序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇蘇州園林論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

 

一 環(huán)境藝術的構成

環(huán)境藝術并不簡單等同于環(huán)境加藝術品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運用各種藝術和技術手段，使人們生活所處時空環(huán)境不僅滿足物質條件和心理需要，而且具有一定藝術氣氛乃至藝術意境的整體藝術。當代許多著名藝術家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進一步闡述了環(huán)境藝術的本質和創(chuàng)作規(guī)律。英國杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F·吉伯德在《市鎮(zhèn)設計》一書中稱環(huán)境藝術為“整體的藝術”，認為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時，會產生比這些要素簡單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術的構成因素之復雜多樣，表現形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術門類所難以企及的。

環(huán)境藝術設計的基礎知識包括：建筑制圖、繪畫、立體構成、色彩構成、人體工程學、結構物理等。相關應用學科包括：建筑學、城市規(guī)化、植物學、結構工程學、電氣工程學、材料學、光學、聲學、氣候學、地質學、生態(tài)科學等。相關設計理論包括：哲學、美學、社會學、經濟學、藝術、民族文化、社會法規(guī)、心理學等。

環(huán)境藝術設計應用范圍可以歸納為室內空間和室外空間兩大類型。室內空間包括家具設計、酒店設計、辦公空間設計、展示設計、娛樂空間設計等。室外空間設計包括城市環(huán)境設計、廣場設計、街道設計、園林設計、景觀設計、建筑立面、建筑照明等。

現如今特別是高新技術的出現是環(huán)境藝術有了更廣闊的表現空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質和精神品質。

二 現代環(huán)境藝術設計發(fā)展

（一）國外現代設計

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識非凡的設計了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀的建筑藝術精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設計巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對空間、材料和結構的意識。賴特曾說過，流水別墅是他設計的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進行有趣的遐想，就會使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項特色非常明顯的城市項目。本建筑通過藝術、科學和現代技術方面的信息交流，增進對阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國內現代設計

1.國內近幾年環(huán)境藝術設計有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長隆酒店，是在野生動物園建造的五星級酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產生互動關系，風格上吻合功能上互補。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動物與人，科技與自然的整體設計。論文大全。

這個庭院是供白老虎居住和活動的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內外相連的室內環(huán)境。火烈鳥園這庭院的設計強調熱帶氣氛，具有很高觀賞價值。集美組的設計是確定了設計的出發(fā)點市場因素，環(huán)境因素和審美因素三個方面。

2.深圳何香凝美術館設計極具匠心，館內結構設計和外部景觀整體化。環(huán)境藝術在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對話，已經不僅僅限于物質的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對話，人與環(huán)境的對話。

三 古典園林環(huán)境藝術設計

中國古典園林藝術表現出獨特的“詩情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強調天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術表現手法。借詩意的聯想，將環(huán)境空間的人文精神凸現出來。

以蘇州園林為代表的中國園林和西方園林有一個很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對稱

式。中國園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風景為范本擷取其美的精華，融進了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內，使人們能從參差自然和其他美學特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個美學原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點，藏露互補。藏與露是中國傳統(tǒng)美學的一對范疇。講究藏與露的辯證和結合。

園林里的建筑，不但數量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結構，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術處理得稱贊，而且還在精神性領域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對聯的書法，門樓的雕刻，室內家具的工藝美術，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術的蘇州園林它那豐富的文化意蘊和人文氣息，離不開各種藝術門類的交融和烘托。

四 結論

環(huán)境藝術設計具有聯系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設計（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實踐能力將改善生活環(huán)境質量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關系。

所以我們在學習時，在基礎設計訓練階段，以命題方式在特定的相對寬松的設計條件下運用設計原理，概念進行環(huán)境空間創(chuàng)意設計，對環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術手段、構造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進行建構性探索、分析、尋找設計規(guī)律。一方面從設計操作層面，對抽象的設計原理，概念進行空間演繹。借此加深對設計理論的認識、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對歷史現代的設計方法，空間形態(tài)進行剖析，探究據具原創(chuàng)性的設計形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯誤的教育。

重技能訓練，輕理論探求，一但面對解決復雜問題的設計實踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設計學問之上，只剩下干癟的“形”而無實質性的文化內涵，意蘊。就無法在真正意義上體現出設計的整體化。因此，在加強理論知識學習的同時，將技能訓練與理論探求緊密地結合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設計人才。

參考文獻

[1] [英]丹尼斯·夏普著.《20世紀世界建筑》.胡正凡 ，林玉蓮譯. 中國建筑工業(yè)出版社出版. 2003

[2] 馬克辛，吳成槐主編.《環(huán)境藝術設計手冊》.遼寧美術出版社. 1999

[3] 林紅著.《環(huán)境藝術工學》. 貴州科技出版社. 2001

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2改換句子。

有意改換句子，并與原文進行比較。議論文中的改換，可讓學生體會議論文語言的邏輯性；說明文中的改換，可讓學生體會說明文語言的準確性；敘述、抒情性文字的改換，可讓學生體會其語言的生動性，等等。如有一首寫“蜜蜂”的詩：“纖腰一扭／甜歌一路／吻過笑靨萬千／帶回溫馨兩簍?！备某伞暗教庯w翔／嗡嗡作響／采花千萬朵／年產蜂蜜一兩?！眴l(fā)學生對兩者句子進行比較，讓學生明確，雖然前者寫虛后者寫實，但這樣一改意境全無，語言的感染力度差多了，不能使人產生豐富的聯想。又如1995年11月4日，武漢六中全國著名特級教師洪鎮(zhèn)濤，在湖北大學《中學語文》雜志社組織的“特級教師教學藝術演示報告會”上，講“語感教學演示課”《荷花淀》時，將文中“女人沒有說話……我回來謝你”的人物對話作了如下改寫：

①……“你走，我不攔你。小華，你帶去；爹，你也帶去?！薄澳钦Τ赡?？”“那咋不成？”“我也不是走親戚。”“你也不替我想想，上有老，下有小，我這是何苦?。　薄@不是水生嫂，覺悟低。

②……“你走，我不攔你，咱們一塊兒走。”“我們去打鬼子，你一個娘們去干什么呀？不成。”“那咋不成，你打鬼子，我可以幫你們做飯、洗衣……”“不成。我不同意，隊上也不答應?！薄斑?，不嘛！”———這也不是水生嫂，嬌里嬌氣的，想軟化水生。

這兩種經過改寫的對話，顯現了水生嫂性格迥然不同的兩種婦女形象。再如《陋室銘》中“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”在“調”前加“慢”或“輕”，并且去掉兩個“之”字行嗎？學生讀后明確，不行，這樣就破壞了語言節(jié)奏在上下文中的和諧感。“孔子云：何陋之有？”改換成“故而吾以為，陋室不陋矣。”行嗎？學生明確，不行，改后句式固然較整齊，但遠沒有原文干脆有力，且有拖泥帶水之嫌。如是讓學生在比較中明確，語言的運用要符合上下文的情境，要從文章的整體上把握。這樣一比較，學生自然能更深刻地感受語言的豐富內涵。以此引導學生推敲語句培養(yǎng)語感。

3改換標點。

標點符號是書面語中不可缺少的部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質和作用，也能為我們創(chuàng)設一種思維環(huán)境，通過其特有的功能幫助學生培養(yǎng)語感。例如《劉胡蘭慷慨就義》中有這樣的對話：“閻軍又問：‘你真的愿意死？’英勇堅強的劉胡蘭，從容地躺到鍘刀下面，大聲地說：‘死有什么可怕！要殺就由你們吧，我再活17歲，也是這個樣子?！眴l(fā)學生：將其中反問句末的“！”改換成“？”好不好？學生在比較中明確，反問句比陳述句語氣強烈，這里用“！”，表明語氣更強烈，有力地表現出劉胡蘭回答的斬釘截鐵，對死亡對敵人的藐視，比用“？”更能揭示人物性格。又如《論雷峰塔的倒掉》最后一段“活該”后面的句號改換成“！”行嗎？學生明確，不行，因為用句號顯示出冷嘲熱諷的輕蔑口吻，可以指導朗讀，“！”則往往將朗讀語氣誤導得過于強烈。再如《從百草園到三味書屋》中寫先生讀書，……“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”啟發(fā)學生，將其中“”符號去掉好不好？學生比較后明確，這個符號不僅是拖音的描述，而且可以讓讀者聯想到老先生讀書入迷時的陶醉情境，去掉之后這種情境感全無。以此引導學生借助標點符號培養(yǎng)語感。

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“透明性”一詞最初由柯林 ·羅于 1964年提出，抽象于立體主義繪畫（ Synthetic Cubism），暗示人們對不同空間位置的同時感知 ?？铝?·羅將透明性分為“物理的透明性”和“現象的透明性”，物理的透明性來自于材料形成的透視效果，深景深（深空間），強調焦點透視，具有單一或少量的空間信息閱讀量?，F象的透明性來自繪畫中的多層次，淺景深（淺空間），強調平行透視（散點透視），消除單一視覺焦點，重視畫面的秩序和組織結構，具有多義的空間信息閱讀量?？铝?·羅將透明性用于解讀西方建筑（包括現代建筑和古典建筑），一方面透明性作為一種學習工具，它讓理解成為可能;另一方面作為工具，在設計過程中引發(fā)關于形式的理性處理。

無獨有偶，中國古典繪畫，特別是山水畫的散點透視與立體主義繪畫的平行透視具有異曲同工之妙。“畫意”是中國園林所共有的審美訴求，造園名家如計成、李漁等都指出山水畫和繪畫理論對其造園的影響?；诖?，用透明性來解讀中國古典園林成為可能。中國古典園林涵蓋了皇家園林、私家園林、寺觀園林。私家園林又可分為建在城鎮(zhèn)之內的宅園、建在郊外山林間的別墅園。隨著古典園林發(fā)展成熟，別墅園逐步退出了歷史舞臺，本文僅探討城鎮(zhèn)之內的蘇州私家園林。

二、“邊界原型” ·空間尺度

空間是園林的本質，研究蘇州園林的空間結構原型，首先需要找到限定園林空間的元素。與西方面向街道開敞的外向性庭園相反，蘇州宅園面向街道的是隔離內外的墻，景物藏于墻內。通過墻的圍合來限定宅園的邊界，墻分為建筑外墻和院墻（圍墻）。

“原型”（Archetype）概念引自心理學術語，用以揭示城市在物質形態(tài)構成上的本質（即不可再分的最小構成單元）。中國歷代城市的邊界從城郭到里坊、從閭里到院，院墻與城墻同構、呈現等級化的“院套院”自相似形城市結構。因此，中國城市空間在物質形態(tài)構成上的最小單元是“邊界原型”（Edge archetype）——墻的建筑 ，強調內外分隔性和內向性。作為住宅建筑的外延空間，中國古典私園具有典型的邊界原型特質。邊界原型內部空間反映出時空同構——中國建筑最為深刻的內在特征，整個世界被理解成一張具有方位感的結構空間。宅園恪守南北向布局，反映自然宇宙四時輪回的圖景。

邊界多以粉墻圍合，源自中國山水畫講究留白，粉墻在光照作用下消解了質感，視覺上形成留白，影以竹石芭蕉，形成圖底關系。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，留白的功能在于產生閱讀的多重性，延伸想象空間，這與透明性現象中多義空間所達目的一致。

千尺勢、百尺形，普遍應用于中國古典園林空間尺度的“形”和“勢”是風水形勢說中的核心概念，千尺從周尺到康熙量地官尺，折算成公制，約230米到 350米?，F代研究表明，千尺勢正暗合了以人的活動為中心的科學尺度，這一尺度既能保持步行的愉悅又控制在人遠觀視距的限制值內。百尺約合現代尺度 23米到 35米，這一尺度也正契合了當代建筑理論中標準近觀視距的限制基準，可以看清物體的細部。從外部尺寸看，宅園邊界內面積從大型的拙政園 20667m2到中型的藝圃 1300m2，再到小型的暢園 665m2，尺寸大小不一，平面輪廓各異。建在城鎮(zhèn)之內的私園，一則由于用地面積的局限性，難以實現皇家園林千尺勢的規(guī)模，而多以百尺來控制主體園林要素的尺度;另一則由于宅園作為住宅的空間延續(xù)，需要安寧、親切、宜人的尺度。

“法自然之方寸，縮天地于盈畝” ，山水尺度的合宜是造園成功與否的基石。水面視覺感受的空曠及透明特質，使水面有擴大空間的功能。不足 1000m2的小型宅園，通常以水為宅園中心，且水面以聚為主，只在東南角或西南角的水口用小橋略做分割，沿水周邊設置環(huán)游步道、園林建筑。同時為避免空間局促感，僅在局部疊石為山，通常疊山所占比例小于宅園面積的15%，水面比例大于 15%。

1000m2以上的中型宅園通常以百尺為度，劃分主次分明的多個虛邊界空間（無明確邊界但普遍被感知的相對獨立視覺空間），盡管所側重的山水比例有別，但主要空間依然多以聚合水面為中心。超過 1萬平米的大型宅園對水面的處理開合有致，作為中心的聚合水面被水中島嶼切分開，形成了更多層次的虛邊界空間。通過測量，這些大中型宅園劃分后的心理空間的尺度基本都符合百尺形的近觀視距，觀景視距基本控制在 30m左右，分隔對景的水面寬度控制在 20m左右。如拙政園中心景觀“一池三山”，山將南北跨度 50m，東西跨度 120m的水面切分為滿足近觀視距觀賞的若干虛邊界空間，對景視距控制在 30m內，園內對景建筑（主要是亭）高度基本控制在人體 3倍身高之內。

在道家文化的影響下，中國古人普遍認同人與自然是一個和諧統(tǒng)一的整體，園林中這一理念體現尤為明顯。大體量建筑物是對這一和諧關系的破壞，因而蘇州園林建筑顯著反映了“適形”原則——適應人的活動特點，尺度與人體比例相宜。蘇州宅園中的建筑普遍兼具觀賞點和點景的雙重功能。園中建筑形制多樣，以廳堂為主，高處置亭，水際安榭，各就 其位。建筑高度在與人比例相宜的基礎上，取決于作為對景時與最佳視距的比例。

人的視域最佳水平視角約 45-60°，垂直視角約 26-30°，在這個范圍內能看清物體細節(jié)而無變形失真感。維持最佳視角的視距為最佳觀賞視距，水平視角下的最佳視距為景物寬度 1.2-1.5倍，垂直視角下的最佳視距為景物高度 3-3.7倍。在標準近觀視距限制值之下，蘇州園林的對景多為屋脊 5m左右的建筑或類似尺度的樹木疊石。

三、空間結構原型

蘇州園林空間結構原型可以描繪為：在邊界原型的內部空間，以百尺尺度的虛邊界空間為控制單元，以標準近觀視距為控制基準，設計層化的淺空間結構。層化的淺空間與立體主義作品的視覺效果類似，表現出物理透明性、現象透明性和空間滲透的特質，以有限的空間表現無限，突破空間的局限性。

在虛邊界空間尺度劃分基礎上，進行空間層化。對造園要素進行取舍布置，設計層層花木、山石、廊橋、亭臺等具有“透明性”的障礙物，形成“隔而不隔，界而未界”的層化空間?？臻g層化對應山水畫中的“推”，造園要素彼此之間近似平行排布?？臻g開敞處，次第鋪展的要素之間，模糊前后層次、形體尺寸，錯落有致。如以聚合水面為中心的小型宅園，形成水面、步行道路、邊界墻體從內而外的同心圓空間結構?？臻g狹窄處，不能避免焦點透視時，一方面限定視角，引導視線，遮擋視角外的透視參照物，另一方面利用在視角范圍內次第展開的層化空間，遮擋易形成焦點透視的參照物和滅點。然后進一步在主要觀景位置巧設前景框，利用門窗洞口、柱、楣、檐口、核扇、欄桿等形成景框，遮擋容易形成焦點透視的參照物，同時避免成角透視，引導觀賞者從限定視角去看框內景致。焦點透視的參照物不可見，使得視角內景物所處空間位置失去參照，從而難以判斷景物的實際位置以及真實的空間深度，導致了視覺上的迷茫和心理上的疑惑，觀賞者進而從解讀這種矛盾的過程中獲得愉悅感，形成淺景深特有的視覺漫游體驗。

四、蘇州博物館“大山水” ·象山校區(qū)“溪山行旅圖”

貝聿銘在蘇州博物館中延續(xù)了蘇州園林百尺形的尺度，與以水為中心的小型宅園空間原型一致，水面近似方形，平均寬度 30m左右。因使用功能需要建筑體量較傳統(tǒng)園林略大，觀賞視距約 35m，取標準近觀視距極限值。其中東北角“大山水”設計尤為匠心獨具。體量較大或數量較多的山石會使本不寬敞的空間顯得更加局促，只石片山反而可寓山的形象于意象之中，“一峰則太華千尋”。同時，在標準近觀視距下，賞的是山之“形”，山石嶙峋、老樹盤根的山麓或峭壁。“大山水”對“形”予以簡化，離形得似、遺貌取神，既得蘇州園林疊山置石的精髓，又進行了突破與創(chuàng)新。

又如王澍在中國美院象山校區(qū)三號樓設計了一個 6m高的門洞，透過門洞形成的觀景框往象山看去，發(fā)現一幅神似范寬“溪山行旅圖”的畫面。王澍在此化用中國山水畫的意境入空間，形成透明性中典型的“淺空間”，園林要素層層掩映，門洞限定的視角消除焦點透視參照物，視線在模糊空間中漫游，跨越了時間與空間，體味古畫中的自然觀。

五、結語

不同切入點看到的蘇州園林不一，以透明性來分析蘇州園林固然有其自身的局限性，本文基于現象的分析數據自然并非蘇州園林設計的初衷，平立面圖紙亦非蘇州園林建造的依據，而是當代實地測繪所得。胸中自有丘壑的無圖紙境界畢竟難達，也不適用于當代的社會環(huán)境。同時，歷經千百年歷史沉淀，人類對空間的認知和探索由簡入繁，剝除表面的繁復，從迷霧中破局而出，還原本質的結構原型，把握結構原型才能真正意義上繼承傳統(tǒng)，進而揚棄創(chuàng)新。

注釋：

柯林 ·羅等.透明性.金秋野等譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2008.

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中華思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經之一的《易經》，有很長的形成和發(fā)展過程。相傳伏羲氏將其歸納總結，對蓍草反覆排列，而畫為八卦，這是原始的易。后經周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。到春秋后期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發(fā)展成為一部內容博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作。

一．八卦的形成

八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象。在《易經》里有詳細的論述。八卦相傳是伏羲所造，后來用于占卜。坊間亦用漢字“三求平未，斗非半米”來記八卦符號。

所謂卦，其實是古代勞動人民通過測量太陽位置，從而知季節(jié)、記錄勞作規(guī)律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎桿子，右邊那一點是太陽的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來測量影子的長度位置。論文寫作，八卦園林。通過長期測量，勞動人民掌握了春耕秋收的各種季節(jié)規(guī)律。所謂八卦，應該是在地之八方測量結果的記錄。論文寫作，八卦園林。所以，八卦是源于中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉（陰陽）關系的理解，是農業(yè)社會和人生哲學互相結合的觀念體現。

《易傳》記錄：“易有太極（宇宙），是生兩儀（天地）。兩儀生四象（四季天象，長日照的夏季為太陽，短日照的冬季為太陰，春為少陽，秋為少陰），四象生八卦。”，而八卦再分“三爻”，自然是指二十四節(jié)氣。八卦符號通常與太極圖搭配出現，代表中國傳統(tǒng)信仰（儒、道）的終極真理----道。

二．八卦的發(fā)展

傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭?！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。所以《易經》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。

三．《易經》的內容

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。論文寫作，八卦園林。如果從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書。

上日下月為易。論文寫作，八卦園林。“易之為字，從月從日陰矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛柔相當。” 易歷來有一名含三義的說法：一是簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象都可以裝進這個“模式”里，都可以用這個“模式”來說明。論文寫作，八卦園林。即“大道至簡是也”；二是變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的；三是不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應萬變”。

“經”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對。沒有“經”正，也就沒有“緯”成，所以“經”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等；同理，也正因為“經”的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統(tǒng)的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。

《易經》包括《經》和《傳》兩大部分：一是《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦；二是《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》（古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容的）。

《易經》的最高理想，就是實現“天人合一”的境界。用《易經》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的?！兑捉洝返倪@種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。

四．八卦與園林

《園冶》（明）計成著，是中國第一本園林藝術理論的專著。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細地記述了如何相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等10篇。論文寫作，八卦園林?！秷@冶》共三卷，其精髓可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩名話，這兩名話的精神貫穿于全書。

《長物志》（明）文震亨著，共12卷，它更多地注重于對園林的玩賞，與《園冶》更多地注重于園林的技術性問題正可互為補充。1995年蘇州古典園林申報世界文化遺產時向聯合國遞交的文本就將這本著作列為蘇州古代造園理論專著。蘇州園林申報成功，《長物志》的名聲也就大振了。巧合的是文震亨喜愛的或者說擅長的藝術中有兩類現已被聯合國教科文組織的世界文體遺產和非物質遺產，即蘇州園林，古琴藝術。

《園冶》與《長物志》兩本偉大的專著在造園思想和原則上是一致的，均突出強調了“因、借、體、宜”原則的重要性；強調造園不是單純地摹仿自然，再現原物，而是要求創(chuàng)作者真實地反映自然，又高于自然，盡可能做到使遠近、高低、大小互相制約，達到有機的統(tǒng)一，體現大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經過造園家的巧妙布置，這一帶原來的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。這與八卦形成過程中，伏羲用的三個對中國人影響很大的方法，即仰視（這是人類獨有的權力）、俯視（宇宙所有的東西在你身上統(tǒng)統(tǒng)能找到）、廣角（看得很周到、想得很周密）是不謀而合的。

總之，《易經》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。

參考文獻

1.[明]計成.園冶

2.[明]文震亨.長物志

篇（5）

隨著社會經濟與科技的快速發(fā)展，要求室內設計專業(yè)培養(yǎng)適合時展的、真正解決問題的多元設計人才。而現今室內設計專業(yè)的教學方法仍然存在問題，學生動手能力弱，室內空間傳統(tǒng)元素的運用與總體風格不統(tǒng)一。因此提高室內設計教學質量，培養(yǎng)更多合格的室內設計人才，是當前高校室內設計教學的重要任務。

本文試著從以下三個方面入手，結合教學實踐，力求探索適合高校的室內設計教學方法。

一、在室內設計教學中加大實踐式教學

現代化的教學不是閉門造車，尤其是室內設計這種很具實踐性的學科。以往的實踐課程大多局限于校園內部的教學資源，單一的課堂教學更多的是產生理想主義的作品，存在可操作性薄弱和對設計作品的材料、工藝及實施分析等問題的忽略。這種教學模式培養(yǎng)的學生由于在校期間沒有真刀真槍的參與實踐，專業(yè)知識面較窄，缺乏專業(yè)內和跨專業(yè)知識集成鍛煉、缺乏社會的實踐技能，缺乏超越專業(yè)的眼界和能力，畢業(yè)后很難適應復雜的就業(yè)市場。

針對上述情況，調整加大實踐式教學的比例已迫在眉睫。室內設計專業(yè)加大實踐式教學，充分利用豐富社會資源進行教學，讓專業(yè)教學走出教室，走入社會實踐，才有利于專業(yè)教學，達到培養(yǎng)專業(yè)人才的目標。

二、在室內設計教學中加強中國傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)

2006年、2007年、2008年的室內設計年會都連續(xù)提及知名的室內設計大師在談到未來室內設計的新趨勢時，都不會忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設計的“根”。當今社會的設計趨勢是多變的、多元化的，但是幾乎所有有影響力的設計師在總結這幾年及未來室內設計發(fā)展趨勢時都提及“東方風格”或者詮釋為一種全新的“新東方風格”。要形成一個國家或民族不同時代新的藝術風格，總是需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。

然而在教學中，我發(fā)現學生接受現代流行的個性化設計很快，也很喜歡西化的設計，比如具有明快色彩與流暢線條的北歐設計風格，而對設計中滲透了傳統(tǒng)文化的設計并不是很喜歡。甚至對較深色彩的傳統(tǒng)木家具表現出明顯的不喜歡，而對同樣是以原木制作的北歐風格的亮色家具卻接受的很自然；贊美歐美傳統(tǒng)的室內裝飾的豪華，卻排斥明清家具的精美雕刻……造成學生對傳統(tǒng)的冷漠的原因一是自身對傳統(tǒng)文化知之甚少，大學之前的教育很少有傳統(tǒng)這方面的內容，文化素養(yǎng)很低。另一個原因是整個社會對傳統(tǒng)文化的保護力度不夠，很多有品位的傳統(tǒng)建筑、手工藝品、地方性產品等在人為的摧毀下逐漸消失。反之，外來文化的入侵則氣勢洶洶，我們祖先幾千年的傳統(tǒng)文明正在被外來所謂的現代文明吞噬。他們還在吞噬古老的東方哲學(孔子、老子、莊子……)、文學、禮儀、建筑學、甚至我們的語言文明……

民族的才是世界的，我們是在幾千年燦爛文明的熏陶中成長的，我們的生活需要有傳統(tǒng)文化底蘊的設計。室內設計更需要本土文化，要從傳統(tǒng)中挖掘文化的精華運用于設計，離開了傳統(tǒng)的土壤，設計就沒了靈魂，成了無本之木。世界公認的建筑大師貝聿銘先生，其作品中國香山飯店，運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻，融現代建筑風格于中華文化情懷于一體。這些大師自身中華文化功底深厚，將中華文化精髓表現得淋漓盡致，讓我們有一種似曾相識和蔚然陶醉的感覺。

三、在室內設計教學中引入中國古典園林藝術

中國古典園林藝術展示的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”神妙境界，將空間設計的藝術推至令人望塵莫及的地步。室內設計，可以說是這種空間設計藝術的一部分，能夠從中借鑒的東西很多。古典園林藝術中的建筑構件、家具陳設、園林小品、古典園林色彩等等，都是室內設計可以借鑒的瑰寶。室內設計教學，引進古典園林藝術，既能提高學生對中華傳統(tǒng)文化的認知，更能給學生帶來源源不絕的創(chuàng)作靈感。

在課堂上，通過對經典設計的詳細介紹，配合各種圖片，讓學生先感受到傳統(tǒng)文化的魅力，然后再播放介紹代表蘇州園林造園藝術的拙政園的影像、各種精致的園林細節(jié)處的攝影圖片，讓學生猶如親身游歷了園林。著重介紹形式優(yōu)美的亭臺樓閣，中國傳統(tǒng)建筑的結構和造型優(yōu)美的木結構，漏窗借景的巧妙和不經意，小橋流水、峰巒疊翠的山水田園意境，環(huán)境經營的合理。小空間中蘊藏著無窮的宇宙空間排列奧妙，精心選擇的樹木花草象征四季的輪回等。學生看到了實例設計中理論和形式結合的美妙，心里自然由衷感慨民族文化的精妙內涵，對古典園林設計者的崇拜情油然而生。

在教學過程中，通過加強學生對古典園林的理解，提高學生的審美能力，引導學生探索古典園林的精髓，把具有深厚的文化底蘊的園林裝飾元素同現代室內設計有機地結合起來，貝聿銘先生設計的香山飯店，就是將傳統(tǒng)的蘇州園林的造園藝術運用于建筑室內外，他的設計就是吸收了傳統(tǒng)文化的精華—中國文人造園藝術的意境處理手法，淋漓盡致的體現了蘇州園林山水畫般的美輪美奐。整座建筑簡素端莊，和香山的環(huán)境自然和諧地融合在一起。香山飯店雖然是采用蘇州園林的造園藝術手法來設計，但設計師領會了園林的意境體現，設計元素并不是照搬園林，而是吸收造園藝術的精華和有代表性的元素再創(chuàng)造的結果。

四、結語

對于室內教學的過程來說，是一個具體、細致的真槍實彈地面對設計中碰到的任何問題的真實過程。在教學過程中，通過加大實踐式教學，引導學生探索傳統(tǒng)文化的精髓，引入中國古典園林藝術，提高學生的審美能力，這對于豐富室內設計教學方法、提高人才培養(yǎng)質量具有十分重要的意義。

參考文獻：

篇（6）

中圖分類號：G423.07 文獻標識碼：A文章編號：1003-2851（2011）09-00-01

陶行知那種“以德立教”，“愛滿天下”，“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”的執(zhí)著追求，他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，無時無刻不在激勵著和鞭策著我們教師。作為初中語文教師的我們，應該如何在教學中踐行陶行知教育思想、在語文課堂中進行有效教學已成為亟待解決的問題，筆者根據自身的教學經驗，對此有以下幾點認識：

一、精心準備、構思、設計教學內容

在進行課堂教學前，進行精心的準備是上好語文課的前提，有利于提高課堂教學效率；與此同時，在課堂教學中，教師要善于掌握教學的進度，并根據學生實際的學習情況，適時的調整教學的進度和內容。

例如在教學魯迅先生的《孔乙己》這篇課文的時候，根據魯迅為文中主人公取名的角度出發(fā)，讓同學們思考孔乙己到底是一個什么樣的人；接著理解課文中的生字生詞生句，掌握重點的字詞句，并讓同學們快速的默讀課文內容；之后，教師再與同學們一起討論文章中出現的“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”這句話的實質和作用，同時，還要理解并回答孔乙己當時是處在什么樣的社會環(huán)境之下、為什么孔乙己出場之后才能笑幾聲以及造成孔乙己這個人物悲劇的根本原因是什么等問題，最后老師再以孔乙己是一個什么樣的人來啟發(fā)和引導學生對課本的內容進行歸納總結。通過這樣的教學方式，不僅能體現出教師的引導性，而且還能充分的展現學生的自主性。教師會教與學生會學，在課堂中形成一個有機的整體，相輔相成，缺一不可。

二、創(chuàng)設有效的教學疑問和情境

好奇心并非單單只針對小學生，對初中生同樣如此，因為每個人與生俱來就具有強烈的好奇心。陶行知說：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！币虼?，在初中語文教學過程中，教師根據文本內容創(chuàng)設與之相適應的教學情境，讓學生在該環(huán)境中充分的發(fā)揮自身的主觀能動性，與作者心心相印，切身體會在文本內容中作者的喜怒哀樂，并與其進行情感的交流。

例如，在教學《蘇州園林》這一文時，首先教師為學生設置一系列的疑問：“常聽說這么一句話‘上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下’。通過這句話我們知道蘇州的美主要是在于園林，桂林的美主要是在于山和水；那么，請問園林中有什么特別的地方嗎？它的美又在何處呢？”通過這樣的導入，讓同學們快速的通讀全文，接著借用多媒體技術為學生展示現實的蘇州園林和桂林的山水美景，通過這樣的教學，讓學生跟著作者的步伐，走進蘇州園林，一同去感受蘇州園林的形、象、聲、景的完美結合，與作者產生共鳴，理解和掌握到本堂課的主要內容，這將充分的調動學生自主學習的積極性，從而增強課堂教學的實效性。

三、創(chuàng)設輕松的、和諧的教學氛圍

陶行知說：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人，教人做好人?！币蚨?，在初中語文教學過程中，教師要盡可能的使用較為委婉的語言以及對自身的嚴格要求等都將對學生產生一定的影響，教學生做人。除此之外，在語文教學中還要盡可能的讓學生感受到學習的樂趣，讓學生了解到學習其實就在豐富多彩的生活中。

正如上面教學《蘇州園林》一課的時候，筆者若是發(fā)現有的學生出現心不在焉、注意力不集中的樣子，就故意讓該名同學站起來回答問題，此時的回答肯定是答非所問，我微笑著對該名同學說到：“請坐下，你剛才肯定是被文章中蘇州園林的美景吸引住了吧，想要迫不及待的欣賞欣賞，以致于連老師問你什么問題都還沒有弄清楚”。話音剛落，其他的同學哄然大笑，該名同學也會不好意思的臉笑一下，我會示意同學們安靜下來，待坐下之后即可會將注意力轉移至該堂學習中去，此時，另有一些不專心的學生也會將注意力轉移至學習中來。所以，為學生創(chuàng)設一個民主、和諧、輕松的學習氛圍是非常重要的，不僅能加強師生之間的溝通和聯系，而且還能提升課堂的有效性教學，教師輕松的教，學生輕松的學。

四、多種教學方法統(tǒng)一

若要達到一個高效的學習課堂，那么，首先就要求教師要激發(fā)學生的學習興趣，促使他們在語文學習中真切的領悟語文中的豐富多彩，并且分享學習中的樂趣，最大限度的提升自身的學習效率和成績。例如，在教學《變色龍》這一課文的時候，教師在教法上可以采取分層次的設置疑問：

（一）教師結合本文提出一個問題：奧楚蔑洛夫斯他具有什么樣的性格呢？對于這么問題，同學們很快就會打出來：善變；接著，教師再問：那么，請問他善變的主要是特征體現在什么地方呢？此時，同學們的熱情就會高漲，經過分析、討論之后紛紛回答出：他比較‘反復無?！?、‘變得很快’、‘特別搞笑’、‘比較蠢’等等。

（二）待學生回答完了之后，教師在此基礎上繼續(xù)提問：他雖然是變幻無常的人，但是有一點他始終都沒有改變，請問是什么呢？“見風使舵”的本性，同學們回答道。因為有了前面問題做鋪墊，那么后面的問題就不再是那么的困難了。

（三）教師再就順勢利導，提出一些具有深層次的問題：他變成這樣是什么原因造成的呢？為什么作者要在文中塑造這樣一個形象呢？像這樣層層深入的提問，使同學們在問題的回答中挖掘出本文的中心和需要掌握的重點。

總而言之，初中語文教學中，學無定法、教亦無定法。面對新課標的教學要求，我們必須要從根本做起，教師的教要以學生的發(fā)展為主，學生的學要以提升自己的能力為基石，通過教與學的有效結合，最終實現提升初中語文課堂教學的質量，促使學生的全面發(fā)展。

篇（7）

中圖分類號：G633.3 獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）09-0162

說明文是客觀說明事物的一種文體，目的在于給人知識，或說明事物的狀態(tài)、性質、功能，或闡明事理。說明文具有很明顯的語文工具性和實用性，在初中語文教材中占有很大比例。這表明說明文在整個教學中與記敘文、議論文具有同樣重要的地位。然而提到說明文，我們的第一感覺是枯燥乏味、缺乏形象性，一堂課下來，只圍繞“說明對象、說明順序、說明方法”來學習，結果使學生對說明文的學習興趣降低。其實說明文有其獨特的長處，如思想內容豐富多彩、包羅萬象、富于科學性；結構層次井然有序、語言文字精確簡煉、通俗易懂；說明方法合理周到、靈活多樣。

從八年級的幾篇說明文來看，《中國石拱橋》、《大自然的語言》、《奇妙的克隆》、《生物入侵者》、《落日的幻覺》等都既有豐富的知識，又通俗易懂，富有情趣。那么，如何讓學生喜歡說明文，從而學到知識呢？下面，筆者談談自己的教學心得。

一、激趣導入，使學生喜聞樂學

“好的開始是成功的一半。”如果學生在課堂開始就充滿興趣，輕松地進入學習境界，那么這堂課的效果就會很好。這需要教師精心導入，激發(fā)學生的興趣。如在教學《落日的幻覺》時，筆者播放了落日的視頻畫面，讓學生觀察并討論落日的特征。學生觀察后七嘴八舌地議論：“這太陽火紅火紅的”“太陽又大又扁”，“有落日的天空好美”。接著筆者又問：“落日與我們平時所熟知的太陽有何不同？”“顏色不同、形狀不同、天空的云彩不同”。有些同學發(fā)出了疑問：“同是一個太陽，為什么會有這樣的差異呢？”此時筆者趁勢導入：“《落日的幻覺》一文就向我們說明了存在這些差異的原因?！庇谑牵瑢W生帶著自己提出的問題，學習的興趣很高，積極性很快地調動起來，課堂氣氛十分活躍，基本上在生生互動的氛圍中就掌握了課文內容，獲得了知識。又如，在教學《奇妙的克隆》時，筆者設計了如下問題：“多利是世界上第一只克隆羊，我們在座的各位是克隆人嗎？克隆到底是怎么一回事呢？世界上有沒有克隆人存在呢？”說到這時，同學們議論紛紛，都充滿了好奇，滿懷期待地進入到《奇妙的克隆》一文的學習中來。

二、圖文結合，幫助學生自主學習

插圖的優(yōu)點是直觀形象、充滿情趣畫意、活潑生動。說明文許多文字雖然形象生動，但學生因見聞較少，難以展開想象去了解文字內涵，因而產生了畏難情緒，插圖可以彌補這一不足?！吨袊皹颉?、《蘇州園林》、《故宮博物院》在教材中都有相應的插圖。筆者在教學《蘇州園林》時，先引導學生了解蘇州園林的整體特征“圖畫美”，再讓學生結合插圖把蘇州園林不同特征的美與插圖一一對號入座，分組討論，互相交流園林之美。學習《故宮博物院》時，筆者先讓學生完成課后練習中的平面圖填寫，再依圖跟著作者的腳步去細細游覽故宮，由于圖的輔助作用，學生思路清晰，很快地了解了課文內容。讀圖學文使學生跟隨著作者的腳步去了解文章的寫作順序、探究說明方法、感知寫作內容，順便作了一次免費旅游，學生自然樂在其中。圖文結合使學生觀察、想象的思維得到了發(fā)展，同時也進一步提高了學生把握文章主要內容的能力。

三、讓學生參與其中，感受發(fā)現的樂趣

在學習說明文的過程中，只有讓學生積極參與，他們才能體會到其中的樂趣，尤其是對于他們自己找來的資料，他們更加關注。筆者在教學《生物入侵者》之前讓學生找“水葫蘆”“椰心葉甲”兩種生物的相關材料（恰巧“水葫蘆”的內容在生物課本上就有）。在課堂上，讓學生展示并介紹所查找的資料，學生付出的勞動得到了肯定，學習的勁頭更足了。很多時候，教師講的知識學生記不住，但如果是學生自己的發(fā)現，他們卻會記得很牢。如《大自然的語言》這一課的前兩段需要認真品析，在課堂上，筆者先讓學生自己去發(fā)現，并從旁提示可以從詞語、修辭、順序、說明方法等方面入手，然后小組交流，組長整理匯報，學生樂此不疲，幾乎能獨立把所有的問題都解決了，效果奇好。此時，教師只需要在關鍵點點撥、歸納即可。參與其中讓學生既學會了課內知識，又豐富了學生的課外知識；既有利于提高學生收集資料的能力，又有利于培養(yǎng)學生的自學能力和自學習慣。

四、拓展延伸與課文有聯系的知識

篇（8）

二、有效的疑問和情境，激發(fā)學生的學習情趣增強教學的實效性

好奇心并非針對小學生，這是每個人與生俱來的。每當學生對某件事情、某種現象、某個問題產生強列的好奇心之后，那么對外界的信息、事物等就會產生敏感性，有助于激發(fā)同學們的思維，以及培養(yǎng)學生的自主意識和能力。學是與一定的社會背景、文化背景等相聯系的[2]。因此，在教學中，教師根據文本內容創(chuàng)設與之相應的教學情境，讓學生在該環(huán)境中充分的展現自我的能動性；并且還能與作者產生共鳴，切身體會文本內容的喜怒哀樂，進行情感的交流。因而，在初中語文課堂教學中，根據內容創(chuàng)設情境，充分的調動學生學習的積極性。例如，在教學《蘇州園林》這一文時，首先教師為學生設置疑問：“常聽說這么一句話‘上有天堂，下有蘇杭，桂林山水甲天下’。通過這句話我們知道蘇州的美主要是在于園林，桂林的美主要是在于山和水；那么，請問園林中有什么特別的地方嗎？它的美又在何處呢？”通過這樣的導入，讓同學們快速的通讀全文，接著借用多媒體技術為學生展示現實的蘇州園林和桂林的山水美景，通過這樣的教學，讓學生在形、象、聲、景的完美結合中具有目的性的學習，充分的調動學生自主學習的積極性，從而增強課堂教學的實效性。

三、為學生創(chuàng)設輕松的、和諧的、民主的教學氛圍

心理學家羅杰斯曾經說過這樣的一句話：一個人的創(chuàng)造力只能是在感覺到心理安全和自由的條件之下才能最大限度的獲取表現和發(fā)展的機會[3]。因而，在教學過程中，教師盡可能的使用較為委婉的語言以及自身的嚴格要求等對學生產生一定的影響，促使同學們在日常生活中養(yǎng)成求實、嚴謹、認真的學習習慣。除此之外，在教學中還要盡可能的讓學生感受到學習的樂趣以及豐富多彩的學習生活。正如上面教學《蘇州園林》一課的時候，若是發(fā)現有的學生出現心不在焉的樣子，就故意讓改名同學站起來回答問題，此時的回答肯定是答非所問，我便說到：“你現在是否已經被蘇州園林的美景吸引住了，想要迫不及待的欣賞欣賞？”話音剛落，其他的同學哄然大笑，該名同學也會不好意思的臉笑一下，待坐下之后即可會將注意力轉移至該堂學習中去，此時，另有一些不專心的學生也會將注意力轉移至學習中來。所以，為學生創(chuàng)設一個民主、和諧、輕松的學習氛圍是非常重要的；不僅能加強師生之間的溝通和聯系，而且還能提升課堂的有效性教學，教師自如的教，學生輕松的學。

四、采用多種教學方法統(tǒng)一情境、知識、過程

篇（9）

好多文章，標題能概括文章內容，寓含文章主旨，暗示寫作背景，揭示文章特色……作為教者，引領學生從文章標題入手，切入文本，可以說是抓住了關鍵。如教學《變色龍》一課時，教者就可抓住標題中的“變”設問：本文中寫了什么人物？在遇到什么事情時他“變色”的？共變了幾次？每次“變”的原因是什么？反映了他怎樣的性格品質和當時怎樣的社會現實？以上幾個問題都是緊扣“變”字切入，解構整個文章。只要把這幾個問題弄清楚，“變”的是什么，“不變”的又是什么，學生就一清二楚，文章自然而然也就能理解文章了。再如教學《月跡》一課，教者可引導學生從標題入手，“月跡”就是“月亮軌跡”，請問本文中寫月亮的軌跡經過了哪些地方？每經過一個地方，月亮的特點是什么？人物的感情怎么樣？怎樣理解尋月的過程與感受？以上問題都是緊扣“跡”字，以此來帶領學生進入文本的，理解內容就容易多了。

二、從關鍵詞句切入。

文章中的關鍵詞句，是指能概括全文內容，揭示文章意旨，提示文章特色等重點詞句，它們是進入課文大門的鑰匙。找到鑰匙，開鎖進門，就能很快理解文章內容。如教學《濟南的冬天》一課，緊扣關鍵詞“溫晴”可設計：濟南的冬天的“溫晴”表現在這里的山山水水，課文寫了哪些山水？又是如何體現出“溫晴”的？這樣就能帶著學生走進濟南的山水，感受著濟南冬天溫晴的天氣特點。再如教學《蘇州園林》一課，可以從一個“務必”和四個“講究”這幾個關鍵詞切入，理解蘇州園林設計者是怎樣體現這個“務必”和四個“講究”來布局園林的，更能理解作者是怎樣圍繞這個“務必”和四個“講究”來結構文章的。抓住這一關鍵詞語，就能把握住說明對象及其特征、說明方法等說明文的重要目標。

三、從文章體裁切入。

每種文體都有各自的特點。比較典型的文體，教者可以抓住文體特點切入教學；切入恰當，起到事半功倍之效。如在教學《談骨氣》一課時，教者可緊扣議論文的特點，從論點、論據、論證這三要素出發(fā)，要求學生讀課文，找出本文的三要素，作者采用了哪些事實論據和道理論據，運用了哪些論證方法。這樣，學生不僅把握議論文的文體特點，又能讀懂文章的內容。又如教學《宇宙里有些什么》一課時，要求學生緊扣說明文的特點，思考說明對象特征，本文的說明順序，采用了的說明方法。學生通過這些問題的討論、探究，就能完全可以掌握說明文知識，又能理解本文的內容。

四、從背景切入。

背景往往是作者寫作這篇文章的社會現實，也是這篇文章寫作的具體緣由。知背景就可再現作者當時的情境，可感受作者的思想。所謂“詩言志，文載道”，可理解寄寓在文章中的深意。如教學《幽徑悲劇》一課，要想理解這一“悲劇”的“悲”，就該了解季老先生在中的經歷，就該了解寫作此文時已是1991年，而且是發(fā)生在高等學府北大的燕園中。了解這些背景，才能理解作者對這一株古藤蘿具有的特殊感情，才能感受到作者憂思的深遠，才能真正理解本文意旨——季老給國民素質及道德建設的一次診療。又如教學《紫藤蘿瀑布》一課，只有了解作家宗璞一家在中的遭遇，了解她弟弟的重病，甚至弟弟的才華，姐弟的感情，才能真正理解宗璞對生命意義深入的思考，感受到她樂觀、積極、熱愛生活、熱愛生命的情懷。那繁盛的紫藤蘿給予作者的啟發(fā)是生命的啟發(fā)，是人生的啟發(fā)，這一段心路歷程、情感經歷是思想的升華，是生命的重生。

篇（10）

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）06-0096-02

初中語文復習時，對閱讀技能的訓練，多以記敘文為主，忽視和冷落了說明文和議論文。近年來，說明文的考查，從個省市的中考語文試卷分析不難看出，說明文的閱讀逐年呈遞增趨勢，因此，初三語文復習，注重說明文的閱讀的方法的探討，不可小覷。

下面結合教學實踐，簡單談談初三語文總復習時，強化說明文的復習，提高閱讀能力的幾點看法和體會。

一、把握命題趨勢，明確考綱，找準考點

1.語文閱讀命題趨勢

從全國各個省市的初三語文中考試卷分析，閱讀部分，所選的文章很少涉獵教材中文章和篇目，一般以課外閱讀為主，尤其是現代文的閱讀部分，更為明顯。但所選的內容，又以關心環(huán)境保護、高科技、身邊的人或事為主。這些方面的話題文章，記敘文、說明文居主導地位。

對閱讀題的考查，也逐漸由“主觀型”和“開放題”轉化，所謂開放，就是答案，不局限于閱讀文章中的只言片語，而體現思路和答案的多元化，鼓勵學生創(chuàng)新思考，用完整的一句話表達。

2.說明文閱讀的考點

把握說明文閱讀的考點，利于針對性指導，學生整體提高，也利于落實閱讀復習課的有效性，提高閱讀復習教學質量。（1）基礎字詞的音形義；（2）說明的對象和特征；（3）說明的順序和結構；（4）篩選信息，歸納文章的要點；（5）說明文語言的特點；（6）說明的方法和運用；（7）主題的延伸。

二、依據課標、遵從考綱，巧妙設計真題演練

1.以教材說明文文章為依托，強化方法的訓練

對于教材中的說明文，一輪復習時，按教材分冊進行重點性復習；二輪復習，在專題訓練時，將每一冊的說明文，再次集中“品讀”，根據考點和考試要求，重新將這些說明文而定位，設計新、實、開放的思考題，讓教材中的說明文，成為學生復習方法、形成策略的依據和抓手。

2.注重真題演練，提升說明文閱讀的策略

真題演練，就是根據考綱要求、考試的試題特點以及說明文的考點，而巧妙選擇閱讀文章，重點以科技、信息方面的為主，以提高閱讀能力和解題技巧。

如提供給學生《中國石拱橋》的文章，教師引導學生從文題上先入手：這篇文章是____文。此時，教師引導學生最好不要先閱讀文章，從文題的研究著手，培養(yǎng)學生的感悟力。學生從已有的經驗，不難得出答案“說明文”，并得到：文章的說明對象是石拱橋。再讓學生細讀這篇文章，思考文章是從哪幾個方面說明石拱橋的。引導學生閱讀前，對這個問題，也可以放飛思維，而想象：如果你要寫“石拱橋”，你會從哪幾個方面重點說明和介紹，得出形狀、結構、歷史等幾個方面后，再閱讀文章，驗證自己的猜想，完善問題的答案：形式美、結構堅固、歷史悠久等，這樣，從“思”“猜”“驗”等幾個層面，層層深入，逐漸使答案明晰。

三、探究提升，強化技巧訓練，提高閱讀能力

提升閱讀能力是語文教學的宗旨，也是復習閱讀課的主要目標。教師精心選擇例文，讓學生探究、提升閱讀技巧、提高閱讀能力。

如《蘇州園林》的閱讀，教師可以針對“蘇州園林里都有假山和池沼……”而巧妙設計問題：這一段說明的內容是什么？

對于這個問題的回答，教師應給以方法的點撥和指導：（1）明確說明內容，抓住說明的對象和特征；（2）說明對象的把握，從三個方面入手：文題、中心句和首尾的關鍵句；（3）說明對象的特征，應抓住關鍵詞，回答簡明扼要，不能拖泥帶水，也不能“多多益善”；（4）回答的模式最好為：介紹了……的……這樣的回答，既包含說明的對象，更包括說明的對象的特征。

四、注重閱讀方法的指導，提高解題能力

1.辨析說明方法

中考說明文的閱讀，命題方式，一般以考查說明方法的掌握，主要體現在兩個方面：（1）會判斷；（2）會分析其作用。

如：我從長安街向天安門廣場走去……和天安門遙遙相對。

提出問題：這段用了什么修辭手法，有什么表達效果？

引導學生在思考、作答的基礎上，完善答題方法和技巧，采用下面的模式而回答：這段文字運用了（說明方法），準確/生動/具體/清楚地說明了（說明對象）的_______特點。這樣的回答，給閱卷者清晰、自然的感覺，想扣分都不易。

總之，初三語文復習，在全面復習時，說明文的復習不能成為遺憾，應加大說明文的閱讀復習的力度，從閱讀考試題型、說明文的特點、考試技巧的點撥、能力的提高等幾個方面，力求抓實、抓牢、抓緊說明文的復習力度，讓學生對說明文的閱讀方法有余、策略掌握、應試技巧提高，為學生在中考中取得驕人的成績而打下基礎，埋下伏筆。

參考文獻：