序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇海外傳播論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）03-0121-03

1.關(guān)于中國歷代書法論文的選編和譯注不乏研究者，如：上海書畫出版社出版的《歷代書法論文選》、《歷代書法論文選續(xù)編》，戴丕昌的《古代書論選譯》，洪丕謨的《歷代書論選注》。但由于中國歷代書法論文內(nèi)容豐富、博大精深，無論選編還是注譯，大多整篇選編和翻譯，一般讀者望而生畏，故不利于中國書法藝術(shù)理論和技法的普及。本論文選取中國經(jīng)典書論的經(jīng)典語段進(jìn)行雙語翻譯和解讀，想通過一斑而窺全豹，為探討中國經(jīng)典書論的雙語翻譯及多元解讀提供一種可能，這將有助于中國書法藝術(shù)理論的傳承和普及，同時(shí)，也是響應(yīng)文化強(qiáng)國的口號(hào)并有益于廣大書法藝術(shù)愛好者的一項(xiàng)善舉。中國書法曾經(jīng)一度是一門專屬于華人的藝術(shù)，因?yàn)樗且詽h字為表現(xiàn)基礎(chǔ)、以“唯軟而奇怪生焉”的毛筆為表現(xiàn)工具的藝術(shù)。中國書法的獨(dú)特性與學(xué)習(xí)理解上的難度，使很多西方人在學(xué)習(xí)接受書法時(shí)望而卻步。中國書法的獨(dú)特性也讓書法的外推一度成為了一個(gè)難題，在中國的眾多藝術(shù)門類之中書法成為受西方人關(guān)注最少的藝術(shù)。書法的這種特殊地位本身就暗示了其對(duì)外傳播交流的迫切與重要。如果西方人對(duì)于中國書法始終處于無知、畏難和誤解之中，中西文化的整體交流都將會(huì)大打折扣。關(guān)于中國書法藝術(shù)理論的英文翻譯至今還沒有一本像樣的權(quán)威的專著。林語堂在1935年出版的英文著作《吾國與吾民》（My Country and My People）中有一節(jié)以“中國書法”（Chinese Calligraphy）為研究對(duì)象，向西方人粗略地介紹了中國的書法藝術(shù)。蔣彝在1938年出版的《中國書法》，是第一部用英語向西方世界廣泛傳播中國書法的書籍，以幫助那些“不需要學(xué)習(xí)中文就能欣賞書法……即使沒有熟悉的觀念，人們也能憑借對(duì)線條運(yùn)動(dòng)的感受和事物結(jié)構(gòu)組織的學(xué)識(shí)來欣賞線條的美”（蔣彝：《中國書法》），因此，一度成為歐美大學(xué)教授中國書法的指定教科書。但是，這些書都是以欣賞為主的抽象性的介紹，缺少明白的具體的例子，本文研究將為中國藝術(shù)的海外傳播提供一個(gè)可資參考例子，有助于中國書法藝術(shù)的海外傳播。

2.如何讓中國經(jīng)典書論以比較易懂的語言和形式讓普通書法愛好者和海外學(xué)者輕易接受？這始終是個(gè)難題。這里有幾個(gè)比較棘手的問題。首先，古文翻譯白話的問題。中國經(jīng)典書論絕大部分是由文言文（古文）寫就的，時(shí)間跨度大，年代久遠(yuǎn)，要讓當(dāng)代書法愛好者讀懂，需要準(zhǔn)確、通達(dá)并且文雅的翻譯，這并不是件易事。它要求翻譯者有較高的古文功底，有良好的現(xiàn)代白話文的閱讀和寫作水平，還要對(duì)書法藝術(shù)有一定的造詣，不說是個(gè)書家，至少會(huì)欣賞書法藝術(shù)。這三者皆備，不能不說是個(gè)高要求。其次，中文翻譯英文的問題。雖說中文翻譯要求高，但還不至于做不到，但英文翻譯就更困難了。它要求翻譯者不光懂英文，將現(xiàn)代白話文翻譯成英文，還要此翻譯者懂古文，這樣才能不僅只看白話，還要將古文的神韻翻譯出來，當(dāng)然最好也要懂得書法藝術(shù)。比起中文翻譯者，英文翻譯者不僅要具備深厚、純熟的英文，而且還要具備中文翻譯者所該具備的素質(zhì)。再次，文字翻譯書法的問題。僅是文字翻譯，似乎于文字工作者而言，還不是最難的。但要將文字翻譯成可感的書法，也就是將抽象的文字翻譯成具象的書法，那非得書家不可。而此書家，也非得要懂古文不可。以上三個(gè)棘手的技術(shù)問題，靠一個(gè)人全部解決不僅不太可能，而且是個(gè)巨大的工程。因此，本研究課題組聯(lián)合中文、英文和書家共同做一次嘗試，以下呈現(xiàn)給大家的就是這樣一種嘗試，希望能夠?yàn)橹袊?jīng)典書論的雙語翻譯和多元解讀提供一種可能。嘗試一：【原文】書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也?！獤|漢·蔡邕《筆論》?！景自挿g】書法，乃一種遣散的藝術(shù)。要想寫好字，先遣散懷抱，心無掛礙，任情感性靈恣肆，然后書寫。如果為事勢(shì)所迫，即使有用中山兔毫為材料制造出來的最好的毛筆，也寫不出好字來。【英文翻譯】Calligraphy means an art of cleaming the mind. Beautiful handwriting comes before removing the distractions and flying the emotional spirituality. One fulled with destractions cannot show the art work of calligraphy even in the best Chinese writing brush pen in the word.

【書法解讀】蔡邕（133—192），東漢文學(xué)家，書法家。字伯喈，陳留圉（今河南杞縣）人。工篆隸，尤以隸書著稱。結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，點(diǎn)畫俯仰，體法百變，有“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”的稱譽(yù)。此乃書之為藝術(shù)其大要。后世善教人習(xí)書者，無不以此為基本要求?！吧驯А笔侵咐锨f的虛靜狀態(tài)，無思無欲。創(chuàng)作之前要進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)，才能到達(dá)“物化”境界，也就是物我合一，人與書通。此乃中國美學(xué)的創(chuàng)作前提：虛靜無欲，無欲則萬物通。

嘗試二：【原文】善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病?！獤|晉·衛(wèi)鑠《筆陣圖》。【白話翻譯】用筆有力，字就寫得剛??；不善于用筆的人，寫出來的字就顯得肥胖。多骨而少肉的字，叫做筋書；多肉而少骨的字，叫做墨豬。字寫得力道足而富有筋骨的人，書藝高超；字寫得無力道無筋骨的人，書藝差勁?！居⑽姆g】The Character will show its own virile when created by a person who is good at transmitting the power to the one he writes properly through using the brush. The character showing the strokes of puffiness only comes under the tip of a writing brush without power given by its user. The vigour of character stroke styles likes a person who is of strong bones and muscles. The character strokes showing no power looks like a weak fat black pig. People whose handwriting with vigour should be superb skill in writing and vice versa.

【書法解讀】衛(wèi)鑠（272—349），東晉女書法家，字茂漪，河?xùn)|安邑（今山西夏縣）人。世稱衛(wèi)夫人。工書，隸書尤善，師鍾繇。王羲之少時(shí)，曾從她學(xué)書。唐代書法評(píng)論家張懷瓘在《書議》中，始將“風(fēng)骨”引入書法評(píng)論中。他說：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！庇终摬輹f：“以風(fēng)骨為體，以變化為用?！薄肮恰笔侵缸值谋憩F(xiàn)力，也就是說，字應(yīng)該寫得剛健有力。

3.中國書論經(jīng)典文獻(xiàn)卷帙浩繁，要想將歷代書論統(tǒng)一梳理，整理出更加精練的經(jīng)典語段，然后加以英文翻譯，然后再配上書家的書法解讀，這是一項(xiàng)浩大的工程，沒有十年八載，沒有一個(gè)專家團(tuán)隊(duì)那是很難完成的。僅靠幾個(gè)書法愛好者在業(yè)余小打小鬧是不成體統(tǒng)的。本文僅僅是一種嘗試，提供一種探討的可能性，希望有機(jī)構(gòu)或組織能呼吁或發(fā)起這樣的工作，為中國書法理論的繼承和普及，以及海外的傳播多做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海：上海書畫出版社，1993.

[3]戴丕昌.古代書論選譯[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1999.

[4]洪丕謨.歷代書論選注[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987.

[5]王韻殊，李新會(huì)，衛(wèi)東海.歷代琴棋書畫論選譯[M].北京：中國青年出版社，1998.

[6]蔣彝.中國書法[M].上海：上海書畫出版社，1986.

篇（2）

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年3月31日

一、緒論

河南鈞瓷原產(chǎn)于禹州，始于唐，盛于宋，是我國北宋以來的一類重要瓷器品種。近年來，在“一帶一路”國家戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，鈞瓷發(fā)展迎來又一個(gè)新的高峰。針對(duì)其進(jìn)行的相關(guān)研究更是層出不窮，對(duì)鈞瓷進(jìn)行了多科學(xué)、多視角、多層次的探索研究。

鈞瓷文化研究著作涵蓋面較廣。例如，李建設(shè)從文獻(xiàn)學(xué)的視角看有關(guān)于鈞瓷起源的三種觀點(diǎn)，為鈞瓷起源的探究提供了一種可能性。李建峰按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，詳細(xì)敘述了鈞瓷的起源、衰敗和復(fù)興發(fā)展。這些研究一般從鈞瓷的產(chǎn)生、歷史、興衰等方面進(jìn)行考證。另外，重點(diǎn)研究鈞瓷制作流程的文章也比較常見。例如，謝一菡在博士論文中，以傳承為主線，剖析鈞瓷傳統(tǒng)制作技藝傳承何來、傳承何在、傳承何往等諸多問題及答案，尋求鈞瓷傳y制作技藝傳承與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。除此之外，劉立勝則獨(dú)辟蹊徑，“鈞瓷工藝文化的英譯對(duì)于在海外傳播中國傳統(tǒng)瓷器具有重要意義。當(dāng)前，鈞瓷英譯還存在諸多誤譯，鈞瓷英譯應(yīng)遵循專業(yè)性、對(duì)象性及目的性原則，以助于國外游客對(duì)于鈞瓷工藝文化的深層次了解，促進(jìn)其在國外的廣泛傳播?！?/p>

以上這些研究多從發(fā)展歷程、工藝制作流程、瓷器名英譯等方面進(jìn)行研究，而針對(duì)鈞瓷文化對(duì)外傳播與形象建構(gòu)的研究文章還不多，目前多是集中在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展概觀方面，如張自然的《鈞瓷文化精神探析》及李爭(zhēng)鳴的《鈞瓷文化傳播及理論構(gòu)建》。

本文主要采取了文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查、比較分析和精讀理論的方法，收集的資料主要有期刊、書籍、相關(guān)政策、碩博士論文等，對(duì)禹州鈞瓷制作中心和禹州鈞官窯址博物館進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查采訪，探索鈞瓷文化傳播與形象建構(gòu)的一般規(guī)律。

二、鈞瓷對(duì)外傳播中的主要問題

（一）鈞瓷外銷的地域阻礙。針對(duì)鈞瓷的熟知度和在國內(nèi)的接受度，我們選擇了中國三個(gè)不同位置的城市進(jìn)行抽樣問卷調(diào)查，分別是長春市、太原市和中山市，調(diào)查對(duì)象是受過高等教育的大學(xué)畢業(yè)生和白領(lǐng)工作者。調(diào)查結(jié)果顯示，有15%的人對(duì)鈞窯沒有任何概念，37%的人不知道鈞窯在禹州，38%的人只知道鈞瓷是種瓷器，3%的人對(duì)鈞瓷和鈞窯完全沒興趣。由此可見，真正了解鈞瓷的人寥寥無幾。而我們用景德鎮(zhèn)陶瓷做了對(duì)比調(diào)查，結(jié)果顯示76%的人知道景德鎮(zhèn)瓷器，大概了解它是“中國瓷都”，4%的人對(duì)景德鎮(zhèn)瓷器有濃厚興趣。以上數(shù)據(jù)僅是針對(duì)國內(nèi)做的調(diào)查，可見景德鎮(zhèn)瓷器相比禹州鈞瓷傳播更廣。

究其原因，地理位置不能忽略。禹州市在行政區(qū)劃上歸屬于許昌市，位于河南省中部的樞紐位置。自古以來素有“奪中原者奪天下”的說法，禹州位于河南省中部，南北各有兩大山系，環(huán)抱潁川平原，潁河貫穿城市之中，自舜時(shí)期就為華夏文明的重要城市，禹在此受封為夏伯，并稱潁河為母親河，這都清晰的表明禹州位置的重要性。禹州向東可到達(dá)洛陽，是古代路上絲綢之路的最東端，鈞瓷便由此從陸上傳向西域各國，遠(yuǎn)至非洲等地。

但對(duì)于如今的禹州鈞瓷傳播來說，上述種種優(yōu)越的地理位置，看似是優(yōu)勢(shì)，實(shí)則對(duì)鈞瓷外傳帶來阻礙。禹州地處內(nèi)陸，鄭州又是全國鐵路交通樞紐，但海運(yùn)缺陷不容小視。海運(yùn)是運(yùn)輸大宗貨物的主要渠道，其作用鐵路遠(yuǎn)不能及，這就阻礙瓷器外銷和傳播，尤其是海外傳播。相比之下，景德鎮(zhèn)也地處內(nèi)陸，但亦處東南地區(qū)，距東南沿海各港路途并不遠(yuǎn)，尤其是在景德鎮(zhèn)與廣州之間形成了一條穩(wěn)定的水路通道，景德鎮(zhèn)瓷器得以源源不斷地外輸，影響力自然高過禹州鈞瓷。

（二）鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是我國文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)一詞最先起源于industry culture，譯為“文化工業(yè)”，也可以譯為“文化產(chǎn)業(yè)”。

篇（3）

一、中醫(yī)在主要英語國家的跨文化傳播研究

中醫(yī)作為源文化，其科學(xué)性與包容性使得中醫(yī)跨文化傳播成為可能，西方社會(huì)的目標(biāo)文化對(duì)中醫(yī)的渴望使中醫(yī)傳播成為需求，傳播媒介的拓寬可以提升中醫(yī)跨文化傳播的效率；中醫(yī)跨文化傳播需要鞏固國內(nèi)的“根據(jù)地”，明確中醫(yī)跨文化傳播的目的與目標(biāo)，同時(shí)要借鑒中國功夫成功傳播的經(jīng)驗(yàn)，借力傳播與自力傳播相結(jié)合，通過結(jié)合中醫(yī)在英國、美國、加拿大與澳大利亞的傳播現(xiàn)狀與特點(diǎn)制定可行的中醫(yī)跨文化傳播方案，以切實(shí)推進(jìn)中醫(yī)在主要英語國家的傳播。

二、中醫(yī)藥文化國際傳播現(xiàn)實(shí)困境及其傳播路徑的研究

中醫(yī)藥國際傳播的困境，中醫(yī)藥文化國際傳播相關(guān)政策的落實(shí)不力；中西醫(yī)文化結(jié)合度不高；傳播平臺(tái)開發(fā)不充分；翻譯不準(zhǔn)確；技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不完善；中醫(yī)藥國際教育發(fā)展不順暢等。最后通過分析，提出實(shí)現(xiàn)有效傳播的路徑的建議：探索中西醫(yī)文化的契合點(diǎn)；突破語言翻譯障礙，搭建中醫(yī)藥國際化語言的橋梁；完善中醫(yī)藥文化影響渠道，打造中醫(yī)藥產(chǎn)品品牌；創(chuàng)新中藥產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)管理；建設(shè)符合中醫(yī)特征的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度；推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”中醫(yī)藥文化國際傳播；建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化的中醫(yī)藥國際教育；構(gòu)建中醫(yī)藥醫(yī)療旅游品牌服務(wù)等。借此路徑，在國際間傳播中醫(yī)藥文化，為擴(kuò)大中國文化在世界舞臺(tái)上的影響力、提升綜合國力做出貢獻(xiàn)。

三、視域下的中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播相關(guān)問題研究

作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含了極為豐富的理論內(nèi)涵和價(jià)值意義，體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式和價(jià)值取向，其對(duì)外傳播對(duì)我國文化乃至世界文明的發(fā)展都具有積極影響。在的指導(dǎo)下，中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播應(yīng)當(dāng)重視歷史與現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系，著眼于全人類生命健康與全世界文化發(fā)展，充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化的普世價(jià)值。只有這樣，中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播才能具有更加寬廣的世界視野和更為開闊的人文情懷，中醫(yī)藥文化才更易被世界理解和認(rèn)可。

四、從中西醫(yī)對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)差異談中醫(yī)藥在全球的發(fā)展

中西醫(yī)學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間的單純結(jié)合已不能滿足中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科的發(fā)展需求，暴露了一定量的不足，而遵循該指導(dǎo)原則，從與二者之間均有交差點(diǎn)的邊緣學(xué)科如系統(tǒng)生物學(xué)方面入手則可以拓展中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科的發(fā)展領(lǐng)域，彌補(bǔ)不足，更全面地發(fā)揮該學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)藥學(xué)以針灸為先遣獲得了全球化發(fā)展，也獲得了快速借用西醫(yī)學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)科技大補(bǔ)后天以養(yǎng)先天的絕佳機(jī)遇。然而此現(xiàn)況中所暴露的一系列取長而未能補(bǔ)短的事實(shí)也引發(fā)了我們?nèi)碌乃伎?，即?yīng)當(dāng)在遵循中醫(yī)藥學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上施以外部推力，在需要借取外力時(shí)也當(dāng)全面分析且以適用為要，切忌拔苗助長，盲目套用。中藥的現(xiàn)代化與國際化發(fā)展成為中醫(yī)藥全球化發(fā)展領(lǐng)域最醒目的趨勢(shì)，也必將成為繼針灸之后促使中醫(yī)藥更全面快速發(fā)展的重要推進(jìn)器。中藥目前無法取得等同于西藥的藥品地位，一直以保健品的身份被使用是其面臨的最大無奈，然而這樣的現(xiàn)狀未必對(duì)中藥的現(xiàn)代化國際化發(fā)展完全不利。亞健康的普遍存在為保健品提供了巨大的發(fā)展空間，中藥可以全方位發(fā)揮這方面的優(yōu)勢(shì)，以肯定的功效贏取更雄厚的資金投入與廣泛先進(jìn)的科研關(guān)注，再以此為基礎(chǔ)逐步向主流醫(yī)學(xué)領(lǐng)域邁進(jìn)。

五、針灸與中醫(yī)在加拿大的立法、教育和行醫(yī)概況

建議：設(shè)立國外立法規(guī)管咨詢委員會(huì)或成立海外中醫(yī)針灸立法規(guī)管聯(lián)盟，提供海外中醫(yī)針灸發(fā)展與立法規(guī)管的建議，可頒發(fā)相應(yīng)的證書。倡導(dǎo)中醫(yī)針灸教育的標(biāo)準(zhǔn)化，包括制定統(tǒng)一的國際化教材、教員的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、本科教育、研究生教育以及繼續(xù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化。

六、從人口數(shù)據(jù)分析美國中醫(yī)發(fā)展之差異及相關(guān)因素

中醫(yī)在美國各州的發(fā)展是不均勻的，差異很大，有高中低之區(qū)別；多元方差分析和多重對(duì)比分析顯示中醫(yī)發(fā)展高中低不同的州在人口、種族、年齡性別、教育和經(jīng)濟(jì)等方面的人口數(shù)據(jù)差異很大；相關(guān)分析證明中醫(yī)人數(shù)與這5方面數(shù)據(jù)呈正相關(guān)，說明這些因素對(duì)中醫(yī)在美國的發(fā)展有很大影響；其中不同指標(biāo)相關(guān)程度不一，可以作為今后進(jìn)一步分析的數(shù)據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付明明. 中醫(yī)英譯史梳理與存在問題研究[D]. 黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 2016

篇（4）

【關(guān)鍵詞】電視劇 華策影視 海外經(jīng)營

一、引言

（一）我國電視劇行業(yè)歷史及現(xiàn)狀

我國是世界上最大的電視劇生產(chǎn)國和消費(fèi)國，早在2000年，中國電視劇的總量就超過了一萬集，到了2007年，中國電視劇更是拿下了生產(chǎn)數(shù)量世界第一、播出數(shù)量世界第一、觀眾數(shù)量世界第一，三個(gè)世界第一。近五年來我國電視劇行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模持續(xù)增加，以20%左右的復(fù)合年均增速穩(wěn)步上升，2014年已達(dá)到130億元。

（二）我國電視劇行業(yè)海外傳播與進(jìn)出口貿(mào)易歷史及現(xiàn)狀

在海外傳播上，我國電視劇海外傳播起點(diǎn)大致可以定在1980年，在分期上大致可以如此劃分：萌芽期為1980-1991年，開拓期為1992年-1999年，考驗(yàn)期為2000年-2006年，2007年后為發(fā)展期。筆者統(tǒng)計(jì)了2010至2015年，我國電視劇進(jìn)出口總額的相關(guān)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)近幾年來，我國電視劇產(chǎn)業(yè)雖然蓬勃發(fā)展，卻在電視劇的國際貿(mào)易上，仍然存在的明顯的貿(mào)易逆差。我國進(jìn)口的電視劇總額明顯存在高出出口電視劇總額的慣性。

（三）我國主要民營電視劇企業(yè)

根據(jù)2016年4月國家新聞出版廣電總局通告的2016年度全國《電視劇制作許可證（甲種）》機(jī)構(gòu)名單，共包含132家機(jī)構(gòu)。在取得2016年度《電視劇制作許可證（甲種）》的機(jī)構(gòu)中，國營機(jī)構(gòu)占據(jù)約三分之一的席位。與之前的名單相對(duì)比，總體呈現(xiàn)國進(jìn)民退趨勢(shì)。在這些電視劇相關(guān)企業(yè)中，業(yè)內(nèi)較為出名的企業(yè)諸如：光線傳媒、華誼兄弟、華策影視、長城影視、海潤影視、新麗傳媒、夢(mèng)幻星生園、歡瑞世紀(jì)、唐德影視等等。

二、歷年來華策影視申報(bào)的國家文化出口重點(diǎn)項(xiàng)目盤點(diǎn)與分析

筆者整理了2007-2016年國家文化出口重點(diǎn)項(xiàng)目中華策影視申報(bào)的項(xiàng)目，他們分別是：2007-2010年度――電視劇《中國往事》；2009-2010年度――電視劇《中國往事》、《傾城之戀》、《萬卷樓》；2011-2012年度――浙江省影視文化出口基地暨國際合作試驗(yàn)區(qū)、華策影視海外營銷體系建設(shè)；2013-2014年度――“全球華語電視劇聯(lián)播體”項(xiàng)目以及2015-2016年度――華策影視境外投資入股韓國NEW。

從2007-2016近十年來華策影視申報(bào)的國家文化出口重點(diǎn)項(xiàng)目我們不難發(fā)現(xiàn)，2007-2010四年間，華策影視對(duì)外出口的項(xiàng)目均為電視劇，其中，《中國往事》電視劇從在最初期的四年均兩度作為華策影視的對(duì)外出口項(xiàng)目，可見在其初期階段，華策影視對(duì)于出口項(xiàng)目的更新周期是較為緩慢的。2011年-2012年度，華策影視申報(bào)的出口重點(diǎn)項(xiàng)目有了質(zhì)的變化。2013-2014年度華策影視推出的出口項(xiàng)目“全球華語電視劇聯(lián)播體”則是對(duì)海外更加直接明顯的布局。2015-2016年度，華策影視與NEW的“一片兩拍”合作形式為中外影視企業(yè)合作提供了具有前瞻性的模式啟發(fā)。

三、華策影視海外經(jīng)營戰(zhàn)略亮點(diǎn)分析

根據(jù)前文分析，筆者認(rèn)為，作為民營企業(yè)的代表，華策影視在推動(dòng)電視劇產(chǎn)品進(jìn)軍海外的征程中，具有的以下幾大亮點(diǎn)：

（一）試驗(yàn)區(qū)聚沙成塔，凝聚文化輸出力

華策影視作為國內(nèi)民營企業(yè)中規(guī)模最大、實(shí)力最強(qiáng)、影響力最廣的影視企業(yè)之一，能夠高瞻遠(yuǎn)矚地牽頭建立“試驗(yàn)區(qū)”，首先在地理存在上重視了影視劇及文化貿(mào)易的出口，能夠讓同行和社會(huì)各界關(guān)注到影視行業(yè)的海外輸出，能夠匯聚更多的民營文化企業(yè)特別是影視行業(yè)的大小企業(yè)，形成人才高地，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚，方便行業(yè)內(nèi)信息、資源、人才的流通和共享，減少產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的環(huán)節(jié)銜接的時(shí)間、運(yùn)輸?shù)瘸杀?，方便產(chǎn)業(yè)鏈上下游間的交流與合作。

（二）把關(guān)譯制傳聲筒，降低了文化折扣

在進(jìn)行跨文化傳播和交流時(shí)，不可避免地會(huì)遇到文化折扣問題。霍斯金斯（Colin Hoskins）和米盧斯（R. Mirus）在1988年發(fā)表的論文《美國主導(dǎo)視節(jié)目國際市場(chǎng)的原因》（“Reasons for the U.S. Dominance of the International Trade in Television Programmes”）中首次提出此概念。對(duì)于節(jié)目而言，“某節(jié)目，它根植于一種文化，因而在那種環(huán)境里具有吸引力，但在其他地方可能吸引力減弱了，因?yàn)橛^眾發(fā)現(xiàn)很難認(rèn)同其所論及的事物的風(fēng)格、價(jià)值觀念、信仰、制度和行為方式”。換言之，不同的語言、文化背景、歷史傳統(tǒng)等都可能導(dǎo)致文化折扣的發(fā)生。

并非只有高文化語境的國家文化里才有這樣的“言外之意”，美國處于相對(duì)較低的文化語境中，但美國語言文化里依舊有不少隱喻等修辭方式，“高情境文化”與“低情境文化”是相對(duì)而言的，彼此之間沒有絕對(duì)的鴻溝。此外，二者之間并不是完全無法進(jìn)行文化交流，雖然文化屏障和文化差異是客觀存在的，但是只要不斷探索，總能夠找到解決之道。

眾所周知，華策影視一直以編劇為核心，以內(nèi)容產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量取勝。但再好的影視劇產(chǎn)品，如果在譯制這一關(guān)上出了差錯(cuò)，很可能遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)遭遇“滑鐵盧”。因此，華策影視關(guān)注和重視電視劇譯制的環(huán)節(jié)，成立了國廣華策影視譯制有限公司，它不僅能承攬華策影視本公司的譯制工作，還可以為其他公司的影視作品提供譯制服務(wù)。該公司號(hào)稱要“打造中國影視劇譯制第一品牌”，如若真能實(shí)現(xiàn)，那么把握住了譯制這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就相當(dāng)于握緊了電視劇出口的傳聲筒，盡可能降低電視劇出口的文化折扣，使得文化在海外傳播更加通暢、準(zhǔn)確、有魅力。華策影視對(duì)譯制團(tuán)隊(duì)進(jìn)行有效的掌控，這一步布局，值得借鑒。

（三）境外投資大手筆，墻外開花墻內(nèi)香

華策影視投資韓國NEW可謂當(dāng)年電視劇行業(yè)內(nèi)的大新聞了。從目前的結(jié)果來看，這次投資最顯而易見的碩果便是席卷大江南北的韓劇《太陽的后裔》。該劇一大革命性顛覆在于，中韓兩地同步播出，這無形中強(qiáng)調(diào)了韓劇對(duì)中國市場(chǎng)的重視，或者換言之，這就是一部自誕生之日起就瞄準(zhǔn)海外市場(chǎng)，更具體地來說，中國市場(chǎng)的一部韓劇。

四、我國民營文化企業(yè)電視劇出口的窘境與破解思路

通過上文的分析，筆者認(rèn)為，我國民營文化企業(yè)在電視劇出口上，當(dāng)前存在諸多問題，但提綱挈領(lǐng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵的窘境在于以下三大方面：

（一）目光短淺，海外經(jīng)營意識(shí)不足

我國已是電視劇大國，有龐大的觀眾群體和較為深厚的電視劇觀賞習(xí)慣，這在某種程度上助長了我國影視企業(yè)的惰性，大多數(shù)民營影視企業(yè)在制作電視劇時(shí)目光僅僅放在國內(nèi)，緊盯著國內(nèi)市場(chǎng)這塊大蛋糕不放，未能將海外市場(chǎng)一并納入考量范圍，沒有強(qiáng)烈的電視劇海外出口意識(shí)殊不知，國內(nèi)雖然有著世界上最大的觀影人群和消費(fèi)市場(chǎng)，但隨著影視劇市場(chǎng)的不斷細(xì)分、進(jìn)口電視劇的市場(chǎng)搶奪、觀眾口味的不斷變化、其他類型的內(nèi)容產(chǎn)品和自媒體等新興勢(shì)力對(duì)原有市場(chǎng)的蠶食等等，都可能導(dǎo)致現(xiàn)有市場(chǎng)的。不斷調(diào)整甚至是萎縮，國內(nèi)市場(chǎng)不再是牢不可破的“鐵飯碗”，當(dāng)電視劇市場(chǎng)的 “蛋糕”被越分越小時(shí)，如果還不能意識(shí)到對(duì)海外市場(chǎng)的把握不是錦上添花，而是大勢(shì)所趨的話，終將會(huì)被這個(gè)弱肉強(qiáng)食的行業(yè)、這個(gè)日新月異的時(shí)代所淘汰。

（二）依樣畫瓢，海外市場(chǎng)了解不夠

部分影視企業(yè)雖然意識(shí)到了海外市場(chǎng)日益凸顯的重要性，卻沒能給予足夠的重視程度，只是打造了一部在國內(nèi)較為成功的影視劇作品后，再利用余熱推到海外“再撈一筆”。然而如此一來，對(duì)作品進(jìn)行修改、譯制、布局出版、發(fā)行等諸多事宜，不僅容易錯(cuò)過最佳推廣時(shí)機(jī)，還可能在二次制作時(shí)遭遇各方面的困擾，增加人力、物力、財(cái)力的投入甚至是浪費(fèi)。一些實(shí)力不夠雄厚的民營企業(yè)只能生搬硬套，將產(chǎn)品稍作調(diào)整便投入海外市場(chǎng)，或賤賣，或粗制濫造，因而很難在海外市場(chǎng)立足，實(shí)現(xiàn)名利雙收。

（三）囿于一隅，海外產(chǎn)業(yè)鏈條不寬

布局海外，需要一支專門針對(duì)海外市場(chǎng)的“特種部隊(duì)”，謀定而后動(dòng)，從戰(zhàn)略的高度，從整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈來把握。把上游的內(nèi)容制作、中游的媒介發(fā)行、下游的播出推廣及延伸產(chǎn)業(yè)鏈等各環(huán)節(jié)通盤考慮進(jìn)去。通過縱深上下游產(chǎn)業(yè)鏈拓寬文化產(chǎn)品的服務(wù)于供給，打包“走出去”。在接下來的趨勢(shì)中，要有意識(shí)地從源頭開始與海外的資本、團(tuán)隊(duì)接洽，謀求深度的合作。從源頭上把關(guān)質(zhì)量，有利于提高我國電視劇產(chǎn)品的文化價(jià)值和文化傳播力，而在產(chǎn)業(yè)鏈的下游以及延伸產(chǎn)業(yè)鏈的部分的重點(diǎn)布局，則是最有效的創(chuàng)收增值空g。唯有如此，方有可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“海外經(jīng)營”，而不僅僅停留在“海外輸出”的層面。

綜上所述，面對(duì)當(dāng)下我國民營電視劇企業(yè)存在的問題和不足，筆者認(rèn)為，借鑒華策影視的海外經(jīng)營歷程，把握國內(nèi)外電視劇現(xiàn)狀與最新動(dòng)態(tài)，我國民營文化企業(yè)需要以大格局、大視野、大融合的戰(zhàn)略觀重新思考海外市場(chǎng)的定位，梳理好國內(nèi)國外兩大市場(chǎng)的關(guān)系，統(tǒng)籌好兩大市場(chǎng)的聯(lián)動(dòng)，將戰(zhàn)略目光投向更寬廣的天地，自覺肩負(fù)起傳播中國文化的歷史與時(shí)代使命，不閉門造車，敢于破除成規(guī)陳說，乘著“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風(fēng)，走出一條海外的新航線。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

蜀繡作為中國乃至世界絲綢文化中的精品和瑰寶，具有極高的歷史和文化價(jià)值。2006年蜀繡被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的傳承和傳播價(jià)值。

但是與蜀繡自身價(jià)值與中國經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展水平相比，蜀繡的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后；與中國其他名繡，如蘇繡、湘繡等相比，發(fā)展情況也不容樂觀。

勞動(dòng)力成本和原材料成本的上升，市場(chǎng)消費(fèi)趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，直接影響到了蜀繡的傳承與發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，蜀繡的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)也愈發(fā)嚴(yán)峻。目前，成都市蜀繡產(chǎn)業(yè)目前年產(chǎn)值僅2000余萬元，從業(yè)人員只有800余人。蜀繡無論是橫向還是縱向的發(fā)展都嚴(yán)重滯后。

長期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)蜀繡的研究主要集中在其歷史文化、藝術(shù)、技藝及其產(chǎn)業(yè)政策等理論層面的探討。蜀繡在高校的傳承研究則很少，而關(guān)于蜀繡的對(duì)外傳播方面的研究則基本上是一片空白。

如何使蜀繡為更多人所認(rèn)識(shí)，如何使蜀繡的影響力超越西南地區(qū)，走向國際；如何使蜀繡在全球化背景中煥發(fā)出新的生機(jī)……這些問題則幾乎無人認(rèn)識(shí)和關(guān)注。

將傳播學(xué)理論引入蜀繡推廣中，可以使更多人認(rèn)識(shí)了解蜀繡，并將蜀繡文化置于世界范圍中進(jìn)行討論，并運(yùn)用新媒體工具在推廣蜀繡，對(duì)于蜀繡復(fù)興具有積極意義。

促進(jìn)蜀繡依托高校進(jìn)行有效傳承，并通過英語這種媒介走出國門，可以促進(jìn)蜀繡在新的傳播環(huán)境中進(jìn)一步發(fā)展。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的校園傳承研究和學(xué)院的特色專業(yè)相結(jié)合，并依托學(xué)院國際部學(xué)生的專業(yè)和語言的雙重優(yōu)勢(shì)，力圖找到適合蜀繡的特色校園傳承之路和對(duì)外傳播方法。

一、蜀繡研究的現(xiàn)狀

蜀繡距今已有近3000年的歷史。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《繡補(bǔ)》一詩中最早提到“蜀繡”，晉代常璩在《華陽國志?蜀志》中，將蜀繡和蜀中其他的物產(chǎn)并成為“蜀中之寶”。清代道光時(shí)期，蜀繡已形成專業(yè)生產(chǎn)，成都市內(nèi)發(fā)展有很多繡花鋪，既繡又賣[1]。

由于地理位置和文化影響力，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于刺繡的研究成果主要集中在對(duì)蘇繡和湘繡的研究上。在對(duì)蜀繡的研究中，較為權(quán)威的有《中國蜀繡》以及蜀繡大師郝淑萍的蜀繡圖集。這些文獻(xiàn)的研究重點(diǎn)主要集中在蜀繡的歷史淵源、原料、針法、紋樣及布局、藝術(shù)品圖案等領(lǐng)域，而其他方面關(guān)于蜀繡的書籍、論文、音像制品都十分缺乏。

段德強(qiáng)在《手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究――以蜀錦為例》一文中，用SWOT方法分析了蜀錦當(dāng)下的現(xiàn)狀。針對(duì)蜀錦的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)提出了一些保護(hù)和開發(fā)的建議和措施。

在蜀繡與傳播學(xué)結(jié)合方面，王雪梅、譚丹在《新媒介下蜀繡“關(guān)系傳播”探析――以蜀繡作為國禮承載關(guān)系為例》中，從新媒介"關(guān)系傳播"的理論角度出發(fā)，論述了蜀繡進(jìn)行“關(guān)系傳播”的必要性。

自蜀繡列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，如何傳承、保護(hù)和發(fā)展蜀繡引起了廣泛的關(guān)注，但對(duì)于蜀繡的校園傳承方面的研究則主要是關(guān)于蜀繡如何通過職業(yè)教育來加以保護(hù)和傳承：如四川新華職業(yè)學(xué)校就開設(shè)了蜀繡專業(yè)，進(jìn)行了這方面的嘗試。

二、涵化理論與蜀繡研究推廣

涵化指向異文化學(xué)習(xí)和調(diào)整的發(fā)展過程[2]。

在人類學(xué)中，指不管人們?cè)敢獠辉敢?，只要發(fā)生文化接觸，其社會(huì)文化就會(huì)發(fā)生變化。

在傳播學(xué)中，涵化理論（CultivationTheory）又稱“培養(yǎng)理論”，“教養(yǎng)理論”，“涵化假設(shè)”，“涵化分析”等，由美國賓夕法尼亞大學(xué)教授格伯納（Gerbner）于1969年提出。其理論假設(shè)為，“那些花費(fèi)了很多時(shí)間生活在電視世界中的人更可能以電視鏡頭所呈現(xiàn)的形象、價(jià)值觀、描述、思想體系來看待現(xiàn)實(shí)世界（RealWorld）[3]。電視媒介潛移默化地影響著人們的社會(huì)認(rèn)知模式。

電影具有較長的觀看價(jià)值，寓教于樂；電視的傳播范圍廣，傳播速度快。這都是對(duì)蜀繡的傳播發(fā)展十分有利的條件。

而互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式更具綜合性。首先它將信息傳播系統(tǒng)相互融合，呈現(xiàn)出文字、聲音、影像交融的多媒體形態(tài)，同時(shí)還把個(gè)人媒體、小眾媒體、大眾媒體融為一體?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播者和受眾可以進(jìn)行互動(dòng)，個(gè)人獲取和傳播信息更為方便，跨越國境的穿透性強(qiáng)。

從上述理論論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在利用媒體工具推廣蜀繡的過程中，面臨著兩次涵化的過程。

首先，電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)都是舶來品，其拍攝手法和傳播手段無一不是西方文化的體現(xiàn)，在對(duì)蜀繡的研究、拍攝、傳播中都會(huì)在傳統(tǒng)的蜀繡文化融入西方文化色彩。

這必然在蜀繡的傳播過程中烙印下深深的痕跡，特別是借由傳媒類學(xué)校學(xué)生創(chuàng)作的作品。大學(xué)生是拍攝、傳播技術(shù)的初學(xué)者，他們的年齡與閱歷都處在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的沖擊、碰撞、融合中。文化間的涵化明顯反應(yīng)在他們的作品中，再通過他們的作品對(duì)蜀繡文化本身和蜀繡文化所呈現(xiàn)出的傳播形態(tài)產(chǎn)生影響。

有人認(rèn)為，西方文化對(duì)傳統(tǒng)文化的涵化過程可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生毀滅性的影響。這種擔(dān)憂有一定道理，但并非必然，需要我們進(jìn)行合理有效的處理和引導(dǎo)。蜀繡文化需要用貼合現(xiàn)代流行文化的方式吸引受眾，才有可能達(dá)到有效的傳播和傳承。

另一方面，利用新媒體工具可以使地理位置遙遠(yuǎn)，文化差異巨大，對(duì)于蜀繡文化毫無了解的外國受眾接觸到蜀繡文化，進(jìn)而對(duì)他們產(chǎn)生涵化影響。

要使得蜀繡真正走出國門，為外國人所了解、所接受，關(guān)鍵在于接觸。只有讓外國人有機(jī)會(huì)接觸到蜀繡文化，才有可能使蜀繡邁出國際傳播的第一步。而電視、電影無疑是可行的傳播途徑。

隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的興起，大眾傳播擁有了互動(dòng)性和參與性，這極大改變了傳統(tǒng)電視影響的單向性和整體性。

在蜀繡文化的對(duì)外傳播過程中，互聯(lián)網(wǎng)是主要平臺(tái)。蜀繡文化的傳播者可以將影像、文本、音頻等資料通過互聯(lián)網(wǎng)向世界進(jìn)行展示，使更多人認(rèn)識(shí)蜀繡、熱愛蜀繡。同時(shí)，觀眾認(rèn)知的主動(dòng)性在整個(gè)涵化過程中都對(duì)傳播效果有著顯著的作用，觀眾可以時(shí)時(shí)發(fā)問溝通，是傳播者了解受眾心理，從而調(diào)整傳播策略，使蜀繡文化更有針對(duì)性，更具吸引力。

三、蜀繡文化對(duì)外傳播發(fā)展建議

蜀繡文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，如何才能更好的傳承和傳播是一個(gè)值得探討的問題。在制定傳播策略前，需認(rèn)識(shí)到蜀繡的對(duì)外傳播過程經(jīng)歷了兩次涵化：第一次是西方文化對(duì)傳統(tǒng)蜀繡文化的涵化；第二次是蜀繡文化對(duì)西方受眾的涵化。

在此基礎(chǔ)上我們可以從以下兩個(gè)方面，提出四點(diǎn)建議：

第一，提高傳播者的文化自覺意識(shí)

在傳播蜀繡的視頻音頻資料制作過程中，既要吸收西方文化的精華，又要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的寶貴?；ヂ?lián)網(wǎng)受眾主要是青少年，最清楚他們興趣喜好的是同年齡層次的青少年。所以蜀繡文化的天然傳播者應(yīng)該是傳播類院校的學(xué)生。他們一方面掌握著拍攝的技巧，一方面控制著傳播的內(nèi)容，他們推進(jìn)著蜀繡文化涵化的過程。

但在此過程中，需要把握好度。過度引入西方文化，將西方文化置于傳統(tǒng)文化之上，甚至為了迎合西方文化而扭曲傳統(tǒng)文化，都是本末倒置的行為。所以，提高傳播者的素質(zhì)，使傳播院校的學(xué)生這一傳播主體深入系統(tǒng)的了解蜀繡文化，提高自身文化自覺至關(guān)重要。

第二，加強(qiáng)國際文化傳播人才的培養(yǎng)

傳播本身就是一門科學(xué)研究，在大學(xué)教育中，不止要有精通拍攝技術(shù)和蜀繡傳統(tǒng)文化的人，還應(yīng)該要有在有了解傳統(tǒng)文化、了解傳播規(guī)律、了解對(duì)象國文化的人。

作為傳播蜀繡文化的中介和橋梁，本身應(yīng)具備民族性和國際性。要實(shí)現(xiàn)文化多元化，就離不開語言這個(gè)重要的媒介，離不開譯介。這不僅可以讓世界人民了解蜀繡，也是蜀繡走出去不可或缺的重要步驟，同是也是對(duì)文化多樣性的尊重。

在對(duì)西方受眾的涵化過程中，首先需要建立蜀繡文化產(chǎn)業(yè)。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和新媒體的崛起與發(fā)展，文化制品呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)，國際文化交流日益產(chǎn)業(yè)化。在國內(nèi)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化文化、使蜀繡文化在國內(nèi)文化市場(chǎng)中占有一席之地的同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展外向型的民族文化產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展蜀繡文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于弘揚(yáng)民族文化，更重要的是可以為蜀繡的傳承與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)支撐，有效緩解蜀繡技藝從業(yè)人數(shù)少，產(chǎn)值低的窘境。

其次，積極利用新媒體工具，建立傳播蜀繡文化的精品網(wǎng)站。

網(wǎng)站的內(nèi)容、形式都應(yīng)該因時(shí)應(yīng)是，采取多種傳播形式和傳播手段，內(nèi)容豐富，頁面精美，互動(dòng)流暢。

在受眾方面，網(wǎng)站應(yīng)分為兩種，一種是針對(duì)海外華人和留學(xué)生的。在這一類網(wǎng)站上，以中文作為主要傳播語言，將蜀繡作為中華傳統(tǒng)文化的紐帶，連接海外華人和留學(xué)生與祖國的血緣親情。

另一鐘是針對(duì)世界各國的外國人。在這一類網(wǎng)站上，應(yīng)以英文為通用語言，各國母語作為主要傳播語言，重在介紹蜀繡文化的歷史文化淵源，以大量的圖片視頻資料，使初次接觸蜀繡的外國人理解蜀繡文化，熱愛蜀繡文化，進(jìn)而對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

除此以外，還應(yīng)加強(qiáng)與東亞國家的文化交流合作。中國、日本、韓國、朝鮮、越南在歷史上同屬于漢字文化圈，彼此間文化背景、文化認(rèn)同程度高，審美情趣相似，更容易理解蜀繡文化蘊(yùn)涵的歷史與文化。在東亞的經(jīng)濟(jì)交流的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化交流與合作，鞏固文化之間的共性，形成合力，共同推廣蜀繡文化。

運(yùn)用新媒體媒體工具傳播蜀繡文化，可以使外國民眾認(rèn)識(shí)蜀繡，了解蜀繡，對(duì)于蜀繡所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化有更深入的認(rèn)識(shí)和了解，有助于蜀繡的傳承，更有助于中國文化的傳播。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的對(duì)外傳播策略的研究，包括蜀繡的校園文化傳承及其英譯研究成果，也可以推而廣之用于中國其他刺繡和文化的傳播與傳承。

在全球化不斷推進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，麥克盧漢所提及的“地球村”概念已經(jīng)深入人心。在這個(gè)日趨“狹小”的世界中，文化的多元化已經(jīng)岌岌可危。蜀繡作為瀕危的中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該得到有效的保護(hù)。而最行之有效的方法，就是不斷推動(dòng)蜀繡文化的傳播，使更多人了解蜀繡，熱愛蜀繡。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱華.蜀繡文化探討[J].四川絲綢，2008（4）

篇（6）

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）08-0015-03

在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，各國政府都致力于加強(qiáng)本國的“軟實(shí)力”，通過實(shí)施各種文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略，增加文化產(chǎn)品出口，推動(dòng)本國文化“走出去”，以提升本國在全球政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位。2012年，我國出臺(tái)的《國家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，實(shí)施對(duì)外文化合作及援助，推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口，實(shí)施文化走出去工程，完善支持文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去政策措施，進(jìn)一步扶持文化出口重點(diǎn)企業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目?！苯陙?，中國政府和企業(yè)大力加強(qiáng)文化對(duì)外傳播的力度，致力于中國文化“走出去”戰(zhàn)略。然而，文化產(chǎn)品有別于一般的貿(mào)易商品，文化產(chǎn)品承載著本民族的文化信息，代表著本民族的獨(dú)特文化符號(hào)，文化產(chǎn)品的貿(mào)易和傳播過程以及消費(fèi)與解讀過程不同于一般的消費(fèi)品。中國文化對(duì)外傳播過程中必須要認(rèn)真分析研究文化本身這一要素，中國文化才能更好地“走出去”。當(dāng)前，中國文化產(chǎn)品在“走出去”過程中面臨市場(chǎng)推廣較難、市場(chǎng)受眾群小、產(chǎn)品不適銷對(duì)路等具體問題，這些問題恰恰是由于“文化差異”和“語言障礙”這兩個(gè)客觀的文化因素，以及“文化輸出與文化安全”這一主觀的文化因素。

一、文化差異

文化是人類在長期的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的凝結(jié)與積累。一般來說，文化分為精神層面的文化和物質(zhì)層面的文化。在一種文化中，精神層面的文化相對(duì)比較穩(wěn)定，而處于最外層的物質(zhì)層面的文化則是文化體系中最不穩(wěn)定的部分。精神文化是人與自我意識(shí)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，是在實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)過程中不斷發(fā)展進(jìn)化的，如價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等，它是文化的核心部分[1]。妥善地處理好文化差異就能增進(jìn)國與國之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，不能很好地處理國與國之間的文化差異，將會(huì)帶來政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面交流的障礙，嚴(yán)重的甚至引發(fā)國家之間的政治沖突。認(rèn)真研究中西方的文化差異，探尋縮小文化鴻溝、增進(jìn)文化交流的方法對(duì)于中國文化的對(duì)外傳播而言至關(guān)重要。

在全球化日益深入發(fā)展的今天，中國與西方國家在世界觀、價(jià)值觀、思維方式、倫理道德以及方面仍然存在著巨大的差異。世界觀是人們對(duì)世界總體的看法，包括對(duì)自身在世界整體中的地位和作用的看法，又稱宇宙觀。中國傳統(tǒng)的世界觀與西方國家的世界觀完全不同。中國人的世界觀是一種“天人和諧”的思想，講究“天人合一”，提倡體驗(yàn)人與自然界萬物的息息相通、和諧交融。然而，西方國家的世界觀認(rèn)為“天人對(duì)立”， 以古希臘為源頭的西方文化認(rèn)為天地萬物都是獨(dú)立存在的個(gè)體，人在自然界中是主體，占有主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)人要對(duì)自然界進(jìn)行認(rèn)識(shí)、征服并加以改造。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，處于同一文化的社會(huì)成員在不知不覺中習(xí)慣并共享同一種價(jià)值觀念。從價(jià)值取向來說，中國人注重集體主義，忽略個(gè)人利益，提倡謙遜，做事情避免張揚(yáng)。然而，西方人崇尚個(gè)人主義，崇尚個(gè)人奮斗，認(rèn)為個(gè)人利益至高無上，做事情講究表現(xiàn)自己。受到“天人合一”思想和“集體主義”觀念的影響，中國人注重整體的思維方式，注重感性認(rèn)識(shí)，做事情注重整體性和綜合性，喜歡從整體到局部，由大到小，由遠(yuǎn)及近。然而，西方人的思維方式是分析性的，注重理性的分析，做事情注重個(gè)體性，由小到大，由近及遠(yuǎn)，從局部到整體。此外，中西方在倫理道德觀念方面也存在著很大的不同。中國人注重“仁、義、禮、智、信”，注重自身的內(nèi)省和提升，與他人交往講求謙遜善良，注重與他人的人際交往。然而，西方人則追求人與人之間的平等、講求個(gè)人的自由與利益。在方面，中西方同樣存在著巨大的差異。中華民族是個(gè)具有多種的民族，大部分中國人信奉的宗教為佛教和道教，佛教和道教主張人們要積德行善、強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，人們向神和佛祈禱，可以得到幸福與平安。而西方國家的宗教主要是基督教。上帝是世間萬物的創(chuàng)造者，上帝創(chuàng)造了人類，信奉上帝的人才會(huì)得到上帝的拯救，人生而有罪，需要用一生去懺悔、贖罪，死后方可進(jìn)入天堂。西方宗教的原罪說使西方社會(huì)非常重視秩序和制度的建立和遵守?？梢?，中國文化與西方文化在方方面面都存在著巨大的差異。不同國家之間文化產(chǎn)品的翻譯和消費(fèi)過程屬于一種跨文化交際行為。當(dāng)跨文化交際者對(duì)對(duì)象國的世界觀、價(jià)值觀、思維方式、倫理道德觀念和都十分了解和接受時(shí)，這種跨文化交際行為就會(huì)進(jìn)行的相對(duì)順利；相反，當(dāng)跨文化交際者對(duì)對(duì)象國的世界觀等都不了解甚至并不接受認(rèn)同時(shí)，這時(shí)的跨文化交際過程就很困難并很有可能失敗。對(duì)此，一些學(xué)者提出了“文化折扣”和“文化接近”的概念，這兩個(gè)概念可以很好的解釋中國的文化產(chǎn)品到西方國家時(shí)為何頻頻遇到障礙。相對(duì)于具有不同文化背景的中國文化產(chǎn)品而言，西方國家的受眾更加傾向于選擇與自己具有相同或相近文化背景的文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。這樣，“文化折扣”小和“文化接近性”大的文化產(chǎn)品更容易在相應(yīng)的國家之間進(jìn)行貿(mào)易流通。然而，中國同西方國家在文化上差異較大，除了一小部分熱愛中國文化的小眾人群和海外華僑之外，國外的受眾很難對(duì)中國博大精深的文化知識(shí)有所了解和掌握，因而也就很難選擇中國的文化產(chǎn)品。

此外，在雙方文化差異較大的情況下，不同的人對(duì)同一事物就會(huì)有不同的假設(shè)，因而對(duì)同一文化作品做出不同的解讀。例如，法國劇作家貝克特（Beckett）的名作《等待戈多》有一個(gè)英譯本和一個(gè)中譯本，英譯本傾向于闡釋它反映了基督教思想，而中譯本則傾向于反映佛教思想。原因在于：英譯本譯者自身深受西方傳統(tǒng)教義———基督教的影響，“上帝”在其心目中有著極其重要的地位，于是把劇中描寫的諸如“拯救靈魂的某種力量”、“白胡子牧羊人”、“小牧童”等意象自然而然地與“上帝”及基督教教義聯(lián)系起來，將其視為一出宗教??；而中譯本譯者受中國最廣泛的傳統(tǒng)宗教——佛教的影響，潛意識(shí)地把這些意象與“菩提樹”、“佛祖”及佛教教義聯(lián)系起來[2]。不同國家的譯者對(duì)同一作品的內(nèi)涵做出不同意義上的解讀，不僅體現(xiàn)了不同文化背景對(duì)個(gè)人交際行為的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也說明了譯者充分考慮到了不同國家受眾群體的文化特點(diǎn)進(jìn)而做出了不同的選擇。文化的巨大差異不僅會(huì)影響受眾對(duì)文化產(chǎn)品的選擇與購買行為，同時(shí)還會(huì)使不同的譯者、編者和消費(fèi)者對(duì)同一文化產(chǎn)品產(chǎn)生不同的解讀?？梢?，文化差異在文化對(duì)外傳播中起著非常重要的作用，是中國文化產(chǎn)品“走出去”面臨的一個(gè)客觀的文化原因。

二、語言障礙

目前，中國的文化產(chǎn)品在世界文化產(chǎn)業(yè)中影響較小的一個(gè)客觀原因就是語言障礙。眾所周知，英語是世界上最為廣泛使用的語言之一。世界上有十多個(gè)國家將英語作為母語，七十多個(gè)國家給予英語以官方地位，并且中國、德國、日本、俄羅斯等一百多個(gè)國家將英語作為第一外語進(jìn)行教學(xué)。國際互聯(lián)網(wǎng)大約90%的內(nèi)容使用的均為英語。普遍的官方地位、學(xué)習(xí)和使用人口的眾多以及分布的廣泛，已經(jīng)使英語當(dāng)之無愧地成為一門全球通用語[3]。因而，英語類的文化產(chǎn)品在世界文化進(jìn)出口貿(mào)易中占有先天的優(yōu)勢(shì)。雖然世界上不同國家學(xué)習(xí)中文的人數(shù)逐年增加，更多的人愿意主動(dòng)了解中國文化，然而中文在世界上被使用的范圍還并不廣泛，能夠讀懂并精通中文的海外人士少之又少。中國文化產(chǎn)品的海外受眾群還相對(duì)較小，海外市場(chǎng)空間非常有限，中國的文化產(chǎn)品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)入海外主流的文化市場(chǎng)。中國的文化產(chǎn)品在出口他國時(shí)本身存在著語言這一客觀的障礙。

語言是人類的交際工具，語言也是文化傳播和意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體。中外很多學(xué)者都就語言與行為認(rèn)知，語言與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行過深入地研究與分析。語言是一種社會(huì)現(xiàn)象而不是一種自然現(xiàn)象，語言無法脫離社會(huì)而存在，不是一種孤立存在的自在物。具有相同語言的人們更容易進(jìn)行交流，他們的思維方式以及對(duì)同一事物的認(rèn)知更為一致，對(duì)本語言文化產(chǎn)品的理解也較為容易，對(duì)同一文化產(chǎn)品的解讀較為一致。相反，不同語言的人們交流更為困難，對(duì)他國語言的理解總是停留在某個(gè)層面，很難深入地把握文化產(chǎn)品的真正內(nèi)涵。英語是世界上被廣為使用的語言，因而英語文化產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)受眾較多，能夠看懂和理解英語的受眾群較大，因而美國和英國等英語國家在文化產(chǎn)品出口貿(mào)易和對(duì)外傳播方面優(yōu)勢(shì)明顯。相反，中國的文化產(chǎn)品由于中文使用范圍的客觀限制，目前在出口市場(chǎng)及對(duì)外傳播方面很難與英文產(chǎn)品相抗衡，西方國家的人們更愿意選擇自己讀得懂的語言種類的文化產(chǎn)品。雖然，不同語言的文化產(chǎn)品可以被翻譯成其他語言，但翻譯效果和翻譯成本還是影響了中國的文化產(chǎn)品走向海外。

三、文化輸出與文化安全

如果說中西方在文化差異和語言障礙方面的因素是中國文化產(chǎn)品走向世界所面臨諸問題的客觀文化原因，那么文化輸出與文化安全方面的因素則是中國文化產(chǎn)品走向世界所面臨問題的主觀文化原因。文化是一個(gè)國家和民族在世代繁衍生息的實(shí)踐過程中所創(chuàng)造和積淀下來的物質(zhì)和精神財(cái)富，是一個(gè)民族、國家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。人們總是用本民族的宗教、語言、歷史、習(xí)俗來界定自己，文化賦予了每個(gè)人確定的特殊的文化身份[4]。從這個(gè)意義上說，文化也可理解為“一種借助內(nèi)聚力來維護(hù)本體身份的連續(xù)過程”[5]。世界文化應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣化的特征，各種文化的地位應(yīng)該是平等的，世界文化是世界上各民族多元文化的相互交融，各國都應(yīng)該對(duì)他國文化予以尊重和理解。當(dāng)今世界，伴隨著國與國之間交往的日益密切，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，文化全球化的趨勢(shì)也加快了腳步。然而，文化全球化并不是一種超越意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象，文化全球化中充斥著不同社會(huì)制度國家彼此之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，充斥著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的文化霸權(quán)等行為。

1990年，美國學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）出版了《美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》（Bound to Lead： The Changing Nature of American Power）一書。在這本書中，約瑟夫·奈提出了“軟實(shí)力”（Soft Power）的觀點(diǎn)。這一概念的提出引起了西方國家的廣泛重視，并引導(dǎo)了西方國家國際戰(zhàn)略的調(diào)整?！败泴?shí)力”是指文化、生活方式、價(jià)值觀和國民凝聚力等?！败泴?shí)力”是一個(gè)國家的文化與意識(shí)形態(tài)訴求，它是一種通過吸引力、感召力和同化力而不是強(qiáng)力獲得理想結(jié)果的能力[6，7]。大量的事實(shí)可以證明，以美國為首的西方國家憑借自己在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面的優(yōu)勢(shì)，利用大眾傳媒的各種工具向發(fā)展中國家進(jìn)行文化輸出。西方國家充分認(rèn)識(shí)到“軟實(shí)力”在國家綜合國力中的重要作用，以文化為外部包裝，以意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等為核心內(nèi)容，借助本國強(qiáng)勢(shì)文化的力量，充分對(duì)其他國家進(jìn)行文化侵略，以達(dá)到本國的政治經(jīng)濟(jì)目的。

同時(shí)，出于本國文化安全的考慮，西方國家實(shí)施各種相應(yīng)的顯性或隱性文化管制以限制他國文化產(chǎn)品的進(jìn)入。國家文化安全問題是一個(gè)涉及到國家文化、民族凝聚力、社會(huì)繁榮穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性問題，西方國家對(duì)此問題非常重視。法國在國際貿(mào)易中著名的“文化例外”原則就是出于國家文化安全問題的考慮。此外，以英國為例，出版社在登記注冊(cè)方面表面上享有充分的自由，只需按照要求具有一定的資金，先到政府有關(guān)部門登記，然后領(lǐng)取出版社的營業(yè)執(zhí)照就可以。但實(shí)質(zhì)上，英國政府對(duì)出版業(yè)的法律限制是極為嚴(yán)格的。英國直接和間接管理出版的法律除了《大》、《權(quán)利請(qǐng)求法案》、《權(quán)利法案》等性文件外，還有《版權(quán)法》、《出版物法》、《青少年有害出版物法》、《官方機(jī)密法》、《誹謗法》、《消費(fèi)者保護(hù)法》、《圖書貿(mào)易法》、《星期日貿(mào)易法》、《圖書貿(mào)易限制法》等相當(dāng)完備的法律體系，使出版業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都置于政府與法律的控制之下[8]。英國對(duì)于本國的出版社都會(huì)有如此嚴(yán)格的法律監(jiān)管，可以想象，如果一家中國的出版機(jī)構(gòu)想在英國進(jìn)行出版活動(dòng)將會(huì)面臨多少困難和監(jiān)管?？傊?，西方國家在文化輸出和維護(hù)本國文化安全方面都處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。這種宏觀的大形勢(shì)，也使得中國的文化產(chǎn)品在傳播到一些國家時(shí)遇到了很多問題。

中國在進(jìn)行對(duì)外文化傳播的過程之中，針對(duì)所面臨的問題需要分析受眾國家的政治經(jīng)濟(jì)等具體原因，但同時(shí)還需務(wù)實(shí)地分析文化本身這一要素。中國文化在“走出去”過程中所遇到的諸多具體問題在現(xiàn)象上貌似為政治或經(jīng)濟(jì)原因，但透過現(xiàn)象分析其本質(zhì)，反而是“文化差異”和“語言障礙”這兩個(gè)客觀的文化因素，以及“文化輸出與文化安全”這一主觀的文化因素。因此，中國政府和企業(yè)在文化“走出去”過程中，應(yīng)該認(rèn)真地從文化視角解讀中國文化的對(duì)外傳播，深刻研究思考文化本身這一要素，制定一系列有的放矢的措施，從根本上推動(dòng)中國文化的對(duì)外傳播，讓中國文化更好地“走出去”。

參考文獻(xiàn)：

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篇（7）

2000年以來，韓國紀(jì)錄片進(jìn)軍海外市場(chǎng)的野心被激活，韓國紀(jì)錄片進(jìn)軍海外市場(chǎng)戰(zhàn)略中首要環(huán)節(jié)即是通過國際電影節(jié)推送紀(jì)錄作品?！段⑷醯穆曇簟废盗校肚卜怠废盗?、《我們學(xué)?！?、《牛鈴之聲》等都是韓國紀(jì)錄片通過海外電影節(jié)進(jìn)軍海外市場(chǎng)戰(zhàn)略中的成功案例。2005年后在美國電影節(jié)和日本電影節(jié)紀(jì)錄單元展露頭角的影片有《掘金者》、《你好，永別》、《身份證呢》、《震驚的家庭》、《我們學(xué)?！泛汀段业男摹返?。2009年李忠烈導(dǎo)演的紀(jì)錄片《牛鈴之聲》院線票房突破300萬，引起了韓國社會(huì)各界的關(guān)注和討論，這一文化事件不僅僅指向紀(jì)錄片的新形式和新內(nèi)容，更是預(yù)示著紀(jì)錄片潛在的能量與廣闊的市場(chǎng)。伴隨著新世紀(jì)韓國紀(jì)錄片的蓬勃發(fā)展，韓國文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)部門意識(shí)到，要迎合觀眾不斷增長的期待和觀影需求，切實(shí)可行的方法是在工業(yè)化和扶持政策方面做出努力。至此，韓國開始了整體定制規(guī)?；瘋€(gè)性化的紀(jì)錄片海外傳播策略。在全球的維度中，打開海外市場(chǎng)的基礎(chǔ)是韓國紀(jì)錄片清晰準(zhǔn)確的坐標(biāo)定位和強(qiáng)勁的制作競(jìng)爭(zhēng)力。在2006年前后，韓國紀(jì)錄電影以多樣化、多元化的文藝指導(dǎo)方針全面進(jìn)軍國際化市場(chǎng)，無論是在材料與主題，傳達(dá)方式、制作方式還是配送渠道方面，相關(guān)部門都進(jìn)行了細(xì)致而周到的研究和開拓。在傳播過程中，要實(shí)現(xiàn)低文化折扣率傳播，必須考慮不同的文化之間如何溝通，故事如何結(jié)構(gòu)，試從規(guī)劃的角度出發(fā)來面對(duì)海外發(fā)行和上映的問題。

海外戰(zhàn)略之一：海外電影節(jié)

韓國在配送和宣傳上把大規(guī)模主要的紀(jì)錄片制作項(xiàng)目，都瞄準(zhǔn)了國際電影節(jié)，所以國際電影節(jié)也成為了韓國紀(jì)錄片走向世界重要的配送窗口和通道，而且國際電影節(jié)和紀(jì)錄片預(yù)售選購市場(chǎng)的關(guān)系十分密切，是紀(jì)錄片配送最高效的空間。韓國駐國外大使館也十分注重與當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)影視支持部門溝通合作，有效利用這些資源可以為制作團(tuán)隊(duì)提供大量的幫助。

1.第一預(yù)銷售的機(jī)會(huì)是紀(jì)錄片制作者最為熟悉也最為熱衷的贊助方式，紀(jì)錄片制作者確定拍攝主體，制定拍攝方案，準(zhǔn)備相關(guān)片花與資方在預(yù)售階段進(jìn)行主題和方案討論，資方確定好合作模式后為制作方提供資金，但是并不會(huì)參與內(nèi)容拍攝和制作過程。

2.“交換”交易型聯(lián)合制作。這種紀(jì)錄片通常以系列形式出現(xiàn)，內(nèi)容由多個(gè)國家分別分工制作完成，其實(shí)韓國已經(jīng)在商業(yè)電影的制作上做了相當(dāng)成功的嘗試，紀(jì)錄片的國外合作想要走這樣的合作之路相對(duì)來說是有參考體系的。主要合作步驟是，首先，主體素材部分在不同國家制作完成，然后，項(xiàng)目將在各個(gè)國家投資創(chuàng)項(xiàng)，最后按照各自的版本單獨(dú)制作。出于優(yōu)惠的相關(guān)稅費(fèi)和制作自律性考慮，這種“交換”交易型聯(lián)合制作方案是十分理想的，經(jīng)濟(jì)方面可以發(fā)揮成本優(yōu)勢(shì)，而在人力方面的交流也可以達(dá)到碰撞創(chuàng)作火花的目的。

3.制作系統(tǒng)的變化和故事的發(fā)展。進(jìn)軍海外市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，考慮的是整個(gè)紀(jì)錄片的制作過程中，策劃、制作、導(dǎo)演、編輯，以及配給等所有細(xì)致程序。制作和配送的全過程從單人操作轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺止ず献鳌薄＿@種分工體系的中心不再是導(dǎo)演一個(gè)人，而是導(dǎo)演和另外兩個(gè)獨(dú)立的編輯和制作人，編輯和制作人在保證導(dǎo)演充分表達(dá)的基礎(chǔ)上要積極參與到宣傳和發(fā)售環(huán)節(jié)。

4.韓國積極學(xué)習(xí)美國的獨(dú)立紀(jì)錄片在公共電視網(wǎng)絡(luò)的播出體系。獨(dú)立編輯系統(tǒng)參與獨(dú)立導(dǎo)演的制作，以充分的影片探討為基礎(chǔ)的影片編輯，可以保留導(dǎo)演和原班制作者的獨(dú)創(chuàng)性。這樣的“獨(dú)立”的編輯角色既是對(duì)“故事”的探索又解決了作者和觀眾溝通的問題。

海外戰(zhàn)略之二：專業(yè)人才培養(yǎng)

紀(jì)錄片想要實(shí)施海外傳播戰(zhàn)略，其保證質(zhì)和量的基礎(chǔ)是人才保育政策，即最為專業(yè)的人才培養(yǎng)，韓國紀(jì)錄片海外戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)是紀(jì)錄片專業(yè)制作人力網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。他們制訂了全世界范圍內(nèi)以國家或地區(qū)為單位的紀(jì)錄片客戶名單和固定的對(duì)口合作方以及制作陣容，用以確保持續(xù)參加電影節(jié)的穩(wěn)定的海外配送系統(tǒng)的建立。只有通過專業(yè)人才培養(yǎng)和國際配送網(wǎng)絡(luò)的建立，才能保證韓國紀(jì)錄片持續(xù)不斷的海外輸送。這些人才需要具備的素質(zhì)有：要和當(dāng)?shù)孛襟w和觀眾進(jìn)行對(duì)接，對(duì)韓國紀(jì)錄片團(tuán)體提供格式化語言翻譯和技術(shù)支持，對(duì)整合性的制作及發(fā)行了如指掌，還要了解海外配售對(duì)象并幫助建立海外信息數(shù)據(jù)庫。

1.組建專業(yè)的紀(jì)錄片制作團(tuán)隊(duì)，制作人是要熟知類型的特性，了解作者的表達(dá)欲望和觀眾期望的專門性人才。這樣的制作人需要具備多方面的能力：了解世界各地區(qū)的文化和語言差異，并且懂得國際紀(jì)錄片項(xiàng)目策劃、開發(fā)，知曉許多地區(qū)和單位基金的性質(zhì)和特點(diǎn)，了解其負(fù)責(zé)項(xiàng)目的規(guī)劃。因?yàn)榧o(jì)錄片的制作，體現(xiàn)的是公共價(jià)值，所以需要獲得各種相關(guān)基金結(jié)合。那么還需要他在援助基金評(píng)審的過程中，向?qū)彶檎邆冋f明基金受益方式。

2.國際配售人才。配售工作人員需要了解各地區(qū)的著作權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)語言，了解項(xiàng)目協(xié)調(diào)人，并具備提前計(jì)算營銷成本和收益效果的專業(yè)能力。

3.渠道人才。渠道拓展人員需要將紀(jì)錄片的各種配送平臺(tái)和渠道情況進(jìn)行比較，除了電影院線配給的主流市場(chǎng)之外，電影節(jié)，社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)在線配給也占有一定的市場(chǎng)份額，所以需要渠道拓展人員分析各種各樣的紀(jì)錄片的內(nèi)容特征從而選擇適合的配給通道。

海外戰(zhàn)略之三：政策方面支持

韓國的許多紀(jì)錄片制作者們?cè)谶M(jìn)軍海外的時(shí)候并沒有考慮海外市場(chǎng)的具體狀況，包括語言的障礙和不同的技術(shù)格式。大部分作品的配送成本都體現(xiàn)在外文字幕和各種格式的版本制作上。因此，韓國紀(jì)錄片振興基金為激勵(lì)紀(jì)錄片進(jìn)軍海外市場(chǎng)，降低海外市場(chǎng)的額外制作成本，提供了相應(yīng)的公共支援。電影振興委員會(huì)每年將選拔出具有強(qiáng)勁競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的紀(jì)錄作品進(jìn)行資金和技術(shù)支持。例如，翻譯專家團(tuán)隊(duì)和制作團(tuán)隊(duì)將對(duì)紀(jì)錄片文本做深入剖析以保證意義的傳達(dá)。另外，韓國相關(guān)電影委員會(huì)每年都會(huì)制作英文版紀(jì)錄片信息年鑒手冊(cè)，分散傳播到各個(gè)國際文藝會(huì)議，這種方式可以讓海外市場(chǎng)對(duì)韓國紀(jì)錄片產(chǎn)生深刻的印象。

電影振興團(tuán)體除了為紀(jì)錄片制作團(tuán)體提供技術(shù)和資金支持，韓國駐外國領(lǐng)事館也為相關(guān)紀(jì)錄片團(tuán)體提供了海外宣發(fā)幫助。美國洛杉磯服務(wù)中心是韓國電影振興委員會(huì)位于美洲事務(wù)的唯一的海外常設(shè)支援中心，長期為韓國紀(jì)錄片制作者提供膠片掃描等幫助。與此同時(shí)，調(diào)查研究工作和網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)也在駐外使館的幫助下進(jìn)行。

韓國紀(jì)錄片的海外傳播戰(zhàn)略已經(jīng)全面拉開，無論是在韓國國內(nèi)的院線票房成績還是國外的收視率，紀(jì)錄作品都喜訊連連，但是過度的商業(yè)化和娛樂化的是否會(huì)削減忠于現(xiàn)實(shí)的紀(jì)錄精神，這值得所有紀(jì)錄制作者思考。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

關(guān)鍵詞：中國菜肴；英譯；策略

[中圖分類號(hào)]： H315.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-07-0150-01

1、引言

中國是眾所周知的餐飲文化大國。 但同時(shí)，名目繁多的菜肴也給其英譯造成了很大的困擾。例如筆者曾在西安市“魏家涼皮”店內(nèi)發(fā)現(xiàn)搟面皮被英譯為 “steamed cold noodles”, 大家所熟知的例子還有把粽子譯為 “rice dumpling”. 如此譯法不僅完全違背了翻譯時(shí)的“忠實(shí)”原則， 而且讓不熟知中國飲食文化的外國人會(huì)一頭霧水，不利于中國飲食文化的對(duì)外傳播。本文試從現(xiàn)有菜肴的英譯入手，分析其是否符合菜肴的翻譯要求，最后總結(jié)出中國菜肴英譯的幾個(gè)基本方法。

2、中國菜肴的英譯

2.1 、中國菜肴的英譯原則

任何種類的翻譯都應(yīng)該以某一理論作為翻譯的指導(dǎo)和依據(jù)，菜肴翻譯也不例外。菜肴英譯最根本的目的就是傳播中國的飲食文化，但如果菜肴名稱中包含太多的文化因素，不利于實(shí)現(xiàn)英譯的忠實(shí)時(shí)，只能舍棄文化因素，追求功能上的對(duì)等，即是否某一菜肴的英譯可以讓西方人士看到后一目了然，知道其主要食材，口味等。劉琪也認(rèn)為，“菜肴英譯的最主要功能就是提供信息， 因此在翻譯中應(yīng)該優(yōu)先考慮忠實(shí)，對(duì)等原則”（劉琪， 2006:65）。同時(shí)，英譯時(shí)，除了上述幾點(diǎn)之外，還要注意對(duì)“簡(jiǎn)潔”的要求。因?yàn)椴俗V的印制、設(shè)計(jì)及裝幀都是十分考究的，一般沒有太多的空間位置去容納冗長累贅的英譯文。簡(jiǎn)言之，就是要直入主題，開門見山地點(diǎn)明菜肴的原料和烹調(diào)方法。

2.1.1 、直譯法

直譯法是指根據(jù)菜肴的烹飪方法，主料，配料，口味等直接譯出菜肴的名稱。紐馬克認(rèn)為“如果直譯可以產(chǎn)生功能對(duì)等，那么其他一切譯法都是不可取的”（紐馬克2001：137）。直譯的優(yōu)點(diǎn)在于可以簡(jiǎn)潔，忠實(shí)地傳達(dá)出菜肴的主要內(nèi)容，風(fēng)味等，讓食客一目了然。符合菜譜翻譯的原則。這種譯法主要適用于一些看到菜名即能知道其主料，配料，口味等的菜肴，以家常菜居多。

(1)烹調(diào)方法+主料+配料

白合蒸南瓜steamed pumpkin with lily

橄仁炒角松fried fish floss with olive seeds

燒辣椒蒸茄子steamed eggplant with burnt pepper

(2)烹調(diào)方法+主料+配料+style

葡國燒肺肉braised sirloin，Portugal style

北京烤鴨roasted duck,Beijing style

川叫、燒蹄筋braised pig tendons, Sichuan style

(3)主料+配料+器皿

荷香風(fēng)干魚 dried fish in lotus leaf

紙鍋牛蛙燜絲瓜stewed bullfrog with towel gourd in paper pot

干鍋蘿卜臘肉 smoked pork with turnip chips in hot- pot

(4) 口味+主料（+配料）

香辣雞丁 spicy chicken dice

乳香魚嘴 milk-flavored fish lips

美味辣酒煮花螺 spiced river snails with wine （文月娥，2006）

2.1.2 、意譯法

在菜肴的英譯中，意譯法就是將中式菜名中的典故，比喻，夸張等的手法省去不譯，根據(jù)菜肴的內(nèi)容意譯，如果過于追求菜肴名稱中的文化成分，用直譯或死譯的方法，難免會(huì)出現(xiàn)兩種略顯荒謬的結(jié)果。其一就是看到譯文后完全不知是什么菜肴，例如把“四喜丸子”譯為“四個(gè)高興的肉球”， 把“童子雞”譯為“沒有過過性生活的雞”；其二就是讓不懂中國文化的西方人會(huì)對(duì)中國的飲食文化產(chǎn)生誤解。試想把“夫妻肺片”直譯為“husband and wife’s lungs”, 把紅燒獅子頭直譯為 “braised lion’s head”, 會(huì)在西方讀者心中造成什么樣的影響。奈達(dá)認(rèn)為“我們不能滿足于讓普通讀者理解了原文的信息， 我們的目標(biāo)是確信他們不會(huì)誤解原文信息”。奈達(dá)同時(shí)認(rèn)為“在翻譯時(shí)為了顧全意義，對(duì)原文形式上的徹底改變不僅是合情合理，而且是值得提倡的做法” （奈達(dá) 2004:1）如：

八寶雞rice stuffed chicken

三鮮湯 soup with fish, shrimp and pork balls

夫妻肺片 sliced beef and ox tongue in chilli sauce

白玉蝦球 crystal white shrimp balls

鳳肝雞片 fried sliced chicken with chicken liver

2.1.3 、音譯法

用音譯法去翻譯一些中國特有食物，也可同時(shí)推廣漢語言文化?！皯?yīng)該說菜名的音譯在翻譯實(shí)踐中獲得了很大的成功，尤其是英譯漢。既然“肯德基” (Kentucky Fried Chicken) , “三明治”( sandwich) 和“沙拉” ( salad) 能廣泛被中國人所認(rèn)同，相信中國的 “jiaozi” (餃子), “mapo tofu” (麻婆豆腐) “Kung Pao Chicken” (宮保雞丁)同樣會(huì)被西方人士所接受”（劉清波，2003）。 但音譯法的應(yīng)用有其特定的范圍， 所翻譯的必須是很多西方人都耳熟能詳?shù)闹袊厣澄铮?否則會(huì)產(chǎn)生相反的效果，不利于飲食文化的對(duì)外傳播。

3、結(jié)語

中國飲食文化博大精深，作者只能希望用上述的三種譯法歸納出中國菜肴翻譯的基本規(guī)則。在英譯中國菜肴時(shí)，譯者應(yīng)根據(jù)菜肴本身的命名特點(diǎn)，合理，靈活地應(yīng)用各種翻譯策略。 隨著中國對(duì)外文化的廣泛傳播，菜肴翻譯也不會(huì)有定律，需要我們“與時(shí)俱進(jìn)”，提高菜肴翻譯的準(zhǔn)確性，可接受性。

參考文獻(xiàn)：

[1]、Eugene A. Nida & Charles R. Taber. (2004). The Theory and Practice of Translation. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press.

[2]、Peter Newmark. (2001). Approaches to Translation. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press.

篇（9）

鄭和使團(tuán)七下西洋，前后到達(dá)30多個(gè)國家和地區(qū)，開辟了海上貿(mào)易之路，與海外廣泛進(jìn)行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質(zhì)文化傳播，本文將從傳播學(xué)角度對(duì)此進(jìn)行探析。

一、配合政治需要的傳播目的

傳播學(xué)理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內(nèi)容聚集在一起時(shí)才能構(gòu)成傳播關(guān)系。在鄭和下西洋的物質(zhì)文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內(nèi)容是什么?傳播目的如何?

歷史資料中對(duì)鄭和下西洋的目的和任務(wù)有多種說法，在此筆者列舉當(dāng)時(shí)幾種代表性言論。明成祖朱棣說：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福?！编嵑捅救说难哉摚骸叭艉Ｍ庵T番，實(shí)為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來朝?；噬霞纹渲艺\，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也?！薄睹魇贰氛f：“永樂十年，天子以西洋近國航海貢琛，稽顙闕下，而遠(yuǎn)者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書往諸國。”“宣德五年六月，帝以踐祚歲久，而諸番國遠(yuǎn)者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復(fù)奉命歷忽魯謨斯等十七國而還?！边@些文字說明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國際局面，樹立明王朝的聲威，讓海外遠(yuǎn)國能來中國朝貢，“賓服”中國。因此鄭和使團(tuán)每到一個(gè)地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠(yuǎn)人”、納朝貢。

此外，海外一些小國需要尋求明帝國保護(hù)以免遭鄰國欺凌，極力歡迎鄭和使團(tuán)到來。當(dāng)鄭和使團(tuán)到達(dá)時(shí)盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國王也回贈(zèng)貴重禮品；當(dāng)鄭和使團(tuán)回國時(shí)，一些使者隨使團(tuán)來華朝貢，以示賓服。

可見，在這種傳播關(guān)系中，鄭和使團(tuán)與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時(shí)候這種政治目的是通過雙方感興趣的傳播內(nèi)容之一——物資傳播來實(shí)現(xiàn)的。

二、全方位大容量的傳播介質(zhì)——物資

這里所說的物資，是指鄭和下西洋時(shí)期中國和海外諸國之間交流的地方特產(chǎn)。從一定意義上講，特色物資既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有文化價(jià)值，物資交流意味著中國和海外諸國把物資作為一種傳播介質(zhì)來傳播物質(zhì)文化信息。鄭和使團(tuán)每次下西洋都滿載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國文化的特色產(chǎn)品，然后換取海外的特產(chǎn)而歸，貨物名目繁多，據(jù)《明會(huì)典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書統(tǒng)計(jì)共11大類191種貨物，這種物質(zhì)文化傳播的數(shù)量之大、范圍之廣、人數(shù)之多是史無前例的。在鄭和下西洋時(shí)期，物資對(duì)于中國與海外諸國來說有著特殊意義，我們將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

(一)從傳播者角度看，處于明朝的需要對(duì)外自我宣揚(yáng)(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國需要表示“臣服”。

作為傳播者的鄭和使團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)政治目的，更多時(shí)候借助雙方感興趣的物資傳播。因?yàn)槲镔Y最能代表中國先進(jìn)的物質(zhì)文化，也最能顯示出明朝的國威和政治地位，對(duì)外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國的強(qiáng)大與富有。所以，每到一地鄭和都向當(dāng)?shù)貒踬?zèng)送大量禮品。作為傳播者的海外諸國，為了表示對(duì)明王朝的臣服，對(duì)鄭和使團(tuán)既回贈(zèng)本國禮品，也允許本國人民同其交易。有的國家君主或其他使者不遠(yuǎn)萬里來華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒有經(jīng)過人類再生產(chǎn)，但也蘊(yùn)涵著海外物質(zhì)文化；其中的手工藝品，有些是為來華特意打造的，有些是在市場(chǎng)上買的，這部分物資更能體現(xiàn)各國當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化，都能顯示出對(duì)明政府的臣服。

(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿足人們的物質(zhì)欲望，心理上容易接近或者說不易拒絕。

從中國政府方面來說，接受海外諸國的貢品，不在乎貢品本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是看重由貢品所體現(xiàn)出來的政治意義，接受各國進(jìn)獻(xiàn)的物品，即表示接受各國內(nèi)附。因此對(duì)于各國“朝貢”物資，作為受傳者的中國統(tǒng)治者，從心理上極易接受，既實(shí)現(xiàn)了政治目的，又滿足了物質(zhì)欲望。從中國國內(nèi)的受傳者來看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見所未見的，極想得到或看到，正如嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》所說，“夷中百貨，皆中國不可缺者，夷必欲售，中國必欲得之。

因明初實(shí)行海禁政策，“中國必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴鄭和使團(tuán)傳播進(jìn)入。鄭和使團(tuán)每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛。

從海外諸國的受傳者來看，國王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護(hù)。至于百姓都普遍希望能得到中國物資，但只能通過貿(mào)易獲得。因此鄭和使團(tuán)在海外貿(mào)易處處呈現(xiàn)出一派繁忙景象，使團(tuán)成員馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國，“中國寶船到彼，開讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒藥、安息香、蘇合油、木別子之類，來換易綸絲、瓷器等物”。

三、傳播效果

傳播者根據(jù)自身傳播目的對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行編碼，以信息的形式發(fā)送出去，當(dāng)受傳者接受信息刺激后，便會(huì)對(duì)信息進(jìn)行解碼，并且產(chǎn)生不同程度的相應(yīng)反應(yīng)，這種在思想、感情、態(tài)度和行為等各個(gè)方面所發(fā)生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過反饋體現(xiàn)出來。

篇（10）

【中圖分類號(hào)】G206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

第八屆中國新聞傳播學(xué)科研究生學(xué)術(shù)年會(huì)2008年底在復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院舉行。年會(huì)共收到來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、香港中文大學(xué)、美國雪城大學(xué)、日本早稻田大學(xué)等海內(nèi)外知名高校研究生的投稿近200篇，入選論文或摘要55篇。年會(huì)以“變革與傳播：中國傳媒三十年”為主題，旨在回顧30年來的傳媒改革，探索深化改革之路。會(huì)議主要從新聞學(xué)的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，對(duì)改革進(jìn)程中遇到的傳媒體制、國際環(huán)境、消費(fèi)文化等“語法問題”進(jìn)行檢視。為迎接2009年復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院八十周年院慶，年會(huì)特設(shè)了“研究•視域•變遷”等專場(chǎng)，省察了傳媒改革進(jìn)程中新聞傳播研究的進(jìn)展以及新聞傳播學(xué)科體系的形成與發(fā)展。

一、自由與法制：傳媒體制改革的重要主題

“新聞自由和新聞立法是研究新聞改革最重要的主題。”（孫旭培，2008）本次年會(huì)再次強(qiáng)調(diào)了傳媒體制改革過程中自由與法制的核心作用，深入闡發(fā)了現(xiàn)有體制下傳媒表達(dá)的困境，并在此基礎(chǔ)上思考了推進(jìn)傳媒體制改革的方法。

華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院特聘教授、原中國社會(huì)科學(xué)院新聞研究所所長孫旭培教授作了主題演講。他認(rèn)為，如今改革達(dá)到新的階段，要再次重申新聞立法，以此來漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)更大程度的新聞自由。他引述了《人民日?qǐng)?bào)》2008年11月3日的評(píng)論：“應(yīng)加快新聞?lì)I(lǐng)域立法工作，繼續(xù)完善與新聞工作相關(guān)的法律法規(guī)，為做好新聞工作、提高輿論引導(dǎo)能力提供法律保障。”（華清，2008）他認(rèn)為，這預(yù)示著新聞立法將是今后進(jìn)一步推進(jìn)新聞改革的一個(gè)重要方向。（孫旭培，2008）

在此基礎(chǔ)上，孫旭培教授提出了從自由和立法角度研究新聞改革的13個(gè)研究議題：新聞自由權(quán)的具體研究、新聞自由的維度和尺度、宣傳本位與報(bào)道本位、社會(huì)穩(wěn)定與意見多元、新聞法治與社會(huì)效益、突發(fā)事件與新聞自由度、第二第三國際與新聞自由、清末與民國兩個(gè)時(shí)期的新聞自由、新聞自由的急進(jìn)還是漸進(jìn)、媒介批評(píng)的法律規(guī)定、憲法中的言論出版自由與媒體創(chuàng)辦、新聞評(píng)議會(huì)制度、對(duì)新聞自由的法律救濟(jì)。他希望與會(huì)研究生秉承專業(yè)精神，能對(duì)以上議題規(guī)范地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。（孫旭培，2008）

華中科技大學(xué)博士生盧家銀、崔明伍（2008）在入選論文《新聞媒體在利益表達(dá)中的困境》中，通過分析新聞媒體在公眾利益表達(dá)過程中遭遇的困境，為新聞立法提供了現(xiàn)實(shí)論證。他們認(rèn)為，新聞媒體在現(xiàn)有體制下既是黨和政府的“喉舌”，又是人民的“喉舌”，這在部分利益沖突的情況下將造成“喉舌”之困――媒體究竟應(yīng)遵照政府的宣傳策略，還是應(yīng)該直接表達(dá)民意。同時(shí)，市場(chǎng)也干預(yù)著傳媒的表達(dá)。因此，在多元利益的情況下，需要首先建立解決言論糾紛的憲法訴訟制度，為公眾利益表達(dá)提供司法保障；同時(shí)，建立公眾媒體等各類媒體，將多元利益在傳媒中分割開來，以保障每一方的表達(dá)權(quán)利。

復(fù)旦大學(xué)碩士生陰良（2008）也對(duì)當(dāng)下傳媒表達(dá)的困境提出了自己的看法。與盧家銀、崔明伍的研究不同的是，陰良選取外國媒體駐華記者這一特殊的群體進(jìn)行研究，訪談了16個(gè)來自不同國家、媒體的外國駐華記者，發(fā)現(xiàn)外國駐華媒體受到更復(fù)雜的社會(huì)控制；同時(shí)，研究立足于“人”，而不是直接分析“傳媒”，因此，在組織、行業(yè)、社會(huì)這三個(gè)層面外，還特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)體層面的因素，提出了“傘兵記者”（parachute journalists）與長期駐華記者（resident journalist）這兩種不同的派遣方式造成了個(gè)體認(rèn)知差異，并最終影響記者的表達(dá)。

清華大學(xué)博士生唐建英研究了歐盟《視聽媒體服務(wù)指令》，提出了可供國內(nèi)參考的依據(jù)“線”和“非線”這兩種不同服務(wù)性質(zhì)來區(qū)分內(nèi)容規(guī)制程度的新思路。文章分析了歐盟新媒體內(nèi)容規(guī)制政策的演進(jìn)過程，闡述了《視聽媒體服務(wù)指令》出臺(tái)過程中公共利益與產(chǎn)業(yè)利益的沖突，以及統(tǒng)一監(jiān)管與分層監(jiān)管規(guī)制原則的確立。文章指出，歐盟的“規(guī)制模式的探索無疑是超前的，其效果還有待在以后的政策實(shí)施中來評(píng)估”（唐建英，2008）。但目前新媒體的內(nèi)容規(guī)制也是我國政府公共政策和傳媒業(yè)面臨的重要課題，因此有較大的借鑒意義。

二、開放與霸權(quán)：傳媒全球化進(jìn)程的現(xiàn)狀分析

傳媒改革的進(jìn)程與國家的開放程度是緊密聯(lián)系的。30年來，中國媒體的國際環(huán)境發(fā)生了怎樣的變化？在奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等“焦點(diǎn)時(shí)刻”，中國傳媒應(yīng)該如何把握機(jī)遇走向世界？

本次年會(huì)入選論文中，有2篇在海外高校就讀的中國研究生撰寫的文章。文章通過介紹、闡述、分析海外媒體，直接或間接地揭示了中國媒體當(dāng)下的國際環(huán)境。

美國雪城大學(xué)（Syracuse University）碩士生侯靜慧、馬瑜晶（2008）對(duì)1978年至2006年《紐約時(shí)報(bào)》關(guān)于中國報(bào)道進(jìn)行了內(nèi)容分析。研究采取了分層抽樣的方法，“年份”為抽樣“層”（strata），每層中隨機(jī)抽取10篇新聞報(bào)道，得樣本290篇。研究用GDP和進(jìn)出口總額來測(cè)量經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其乘積作為自變量；報(bào)道量（quantity）與報(bào)道效價(jià)（valence）作為因變量。研究發(fā)現(xiàn)：隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，報(bào)道的數(shù)量顯著增加，而其中負(fù)面報(bào)道的比重也隨之增大。結(jié)合霸權(quán)理論，研究認(rèn)為這種負(fù)面報(bào)道增多的現(xiàn)象是因?yàn)槲鞣絿业臋?quán)力階級(jí)需要綜合利用大眾媒介中文化和意識(shí)形態(tài)方面的各類信息，以求保證民眾的思想與現(xiàn)有社會(huì)秩序達(dá)到一致，即實(shí)現(xiàn)“媒介霸權(quán)”（media hegemony）。

日本早稻田大學(xué)的碩士生畢佳穎（2008），結(jié)合美國互聯(lián)網(wǎng)的政治表現(xiàn)，分析了“個(gè)體內(nèi)容出版者”（individuation content publication）對(duì)政治的多元影響。文章認(rèn)為，“hegemony of the United States is also powered in a soft way（美國霸權(quán)以一種柔化的方式得到強(qiáng)化）”，即將“媒介霸權(quán)”隱藏在個(gè)體政治背后，通過技術(shù)控制以加強(qiáng)自身的權(quán)威性。文章對(duì)中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了展望，中國會(huì)不會(huì)走“美國道路”，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展會(huì)對(duì)目前中國的民主政治建設(shè)產(chǎn)生怎樣的影響，文章希望能在今后的實(shí)踐中給出解答。

同樣關(guān)注霸權(quán)問題的還有同濟(jì)大學(xué)的碩士生肖云帆（2008）。她分析了美國、英國、加拿大、俄羅斯、澳大利亞、新加坡、馬來西亞等不同國家地區(qū)的10種有代表性的英文報(bào)刊雜志關(guān)于2000年德國漢諾威世博會(huì)(Hanover World Expo 2000)”、“2005年日本愛知世博會(huì)(Aichi World Expo 2005)”和“2010年中國上海世博會(huì)(Shanghai World Expo 2010)”籌備情況的報(bào)道，比較了報(bào)道側(cè)重點(diǎn)的不同：西方主流媒體報(bào)道上海世博會(huì)時(shí)，側(cè)重于宏觀的經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)、商業(yè)的報(bào)道，也有部分政治主題的負(fù)面報(bào)道，幾乎沒有文化和科技領(lǐng)域的報(bào)道，而對(duì)愛知和漢諾威世博會(huì)的報(bào)道則有顯著差異。與侯靜慧等人不同，肖云帆提出了積極應(yīng)對(duì)西方“媒介霸權(quán)”、改善國家媒介形象的傳媒策略，包括提供多元議題、綜合運(yùn)用多媒體、整合傳播模式等。

北京大學(xué)碩士生劉暢與中國傳媒大學(xué)碩士生鄭宇鈞，以《筑夢(mèng)2008》為個(gè)案，從修辭學(xué)角度研究了紀(jì)錄片跨國界意義共享的策略。文章指出，“北京奧運(yùn)的紀(jì)錄片要在‘全球化’的普世價(jià)值和‘本土化’的民族特質(zhì)中尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)就是‘球土化’策略（glocalization）”，即展現(xiàn)“全球化了的”本土與“本土化了”的全球，以達(dá)到跨國界的意義共享。（劉暢 鄭宇鈞，2008）文章分別從本體修辭、積極修辭、非常規(guī)修辭等角度研究了“球土化”策略具體的表現(xiàn)形式，為中國今后的紀(jì)錄片制作提供可參考的發(fā)展方向。

復(fù)旦大學(xué)碩士生呂芳雅（2008）運(yùn)用戰(zhàn)略管理和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)中國電影產(chǎn)業(yè)如何“走出去”進(jìn)行了研究。文章分析了好萊塢模式與日韓模式等可借鑒的運(yùn)營模式，對(duì)今后中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議：關(guān)注泛亞市場(chǎng)，而不單是西方市場(chǎng)；加快建立自己的海外發(fā)行渠道；進(jìn)行制度調(diào)整，等等。

三、商業(yè)化與大眾化：傳媒文化觀念的變遷

《文化癥候與文學(xué)期刊的影視趣味》（周根紅，2008），闡述了純文學(xué)期刊《收獲》1990-2008的歷史演變。隨著《收獲》逐漸成為影視文化風(fēng)尚的引領(lǐng)者，并推出了關(guān)于影視明星的《一個(gè)人的電影》專欄，周根紅認(rèn)為，《收獲》已逐漸失去純文學(xué)理念，成為大眾文化生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，通過生產(chǎn)影視文學(xué)與大眾傳媒緊密勾連。作者對(duì)“影像霸權(quán)”的形成表示了憂慮，并表達(dá)了對(duì)純文學(xué)期刊原有的獨(dú)立性與先鋒性的向往。

《女足的媒介再現(xiàn)：“適時(shí)而現(xiàn)”的鏗鏘玫瑰》（褚悅聞，2008）探索了商業(yè)化與高度社會(huì)性別化的話語機(jī)制對(duì)中國女足媒介再現(xiàn)的影響。研究運(yùn)用內(nèi)容分析的方法，對(duì)奧運(yùn)年2004年1月-9月間267天《東方體育日?qǐng)?bào)》的報(bào)道篇數(shù)、照片數(shù)量、頭版報(bào)道等相關(guān)參數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)：在沒有重大賽事的情況下，女足再現(xiàn)為“玫瑰”；而涉及奧運(yùn)盛事，女足則彰顯“鏗鏘”，被賦予男足未能擔(dān)負(fù)的民族精神和使命，其在艱苦環(huán)境中奮力進(jìn)取的風(fēng)貌受到媒介的反復(fù)強(qiáng)化。文章分析了現(xiàn)象背后的深層原因：彈性的、分層的、有目標(biāo)的媒介再現(xiàn)，是媒介以爭(zhēng)取收視率的新聞娛樂模式追求利潤最大化的操作；在商品化的媒介中出現(xiàn)的女性，乃適應(yīng)商品化的、被重新社會(huì)化的、被再創(chuàng)造的公式化形象；性別是一種社會(huì)范疇，體育活動(dòng)的社會(huì)性別化，區(qū)隔并規(guī)定了女性氣質(zhì)和霸權(quán)的男性氣質(zhì)特征的客體和行為；團(tuán)體性的體育項(xiàng)目承擔(dān)起了建構(gòu)民族認(rèn)同的文化意義。

在商業(yè)化環(huán)境下，受眾的消費(fèi)習(xí)慣和認(rèn)知觀念也發(fā)生了很大變化。這又反過來促進(jìn)了商業(yè)化媒體的定位轉(zhuǎn)變。清華大學(xué)碩士生李華穎（2008）對(duì)消費(fèi)者購買暢銷書的原因進(jìn)行了問卷調(diào)查。基于知覺價(jià)值理論與計(jì)劃行為理論調(diào)整和修正過的模型，研究發(fā)現(xiàn)：知覺品質(zhì)越高，主觀規(guī)范越高，知覺行為控制越高，就越可能購買暢銷書；而知覺犧牲并未起到較大的影響力。因此，作者認(rèn)為，暢銷書作為大眾文化的產(chǎn)物，不易因消費(fèi)者成本影響人的購買行為，“暢銷”本身對(duì)書本的功能、品質(zhì)或品牌等的肯定讓消費(fèi)者不計(jì)太多代價(jià)地購買。這一研究也暗示了未來暢銷書定位與定價(jià)的發(fā)展趨勢(shì)。

在年會(huì)的新聞沙龍環(huán)節(jié)，同一話題在網(wǎng)絡(luò)傳媒領(lǐng)域中也得到了討論?！稄闹袊夏昃W(wǎng)站的建設(shè)看虛擬社區(qū)的發(fā)展――以中國的老小孩網(wǎng)站為例》作者、香港中文大學(xué)博士生吳歡，通過對(duì)“老小孩”網(wǎng)站的個(gè)案研究，探討了商業(yè)網(wǎng)站通過共建成員的精神認(rèn)同獲得商業(yè)收益的方式。吳歡特別強(qiáng)調(diào)了成員的個(gè)體認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同之間的互動(dòng)、網(wǎng)下社區(qū)和網(wǎng)上社區(qū)的相互支持。她認(rèn)為，虛擬社區(qū)，尤其是老年群體的虛擬社區(qū)不可能脫離現(xiàn)實(shí)世界，要通過與現(xiàn)實(shí)社區(qū)相互作用，促進(jìn)人與人之間的溝通。（吳歡，2008）老小孩網(wǎng)站創(chuàng)辦人、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教師張志安博士介紹了“老小孩”的運(yùn)營方式，也指出了通過上網(wǎng)給老年人精神慰藉的創(chuàng)辦理念。

四、繼承與創(chuàng)新：新聞傳播學(xué)科理論體系的構(gòu)建

傳媒改革從“語詞革命”向“語法革命”轉(zhuǎn)變，為新聞傳播學(xué)理論創(chuàng)新提供了新的內(nèi)容。在復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任童兵教授的主題演講中，他以研究生的學(xué)術(shù)研究為視角，總結(jié)了30年傳媒改革帶來的新聞學(xué)科的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，研究生群體的學(xué)術(shù)研究與我國新聞傳播理論的發(fā)展是高度一致的，從老一輩的學(xué)科領(lǐng)軍人闡發(fā)新聞學(xué)基本原理、建構(gòu)新聞學(xué)理論框架、走出新聞史學(xué)研究新路徑，到80年代繼往開來的中堅(jiān)提升新聞學(xué)科的科學(xué)性，再到90年代開拓學(xué)科新領(lǐng)域，到新世紀(jì)夯實(shí)基礎(chǔ)理論、開創(chuàng)新媒體研究，研究生群體始終積極參與了新聞學(xué)科改革與發(fā)展的歷程，積累了豐厚的學(xué)術(shù)研究成果。童兵教授希望，今后研究生在研究過程中，要注意構(gòu)建新聞傳播學(xué)理論體系，產(chǎn)出更多標(biāo)志性成果，廣泛開展中外合作研究，走好傳播學(xué)本土化之路，培育新聞傳播學(xué)大師和新聞傳播學(xué)中國學(xué)派，研制中長期（2009－2020）中國新聞傳播學(xué)研究規(guī)劃。（童兵，2008）

復(fù)旦大學(xué)碩士生滕育棟（2008），則從微觀層面著手，思考了30年來新聞思想的轉(zhuǎn)變。他以《我們對(duì)于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文為切入點(diǎn)，通過考察1978年以來公開出版的新聞史著作對(duì)其描述、評(píng)價(jià)話語的變遷，揭示了三種不同的新聞史著寫作方式：服從宣傳需要的歷史寫作，突出文獻(xiàn)新聞學(xué)理意義的寫作，作為新聞改革歷史基礎(chǔ)的寫作，闡發(fā)了其背后的新聞思想。作者強(qiáng)調(diào)了新聞理論的發(fā)展在中國新聞史的寫作中的推動(dòng)作用，認(rèn)為中國新聞史的寫作能為我國新聞理論的發(fā)展提供許多寶貴的思想資源，希望更多的人回歸到新聞史研究中。

蘇州大學(xué)碩士生張震（2008）梳理了30年學(xué)界對(duì)于新聞客觀性的看法變遷。從新聞客觀性的來源、內(nèi)涵、主觀態(tài)度、宏觀操作方式、微觀操作方式等角度進(jìn)行了梳理，指出了今后研究的議題與趨勢(shì)。南京大學(xué)碩士生溫海玲（2008）對(duì)1988-2007年組織傳播研究論文進(jìn)行了歷時(shí)性分析，根據(jù)其研究走向：“學(xué)科介紹原理闡釋應(yīng)用分析學(xué)科建設(shè)”分析了每一時(shí)段的歷史特征，并提出了加強(qiáng)組織傳播學(xué)科建設(shè)的想法。蘭州大學(xué)碩士生華汝國（2008）綜述2005-2007年我國網(wǎng)絡(luò)傳播研究情況，歸納了其中所體現(xiàn)的研究熱點(diǎn)及形成的重要觀點(diǎn)，并進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

此外，本屆年會(huì)論文還對(duì)往屆年會(huì)的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新。本屆年會(huì)入選論文《瘦身減肥廣告中性別因素對(duì)第三人效應(yīng)的影響》（梁靜、黃艷姍、艾依璇，2008）與上屆年會(huì)入選論文《不同媒介素養(yǎng)的大學(xué)生第三人效果研究》（周海晏、王帆、邢榮、馬、王祥穎，2007）同樣是對(duì)“第三人效果”（third person effect）的研究，但側(cè)重有所不同。上屆論文的主要價(jià)值在于將媒介素養(yǎng)的概念引入了第三人效果的研究，并測(cè)量出不同媒介素養(yǎng)的大學(xué)生存在第三人效果差異。而梁靜等人將媒介素養(yǎng)中的廣告關(guān)注度作為中介變量，用以詮釋性別因素與第三人效應(yīng)之間的關(guān)系，在一定意義上是對(duì)上屆論文研究的深化與補(bǔ)充。

注釋：

[1]語法革命，是指“在現(xiàn)有要素和功能基本不變的情況下，通過規(guī)則的改變、關(guān)系的改變以及制度、機(jī)制、運(yùn)動(dòng)模式、盈利模式、與受眾關(guān)系、技術(shù)要素層面的改變，形成新的發(fā)展機(jī)會(huì)”。（喻國明，2008）對(duì)于傳媒改革而言，要從要素?cái)U(kuò)增到結(jié)構(gòu)重組、規(guī)則改變和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型。

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