序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇素質(zhì)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.1模糊性準(zhǔn)備方法。演講者在一個較大的范圍里得知了演講內(nèi)容，但并不了解具體題目。在這個基點上進行準(zhǔn)備，首先要多做一些深度上，也就是哲學(xué)上的思考。其次是縱向與橫向上的比較與結(jié)合。從哲學(xué)上思考問題，就是要求演講者具備比較宏觀的把握事物的能力，能居高臨下地看待問題，全面深刻地思考。這時，雖然具體目標(biāo)比較虛，但先有了準(zhǔn)備，一旦拿到具體題目，模糊的目標(biāo)就會迅速變得清晰起來。在這一準(zhǔn)備方法中還要求演講者圍繞縱向與橫向的比較與結(jié)合去豐富資料，充實內(nèi)容?？紤]的范圍要大，挖掘要深。觀點需要用人物事例來具體說明；人物事例豐富了，也容易歸納，總結(jié)出新的觀點。

1.2臨場性準(zhǔn)備方法。即興演講者不知道演講內(nèi)容的范圍，只是在比賽時才拿到題目，這種準(zhǔn)備難度較大。為了在演講前的幾分鐘內(nèi)，把演講的腹稿組織得較完善，通常的準(zhǔn)備方法是“點的分布法”。當(dāng)演講者拿到題目后，在短暫的臨場準(zhǔn)備時間里，應(yīng)該圍繞著題目進行“點”的分布?！包c”可以是一個很有感我錯了彩的事例，一句幽默風(fēng)趣的話，一位偉人或者哲人的警句，所要闡述觀點的核心詞語等等。然后，就要馬上考慮這些“點”之間的聯(lián)系，圍繞著主題，將其分布在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，最后連貫成文。

2即興演講中材料的組合形式

材料的快速組合是體現(xiàn)即興演講能力的主要因素之一。它要求演講者在極短的時間內(nèi)解決好“說什么”和“怎樣說”這兩個問題。即興演講中材料的組合有并列式、正反式、遞進式三種形式。它們有時可以互相結(jié)合、互相套用。具體如下：

2.1并列式。首先將總題分解成若干個分題，如權(quán)紅同志在《世界也有我們的一半》的即興演講中，談了三個問題：一是女人沒有獲得自己的“一半”；二是女人本應(yīng)有自己的“一半”；三是女人應(yīng)爭得自己的“一半”。這三個分題各自獨立又互相連貫，共同闡明同一主題：世界也有我們的一半。這種材料的組合方式可使演講條理井然，而且極有力量和氣勢。

2.2正反式。圍繞題目要求，一方面從正面說明，一方面從反面說明。如侯國鋒同志在《一個青年軍人的思考》的演講中，圍繞著“我們應(yīng)當(dāng)自強不息”這一主題，先列舉一些反面事例，進行分析、批評，然后以一名戰(zhàn)士自學(xué)成才的事例從正面稱贊自強不強的民族精神。正反對比，效果明顯突出，引人深思。

2.3遞進式。圍繞所要說明或論述的問題，先說明“為什么”，繼而談“怎么樣”。如韓健的演講《在失敗面前挺起胸膛》圍繞中心談了兩個問題：一是自己為什么能在失敗中崛起；二是自己怎么樣從失敗中崛起的。

3即興演講的技巧

3.1保持警覺，選準(zhǔn)話題。無論參加什么會議，都要始終保持全神貫注。要掌握會議的主題，討論的具體題目，爭論的焦點，有很強的警覺和思想準(zhǔn)備。一旦即興演講，也決不會心慌意亂。有了思想準(zhǔn)備，還必須尋找一個好的話題，而準(zhǔn)確的話題，來源于對會議有關(guān)情況的熟悉與掌握。要注意在什么時間、什么場合，對誰講話。如1924年5月8日，印度詩人泰戈爾在北京過了他64歲壽辰，北京學(xué)術(shù)界舉行了祝壽儀式。梁啟超登臺即興演講。因泰戈爾想讓梁為他起一個中國名字，所以，梁啟超便從印度稱中國為“震旦”，講到從天竺（印度）來的都姓竺，并將兩個國名聯(lián)起來，贈給泰戈爾一個新名叫“竺震旦”。由于話題選擇得好，故整篇演講辭生動活潑，情趣盎然，寓意深刻。

3.2抓住話題，組合材料。確立了話題，就要抓住不放；進而緊扣話題精心組織材料進行論證。即興演講無法在事先做充分準(zhǔn)備，完全依靠即興抓取材料，其來源，一是平時的知識積累，二是眼前的人和事，又應(yīng)以后者為主。如過多的引用間接材料，往往失掉即興演講的現(xiàn)實感和針對性，起不了應(yīng)有的作用，只有多聯(lián)系現(xiàn)場中的人和事，才能緊緊抓住聽眾的注意力。

篇（2）

（二）實驗指標(biāo)的設(shè)計

依據(jù)相關(guān)的實驗研究方法要求，保證實驗前后檢測的真實性，進行相關(guān)指標(biāo)的測定。指標(biāo)包括：1.前測指標(biāo)：實驗組排球隊員和對照組的柔韌、力量素質(zhì)和彈跳能力；2.后測指標(biāo)：實驗組排球隊員和對照組身體素質(zhì)水平：傳球技術(shù)動作的完成情況，傳球的效果；隊員的體育學(xué)習(xí)心理水平：體育學(xué)習(xí)的動機水平和認(rèn)知水平。

（三）實驗控制的設(shè)計

在任何實驗性的科學(xué)研究中，由于與實驗相關(guān)的條件或因素如果是可測量的、數(shù)量化的或等級化的參與因素很多，勢必就會影響實驗的效果，不可避免，但是保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，合理的控制實驗過程中的各因素、各環(huán)節(jié)的變量影響效果，就會最大限度的降低實驗產(chǎn)生的誤差，從提高實驗的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，就本實驗研究的過程來看主要是控制以下幾種變量：1.對實驗教師的控制：論文開展前通過走訪和調(diào)查，選定的實驗組和對照組的教師或者教練，無論從排球的教學(xué)水平、教學(xué)經(jīng)驗都要處于同水平，這樣可以減少教師的影響誤差。2.對隊員的控制：參與對比實驗分析的兩組隊員，都是普通學(xué)生，都沒有運動員的經(jīng)歷，而且在本次實驗前對兩組學(xué)生分別進行指標(biāo)的前測分析，保證實驗前的兩組學(xué)生身體素質(zhì)和體育學(xué)習(xí)水平測試的差異不具顯著性，從而降低學(xué)生水平差異帶來的誤差。3.對訓(xùn)練和教學(xué)過程的控制：為了實驗的誤差降低到最小，實驗訓(xùn)練的場館一般要求在同一場地，盡可能的減少場館誤差的影響。4.對測試方式和數(shù)據(jù)的控制：實驗組和對照組的學(xué)生統(tǒng)一編排，并打亂測試順序，統(tǒng)一對具有排球教學(xué)經(jīng)驗的教師進行測試，并進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)一記錄，保證測試方式和數(shù)據(jù)統(tǒng)，從而降低數(shù)據(jù)的誤差。通過對以上幾個影響因素的控制，最大限度的降低外部環(huán)境的影響效果，實驗控制在一定程度上直接影響了實驗效果，因此實驗的控制必須在實驗前后控制在最小范圍內(nèi)，才能保證實驗的科學(xué)性和可靠性。

（四）實驗步驟的設(shè)計

根據(jù)實驗要求，在不同時期安排不同實驗內(nèi)容，具體步驟如下圖所示實驗步驟的設(shè)計是為了使訓(xùn)練階段性更強，更能保證實驗的科學(xué)性。實驗步驟設(shè)計完成，對于今后的實驗教學(xué)有一定的指導(dǎo)性作用。

篇（3）

世界在不斷發(fā)展，新事物層出不窮，只有具備較強的理論聯(lián)系實際的工作能力，才能將所學(xué)的統(tǒng)計專業(yè)知識應(yīng)用于實際工作中，解決實際問題。另外，新世紀(jì)經(jīng)濟和科技發(fā)展中出現(xiàn)的情況和問題是前人所未想到的，沒有現(xiàn)成的理論可以利用，我們只能在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行探索和研究，這就要求我們具備較強的科研能力，以便發(fā)展我們的統(tǒng)計理論和統(tǒng)計方法，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。

2．具備相應(yīng)的計算機操作能力。

21世紀(jì)不僅是知識經(jīng)濟世紀(jì)，也是信息經(jīng)濟的世紀(jì)，利用計算機和網(wǎng)絡(luò)進行統(tǒng)計工作，不僅可以提高工作效率，而且可以提高準(zhǔn)確度。同時，由于信息量的擴大，統(tǒng)計預(yù)測的準(zhǔn)確性在不斷提高，統(tǒng)計決策的準(zhǔn)確性也在提高。不僅如此，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以進行各方面的交流，從而相互學(xué)習(xí)，共同進步。

3．具有良好的寫作基礎(chǔ)和表達能力。

良好的寫作基礎(chǔ)和表達能力是對外提供信息和進行交流、發(fā)揮統(tǒng)計作用不可或缺的條件。

4．具有較高的外語水平。

掌握外語是獲取外來信息的基礎(chǔ)，而較強的外語表達能力是進行對外交流的必備條件。缺乏較強的外語基礎(chǔ)，用外語編寫的應(yīng)用軟件將無法使用，外文資料將成為一堆廢紙。缺乏較高的外語表達水平，對外交流將成為空想，最起碼不能進行直接交流或者在交流中容易形成差錯，影響信息的準(zhǔn)確性。

5．通曉國際統(tǒng)計慣例。

篇（4）

2小組層面

指各個小組成員通過責(zé)任、義務(wù)、奉獻和知識的共享以團隊關(guān)系存在的形式。目前，諸多醫(yī)院實施ICU護理人力資源的分層管理，即成組負(fù)責(zé)制，這種方式使得護理工作在治療、護理、急救、急救物品藥品管理、患者及家屬對護理工作的滿意度、護理教學(xué)質(zhì)量、護理文書等指標(biāo)上均取得了良好的效果。成組負(fù)責(zé)制由于權(quán)力的下放，護理組長也承擔(dān)并參與部分管理工作，這大大提高了護士作為主體的積極性，也防止了夜間及節(jié)假日的護理管理盲區(qū)；每組成員建設(shè)成梯隊型，年資高的護士可以在教學(xué)中達到教學(xué)相長及獲得自我成就感的目的，并且消除了年輕護士面臨工作量大、緊急狀況的心理壓力。初級新手在小組中，主要為攜帶制以一帶一的方式跟隨帶教老師學(xué)習(xí)并掌握ICU的各項工作流程，“看、實踐和指導(dǎo)”為主要途徑。同時，ICU護理工作還有合作性的特點，初級新手也會接觸到小組成員中其他年資老師的指導(dǎo)，可學(xué)習(xí)到不同的工作技巧、工作方法。帶教老師一定要注重培養(yǎng)初級新手的“觀察”能力，要培養(yǎng)初級新手通過視覺、聽覺、嗅覺及觸覺收集患者信息狀況的能力，通過實踐教會初級新手應(yīng)重點觀察什么，觀察的方式及觀察內(nèi)容的全面性。

3科室層面

崗前培訓(xùn)是知識轉(zhuǎn)化的重要媒介。國內(nèi)各醫(yī)院ICU的護士處于緊缺的狀態(tài)，也缺乏常規(guī)化、系統(tǒng)化的崗前培訓(xùn)，很難達到像國外利用8～12個月的時間和機會對ICU的護士做專門培訓(xùn)。目前，ICU初級新手的培訓(xùn)時間多為1個月，分為院內(nèi)培訓(xùn)及科室培訓(xùn)、老師帶教等3個重要階段，但是缺乏規(guī)范的統(tǒng)一考試，初級新手的自主學(xué)習(xí)性也較差。輪科護士出科是進行的理論考核和技術(shù)操作考核，使新護士比較系統(tǒng)地掌握護理專業(yè)必須的基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能，不能真正調(diào)動護士判斷、思考問題的能力。新護士也在忙于協(xié)助完成各班護理工作，出現(xiàn)重使用，輕培訓(xùn)現(xiàn)象。因此需要培訓(xùn)新護士能熟練掌握急危重癥患者急救原則并能用于實踐，學(xué)會在緊急條件下發(fā)揮團隊協(xié)作精神，忙而不亂、齊心協(xié)力、能力互補，使搶救過程突出急、快的特點，為急危重癥患者提供更快捷、準(zhǔn)確、高效率的救護，同時在提高初級新手的溝通能力、心理素質(zhì)、判斷能力、自主學(xué)習(xí)的積極性上均有效果。通過每月業(yè)務(wù)查房、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)等形式，逐步培養(yǎng)新護士觀察、綜合分析和有效地解決問題的能力。每日護士長“以問題為基礎(chǔ)”，由淺入深地進行提問、分析、探討之后采用啟發(fā)式的教育，鼓勵新護士以小組的形式自主、合作、探究護理過程中存在的各種問題。這種培訓(xùn)的模式達到了讓新護士成為培訓(xùn)主體的目的，并且很好的調(diào)動了新護士的積極性，同時考核的結(jié)果不僅注重理論知識，操作技能的掌握程度，也考慮到了新護士上崗前心理準(zhǔn)備的滿意程度。由此可以看出，ICU初級新手的崗前培訓(xùn)體系要從培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、培養(yǎng)效果考核等多個環(huán)節(jié)給予考慮，注重初級新手在培訓(xùn)過程中主體地位的重要性。初級新手知識轉(zhuǎn)化的過程，并不是單獨的知識的獲取，也包含知識內(nèi)化的程度及心理上的調(diào)試到成長與成熟。

篇（5）

2如今護理專業(yè)的人文素質(zhì)教育

2.1國外的情況

根據(jù)調(diào)查，護理學(xué)的課程在國外大部分都由護理學(xué)，社會人文科學(xué)，自然科學(xué)這三類構(gòu)成。護理學(xué)的課程在所有課程中有25%到30%的比重，人文社會科學(xué)類課程占很大的比重，比較明顯的麻省理工大學(xué)便有108門人文社會科學(xué)類課程，從這里就可以看出外國重視人文素質(zhì)教育的程度。

2.2我國的情況

2.2.1醫(yī)科學(xué)校不重視對人文素質(zhì)的教育因為傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)模式對我國護理教育影響較深，所以我國的護理教育偏向于技術(shù)層面與科學(xué)的教育，而對于病人的關(guān)愛，對生命的關(guān)愛，與人文素質(zhì)的培養(yǎng)沒有足夠的重視?，F(xiàn)在我國本科類護理教育的課程與臨床醫(yī)學(xué)的課程較為相近，甚至出現(xiàn)了一起學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課的現(xiàn)象。而高等護理學(xué)校的學(xué)生大多是高中的理科生，對社會科學(xué)，人文素質(zhì)的認(rèn)知有著很大的不足。而一些學(xué)校的課程設(shè)置將很大一部分社會學(xué)科設(shè)為考查類課程，對學(xué)生的積極性產(chǎn)生了很大的抑制。

2.2.2護理類人文課程的師資不足現(xiàn)在很多護理院校有著護理類人文課程的師資力量不足這個嚴(yán)重的問題，有很多擔(dān)任人文課程教學(xué)的教師都是從護理類課程轉(zhuǎn)型而來的，對人文與社會學(xué)的知識了解不足。雖然現(xiàn)在有一些高等院校已經(jīng)設(shè)立了人文類課程的研究教室，但是很多教師都沒有專業(yè)教授人文與社會學(xué)科的經(jīng)歷，對于人文與社會學(xué)科的結(jié)合不成熟，也不能更深入地教育學(xué)生，因此無法滿足現(xiàn)在護理學(xué)人文教育的需求。

2.2.3護理院校之間缺乏溝通我國的護理學(xué)院之間很少開展學(xué)術(shù)討論會，教學(xué)內(nèi)容單一，偏向職業(yè)教育，不夠重視護理人員的基礎(chǔ)知識以及人文素質(zhì)教育，發(fā)表的護理學(xué)術(shù)論文相對西方國家來說也比較少，或者發(fā)表的內(nèi)容陳舊缺乏創(chuàng)新，護理人員在實習(xí)工作時，老師通常不夠重視學(xué)生的人文教育問題，學(xué)生與老師之間也缺乏交流和探討。

3.隨著人們生活水平的不斷提高，將人文教育與護理進行融合變得重要起來

在日常的生活中，人們不同的價值觀直接的影響人們的生活和思想，對護理人員進行人文教育，幫助護理人員轉(zhuǎn)變和改進思想，使每一位護理人員都能夠擁有適應(yīng)社會的與時俱進的護理思想，為病人提供優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)，為社會做出更大的貢獻。

3.1提倡人文護理教育

人文教育的表現(xiàn)是對護理人員進行職業(yè)的道德素質(zhì)的教育，本質(zhì)是提高護理人員的素質(zhì)，而最終目標(biāo)是對護理人員進行心理上的塑造，對護理人員進行再教育已經(jīng)不是要對護理人員的臨床實踐能力進行教導(dǎo)，而轉(zhuǎn)換為對護理人員進行情感上的陶冶，要教導(dǎo)護理人員一定要具有高尚的品德和節(jié)操，要培養(yǎng)護理人員的工作責(zé)任感。

3.2對護理工作人員開展人文教育

人文教育主要是要培養(yǎng)護理人員具備比較好的心里素質(zhì)，培養(yǎng)護理人員與人交流的能力，培養(yǎng)護理人員遇見緊急事件的處理能力，和護理人員抗挫折的能力，臨床護理人員的工作壓力比較大，所以很容易產(chǎn)生焦躁的情緒，所以，要對臨床護理人員進行心理疏通，要幫助臨床護理人員在這樣的工作環(huán)境中要營造出優(yōu)良的心理。

4加強護理人文素質(zhì)教育的建議

4.1宣傳教育

每一所護理院校都應(yīng)該重視對護理人員進行人文教育的環(huán)節(jié)，要培養(yǎng)專業(yè)水平過硬，同時心理素質(zhì)過硬以及人文素質(zhì)過硬的全面型護理人才，來適應(yīng)社會的需求以及科學(xué)的進步。

4.2對護理院校的課程設(shè)置進行改革

許多護理工作研究者提出要建立新型的課程體系，把《外科護理學(xué)》《,護理學(xué)基礎(chǔ)》等課程作為拓展模塊，把《護理教育》，《護理管理》等一些課程作為提高模塊，體現(xiàn)出“重視基礎(chǔ)，強化人文教育”的新理念。

篇（6）

1、角色游戲游戲的天地是孩子們的樂園。課堂是一個靜態(tài)的空間，在這靜態(tài)的空間中，充分進行動態(tài)教學(xué)，使學(xué)生生動活潑地得到發(fā)展。

在教學(xué)第六冊看圖作文《春游》時播放兒童曲《春天在哪里》，采用扮一扮圖片中的人物，演一演課文中的有關(guān)情節(jié)的方法，使靜態(tài)的圖片，栩栩如生地展現(xiàn)在孩子面前。

讓全班學(xué)生邊觀看表演邊思考：1、誰演得像？2、哪些對話是他們自己加進去的，加得合適嗎？在生動活潑的課堂氣氛中，學(xué)生加深了對作文內(nèi)容的理解，同時對“捉蝴蝶”、“逮魚”等動詞的運用，理解得更為透徹，學(xué)生創(chuàng)造表演的能力得到發(fā)展。學(xué)生在作文創(chuàng)作興趣的培養(yǎng)過程中，同時還蘊藏著兒童善感的潛能，如何培養(yǎng)挖掘？在教學(xué)《春天來了》景物描寫時，可讓學(xué)生們根據(jù)自己習(xí)作的內(nèi)容，繪制一幅《春景圖》，在活動課中，邊朗讀自己的佳作，邊欣賞圖畫，學(xué)生筆下綠的葉，五色的花，可愛的小鳥，藍藍的天，嫩嫩的柳條，調(diào)皮的青蛙，構(gòu)成了一幅幅美妙、充滿童趣的畫面。在教學(xué)描寫——狀物練筆后，可讓學(xué)生結(jié)合所描寫的電冰箱、郵筒、黃瓜、蘋果等，繪制成美術(shù)作品，并附有文字介紹，在活動課中，供大家賞心悅目。

2、拼拼擺擺在教學(xué)描寫景物方位時，可設(shè)計一些圖塊，讓學(xué)生擺擺、拼拼，按順序說出先擺什么，后擺什么，最后再擺什么。有些拼圖，又可構(gòu)成孩子想象創(chuàng)造作文的材料，如學(xué)生們自己設(shè)計造型別致，形象生動的《鴨子戲水》、《熊貓打煞、《動物運動會》、《小鳥蓋房》……在口述的基礎(chǔ)上，再進行小練筆，學(xué)生的讀寫能力得到培養(yǎng)。

3、交際生活中耳聞目睹離不開交際手段，學(xué)生進行書面表達，首先接通思維的線路是言語的交際。如《秋游卜塘》的習(xí)作前，我們上了一堂以匯報為內(nèi)容的活動課，先讓學(xué)生在小組自由交際感受最深的印象，再由小組推薦代表，在全班交際，引導(dǎo)學(xué)生品析，最后圍繞交際內(nèi)容，歸納出以下練筆片斷，如：（1）盼秋游；（2）發(fā)生在汽車上的事；（3）祭掃烈士墓；（4）我來到了百果樹爺爺身旁；（5）我終于登上了山頂；（6）野炊啦；（7）我遇到了難題；（8）歸途。學(xué)生通過活動課的交際，即提高了觀察生活的能力，又拓寬了選材的思路。

二、寓教于操作活動之中

動手是孩子的天性，教學(xué)中要順應(yīng)孩子的“天性”。激發(fā)學(xué)生以不同的動機參與活動，使全體學(xué)生全程參與全方位活動。

1、動動做做在教學(xué)有順序描寫一事物時，可要求每位學(xué)生帶針、線、鈕扣、布頭，完成整個釘鈕扣過程，再想想，你遇到了什么困難？整個過程的順序如何？然后進行第二次嘗試，比較兩次釘扭扣的速度，效果有何不同。此外，操作小實驗，制作賀卡，課程表，削水果，編抄報，設(shè)計讀書角，整理書包、抽屜，都是操作訓(xùn)練的好材料。

2、玩玩比比葉圣陶先生說：“心有所思，情有所感，而后有所撰作”。兒童更是喜歡做自己所喜歡的活動，教師必須有意識地利用學(xué)生無意注意，召喚起他們有意注意，促使他們走進情境，從而達到感受情景，創(chuàng)造情景。

如不少學(xué)生各具特長——唱歌、跳舞、畫畫、集郵等，應(yīng)鼓勵他們多參與一些有益活動?；顒诱n中，教師讓他們介紹自己這些方面的親自體驗，一到此時，孩子們真誠的感情自然爭先恐后的表露，并啟迪不少沒嘗試過的學(xué)生躍躍欲試。再如讓學(xué)生尋找同一類事物的兩件物體進行比較觀察，找出異同點，進行交流，從而感受“世界上沒有兩片相同的綠葉，人不可能兩次跨入同一條河流”。從小受到邏輯思維訓(xùn)練以及辯證唯物思維的滲透。

3、組織社會活動作文活動課不能局限于課堂，而要將學(xué)生帶進社會大門。如組織各類作文競賽，社會考察，信息調(diào)查，參觀訪問，書評影評，讀書讀報，知識競賽，主題征文……使學(xué)生在受到高尚情操陶冶的同時，意志的磨煉，毅力的培養(yǎng)，能力的訓(xùn)練也隨之發(fā)展。

三、寓教于學(xué)法活動之中一位有成就的教師不單是知識的傳遞者，更重要的是探索真諦的引導(dǎo)者。

1、指導(dǎo)學(xué)法小學(xué)生作文常用的體裁一般是記敘文，其中包括寫人、寫景、記事、狀物等，每一類文章都有其內(nèi)在的規(guī)律。通過教學(xué)，使學(xué)生思維過程趨向于寫誰？寫什么事？為何寫？怎樣寫？學(xué)生在教師的幫助下，尋找出學(xué)法，從而用這些學(xué)法積極主動地閱讀大量文章，獲得閱讀、思考、鉆研的能力。

篇（7）

涉外導(dǎo)游的定義和特點

從20世紀(jì)50年代以來，我國一直存在著專門（或主要）從事接待來自海外的訪問者、旅游者等（均稱為外賓）的“涉外導(dǎo)游”或“導(dǎo)游翻譯”。涉外導(dǎo)游就是“持有中華人民共和國（外語）導(dǎo)游資格證書和導(dǎo)游證，受旅行社委派，按照接待計劃，從事陪同海外旅游團（者）參觀、游覽等事務(wù)的工作人員。”其英文可以是“guide-interpreter”和“tour-guide”或“touristguide”。本文的涉外導(dǎo)游指外語（尤指英語）的涉外導(dǎo)游，業(yè)內(nèi)專門稱為“導(dǎo)游翻譯”（guide-interpreter）。

涉外導(dǎo)游是旅行社的重要成員。在旅游接待工作中起著協(xié)調(diào)、溝通的重要作用，其業(yè)務(wù)是旅游接待工作中的中心環(huán)節(jié)。涉外導(dǎo)游的性質(zhì)雖因時代、國家、社會制度、意識形態(tài)、民族文化不同有所不同，但各國在長期旅游實踐中也提煉出涉外導(dǎo)游的共同屬性，即社會性，面對八方賓朋，是一種社會職業(yè)；文化性，傳播本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，同時又吸收各國各民族優(yōu)秀文化；服務(wù)性，以復(fù)雜的、高智能、高技能的服務(wù)，滿足游客的要求；經(jīng)濟性，直接創(chuàng)收，擴大客源、促銷商品、促進經(jīng)濟交流；涉外性，是無冕的民間大使，增進各國人民的友誼。旅游接待過程即是實現(xiàn)旅游產(chǎn)品消費的過程，旅游消費過程是指向游客提供食、住、行、游、購、娛的服務(wù)，是非旅行社的旅游部門分別運做的，但將這些服務(wù)串連起來，有序運作，使產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)的銷售得以實現(xiàn)，取得利潤，同時也使游客在旅游過程中的種種需要得以滿足，這一切完全有賴于涉外導(dǎo)游的安排。

涉外導(dǎo)游發(fā)展現(xiàn)狀

我國旅游業(yè)的最大變化是國內(nèi)旅游迅猛發(fā)展，增長速度令世人驚詫。但我國旅游產(chǎn)業(yè)還急需在制度層面上和國際社會諸旅游大國接軌，在物質(zhì)層面上和國際接軌，即旅游產(chǎn)業(yè)化必須遵循國際慣例，否則就會遇到“書不同文，車不同軌”式的麻煩。

旅游業(yè)是21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)。正是由于旅游活動地位的空前高漲，旅游業(yè)成為國際市場上競爭激烈的目標(biāo)之一。在當(dāng)前市場經(jīng)濟大潮的推動下，為了吸引更多的外國游客，創(chuàng)造更大的社會效益和經(jīng)濟效益，要以旅游者的需求為轉(zhuǎn)移。也就是說旅游業(yè)興旺要靠旅游者，旅游者的行、游、購、娛需要導(dǎo)游的服務(wù)。旅游業(yè)能否提高經(jīng)濟效益，和國際社會接軌，在國際市場上立于不敗之地，常常取決于涉外導(dǎo)游對顧客的服務(wù)水平。但目前涉外導(dǎo)游水平亟待提高，需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游來推動中國的旅游產(chǎn)業(yè)。有人說21世紀(jì)的旅游競爭就是涉外導(dǎo)游的競爭，涉外導(dǎo)游必將走向?qū)в问侄蔚母呖萍蓟瑢?dǎo)游內(nèi)容的高知識化，導(dǎo)游方法的多樣化。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游具有很高的文化層次和導(dǎo)游技能，他們講解的是一種藝術(shù)，能讓旅游者獲得良好的審美享受，旅游資源能得到合理開發(fā)利用。優(yōu)秀的涉外導(dǎo)游懂得與外國人溝通、交流，令旅游者滿意，從而拉動旅游經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。所以，涉外導(dǎo)游與旅游經(jīng)濟密不可分，涉外導(dǎo)游極大促進了旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游能把有中國特色的傳統(tǒng)文化譯出，吸引外國游客，促進旅游經(jīng)濟。

旅游經(jīng)營者任何時候都不要忘記尊重旅游者，不要忘記旅游者不遠千里出游為的是享受異質(zhì)文化。沒有旅游文化特色的旅游地就像沒有靈魂的木乃伊，旅游者必然唾棄它。

中國是一個有著5000年悠久歷史的文明古國，中華民族積淀有豐厚的旅游文化底蘊。如曲埠就有著十分鮮明的儒家旅游文化特色；西安則以漢唐文化為其靈魂，等等。為什么旅游者愿意消費那些古色古香、土色土香、野色野香的旅游項目？外國游客愿意去參觀北京胡同，這是因為這些旅游產(chǎn)品體現(xiàn)中國文化的內(nèi)蘊，具有獨特的吸引力。涉外導(dǎo)游在翻譯“女兒紅”、“狀元紅”時，不要僅概括性的介紹這是紹興（黃）酒，因為這兩個名字蘊涵著風(fēng)土人情、民俗故事。

當(dāng)今由于大量的外國作品被翻譯到我國，我們對國外的新思想、文化的了解幾乎達到同步；但另一方面，中國文化文明史上有許多精華內(nèi)容還未被充分譯介，這勢必造成西方文化對我國的影響越來越大，久而久之，很可能造成我國文化的民族特色越來越模糊，甚至逐漸失去民族文化的獨立性，在東西文化的趨同過程中被融合乃至消亡。要消除這種危險，在學(xué)習(xí)吸收世界各國優(yōu)秀文化的同時，努力向世界譯介和傳播中國文化。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游應(yīng)該具有很高的文化層次，把具有中國特色的文化翻譯出去，讓外國游客知道中國文化的偉大、古老和精深。讓游客從親歷旅游目的地的人生經(jīng)歷中流連忘返并獲得美好的享受和無限的遐想，以此促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

高素質(zhì)涉外導(dǎo)游的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)會滿足外國游客的需求，吸引游客，從而拉動旅游經(jīng)濟。

旅游主體希望在消費旅游產(chǎn)品的過程中得到質(zhì)價相符的旅游服務(wù)，這個愿望的滿足，需要涉外導(dǎo)游的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)，既有常規(guī)服務(wù)，又有情感服務(wù)；既有質(zhì)價相符的服務(wù)，又有超值的服務(wù)。同時，還要根據(jù)游客集群消費習(xí)慣有針對性地做好個性化服務(wù)。

近年來，我國根據(jù)歐美旅游者享受長假期的特點，在海南島和福建省廈門市開發(fā)度假區(qū)，其服務(wù)形式類似于美國夏威夷和日本沖繩，解決交通和綜合服務(wù)設(shè)施，提高服務(wù)質(zhì)量。

高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游用外語通過各種促銷、推廣、宣傳、講解、導(dǎo)游、翻譯留住海外游客，研究各層次旅游消費者的心理需求。高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游的高質(zhì)量服務(wù)（如過硬的翻譯本領(lǐng)），會直接影響旅游者的審美情趣并且留下深刻印象，吸引回頭客。旅游企業(yè)成敗的關(guān)鍵是滿足游客需求的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和特色服務(wù)，而這其中的主導(dǎo)因素就是具有高素質(zhì)水平的涉外導(dǎo)游，只有他們才是與游客進行直接的面對面交流活動的主體。

涉外導(dǎo)游應(yīng)注意的事項

涉外導(dǎo)游要研究海外游客的心理，精選游客能接受的詞語。涉外導(dǎo)游接待的主要是外國的游客，在翻譯旅游資料時，不僅要使外國游客明白所介紹的內(nèi)容，還要更使他們能夠樂意接受。特別是來華旅游的賓客來自不同的國家和地區(qū)，有著不同的文化背景，必然有著不同的民族心理特征，因此在譯介有關(guān)旅游產(chǎn)品和風(fēng)景名勝時，一定要研究旅游者的心理因素，避免產(chǎn)生不良的心理反應(yīng)，以增添他們的情趣，并留下美好的回憶。因為飲食文化和推銷與心理學(xué)關(guān)系不大，而且涉外導(dǎo)游（導(dǎo)游翻譯）這種職業(yè)要求他做一名比較合格出色的旅游產(chǎn)品推銷員，國家的旅游外匯收入是跟海外旅游者購物分不開的。

涉外導(dǎo)游要恰當(dāng)運用語言藝術(shù)，注重表達效果。旅游資料中有些內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化特有的產(chǎn)物，如果按字逐譯成英語，對理解原文并無多大幫助，反而會令外國游客迷惑不解。翻譯時應(yīng)在原文忠實的基礎(chǔ)上予以裁減，以利于讀者或游客明白。

涉外導(dǎo)游不僅要了解本國的情況，還要了解其他國家和地區(qū)的非言語行為方式?？缥幕浑H中的非言語行為的最基本的文化差異涉及到時間和空間行為方面，作為涉外導(dǎo)游很有必要了解跨文化交際中的時間學(xué)（chronemics）、體距學(xué)（proxemiacs）、身勢語（kinesics）、接觸語（haptics）、外表語（physicalappearance）、目光語（oculosics）、輔助語（paralanguage）、美聲語（aestheticcommunication）等的一些常識，這樣對順利完成導(dǎo)譯這個任務(wù)是很有實際意義的。比如時間學(xué)，關(guān)于時間的使用、時間所代表的意義及其交際行為等是入境旅游接待中文化差異最大、較容易導(dǎo)致交際失誤的方面。

涉外導(dǎo)游要了解其他國家和地區(qū)的非言語行為方式，尤其時間節(jié)奏的態(tài)度，在導(dǎo)游接待過程中，順利完成導(dǎo)譯任務(wù)非常重要和關(guān)鍵。

總之，21世紀(jì)的旅游經(jīng)濟需要高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游，高素質(zhì)的涉外導(dǎo)游會極大促進旅游經(jīng)濟，成為旅游經(jīng)濟的中流砥柱。

參考文獻：

1.沈祖祥.旅游與中國文化.旅游教育出版社,1994

篇（8）

哲學(xué)認(rèn)為，人在本質(zhì)上是主體的，能動的。馬克思在談到人的活動同動物活動的本質(zhì)區(qū)別時指出，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。正是這種有目的、有意識的自覺活動決定了人具有不同于動物的特有性質(zhì)----主體性。

所謂主體性道德素質(zhì)，指的是個體的人作為道德實踐活動的主體，依據(jù)其獨立自主、主動積極的理性思考所選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力。

主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)就是依據(jù)社會需要確立目標(biāo)，以人的主體性本質(zhì)特征為基礎(chǔ)，在德育過程中充分發(fā)掘并發(fā)展人的主體潛能，使之形成主體性道德素質(zhì)。

2．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。

市場經(jīng)濟的基本特點是自主經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟的條件下，市場主體不論是哪種所有制的經(jīng)營單位，都有獨立的產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟利益和經(jīng)營意志，同時要對其經(jīng)營結(jié)果承擔(dān)風(fēng)險和責(zé)任，即成為真正自主經(jīng)營的實體。市場經(jīng)濟也要求人人成為主宰自己命運的主體，沒有主體意識的成員就難以適應(yīng)市場經(jīng)濟變革和競爭的現(xiàn)實。

市場經(jīng)濟的發(fā)展為人們主體意識的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，而市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展與完善，也必然要求人們能自主地發(fā)展，從而促進社會的發(fā)展。

同時，市場經(jīng)濟帶來了社會生活的多樣化、價值觀的多元化，從而使人們生活在有史以來最復(fù)雜的社會環(huán)境中。市場經(jīng)濟培養(yǎng)的主體性，既可以使一些道德主體提高道德境界，也可使一些道德主體為所欲為。例如：當(dāng)帶有禁欲色彩的東西受到?jīng)_擊時，可能產(chǎn)生重視金錢并用誠實勞動去獲取它的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生金錢至上和拜物教意識；當(dāng)唯上唯書、消極保守、盲目服從的觀念受到?jīng)_擊時，可能產(chǎn)生離經(jīng)叛道，我行我素，絕對自由等觀念。在這里教育的作用十分重要。我們培養(yǎng)的學(xué)生最終要獨立地面對社會上各種實際道德問題，一個缺乏自主性道德素質(zhì)的人很難在市場經(jīng)濟的社會大環(huán)境中把握住自己，因此主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應(yīng)時代的要求，符合時展的需要。

3．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應(yīng)青少年發(fā)展特點。

人的主體性在青少年時期得到充分發(fā)展。在這個時期，生理上的成熟使青少年在心理上產(chǎn)生成人感，他們渴望獨立，對一切都不愿順從，常處于一種與成人相抵觸的情緒狀態(tài)中。隨著身心發(fā)展，他們思維品質(zhì)也有了相應(yīng)的發(fā)展，思維的創(chuàng)造性和批判性日益明顯。青少年具有強烈的求知欲和探索精神，喜歡別出心裁和標(biāo)新立異。他們不愿輕易地接受別人的意見，對別人的思想、態(tài)度和建議，經(jīng)常要做一番審查，甚至有時持過分懷疑和批判的態(tài)度。他們開始嚴(yán)肅認(rèn)真地對待自己的思維和主張，已能夠有意識地調(diào)節(jié)、支配、檢查和論證自己的思想。青少年主體性的發(fā)展為主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件，主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)又將使青少年主體性潛能得到發(fā)展。

二、主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)----主體參與模式

素質(zhì)教育不是選擇適應(yīng)教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)同樣是要創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，這種教育的基本思路是以現(xiàn)在社會所需要的道德素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞發(fā)展學(xué)生主體性潛能組織德育活動，最終使學(xué)生形成社會所需要的道德素質(zhì)。依據(jù)這個思路形成的德育模式可以稱為“主體參與模式”。

1．主體參與模式是對傳統(tǒng)德育模式的揚棄。

國際教育理論界曾經(jīng)提出了一些道德教育的模式，這些模式各有其優(yōu)缺點。

①“美德裝”模式。一般是由成人先從社會的道德價值體系中途出重要的道德規(guī)范，由成人教給學(xué)生，通過一次次循環(huán)加深，最終使學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。這種模式重視道德內(nèi)容的傳授與灌輸，但把學(xué)生置于被動性地接受地位，忽視了學(xué)生的主體性。

②“道德價值澄清”模式。這種模式認(rèn)為，現(xiàn)代人生活在復(fù)雜多變的社會里，其價值觀念陷入了混亂境地，教育工作者有必要幫助他們澄清價值觀念的混亂，使其獲得明晰的價值觀念。這種模式的優(yōu)點是強調(diào)道德價值思維能力的培養(yǎng)，強調(diào)道德價值的判斷和評價能力的訓(xùn)練，其不足之處是否認(rèn)有普遍的道德內(nèi)容的傳授。

③“認(rèn)知發(fā)展”模式?？聽柌裰赋觯骸斑@種方法之所以是認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識到，道德教育尤如理智教育一樣，是以刺激兒童就道德問題和道德決策從事積極的思維為基礎(chǔ)的。它之所以是發(fā)展的，是因為它認(rèn)識到，道德教育的目標(biāo)就是促進各個階段的發(fā)展。”這種模式是把重點放在促進道德思維能力上，忽視道德內(nèi)容的傳授。

主體參與模式不僅注重德育形式，而且也注重德育內(nèi)容，認(rèn)為內(nèi)容依附于形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，在多元化價值觀并存的社會里，強調(diào)一元化的價值觀和共同的道德準(zhǔn)則。借鑒“美德裝”模式，“道德價值澄清”和“認(rèn)知發(fā)展”模式的優(yōu)點，在教育過程中，既要傳授社會主義社會所需要的價值觀念和道德準(zhǔn)則，又可以把其它不同的價值觀念和道德行為擺出來，引導(dǎo)學(xué)生進行正確的判斷和選擇，最終通過主體內(nèi)化達到自主道德認(rèn)識素質(zhì)的提高。

2．重視道德實踐是主體參與模式的基本特征。

主體性道德素質(zhì)不僅包括自主道德的認(rèn)識素質(zhì)，還包括自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)。主體性道德素質(zhì)是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅要求受教育者把社會需要的道德規(guī)范內(nèi)化，還要求把內(nèi)化的道德觀念外化為道德行為和道德習(xí)慣，這種從“內(nèi)化”到“外化”的轉(zhuǎn)變靠的是道德實踐。

道德實踐是道德意識的外化，是個人施之于他人和社會、社會施之于個人的主觀見之于客觀且具有價值意義的活動總和。早在古希臘時期，倫理學(xué)就被公認(rèn)為實踐的科學(xué)；中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那不僅強調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強調(diào)道德必須化為人的行為和踐履義務(wù)的活動；近代的康德、黑格爾等也認(rèn)為道德具有實踐性。不能付諸實踐的觀念，是不能稱為道德觀念的。在中國倫理思想史上，也有相當(dāng)多的思想家把道德的本質(zhì)看作道德實踐，如宋明時期的陸象山、王陽明等都認(rèn)為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。道德實踐活動是一種特殊的人類實踐活動，具有很強的主體性，是個體發(fā)揮主體能動性的重要形式，因此主體參與模式把道德實踐作為培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)的重要途徑。

課堂學(xué)習(xí)主要完成自主道德認(rèn)識素質(zhì)的培養(yǎng)，而自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)的培養(yǎng)主要靠課堂學(xué)習(xí)之外的道德實踐活動中進行，道德實踐活動包括社會調(diào)查、軍訓(xùn)、各種無償?shù)纳鐣?wù)和公益勞動，更主要的、大量的、經(jīng)常的道德實踐活動是引導(dǎo)學(xué)生在日常生活（包括家庭生活、社會生活、學(xué)校生活）中，自覺地將正確的道德認(rèn)識實實在在在地付諸行動，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。個體還在實踐活動中發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷自我完善。

綜上所述，主體參與模式從內(nèi)容上強調(diào)統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和一元化的價值觀，從形式上強調(diào)發(fā)掘發(fā)展人的主體潛能，并認(rèn)為主體參與的主要形式是課堂學(xué)習(xí)和道德實踐，課堂學(xué)習(xí)和道德實踐在培養(yǎng)人的主體性道德素質(zhì)中發(fā)揮著不同的作用，二者的有機結(jié)合才能有助于個體實現(xiàn)“內(nèi)化”與“外化”這一道德品質(zhì)形成的完整過程。

三、主體性道德素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師

篇（9）

《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確提出：基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的奠基工程，必須大力加強。并強調(diào)：中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，提高全民族的素質(zhì)是個根本性問題，廣大勞動者和優(yōu)秀人才的素質(zhì)直接關(guān)系到我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)水平，關(guān)系到我國在21世紀(jì)激烈國際競爭中的地位。一所學(xué)校辦得好壞，教育教學(xué)質(zhì)量的高低，與這所學(xué)校校長的素質(zhì)和教師文化專業(yè)水平、理論素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、教學(xué)技能有關(guān)。一個企業(yè)發(fā)展得好壞，與從業(yè)人員素質(zhì)的高低直接有關(guān)……應(yīng)試教育是指脫離社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以應(yīng)付升學(xué)考試為主要目的的違反教育教學(xué)規(guī)律的教學(xué)模式。它根生于小農(nóng)經(jīng)濟和我國封建制度、科舉制度的基礎(chǔ)之上，長達1300余年，根深蒂固，影響極深。目前我國職業(yè)教育的發(fā)展雖有所扭轉(zhuǎn)，但從“小學(xué)——中學(xué)到大學(xué)”基本學(xué)制仍沒有根本的突破。

要轉(zhuǎn)變它，需要經(jīng)歷一個很長的過程，不是一朝一夕就能解決問題的。片面追求升學(xué)率是應(yīng)試教育思想的一種主要表現(xiàn)形式，學(xué)校的一切工作圍繞升學(xué)轉(zhuǎn)。為了升學(xué)，課程可以偏開；對學(xué)生可以偏教；五育可以偏抓；評價可以偏項。應(yīng)試教育是一種痛苦的教育，使學(xué)校、學(xué)生、老師從小學(xué)一年級起就背著沉重的包袱，每年七月各種應(yīng)試蜂涌而至，給老師和學(xué)生壓得沒有“喘氣”的機會。應(yīng)試教育偏離了教育為社會主義建設(shè)服務(wù)的方針，背離了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，嚴(yán)重摧殘了兒童的身心健康，造成人格的萎縮。國家教委三令五申，強調(diào)要減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，但屢禁不止，均與應(yīng)試教育有關(guān)，給我國的基礎(chǔ)教育帶來嚴(yán)重后果。素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實際需要，以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的、按照教育規(guī)律進行的教育，是德、智、體、美、勞教育的完整結(jié)合。

素質(zhì)教育立足于社會主義的教育目的和正確的辦學(xué)指導(dǎo)思想，著眼于教育的長期效應(yīng)，把促進學(xué)生的發(fā)展和素質(zhì)的提高作為教育的根本目的，其基本特征是教育活動的整體性和學(xué)生發(fā)展的多樣性。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的區(qū)別：素質(zhì)教育應(yīng)試教育主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)不同素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)是：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過內(nèi)因才起作用，它特別強調(diào)調(diào)動學(xué)生的主體積極性，促使學(xué)生全面、生動、活潑、主動地得到發(fā)展。應(yīng)試教育把學(xué)生完全置于被動地位，以過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、無休止的題海戰(zhàn)術(shù)、頻繁地考試排隊來提高分?jǐn)?shù)，提高升學(xué)率。性質(zhì)和目的不同素質(zhì)教育是國民教育的教育基礎(chǔ)，以提高素質(zhì)為目的的育人，面向全體學(xué)生，具有全面性、和諧性、基礎(chǔ)性等特點，重視學(xué)生良好個性培養(yǎng)，是對社會的發(fā)展負(fù)責(zé)。應(yīng)試教育是淘汰選拔的教育，以汰劣來“選才”，面向的是少數(shù)尖子學(xué)生，它把逐級升入高一級學(xué)校當(dāng)作出發(fā)點和唯一的目的。教育的內(nèi)容不同素質(zhì)教育是全面的結(jié)合的完整教育，培養(yǎng)學(xué)生具有品德素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)和勞動素質(zhì)。

應(yīng)試教育在教育內(nèi)容上具有片面性，怎樣考就怎樣教，怎樣教就怎樣學(xué)。是以是否有利于升學(xué)為取舍依據(jù)，一味地抓智育，不顧其它。素質(zhì)教育面向全體，培養(yǎng)的學(xué)生在德、智、體、美、勞幾方面都能得到和諧發(fā)展，成為社會有用之才。應(yīng)試教育在教育效果上的虛假性，為了應(yīng)考暗渡陳倉，用教師的能力代替學(xué)生能力，以分?jǐn)?shù)為唯一標(biāo)志的水平，不能反映學(xué)生的實際素質(zhì)水平素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的根本區(qū)別在于：前者以促進學(xué)生全面發(fā)展和整體素質(zhì)提高，培養(yǎng)社會主義需要的建設(shè)者和接班人為目的，是著眼于社會發(fā)展的長期效益的；后者以片面追求升學(xué)率為目的，不顧及學(xué)生整體素質(zhì)的提高，是忽視社會發(fā)展需要的短期行為。應(yīng)試教育在一段時間內(nèi)造成了相當(dāng)?shù)挠绊懀嬲龔膽?yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的軌道，確實不是一件容易的事，這需要轉(zhuǎn)變教育思想，改革教育內(nèi)容和方法，建立科學(xué)的教育評價體制，加強師資隊伍建設(shè)，優(yōu)化教育環(huán)境等，但至關(guān)重要的是要轉(zhuǎn)變教育思想，觀念的轉(zhuǎn)變是最根本的，要實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，必須力求實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”、“四個確立”、“四個統(tǒng)一”和“五個堅持”。要實現(xiàn)思想上的“四個轉(zhuǎn)變”“四個確立”，即：轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)教育單純?yōu)樯龑W(xué)服務(wù)的目標(biāo)觀念，確立基礎(chǔ)教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為提高民族素質(zhì)服務(wù)的目標(biāo)觀念；轉(zhuǎn)變唯升學(xué)是人才，唯升學(xué)能成才的人才觀，確立多渠道成才，多規(guī)格育才的人才觀念；轉(zhuǎn)變分?jǐn)?shù)掛帥，以分?jǐn)?shù)看學(xué)生，以升學(xué)率論英雄的教育質(zhì)量觀念，確立德育為首，全面發(fā)展，個性特點充分發(fā)展的質(zhì)量觀念；轉(zhuǎn)變愛有差等，只對少數(shù)學(xué)生升學(xué)負(fù)責(zé)的施教觀念，確立愛無差等，對每個學(xué)生負(fù)責(zé)，對學(xué)生終身負(fù)責(zé)的施教觀念。

由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌，是一個社會系統(tǒng)工程，需要我們教育部門和全社會的共同努力，這就要求我們必須做到“四個統(tǒng)一”和“五個堅持”，即：一是社會需要與個體發(fā)展的統(tǒng)一；二是群體目標(biāo)和個性發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一；三是教育目的和教育內(nèi)容的統(tǒng)一；四是教育結(jié)果和教育過程的統(tǒng)一。在開展素質(zhì)教育的過程中，我們還必須做到五個堅持：即為了提高學(xué)生的整體素質(zhì)，必須堅持全面發(fā)展的教育觀；素質(zhì)教育的核心是提高學(xué)生素質(zhì)，為了發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人翁作用，必須堅持學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人；教師要有高尚的師德，以自己的言行去影響學(xué)生，教育學(xué)生，必須堅持教師在教育過程中的主導(dǎo)作用；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，心態(tài)平衡發(fā)展是一個復(fù)雜的過程，它表現(xiàn)為階段性、連續(xù)性和漸進性等特點，必須堅持教育目標(biāo)的層次要求，以便做好統(tǒng)一要求下的因材施教發(fā)展個性；隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的建立，對學(xué)生的素質(zhì)提出了新的要求和賦予了新的內(nèi)容，教師在評價學(xué)生上，要堅持用發(fā)展的觀點評價學(xué)生，以保證學(xué)生有良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。改革勢在必行，實現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，這是基礎(chǔ)教育改革的最根本的問題，是一個社會的系統(tǒng)工程，我們只有用堅持改革的實際行動，才能迎接新的更大的勝利。

篇（10）

一、積極的語言情感與態(tài)度的培養(yǎng)

1．語言與情感態(tài)度有密切關(guān)系。

人類語言的重要功能之一是促進人際交往，人際交往就不可避免地要涉及人的情感態(tài)度。情感態(tài)度在很大程度上需要通過語言來表達和傳遞。溝通情感、解決情感問題也需要使用語言。恰當(dāng)、合理地使用語言有助于溝通情感、增進友誼、改善人際關(guān)系?？傊?，語言與情感態(tài)度有著千絲萬縷的聯(lián)系。青少年學(xué)習(xí)外語的過程在很大程度上是學(xué)習(xí)如何使用外語。既然是使用外語，那么就不可避免地要涉及人際交往，并在交往過程中表達情感態(tài)度。與其他學(xué)科相比，語言學(xué)科與情感態(tài)度的關(guān)系更為密切。

2．情感對語言學(xué)習(xí)的影響。

情感態(tài)度不僅與語言有著千絲萬縷的聯(lián)系，情感態(tài)度還在很多方面直接或間接影響語言學(xué)習(xí)，對外語學(xué)習(xí)的影響則更加明顯。積極向上的情感、活潑開朗的個性有助于學(xué)生積極參加語言學(xué)習(xí)活動，獲得更多的學(xué)習(xí)機會；強烈的學(xué)習(xí)動機、濃厚的學(xué)習(xí)興趣和大膽實踐的精神有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果；堅強的意志和較強的自信心有助于學(xué)生克服外語學(xué)習(xí)中遇到的困難。相反，很多消極的情感態(tài)度則影響語言學(xué)習(xí)。比如，過度的害羞心理和過于內(nèi)向的性格不利于學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動。過度的焦慮和膽怯心理不利于學(xué)生大膽地用外語表達、展現(xiàn)自己的語言知識和語言技能。大量的外語教學(xué)研究表明，解決情感問題有助于提高語言學(xué)習(xí)效果。消極情感如焦慮、害怕、羞澀、緊張、憤怒、沮喪、懷疑、厭惡等，都影響學(xué)習(xí)潛力的正常發(fā)揮。如果學(xué)習(xí)者受消極情感影響太大，再好的教師、教材、教學(xué)方法也無濟于事。與此相反，積極情感如自尊、自信、移情、動機、愉快、驚喜等，則能創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)。

二、積極的情感態(tài)度的培養(yǎng)方法

1、融洽師生關(guān)系，構(gòu)建心靈溝通的橋梁，激發(fā)學(xué)生的積極情感。

如何促使師生之間融洽和諧，構(gòu)建心靈溝通的橋梁呢？筆者在多年的教學(xué)實踐中摸索出以下三條途徑：

(1)尊重與信任

尊重學(xué)生意味著應(yīng)當(dāng)把學(xué)生當(dāng)作平等的人，尊重學(xué)生的自尊心，以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本，不歧視、不諷刺挖苦，更不訓(xùn)斥體罰學(xué)生。有一次，一個紀(jì)律性極差的學(xué)生居然在課堂上玩紙飛機，把紙飛機拋到講臺上，老師當(dāng)時非常生氣，但他強忍著怒火，笑著說：“哇！多漂亮的紙飛機??！是送給老師的禮物嗎？”學(xué)生們都笑了起來，原本一觸即發(fā)的緊張場面也就化解了，也順利地上完了那一節(jié)課。

(2)理解與寬容

人人都渴望理解，尤其是高中生更是渴求得到老師、父母、同學(xué)的理解。教師應(yīng)當(dāng)主動與學(xué)生談心，或者通過讓學(xué)生寫日記，了解學(xué)生的思想。同時，教師應(yīng)當(dāng)有一顆寬容的心，應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生犯錯誤，不要動不動就發(fā)脾氣，動輒指責(zé)、體罰，學(xué)生是發(fā)展中的人，應(yīng)當(dāng)多寬容理解學(xué)生，為其排憂解難，以老師廣博的愛心，贏得學(xué)生的敬重，這樣，學(xué)生自然“親其師”而“信其道”。

(3)贊賞與激勵

蘇霍姆林斯基說：“要在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強的一面，找出他作為個人發(fā)展根源的“閃光點”，使孩子做那些他最能充分顯示和發(fā)揮天賦素質(zhì)的事情。”教學(xué)中應(yīng)當(dāng)多發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，發(fā)掘其“閃光點”，“尺有所長揚其長”，以贊賞的眼光看侍每一個學(xué)生，多表揚鼓勵，多讓學(xué)生體驗成功的喜悅。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)采用分層次教學(xué)，因材施教，設(shè)計問題任務(wù)時應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的實際水平，讓基礎(chǔ)好的學(xué)生回答難度大些的問題，讓基礎(chǔ)差的學(xué)生回答難度小的問題，盡量滿足各層次學(xué)生的需要。對學(xué)生基本能回答問題時，老師應(yīng)該都是以欣喜的語氣說：“Welldone!”、“Wonderful!”、“Youaregreat!I’mproudofyou.”當(dāng)學(xué)生回答不好時，我總是微笑著說：“Nevermind.Ithinkyouaretoonervous.I’msureyoucandobetternexttime.”學(xué)生由于多次受到老師的鼓勵與肯定，不斷嘗到“跳一跳，摘到桃子”的喜悅。成功感、成就感大大增強，從而增強學(xué)習(xí)信心，努力投入到學(xué)習(xí)中去，教學(xué)效果自然大大提高。

2、寓教于樂，通過多種渠道優(yōu)化課堂教學(xué)，增強學(xué)生的積極情感。

心理學(xué)研究表明，一般情況下，當(dāng)一個人情緒高漲時，情感趨于發(fā)揮增力作用，而情緒低落時，則趨于減力作用。情感對于人的行為活動具有普遍的增力或減力作用。因而，教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂。設(shè)計活動時要本著以人為本的思想，充分了解學(xué)生個體，認(rèn)識水平和接受能力。努力尋找語言材料的內(nèi)容和實際生活的切入點。力爭做到活動便于學(xué)生參與，學(xué)生樂于參與。要考慮學(xué)生參與的面，爭取讓每一個學(xué)生都有展示自己、表現(xiàn)自己的機會。:

3、多方位開感資源，強化學(xué)生的積極情