序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0150-01

一、中國法定傳統(tǒng)節(jié)日

中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位，較清晰地記錄了歷史軌跡。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化尊重人，但將個(gè)體融入群體，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，屬于中國的傳統(tǒng)文化，是人本思想的表現(xiàn)。

1.春節(jié)

農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。是我國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。按習(xí)俗，從臘月二十三起：熬臘八粥；送灶神；打掃揚(yáng)塵；守歲；拜年；貼春聯(lián)、貼福；吃餃子、湯圓；舞龍、舞獅；扭秧歌、踩高蹺；祭祖，一直到正月十五元宵節(jié)吃元宵，春節(jié)才算真正結(jié)束。

慶祝春節(jié)的意義在于營造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍，家人團(tuán)聚，共享天倫，表達(dá)來年生活安定紅火的美好愿望。

2.清明節(jié)

清明是我國二十四節(jié)氣之一，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系。然而清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，它包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按習(xí)俗，掃墓時(shí)，后人要攜帶酒食果品。紙錢到先人墓地，將酒食供奉在親人墓前，把紙錢焚化，折幾枝嫩綠的新枝或青掛在墳上，磕頭祭拜，最后將酒食吃掉回家。

除了掃墓，清明節(jié)還有一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗酒食踏青。清明時(shí)節(jié)春光明媚、草木新綠，正是人們春游踏青的好時(shí)候。因此清明節(jié)又名“踏青節(jié)”。

3.端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五，也成“端陽”。端午來源于紀(jì)念楚國愛國詩人屈原。屈原因政治原因投江汨羅河自盡，楚國百姓往江里投下飯團(tuán)、雞蛋、倒入雄黃酒喂食魚龍蝦蟹，以免它們啃食屈原的身體。漁夫們則劃起船只，在江上打撈屈原的真身。 由此形成了每年五月初五龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗以紀(jì)念屈原。

4．中秋節(jié)

農(nóng)歷八月十五為中秋佳節(jié)。此夜，家人團(tuán)聚，擺家宴、設(shè)香案，擺上月餅、水果、糕點(diǎn)，仰望天空朗朗明月。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子也借此寄托對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。

二、變味的傳統(tǒng)節(jié)日文化

今年來，我國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式漸漸偏離了原始的慶祝初衷，偷偷地變了味。春節(jié)走親訪友時(shí)，各家攀比小孩成績的高低、送給后輩壓歲錢的多少、送給親友禮物的檔次，大人麻將桌上論身手，小孩網(wǎng)上比游戲輸贏。

中秋節(jié)成了商家進(jìn)行月餅販賣的戰(zhàn)場。各式各樣五花八門、價(jià)格高得離奇的月餅禮盒只為了以節(jié)日名義，滿足公司拉攏客戶、下級討好上級、朋友維持變異友誼而存在。這點(diǎn)從商家在中秋節(jié)當(dāng)日傍晚就開始大力打折促銷幾小時(shí)前還昂貴的月餅禮盒中不難看出。

三、造成傳統(tǒng)節(jié)日文化沒落的原因

1.媒體商家因利益原因，對于傳統(tǒng)節(jié)日購備禮品、西方情人節(jié)、圣誕節(jié)的宣傳報(bào)道過于熱情，使民眾對于購物或贈(zèng)送禮品的注意力多于對于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝；

2.現(xiàn)代國人趕時(shí)髦、追求時(shí)尚心理作祟，使得西方節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日日益在國內(nèi)盛行；

3.當(dāng)下獨(dú)生子女大軍來勢洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導(dǎo)家庭為本的傳統(tǒng)節(jié)日日漸失去了人心；

4.現(xiàn)代節(jié)日如五一勞動(dòng)節(jié)、國慶節(jié)，以及西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)都以公歷時(shí)間為準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)都以中國農(nóng)歷或節(jié)氣時(shí)間為準(zhǔn)，使得絕大部分人很難準(zhǔn)確知道傳統(tǒng)節(jié)日的在公歷中的日期。

四、日益盛行的西方節(jié)日對于回歸中國傳統(tǒng)的啟示

改革開放三十多年，國人接受西方文化的程度大大提升，節(jié)日文化是其中引人注意的典型。近年，西方情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國日益盛行，慶祝程度已經(jīng)超越了我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)、端午節(jié)和重陽節(jié)。中國傳統(tǒng)文化的傳承受到威脅。熱愛祖國就應(yīng)該傳承祖國的文化、保護(hù)文化的精髓，不要讓傳統(tǒng)的東西丟失在我們這代人手里。不要等到像“端午節(jié)”變?yōu)轫n國的世界文化遺產(chǎn)時(shí)，再來唏噓感嘆我國傳統(tǒng)的流逝。

參考文獻(xiàn)：

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一.中國傳統(tǒng)節(jié)日的研究成績

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及其演變的研究

節(jié)日的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而演，并受到多種因素的影響。近年來學(xué)者們對這一問題一直很關(guān)注，爭議也很多。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國節(jié)慶及其起源》（上?？萍冀逃霭嫔?989年版），另一部是高國藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》（河海大學(xué)出版社1990年版）。同時(shí)關(guān)于各個(gè)具體節(jié)日的產(chǎn)生及其演變在另外27部專著中都有詳細(xì)的論述。關(guān)于該方面的論文有207篇。

上述研究內(nèi)容涉及中國傳統(tǒng)節(jié)日的起源，節(jié)日期間都有哪些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，節(jié)日在歷朝歷代的演變以及節(jié)日期間的傳統(tǒng)食品和服飾等內(nèi)容。關(guān)于節(jié)日的來源問題學(xué)者們普遍認(rèn)為一部分在先秦時(shí)期既已形成，一部分濫觴于先秦時(shí)期，形成于秦漢及其以降。傳統(tǒng)節(jié)日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節(jié)日與歷法的制定其中包括如節(jié)氣，干支日等有密切的關(guān)系；其次，節(jié)日與官方或民間的祭祀.巫社集會(huì)有緊密聯(lián)系；再次，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與神話傳說有一定的關(guān)系。同時(shí)，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)的研究

古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國幾千年的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化形態(tài)，自然也有其鮮明的，獨(dú)具一格的內(nèi)外特征。對中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化特征加以系統(tǒng)全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的題中之義。因此，對這一問題的研究歷來是一個(gè)熱門話題，有些學(xué)者對此做出了深入的研究并得出了令人信服的結(jié)論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學(xué)概論》（中央民族學(xué)院出版社1987年版），徐萬邦的《中國少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情》（中央民族大學(xué)出版社1997年版），趙東玉著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節(jié)日文化價(jià)值初探》（上海民間文藝家協(xié)會(huì)主編《中國民間文化》第二集，學(xué)林出版社，1991年版）。關(guān)于這方面的文章有68篇。

通過對以上文章和論著的概括總結(jié)，得出中國傳統(tǒng)節(jié)日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實(shí)用性。

（三）對傳統(tǒng)節(jié)日功能的研究

隨著中國對外開放的日漸深入，許多外國節(jié)日如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時(shí)應(yīng)多加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。但目前，專門論述節(jié)日的書和文章中，大多停留在對節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠深入。

比較系統(tǒng)論述和研究節(jié)日的著作有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張?jiān)妬喼骶幍摹拔髂涎芯繒怠敝悬S澤寫于1991年的《西南民族節(jié)日文化》；高占祥主編《論節(jié)日文化》；楊琳的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關(guān)于這方面的論文有32篇。

關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日功能的主要觀點(diǎn)有：傳統(tǒng)節(jié)日有文化傳承的作用，能促進(jìn)天人和諧，點(diǎn)綴人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日能灌輸傳承先人的道德遺產(chǎn)，促進(jìn)統(tǒng)治者”以德治國”，增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)，節(jié)日還具有教育功能。近年來，節(jié)日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》中提出，傳統(tǒng)節(jié)日具有人文素質(zhì)教育功能，首先，他認(rèn)為我們能從傳統(tǒng)節(jié)日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認(rèn)同等：另外，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育文化是一種有效的素質(zhì)教育模式，它可以使素質(zhì)教育的灌輸更潛移默化，內(nèi)容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節(jié)日沉浮問》中也深入研究了節(jié)日的教育功能，她認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日教育人們學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)人與自然，神，他人以及個(gè)人和自身的關(guān)系。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的文化精神的研究

中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社和諧的精神紐帶.對這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國文化概論》（北京師范大學(xué)出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關(guān)于這方面的論文有10篇。

二.中國傳統(tǒng)節(jié)日方面研究存在的不足

中國傳統(tǒng)節(jié)日研究取得上述成績的同時(shí)，也存在許多需要改進(jìn)的地方。

與節(jié)日有關(guān)的幾個(gè)領(lǐng)域如：人類學(xué)，神話學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科，雖然各自都有談及節(jié)日的文章，但大都是在論述其他問題的同時(shí)順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對節(jié)日功能的挖掘還不夠。

由于對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏深入細(xì)致的研究，使目前我們對傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)大多停留在膚淺的據(jù)說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯(cuò)誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節(jié)是在我國古代秋分祭月習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國引進(jìn)的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風(fēng)》第七十六章《吉日佳節(jié)》中介紹中秋月餅時(shí)說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據(jù)考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節(jié)日習(xí)俗很早就有了，世人卻以為出現(xiàn)較晚。如：節(jié)日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國流行開來的，殊不知我國至晚在宋代就流行于世了。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）

[2]蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國民眾的時(shí)間生活》（中華書局，2002年版）

[3]廖冬梅《節(jié)日沉浮問》（廣西師范大學(xué)出版社2007年版）

篇（3）

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時(shí)代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。

然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個(gè)個(gè)舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點(diǎn)和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會(huì)類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。

2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會(huì)制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費(fèi)嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺(tái)一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)洹⒙暜嫴⒚膬?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位

報(bào)紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。

3、電視傳播的綜合性

電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動(dòng)靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強(qiáng)大的影響力。

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界文化的趨同傾向是一個(gè)突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時(shí)候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚(yáng)和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。

1、推出新晚會(huì)概念——將晚會(huì)類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機(jī)融合在一起

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會(huì)》，這場晚會(huì)將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會(huì)類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報(bào)告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個(gè)月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點(diǎn)擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因?yàn)樗鼣[脫了常態(tài)的晚會(huì)類節(jié)目，將晚會(huì)類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會(huì)》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會(huì)類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個(gè)節(jié)目都融合在了一臺(tái)晚會(huì)中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。

2、實(shí)行“編播季”節(jié)目編排策略

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費(fèi)，也沒有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實(shí)行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時(shí)段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺(tái)是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺(tái)將旗下的都市頻道臨時(shí)改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機(jī)會(huì)，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項(xiàng)目，同時(shí)在這時(shí)提出了“編播季”的概念。這個(gè)“編播季”以元旦晚會(huì)拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團(tuán)圓、回家、感動(dòng)等關(guān)鍵詞，同時(shí)為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。

“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動(dòng)態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動(dòng)播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時(shí)賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“互贏”局面。

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化

電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識(shí)，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說詞來贏得觀眾。

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強(qiáng)烈反響。郭文斌以獨(dú)特的、精美的詩化語言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點(diǎn)燈時(shí)分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個(gè)方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊(yùn)。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個(gè)全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個(gè)節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識(shí)，這期節(jié)目非常成功。

結(jié)語

面對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個(gè)過程中，電視既能鞏固和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國文化的目的。

參考文獻(xiàn)

①傅德岷、 韋濟(jì)木、 馬培文：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》[M].重慶出版社，2005：8

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr

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篇（4）

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長歷史中形成的文化瑰寶，又是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，其文化內(nèi)涵及習(xí)俗事象都是隨著社會(huì)文化的演進(jìn)而變遷的。中國傳統(tǒng)節(jié)日之所以能在幾千年歷史長河中生生不息，就是因其具有萬古常新的文化精神和與時(shí)俱進(jìn)的傳承活力。中國傳統(tǒng)節(jié)日所具有的活態(tài)流變性，決定了我們對它的研究不能僅僅固守于對其源流和古老節(jié)慶習(xí)俗的考據(jù)，更要關(guān)注它在當(dāng)代社會(huì)生活和文化語境下的呈現(xiàn)狀態(tài)，關(guān)注廣大民眾對傳統(tǒng)節(jié)日的心理訴求和過節(jié)方式。所以，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對策研究非常重要，有助于我們較全面地了解和把握傳統(tǒng)節(jié)俗在當(dāng)代的演變、發(fā)展情況，了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代民眾的節(jié)慶文化需求，進(jìn)而更好地引導(dǎo)廣大民眾以他們喜愛的方式過好傳統(tǒng)節(jié)日，并使傳統(tǒng)節(jié)日在與時(shí)俱進(jìn)的傳承發(fā)展中，永葆其豐厚的文化內(nèi)涵和引人參與的魅力。

當(dāng)代中國，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的迅猛推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步讓位于都市化社會(huì)。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)節(jié)日中的一些農(nóng)事節(jié)慶習(xí)俗已經(jīng)悄然退出節(jié)慶文化舞臺(tái)，一些古老的節(jié)慶事象、儀式活動(dòng)、節(jié)日符號，已魅力不再。然而，在周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們在傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，又能巧妙地利用新載體，不斷地創(chuàng)造出了一些過節(jié)的新形式和新習(xí)俗，使傳統(tǒng)節(jié)日具有了新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力。

圍繞本課題，我們對一些民眾進(jìn)行了訪談，同時(shí)查閱了大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的書籍、論文和相關(guān)報(bào)道。但發(fā)現(xiàn)有關(guān)本課題的材料不多，民眾對一些問題的回答也比較簡單。基于我們掌握的情況，對于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體的調(diào)研進(jìn)行如下綜述、評析，并提出相應(yīng)的對策。

一、我國傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中出現(xiàn)的新形式、新載體

中國的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，不可能全面顧及，只能用解剖麻雀的方式，以調(diào)研春節(jié)為主，兼顧清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，現(xiàn)將這四大節(jié)日呈現(xiàn)出的過節(jié)新形式、新載體的情況，做一簡要的綜述。

（一）當(dāng)代民眾中流行的過節(jié)新形式

在科學(xué)技術(shù)日新月異、經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的方式與農(nóng)耕時(shí)代已有了越來越多的不同。人們在繼承傳統(tǒng)節(jié)慶文化時(shí)，不斷地創(chuàng)造出一些與現(xiàn)代生活相交融的文化元素和新的過節(jié)方式。最顯著的變化是傳統(tǒng)節(jié)日的過節(jié)形式變得更加多樣化、個(gè)性化了。

春節(jié)，人們不再以滿足物質(zhì)享受為期盼，而更多的是追求一種精神或文化的盛宴。因此，對于吃喝穿戴的欲求已不是春節(jié)的時(shí)尚了，追求身心放松、精神享受成了過年的主要目的。近些年，每逢春節(jié)前夕，許多單位都要組織團(tuán)拜活動(dòng)，大家歡聚一堂，暢敘友情，喜迎新春。在除夕闔家團(tuán)聚時(shí)，人們除了包餃子、吃年飯、游戲聊天外，又多了一項(xiàng)“除夕團(tuán)坐看春晚”的新風(fēng)尚。自從1983年誕生了“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”后，“央視春晚”便成了年年除夕之夜必不可少的一道精神盛宴。時(shí)至今日，收看“央視春晚”幾乎成為中國唯一一個(gè)大型的、收視率極高的集體性過節(jié)的形式。2010年央視廣告部公布的數(shù)據(jù)顯示：“CCTV—1、4、7、9頻道，以及湖南衛(wèi)視等23個(gè)上星頻道同步直播了2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、CCTV手機(jī)電視和IP電視直播，中國電視長城平臺(tái)轉(zhuǎn)播了晚會(huì)實(shí)況。中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)還通過臺(tái)海寬頻、CCTV手機(jī)電視與臺(tái)灣網(wǎng)、臺(tái)灣移動(dòng)運(yùn)營商合作，成功在臺(tái)灣落地，覆蓋臺(tái)灣網(wǎng)民及400萬手機(jī)用戶進(jìn)行春晚直播?！雹?011年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的收視率又創(chuàng)新高。中國青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過民意中國網(wǎng)，對1705人進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，今年央視春晚的收視率為86.1%，地方衛(wèi)視春晚為33.3%，網(wǎng)絡(luò)春晚為28.7%。在評論2011年中國中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)時(shí)，《紐約時(shí)報(bào)》稱，中國這臺(tái)長達(dá)5個(gè)小時(shí)的豪華演出，其觀眾人數(shù)輕而易舉地超過美國收視冠軍“超級碗”橄欖球賽，甚至能與2010年世界杯決賽一較高低，堪稱真正的“超級晚”。 ②

篇（5）

 

一、洋節(jié)盛行的現(xiàn)狀 

不知從何時(shí)開始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當(dāng)圣誕節(jié)來臨，電視、電臺(tái)、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達(dá)祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當(dāng)教堂的鐘聲敲響時(shí)，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關(guān)。 

圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。 

針對洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調(diào)查 

98%以上的熱衷于過情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié),87%的有過愚人節(jié)的習(xí)慣,7%的人有過感恩節(jié)和母親節(jié)的習(xí)慣,其它的節(jié)日，如：萬圣節(jié)，過的人幾乎沒有。93%的人認(rèn)為他們逐漸淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛,但他們依然會(huì)以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日?？梢娧蠊?jié)已經(jīng)逐漸走入中國人的生活,尤其是年輕人的生活。 

二、洋節(jié)盛行的原因 

每個(gè)民族都有自己作為文化身份認(rèn)同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動(dòng)也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價(jià)值觀。無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。 

（一）社會(huì)變遷 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國文化兩千五百年來占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團(tuán)圓的特點(diǎn)，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價(jià)值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點(diǎn)。 

西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動(dòng)，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達(dá)自己的特定情感，具有較強(qiáng)的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達(dá)情感宣泄，有較強(qiáng)的娛樂性?！?nbsp;

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會(huì)性與人文關(guān)懷，它以娛樂、狂歡為特點(diǎn)，這恰恰迎合了在新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國傳統(tǒng)的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團(tuán)圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國人所接受，進(jìn)而形成一種流行文化潮。 

（二）西方強(qiáng)勢文化的滲透 

文化的滲透是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。西方強(qiáng)勢強(qiáng)文化伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當(dāng)勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發(fā)展中國家的文化進(jìn)行滲透。正是這種強(qiáng)勢文化在中國的滲透和擴(kuò)張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個(gè)重要的因素。 

（三）商家和媒體對洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用 

為了創(chuàng)造最大價(jià)值的節(jié)日經(jīng)濟(jì)，商家和媒體聯(lián)手對各種洋節(jié)進(jìn)行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報(bào)刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費(fèi)洋節(jié)等信息強(qiáng)制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費(fèi)欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點(diǎn)裝扮賣場，以營造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂購物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 

三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融 

（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞 

現(xiàn)在的“90后”習(xí)慣于過圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會(huì)唱“jinglebells”；而鮮少有人知道過春節(jié)時(shí)要祭灶、掃塵、貼對聯(lián)、送門神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質(zhì)感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書抵制圣誕節(jié)，并號召“國人慎對圣誕節(jié)，走出文化集體無意識(shí)，挺立中國文化主體性”。 

（二）西方節(jié)日的融合 

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個(gè)辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動(dòng)者通過頑強(qiáng)不屈的斗爭為自己爭取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進(jìn)步。今天，當(dāng)舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時(shí)，當(dāng)與世界各國人們共同慶祝“五一”勞動(dòng)節(jié)時(shí)，有誰會(huì)提出要慎過這些“洋節(jié)”？ 

（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免 

在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優(yōu)孰劣的可比性，當(dāng)兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時(shí)，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時(shí)候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價(jià)值判斷也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚(yáng)棄就不可避免。 

四、提升自我文化以應(yīng)對以洋節(jié)為代表的西方文化 

文化從來都是一種需要交流的東西，在當(dāng)前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會(huì)進(jìn)步的車輪。 

我們不能簡單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認(rèn)同于“國人接受了該文化的核心價(jià)值觀”，因?yàn)檠芯空{(diào)查表明，很多年輕人過洋節(jié)只是為了趕時(shí)髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對待各種文化。 

篇（6）

中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動(dòng)者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，對于加強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)持民族特色，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有至關(guān)重要的意義。

七夕節(jié)是中華民族一個(gè)比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩文論略》中說：“在中國古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式而言，七夕是個(gè)名副其實(shí)而且獨(dú)一無二的女兒節(jié)?！雹倨呦?jié)與牛郎織女傳說有著密切的淵源關(guān)系。

七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來，經(jīng)過不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認(rèn)為七為陽數(shù)，七月七日是陽數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽節(jié)一樣，是值得紀(jì)念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標(biāo)準(zhǔn)星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會(huì)，人間有君臣與百姓的慶?；顒?dòng)。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習(xí)俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計(jì)、財(cái)貨；主掌生育、庇護(hù)兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。

1.農(nóng)耕文化

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動(dòng)都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達(dá)心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達(dá)他們對牛郎織女的祝福，對自己幸福生活的期望，對家人的美好祝愿，對國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的渴望。

牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅(jiān)韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動(dòng)人民尊崇的對象。

在重男輕女的古代社會(huì)，女性的命運(yùn)很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習(xí)各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本?！犊兹笘|南飛》中有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”的詩句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。

“七夕”是一個(gè)以女性參與為主的節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關(guān)?？椗腔叟c善良兼?zhèn)洌中撵`手巧，是中國古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當(dāng)代作家馮驥才說，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達(dá)愛慕之情，如情人節(jié)。而中國的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀(jì)念愛國詩人屈原等，與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習(xí)俗，既是對白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。

2.忠貞不渝的愛情觀

愛情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國重男輕女、等級森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因?yàn)榉饨ǘY教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會(huì)，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國人崇尚大團(tuán)圓，中國古典小說、戲曲等大多以大團(tuán)圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過悲歡離合后重新團(tuán)聚。牛郎織女的鵲橋相會(huì)正是這一美好心理的表現(xiàn)?！捌呦ο鄷?huì)”是牛女傳說的精妙之處。兩個(gè)相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因?yàn)橛忻磕昶咴缕呷盏南鄷?huì)，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國傳統(tǒng)的愛情觀，正如《詩經(jīng)?蒹葭》中的詩句：“所謂伊人，宛在水中央。”亦虛亦實(shí)的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達(dá)一種相思之苦，這是中國傳統(tǒng)愛情詩歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭?！?/p>

唐代女詩人李冶有一首充滿哲理的六言詩《八至》：

至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對對方的認(rèn)可，要對雙方及其家庭承擔(dān)一份責(zé)任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對愛情的否定，而是對愛情的升華。正如《詩經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》所說：“執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是兩個(gè)有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛情觀的源頭。

3.重生育的觀念

古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長命。沒有子女的夫婦更是虔誠地拜送子娘娘，喜得貴子后也認(rèn)為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。

牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說和七夕習(xí)俗文化的過程中，認(rèn)為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習(xí)俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認(rèn)為：乞巧含有深刻的生殖意蘊(yùn)；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習(xí)俗在于體現(xiàn)對老人的“孝”。在七夕乞生活動(dòng)中，已婚女性有一項(xiàng)重要任務(wù)―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會(huì)，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位?！秲x禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。”這是為婦女設(shè)的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨(dú)自承擔(dān)這一罪名，可見封建禮教對婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認(rèn)為“應(yīng)該有一個(gè)女人”。

小結(jié)

牛郎織女傳說故事具有很高的美學(xué)價(jià)值，中華民族是崇尚美好、團(tuán)圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和人們的文化心理，營造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。

七夕是中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動(dòng)作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習(xí)俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國文化的外國人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。

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[7]張勃《壓力下的憧憬―七夕節(jié)俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化論文集》，中國文聯(lián)出版社2002.

篇（7）

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們在長期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實(shí)現(xiàn)的，也就是說，其整個(gè)的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對性的各類廣告。在這個(gè)過程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無意識(shí)的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無法意識(shí)到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無疑對當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動(dòng)來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時(shí)也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

通過對近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕?。可口可樂公司抓住了我國人民重視?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無獨(dú)有偶，中國移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運(yùn)用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

篇（8）

中國傳統(tǒng)文化大多受佛教、道教等異宗教教義的影響，且其信仰體系與伊斯蘭教不同，多是多神教或泛神教，與伊斯蘭教的一神教截然不同，有些穆斯林認(rèn)為這勢必會(huì)導(dǎo)致穆斯林群體對于信仰的變質(zhì)。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，亦有些異宗教的特點(diǎn)，這是中國穆斯林不過中國傳統(tǒng)節(jié)日的一大原因。例如在傳統(tǒng)節(jié)日小年夜、春節(jié)等節(jié)日中，都和鬼神有關(guān)，小年夜要祭拜灶王爺，春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)鬼，貼對聯(lián)也道教文化中有辟邪之用的桃符，福祿壽財(cái)?shù)壬裣梢彩谴汗?jié)時(shí)刻備受廣大漢族同胞信仰的神靈，發(fā)壓歲錢的習(xí)俗也是來源于鬼神傳說等。這些都無不與伊斯蘭教文化相悖。

但是作為中華民族的一部分，受現(xiàn)代民族國家一體化的影響，勢必有一些穆斯林已經(jīng)動(dòng)搖或者投入到傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝當(dāng)中。這是大勢所趨。探究其原因也是多樣的，筆者對身邊的幾個(gè)穆斯林朋友也做了訪談，訪談?wù)咝畔⑴c結(jié)果如下：

訪談?wù)咝畔ⅲ海∕ale代表男性，F(xiàn)emale代表女性，為保護(hù)受訪者隱私，文中將不提到姓名，僅用符號代替。）

我以要完成課程論文為由，分別詢問了他們及家人過不過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以下是我節(jié)選出的有效的對話：

M1，男性，哈薩克族，22歲，大三學(xué)生，新疆伊犁人

M1：我家里是從來不過這些節(jié)日的，穆斯林不過這些節(jié)，因?yàn)椴皇俏覀兊墓?jié)日所以對我們來說，春節(jié)啊這些就是普通的幾天。但是至于春晚，一般我們這樣的學(xué)生會(huì)看。

筆者：所以也不會(huì)做其他與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的事情嗎？比如過年放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子啊這些？

M1：我們不驅(qū)鬼，放什么鞭炮。元宵節(jié)啊端午節(jié)這些節(jié)日我們都沒有，從來都不過，我們這里也沒那些習(xí)俗。

F1，女性，回族，25歲，文員，寧夏固原人

F1：我們不過春節(jié)，但是看春晚呢，也搶紅包呢。

筆者：就是不放炮、不吃餃子的那些是么？家里會(huì)趁著這個(gè)節(jié)日團(tuán)聚一下嗎？

F1：不放炮，家里倒是會(huì)聚，但也只是因?yàn)榉偶倭舜蠹叶加袝r(shí)間了才聚的，不是因?yàn)檫^年。

筆者：那元宵節(jié)啊或者其他除了伊斯蘭教的節(jié)日有過什么活動(dòng)嗎？

F1：有時(shí)候元宵節(jié)跟風(fēng)會(huì)吃湯圓，也會(huì)看花燈，端午節(jié)偶爾吃粽子，還會(huì)過個(gè)圣誕節(jié)，都是和朋友一起出去玩而已，節(jié)日嘛，就是放假了。老一輩的漢化不是特別厲害，像現(xiàn)在的年輕人這些節(jié)都過，我覺得差不多完全漢化了，除了不吃豬肉，其他什么都一樣了。

筆者：哈哈，那你吃湯圓的時(shí)候家里的長輩也會(huì)跟著吃嗎？

F1：會(huì)啊，端午節(jié)的時(shí)候我媽心情好了還會(huì)給我們包粽子呢，看花燈什么的也是全家一起去，有好玩的就都一起玩么。

F2，女性，維吾爾族，25歲，社區(qū)工作者，新疆喀什人

F2：這個(gè)怎么說呢，維吾爾族本身是不過的！

筆者：嗯，你就說說你們現(xiàn)在的情況，或者自身有沒有什么變化？

F2：我們也會(huì)享受國家的法定節(jié)假日，除此之外，我在單位也會(huì)有春節(jié)的聚餐，發(fā)紅包，你覺得我這個(gè)算過嗎？

筆者：這個(gè)確實(shí)很難劃分的清楚，那你對于這些節(jié)日除了有一些這樣的活動(dòng)之外，心理上對它有什么變化嗎？

F2：我們不會(huì)像古爾邦節(jié)那樣特意去過這個(gè)節(jié)日，如果說變化的話！只能說接受吧！

筆者：家里有沒有聚餐啊一起看春晚什么的？單位聚餐的同事都是穆斯林嗎？

F2：沒有，家里就是我這種在內(nèi)地上過學(xué)的學(xué)生看，看春晚最多當(dāng)個(gè)綜藝節(jié)目在看，不是因?yàn)榇汗?jié)，其他人也不看。同事聚餐有漢民。

筆者：那么其他節(jié)日有沒有什么變化？比如元宵節(jié)啊端午節(jié)這些。

F2：元宵節(jié)這個(gè)還真有變化！現(xiàn)在維族人開始在淘寶上買湯圓了，清真湯圓，維吉達(dá)尼，淘寶店。以前沒有民族牌子的元宵。我發(fā)現(xiàn)出去過外面的人會(huì)吃，新疆的不吃，現(xiàn)在有清真的都可以放心吃了。

筆者：你家那邊的超市不賣湯圓？

F2：賣。但是沒有清真牌子的。也沒有這個(gè)習(xí)俗嘛。上次我們社區(qū)做活動(dòng)，我去超市買湯圓，被導(dǎo)購數(shù)落了，她說我：“這個(gè)不清真你買干嘛！”但是社區(qū)活動(dòng)有漢族的呀！而且我買的都是水果味兒的，真尷尬！

筆者：哈哈，那是不是端午節(jié)也可以包粽子了？

F2：粽子維族一直都有吃的，但不是因?yàn)槎宋绻?jié)。

筆者：有沒有刻意避開這個(gè)節(jié)日再吃？

F2：沒有刻意吧，就也是跟風(fēng)，而且我們這邊有維族人做的，還好吃。他們會(huì)用蜂蜜和酸奶做，外面包的和漢族一樣，煮好后會(huì)給你酸奶或者蜂蜜蘸著吃。如果說節(jié)日的話，我也不知道怎么做才算是過了那個(gè)節(jié)日，因?yàn)橛譀]什么標(biāo)志，總不是元宵節(jié)吃元宵就算過節(jié)了吧？

當(dāng)然筆者選擇的訪談?wù)邩颖玖亢苄?，并不具有一定的代表性，但是也不難分析出一些變化以及現(xiàn)象?，F(xiàn)將我的發(fā)現(xiàn)和思考整理如下：

（1）城市化進(jìn)程的加快，大雜居小聚居的格局逐漸走向小雜居的格局，在居住環(huán)境上漢族等其他民族逐步與穆斯林群體融合，空間上使得穆斯林群體的生活習(xí)性等慢慢趨向于漢化。居住環(huán)境對于民族交流的影響是不容忽視的。首先是穆斯林聚集地區(qū)，在農(nóng)村這種情況還很少見，但是對于變化較快的城市地區(qū)，隨著城市發(fā)展，穆斯林圍“坊”而居的格局逐漸被打破，城市中穆斯林群體與漢族在居住空間上已融合在一起。特別是在散雜居的地區(qū)，一定程度的鄰里關(guān)系掩蓋了族群固有的隔閡，并且促進(jìn)兩個(gè)民族之間的融合，混居的居住格局使得民族之間的交流更為便捷，不同民族不同宗教之間的交流已經(jīng)成為一種常態(tài)，這樣的情況下，在周圍漢族過節(jié)的時(shí)候，穆斯林很難不受影響。

（2）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來以及商業(yè)的發(fā)展，讓一些節(jié)日元素滲透到每個(gè)角落。也許涉及到一些節(jié)日的物質(zhì)層面，但是穆斯林群體并沒有發(fā)覺或者不以為然，只是跟隨大流做一些行動(dòng)。

（3）新一代的穆斯林對于宗教的觀念開始變得薄弱，加之周遭環(huán)境的影響，隨大流、跟風(fēng)過節(jié)已不新鮮，甚至不止是中國傳統(tǒng)節(jié)日，像西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，年輕的穆斯林也會(huì)去“湊個(gè)熱鬧”。這種情況在以回族為代表的內(nèi)地穆斯林中更為常見，對于宗教與節(jié)日的關(guān)系，并沒有深入的了解，就算知道自己的民族沒有過中國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，也并不知道具體是什么原因。

（4）各民族整體對于節(jié)日的觀念淡化。許多穆斯林即使在春節(jié)這天看春晚、吃餃子甚至放鞭炮，但是他們大多在內(nèi)心是不承認(rèn)自己過節(jié)的，而更愿意用“跟風(fēng)”這兩個(gè)字概括自己的舉動(dòng)。其實(shí)從整體的角度來說，現(xiàn)在各族人民雖然慶賀節(jié)日的方式多種多樣，但是大部分只是以“吃”為主，除去春節(jié)還有張貼對聯(lián)、放鞭炮、發(fā)壓歲錢等習(xí)俗外，其他節(jié)日基本上只是注重飲食習(xí)俗而已，這是全國人民的普遍現(xiàn)象。而對于精神層面，在傳統(tǒng)節(jié)日上并沒有明顯的表示，甚至一些民眾會(huì)覺得我國這些傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)風(fēng)俗相較于西方的一些節(jié)日是一種落后的、土氣的現(xiàn)象，不注重保護(hù)和發(fā)展。但是令人驚喜的是，一些穆斯林民族在不違背自己教義的前提下，也將中國傳統(tǒng)文化與本民族特色相結(jié)合，做出一些受大眾喜愛的創(chuàng)新。這也是很大的進(jìn)步。

篇（9）

不知從何時(shí)起，一些充滿浪漫色彩的“洋節(jié)”在中國悄然流行，經(jīng)過精明商家的巧妙包裝，加之主流媒體的著力炒作，漸漸地，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)……，這些來自西方國度的節(jié)日，慢慢走進(jìn)普通中國人的日常生活。圣誕禮物、圣誕老人、巧克力、玫瑰花、康乃馨……，飽含清新與浪漫，喚起人們藏在心底的那份溫情。在被觸動(dòng)的那一瞬間，追逐時(shí)尚的人們完全不計(jì)較它來自何方，本來何意。“洋節(jié)”的流行很大程度上改變了中國人的傳統(tǒng)做事習(xí)慣。比如，以往國人逢探望及祝賀很少送鮮花及蛋糕，如今，街頭鮮花店買賣紅火，蛋糕房生意興隆，吃蛋糕和吹蠟燭幾乎成了男女老少過生日的通行儀式。

相比中華傳統(tǒng)節(jié)日，飄洋過海的“洋節(jié)”更善于包裝自己，看上去火熱浪漫，可細(xì)細(xì)品來，卻少了西洋節(jié)日應(yīng)有的韻味，或者變了味道。大大小小的“洋節(jié)”揮舞著綴滿裝飾和鈴鐺的翅膀，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)臒狒[背后常常是缺少靈魂的軀殼。很多國人只是為過節(jié)而過節(jié)，別人過自己不過似乎就表明落伍了，那種感覺，難以說清。比如圣誕節(jié)，本是基督教紀(jì)念耶穌誕生的節(jié)日，但到了中國對于多數(shù)國人而言就只是一個(gè)日子，讓商家拼命鼓脹錢包，讓媒體多些娛樂的話題，讓追求時(shí)尚潮流的人尤其是年輕人歡慶浪漫感動(dòng)，而漠視它的人迫于禮節(jié)也不得不為敷衍人情世故而群發(fā)、“群收”或回復(fù)出無數(shù)條出自高明的別具一格的祝福和感謝的短信，糊里糊涂讓電信運(yùn)營商們大賺一筆。在當(dāng)今的中國，如果沒了埋頭苦“按”競相“拜節(jié)”的時(shí)尚禮儀，“拇指經(jīng)濟(jì)”怕要縮水不少。年輕人之間，到了平安夜前后，誰要不把“Merry Christmas”掛在嘴邊，就不夠摩登，仿佛就要被邊緣化了，于是，大家即便不明就里也趨之若騖。

同是“洋節(jié)”，在中國的遭遇卻不盡相同。相比圣誕節(jié)的火熱，感恩節(jié)就冷清了許多，只有不多的人發(fā)發(fā)短信，或有小資情調(diào)的酒吧推出一些化妝舞會(huì)之類。也許因?yàn)楹透卸鞴?jié)相依相伴象征的東西太少，商家沒什么好賣好吆喝的，所以少了很多宣傳和鼓吹或許是我們的東方文化使然，中國人崇尚感情含蓄內(nèi)斂，不愿如此直白地表達(dá)謝意；也或許因?yàn)橐磺卸加X得理所當(dāng)然，不需要一個(gè)外來的節(jié)日來專門提醒我們要去感謝別人。

我倒以為，國人對感恩節(jié)大可寬容一點(diǎn)，先拿來用，我快樂我做主嘛!比如佛教，來源于印度，可傳入漢地兩千多年來，我們不也一樣心安理得無比巧妙地把它融進(jìn)中國傳統(tǒng)文化里了么?可如今面對“洋節(jié)”的興盛，人們卻有很多憂慮。我想，那是因?yàn)閷Ρ任覀兠褡濉安痪皻狻钡膫鹘y(tǒng)節(jié)日，對民族文化的深切憂慮。“洋節(jié)”的風(fēng)行不可怕，面對“洋盛中衰”的現(xiàn)狀，真正令人擔(dān)憂的是我們歷史、精神、文化不知不覺將遺忘自己的傳統(tǒng)和民族情感。

傳統(tǒng)文化將中華民族共有的精神和性格凝聚在一起，是中華文明生生不息的精神紐帶，而每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日恰是我們民族歷史與文化背景的具體表現(xiàn)，它們蘊(yùn)涵著民族氣息，折射出深厚的民族國家觀，體現(xiàn)著傳統(tǒng)的社會(huì)導(dǎo)向和價(jià)值取向。然而，中國許多傳統(tǒng)節(jié)日文化如今正逐漸被人們淡忘或遺失。比如，端午節(jié)本是中國人為紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)的偉大愛國詩人屈原而創(chuàng)立的，可前不久韓國居然向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)將它列為其文化遺產(chǎn)，更有甚者，現(xiàn)在連中秋節(jié)的發(fā)源地居然都生出許多爭議來，真讓人匪夷所思。

其實(shí)，單就保護(hù)民族文化而言，韓國有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。攜帶著韓劇和韓服刮來的“韓流”，讓我們感到韓國文化的深度和力度。冷靜想一想，韓劇創(chuàng)造的收視神話，難道僅僅是簡單的商業(yè)成功嗎?不是。韓國是把其傳統(tǒng)文化作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)大力推向世界的，“大韓民族”的民族性讓世界驚嘆!韓國文化起源于中國，在保護(hù)方面卻做得比中國好得多。身為炎黃子孫，我們不覺得汗顏么?我們的國家和國民，對于弘揚(yáng)博大精深的中華文化，該行動(dòng)起來了。

篇（10）

剛接觸綜合實(shí)踐活動(dòng)課那會(huì)兒，教師都覺得很無助、很迷惘，跟學(xué)生們一起圈在教室里，想當(dāng)然地就著手頭那些省市自編的教科書上的問題一個(gè)一個(gè)討論，如同上語文課一般。這種純粹囿于書本和課堂的探究，缺少與社會(huì)、自然的親密碰撞，在學(xué)生眼中也毫無新鮮可言，更別談提高學(xué)生的綜合能力了。

從綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的理論上講，是不需要“學(xué)科化”教材的，綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程內(nèi)容和主題靠我們自己去開發(fā)，這樣才能真正培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)?！爸黝}”是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程各種具體活動(dòng)的核心問題。有專家指出：“要求學(xué)生從生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提出問題，圍繞人與自然、人與他人或社會(huì)、人與自我、人與文化等方面，自主提出活動(dòng)主題?！本C合實(shí)踐活動(dòng)的主題是非常豐富廣泛的，我認(rèn)為，要避免教師與學(xué)生圍繞那些“資源包”在教室里“講”或“教”綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的狀況，活動(dòng)主題在我們手上現(xiàn)有的教材中，更應(yīng)在我們身邊豐富的地方資源中，在我們學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活中。

二、尋找路徑

（一）注重拓展延伸，從學(xué)科知識(shí)中去尋找。

綜合實(shí)踐活動(dòng)雖然不同于其它學(xué)科課程，但也不是與其它學(xué)科完全割裂開來的。《綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱要》中指出：“各學(xué)科中所發(fā)現(xiàn)的問題、所獲得的知識(shí)可以在綜合實(shí)踐活動(dòng)中延伸、綜合、重組提升?！彼?，教師可以將綜合實(shí)踐活動(dòng)與某些學(xué)科打通進(jìn)行，使學(xué)習(xí)內(nèi)容不局限于教材，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)活動(dòng)主題，拓展到相關(guān)的信息媒體，延伸到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，便能生成許多活動(dòng)主題。

如在數(shù)學(xué)課上，學(xué)了測量脈搏、身高、體重后，讓學(xué)生邀請科學(xué)教師、校醫(yī)共同研究它們與人生長的關(guān)系。學(xué)習(xí)了課文《恐龍》后，恐龍到底是怎樣消失的？人類又是怎樣知道各種恐龍的？這些自然成了孩子們很感興趣的“話題”。

又如我們曾經(jīng)結(jié)合四年級社會(huì)課《生活與儲(chǔ)蓄、保險(xiǎn)》和六年級數(shù)學(xué)課《百分?jǐn)?shù)的應(yīng)用》，開展了“學(xué)會(huì)理財(cái)”的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生們自由組合，分別去銀行查詢儲(chǔ)蓄種類、現(xiàn)行利率以及利息稅率，大家在開展了“壓歲錢該怎么花”的討論后還拿出部分壓歲錢存入銀行，學(xué)習(xí)如何到銀行存取款。有的小組到證券公司了解國家的證券類型，并寫出了《證券與儲(chǔ)蓄的異同》的調(diào)查報(bào)告；有的小組還去房產(chǎn)公司了解房價(jià)，此外還請股民家長做簡單的股票知識(shí)講座，到股市體驗(yàn)股票的漲失和風(fēng)險(xiǎn)。這些活動(dòng)讓學(xué)生將生活、數(shù)學(xué)緊密聯(lián)系，不僅鞏固了書本上的知識(shí)，也使學(xué)生們學(xué)到了許多理財(cái)知識(shí)。

（二）挖掘節(jié)日內(nèi)涵，從傳統(tǒng)文化中去尋找。

今年回家過春節(jié)，在與上初中的外甥一起“探討”他的學(xué)習(xí)問題時(shí)，剛滿12歲的外甥冷不丁冒出一句：“舅舅，過幾天就是情人節(jié)了，你打算怎么過??？”他這個(gè)問題不僅當(dāng)時(shí)問倒了我，而且讓我現(xiàn)在想來都有點(diǎn)“后怕”――一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，與我外甥年齡差不多的孩子可能對清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日不甚了解，但對像平安夜、圣誕節(jié)、情人節(jié)這樣的“洋”節(jié)卻能輕易地說出好幾個(gè)。令人感到欣慰的是，中國對傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)日趨重視，今年開始增加傳統(tǒng)節(jié)日休假制就是一個(gè)很好的表現(xiàn)。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是一門開放的課程，是保護(hù)和倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的一個(gè)良好通道，通過一些調(diào)查和思辨活動(dòng)，對我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。教師應(yīng)該充分運(yùn)用這個(gè)平臺(tái)，適時(shí)地提煉出一個(gè)個(gè)活動(dòng)主題。

如元旦過后，我們學(xué)校開展了“中國年文化”主題教育活動(dòng)，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)“年文化”的氣息，搜集“春節(jié)”的相關(guān)資料，理解“過年”的內(nèi)涵，了解家鄉(xiāng)春節(jié)的民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)書寫春聯(lián)。學(xué)生可自行向家長、朋友、同學(xué)說“新年快樂”、“您好”、“祝您健康”等禮貌用語，給長輩鞠躬、敬茶、讓食，通過打電話、發(fā)手機(jī)短信、發(fā)郵件甚至寄送自制中國結(jié)、賀卡等形式給教師和親人拜年，一個(gè)有滋有味“中國年”。以這樣的方式和內(nèi)容過年，無形中培養(yǎng)和提高了學(xué)生們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，增進(jìn)了親情和友誼，讓中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生的心中生成。

在“母親節(jié)”到來時(shí)，教師布置學(xué)生們開展“今天我來當(dāng)媽媽”的主題活動(dòng)，“感受母愛關(guān)懷，回報(bào)母親關(guān)愛”，讓學(xué)生們在活動(dòng)中交流自己的感受和見聞，進(jìn)一步激起孩子們對母親的尊重和敬愛；在“護(hù)士節(jié)”到來時(shí)，我們開展“致護(hù)士阿姨的一封信”的活動(dòng)，在“國慶節(jié)”到來時(shí)，我們開展“歌聲唱祖國、詩歌頌祖國、舞蹈贊祖國、畫筆繪祖國”的活動(dòng)……這些活動(dòng)的開展，使各種主題教育都落到了實(shí)處。

（三）豐富課余生活，從興趣愛好中去尋找。

學(xué)生不是因?yàn)檎n程存在而存在。綜合實(shí)踐活動(dòng)主題，不是先決定教師能夠做些什么，先決定學(xué)生應(yīng)該學(xué)些什么，而是研究學(xué)生關(guān)心什么，對什么感興趣等。主題的確立要重視那些來自學(xué)生的課題，要以學(xué)生為主題展開學(xué)習(xí)活動(dòng)。要關(guān)注學(xué)生的興趣、經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

基于學(xué)生的需要、興趣、直接體驗(yàn)來設(shè)計(jì)和實(shí)施相關(guān)活動(dòng)，是綜合實(shí)踐活動(dòng)有別于其它學(xué)科的根本標(biāo)志。要構(gòu)建一個(gè)更貼近學(xué)生真實(shí)世界的課程領(lǐng)域，教師在確定綜合實(shí)踐活動(dòng)的主題時(shí)就必須充分關(guān)注學(xué)生的興趣愛好、尊重學(xué)生的興趣和直接生活經(jīng)驗(yàn)。

由于我校是圍棋學(xué)校，許多學(xué)生對圍棋有極大的興趣，所以我們就確立了圍棋文化研究作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的主題。學(xué)生們在學(xué)習(xí)下圍棋的同時(shí)，還通過上網(wǎng)搜索查找、圖書館文獻(xiàn)查找、請教教師家長等途徑，積累了自己感興趣的圍棋文化知識(shí)。圍棋歷史、圍棋詩詞、圍棋傳說、圍棋童話等成了學(xué)生們課余交流的重要話題。我們特別設(shè)立了每年四月的“圍棋文化月”主題，開展了“圍棋文化知識(shí)知多少”、“我的擂臺(tái)我做主”、“我與圍棋征文比賽”、“十佳校園小棋士評比”、“班級圍棋對抗賽”等趣味益智活動(dòng)，受到了孩子們的歡迎。

又如，在一年級的教學(xué)活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)孩子們對玩的興趣很大，每位學(xué)生都有不少玩具，教師便根據(jù)這一情況和孩子們的身心特點(diǎn)設(shè)計(jì)了《我們愛玩具》這一主題活動(dòng)，引導(dǎo)孩子們有目的地玩，讓他們玩得創(chuàng)新，玩得安全，玩得長知識(shí)。孩子們在玩的過程中，體驗(yàn)了玩的樂趣，培養(yǎng)了創(chuàng)新和實(shí)踐能力，養(yǎng)成了分享、合作、互助的優(yōu)秀品質(zhì)。

（四）解決實(shí)際問題，從日常生活中去尋找。

綜合實(shí)踐活動(dòng)的主題是無限的，而這些主題的來源主要應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的需求而不斷地產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的生活水平不斷地提高，生活習(xí)慣也在不知不覺中改變。如原來愛吃肥肉，現(xiàn)在都偏愛吃瘦肉了；原來愛吃新鮮蔬菜，現(xiàn)在愛吃野菜了。這些生活中的細(xì)微變化，也都能成為活動(dòng)主題。這些活動(dòng)的開展，貼近農(nóng)村生活，實(shí)簡單易行。作為教師，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生從個(gè)體的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活或自然生活中提出具有生命力的、鮮活的活動(dòng)主題。

如不少學(xué)生因視力差配戴眼鏡而帶來很多苦惱，由此提出了“近視是怎樣形成的？”、“怎樣才能預(yù)防近視”等問題。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生確定了“與眼鏡說再見”的活動(dòng)主題。

如我們諸暨市趙家鎮(zhèn)有不少學(xué)生家里都種有香榧，在采摘時(shí)，會(huì)遇到高處的香榧不易采摘的問題，怎樣才能解決這個(gè)問題呢？于是學(xué)生們議論開來。這時(shí)，教師抓住話題，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活發(fā)現(xiàn)問題，從而尋找解決問題的方法，并確立了“處處留心皆科學(xué)”這一活動(dòng)主題，學(xué)生們通過活動(dòng)，不僅提出了身邊許多需要解決的問題，而且產(chǎn)生出了不少有一定實(shí)用價(jià)值的小制作小發(fā)明，如“香榧采摘器”、“高桿取物器”等等。這些“日常生活中的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新”都可以作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的主題，可謂“生活即教育”。

（五）開發(fā)校本資源，從地方特色中去尋找。

每一所學(xué)校都有廣泛的豐富的資源，它包括學(xué)校內(nèi)部的，學(xué)校周邊社區(qū)的等等，我們必須科學(xué)合理地開發(fā)和利用好這些資源。在主題選擇中，教師可以充分考慮學(xué)校的辦學(xué)思想和風(fēng)格，選出反映地方特色的主題，走出各具特色的路子來。

如諸暨市山下湖鎮(zhèn)可利用本鎮(zhèn)盛產(chǎn)珍珠的特色，進(jìn)行了有關(guān)珍珠文化的主題研究；諸暨市趙家鎮(zhèn)可利用一年一度的香榧節(jié)，將香榧的研究與其文化的背景聯(lián)系在一起，形成了“話說香榧”的主題活動(dòng)；諸暨市店口鎮(zhèn)的五金產(chǎn)業(yè)全國有名，它從家家戶戶的作坊式企業(yè)發(fā)展成今天的規(guī)模上市公司，這其中又折射出了怎樣的店口人文精神？古鎮(zhèn)楓橋有著悠久文化傳統(tǒng)和深厚歷史積淀，校園附近有著名的楓橋大廟、東化成寺塔、小天竺等風(fēng)景名勝，楓橋三賢（陳洪綬、王冕、楊維楨）喜讀善畫的故事被淳樸的鄉(xiāng)民世世代代流傳著，這一切都為學(xué)生參與綜合實(shí)踐活動(dòng)的開展提供豐富的活動(dòng)主題。

又比如，諸暨最大的湖畈和濕地白塔湖就坐落在我們店口鎮(zhèn)，它湖中有田、田中有湖、三面環(huán)山，一面靠湄江，直達(dá)杭州，戲稱為“諸暨湖田熟，天下一餐粥”，是諸暨魚米之鄉(xiāng)，也是我們店口人的驕傲。但近二十年白塔湖周邊企業(yè)無序發(fā)展，甚至毀滅性的發(fā)展，對白塔湖已造成嚴(yán)重污染，引起了周邊村民的關(guān)注和不安，這樣自然就產(chǎn)生了“白塔湖水源污染及治理”這個(gè)主題活動(dòng)。為了完成這個(gè)課題，學(xué)生們參觀了本地企業(yè)的污水處理廠，走訪了自來水公司、白塔湖漁場、環(huán)保局等有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)，對白塔湖水源污染及治理有了新的認(rèn)識(shí)。學(xué)生的調(diào)查報(bào)告中指出，白塔湖水的污染主要來自三個(gè)方面：一是沿湖村莊普及的小五金生產(chǎn)中酸洗水的排放；二是養(yǎng)殖河蚌時(shí)施加的以豬糞、鴨糞為主的飼料；三是村民的環(huán)保意識(shí)淡薄，向白塔湖隨意排放了大量的生活垃圾。他們親眼目睹了白塔湖環(huán)境污染日益嚴(yán)重的現(xiàn)狀，積極動(dòng)手制作黑板報(bào)、宣傳小報(bào)宣傳白塔湖環(huán)境保護(hù)和治理的緊迫性。如今，為了保護(hù)環(huán)境，諸暨全市范圍已經(jīng)發(fā)出整改小熔爐等鑄造行業(yè)的通知，白塔湖周邊的店口鎮(zhèn)、阮市鎮(zhèn)的整改工作也接近尾聲；白塔湖管理處也已著手處理養(yǎng)蚌污染問題。另外，村容村貌已空前好轉(zhuǎn)，村民的衛(wèi)生意識(shí)也普遍提高。學(xué)生們從身邊的小事做起，倡導(dǎo)善待環(huán)境的生活方式，把環(huán)境保護(hù)的意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

三、我的結(jié)語

總之，綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩。教師應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，利用學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和興趣，讓學(xué)生自主選擇便于體驗(yàn)、能夠理解的內(nèi)容作為活動(dòng)主題，并且在教學(xué)中不斷挖掘、充實(shí)、開發(fā)、利用各種課程教學(xué)資源，為學(xué)生創(chuàng)造更廣闊的自由發(fā)展的空間，真正讓學(xué)生在開放的課堂中得到綜合素養(yǎng)的動(dòng)態(tài)生成和發(fā)展，在活動(dòng)中充分展示個(gè)性和才華。

在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，我感受到了教育前所未有的力量。它教會(huì)學(xué)生的不是單純的豐富知識(shí)，而是學(xué)生“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的成長過程。我更深切地體會(huì)到，自己決不能滿足于用“一桶水灌注學(xué)生們的一杯水”，而“這桶水應(yīng)該是源源不斷的新鮮水”。要讓每一個(gè)學(xué)生都能醉心于此，樂此不疲，體驗(yàn)成功，感受幸福，創(chuàng)造快樂。

參考文獻(xiàn)：