置科學(xué)；引入經(jīng)驗(yàn)豐富的文化經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)參與組織推廣，力求項(xiàng)目運(yùn)作集思廣益、出新出彩。

三.文化創(chuàng)意活動(dòng)案例

1.民間故事征集――非物質(zhì)文化的“活態(tài)”傳承

沙依巴克區(qū)是烏魯木齊市的中心城區(qū)之一，也是一座歷史悠久，充滿神奇色彩的老城區(qū)。長(zhǎng)期的聚居積淀了豐厚的文化，遺留下大量的民間文學(xué)作品，遺落在沙依巴克區(qū)各處的諸多傳說(shuō)、典故，為烏魯木齊這半城增添了無(wú)窮的魅力。2013年起，區(qū)文化體育旅游局開(kāi)展了以“沙依巴克區(qū)民間故事”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作。組織發(fā)動(dòng)全區(qū)文化干部通過(guò)有獎(jiǎng)?wù)骷?、入戶走訪等方式，共搜集整理了包括神話傳說(shuō)故事、名勝古跡故事、民俗故事等廣泛流傳于全區(qū)范圍內(nèi)的民間傳說(shuō)和經(jīng)典故事及有現(xiàn)實(shí)原型的新挖掘的故事素材近百余篇，大大激活了“沙依巴克區(qū)民間故事”的文化生態(tài)。經(jīng)過(guò)專家考證，在申報(bào)非物質(zhì)文化z產(chǎn)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，編輯組對(duì)這些故事進(jìn)行了文字加工潤(rùn)色，并配以生動(dòng)真實(shí)的圖片，現(xiàn)已正式出版發(fā)行。該書(shū)定名為《半城記――發(fā)生在沙依巴克區(qū)的故事》，共計(jì)12萬(wàn)字，該書(shū)不僅是我區(qū)民間文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的成果，也是我區(qū)對(duì)外展示歷史文化底蘊(yùn)的文化宣傳書(shū)籍。

2.城市家書(shū)――來(lái)自政府的一封信

書(shū)信文化是傳統(tǒng)文化的縮影，從影響中國(guó)千余年的《顏氏家訓(xùn)》到后來(lái)的《傅雷家書(shū)》可謂淵源流長(zhǎng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，書(shū)信逐漸落寞，但書(shū)信的個(gè)性化表達(dá)擁有現(xiàn)代通訊手段無(wú)法取代的功能。城市家書(shū)活動(dòng)由沙區(qū)政府組織發(fā)起，向全區(qū)的一線工人、學(xué)生、少數(shù)民族、優(yōu)秀母親代表及殘疾人、離退休老干部和三級(jí)文明單位代表各投遞出一封家書(shū)，第一次嘗試以信件的方式，與區(qū)內(nèi)群眾搭建互動(dòng)溝通的平臺(tái)，書(shū)信交流的方式傳遞了政府對(duì)群眾的關(guān)愛(ài)。城市家書(shū)的發(fā)起是滾燙的民意，回復(fù)的是豐沛的民智，期間共寄出上千封家書(shū)，增強(qiáng)沙區(qū)群眾的歸屬感，是沙區(qū)精神的一次升華。

3.公園文化節(jié)――百姓周末大舞臺(tái)

沙區(qū)有四大公園，烏魯木齊面積最大的人民公園，集科普教育、游藝娛樂(lè)為一體的兒童公園，古色古香的攬秀園與郁郁蔥蔥的雅馬里克山景區(qū)公園，這些都是沙區(qū)內(nèi)獨(dú)特、可利用的公園資源。通過(guò)文化創(chuàng)意展示活動(dòng)，在充分利用這些自然文化資源基礎(chǔ)上，將公園文化與藝術(shù)節(jié)、群眾文化活動(dòng)的形式相結(jié)合，在風(fēng)景秀麗、氣色宜人的環(huán)境中，將運(yùn)動(dòng)、休閑、文化結(jié)合起來(lái)，通過(guò)舉辦百人徒步活動(dòng)、雅山音樂(lè)節(jié)等豐富多彩的活動(dòng)，來(lái)向廣大市民展示一個(gè)活力、精彩、有文化氣息的沙依巴克區(qū)。

4.花卉節(jié)――花海相約你我他

新疆明珠花卉市場(chǎng)是新疆農(nóng)科院依托自身科技優(yōu)勢(shì)和地緣優(yōu)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)花卉產(chǎn)業(yè)化興辦的綜合性花卉市場(chǎng)。花卉市場(chǎng)內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、品種繁多，形成了集園林花卉、藝術(shù)品銷售為一體的綜合易市場(chǎng)，是烏魯木齊市民一個(gè)重要的休閑觀光之地?；ɑ芄?jié)利用明珠花卉市場(chǎng)這個(gè)資源，連續(xù)五年舉辦“花香溢城，花海相約”為主題的群眾花卉節(jié)，鮮花與藝術(shù)相映成趣的景象，陶冶人們的性情，滿足廣大居民的精神文化需求的同時(shí)，提升街區(qū)文化內(nèi)涵，為打造“一街一特、一居一品”的文化品牌起到推進(jìn)作用。

5.讀書(shū)節(jié)――打造城市“閱”動(dòng)力