序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會心理學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從社會心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會學(xué)的社會心理學(xué)和以麥獨孤為代表的心理學(xué)的社會心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)等。社會心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學(xué)取向的社會心理學(xué)試圖從個人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強調(diào)個體變量的重要性；社會學(xué)取向的社會心理學(xué)通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質(zhì)的解釋，強調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會的進步，為實現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認為，社會行為心理學(xué)是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會學(xué)的分支，而是在社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨立的事合社會心理學(xué)。它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學(xué)應(yīng)獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學(xué)化和社會行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會行為心理學(xué)既要探計內(nèi)在的社會心理學(xué)過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點

中國社會近10年來，社會心理學(xué)進入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?

一些社會科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認為社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠為這些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實社會問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現(xiàn)實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關(guān)系到社會主義改革的進程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。

社會心理學(xué)是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實生活有關(guān)的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學(xué)科具有很強的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當時工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學(xué)本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會生活有關(guān)。并且社會心理學(xué)應(yīng)用成果相當大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。

三、社會行為心理整合的著力點

大量的有關(guān)研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關(guān)，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學(xué)具有生命力的著力點。

布魯姆（H. G. Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團體。后來，布羅溫（R. W. Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責任性等。

國外將聚群行為稱為collective benhavior，也就是無組織無紀律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學(xué)和社會學(xué)文獻上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認為“聚群行為”這個概念更能全面地動態(tài)地表達無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學(xué)認為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達，生活方式越先進，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象 普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅(qū)使聚群行為?！耙驗橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動機又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個人的行為是這樣發(fā)生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認同就應(yīng)聲而起，被動地或奇特地介入進去了。

四、社會行為心理整合的交互點

社會行為心理學(xué)主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領(lǐng)域。當代社會行為心理學(xué)是研究社會行為的內(nèi)在體驗和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當代社會行為心理研究的有機整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會心理學(xué)、社會學(xué)取向的社會心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學(xué)。

在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)心的個人之間的相互認知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關(guān)注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。

篇（2）

 

隨著知識經(jīng)濟的到來，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會對人才的要求日益提高。作為一個特殊的社會群體，成教學(xué)生長期受到社會的漠視與責難，時到今日從未得到社會的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會競爭愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問題更有蔓延與增長之勢，嚴重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問題已成為迫切解決的現(xiàn)實課題。 

一、成人學(xué)生心理問題概述 

成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學(xué)生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發(fā)嚴重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個方面。 

1.強烈的自卑感 

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認為自己低人一等，對自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。 

2.冷漠的人際關(guān)系 

成人學(xué)生都是來自全國各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實中的同學(xué)交流甚少。 

3.消極的人生態(tài)度 

成人學(xué)生由于強烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實生活中意志消沉，缺乏上進心，對未來一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動與人溝通，在業(yè)余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。 

二、成人學(xué)生心理問題溯源 

探究成人學(xué)生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會三大因素。 

1.自我認知的偏離 

根據(jù)現(xiàn)代社會心理學(xué)家利昂·費斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準確評估需基于兩點。其一，在缺乏直接的自然標準時，人們通過與他人比較進行自我評價；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準確的自我評價，更是獲得自我強化、自我進步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對自己和他人進行比較時，比較的目的應(yīng)該是認清自己缺點，吸取別人的優(yōu)點，而不是自卑、消極的逃避。 

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失 

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對成人學(xué)生的細心呵護。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒爹沒的孩子，成人學(xué)生至進學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負責，學(xué)校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。 

3.社會偏見的誤導(dǎo) 

偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負面態(tài)度和對圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)?？梢姟Ｉ鐣钠妼?dǎo)致的不僅是對成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍比普通高校的學(xué)生成績要差，綜合素質(zhì)相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個性特點。在成人學(xué)生中也有相當多素質(zhì)較高、能力較強、具有個性特長的有上進心的學(xué)生。 

三、成人學(xué)生心理問題解碼 

相關(guān)實踐證明，成人學(xué)生的心理問題解決是一項長期的系統(tǒng)工程，需要通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 

1.學(xué)生正確認識，重塑自信心態(tài) 

俗話說：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認識自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認識現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。 

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點：其一，自我定位，樹立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認識、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢，讓他們認識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚己之長”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優(yōu)勢，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表揚，樹立實現(xiàn)價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進大學(xué)時的好奇心讓其對大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因為他們沒有明確的奮斗目標。因此，為學(xué)習(xí)制定計劃，為生活設(shè)計顏色，為人生設(shè)定目標，是當今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實現(xiàn)成功的必然選擇。 

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理 

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經(jīng)濟建設(shè)培育了眾多人才，更為社會發(fā)展作出了難以衡量的貢獻。然而，受社會傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級管理和課程設(shè)置等，針對成人學(xué)生這個特殊的社會群體，學(xué)校并未對此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒有嚴格執(zhí)行。同時，對成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學(xué)校對統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才的場所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機會，更體現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的公平與公正。 

篇（3）

任何工作的順利開展，都離不開事先周密的安排和計劃。只有制定并建立了完整的實踐體系，才能開展具體的實踐活動。結(jié)合學(xué)科培養(yǎng)目標，研究者提出建立“兩應(yīng)用、三功能、四能力”的實踐體系。具體框架如圖1所示?！皟蓱?yīng)用”是針對應(yīng)用心理學(xué)的專業(yè)特點“應(yīng)用性”而提出，體現(xiàn)應(yīng)用心理學(xué)“應(yīng)用性”特點的兩大學(xué)科方向，目前主要是心理健康方向和人力資源方向。結(jié)合社會崗位需求建立以下實踐體系:中小學(xué)實踐體系、高校實踐體系、特殊教育實踐體系、災(zāi)區(qū)心理援助實踐體系和企業(yè)實踐體系。其中中小學(xué)、高校及特殊教育實踐體系是針對學(xué)生畢業(yè)之后在這些部門從事相應(yīng)的科研及心理健康實踐工作所建設(shè)的。災(zāi)區(qū)心理援助實踐體系，屬于社會心理服務(wù)。眾所周知，當前世界人類心態(tài)的不穩(wěn)定、人與自然的不和諧還有其他一些不可控因素導(dǎo)致現(xiàn)時“天災(zāi)人禍”頻頻發(fā)生，面對這些危機及突發(fā)事件，民眾的心理需要及時調(diào)適。企業(yè)實踐體系針對學(xué)生將來在企業(yè)人事部門從事相應(yīng)的實踐工作所開設(shè)，同時這些基地可以為兩大方向的教學(xué)科研提供平臺?！叭δ堋笔轻槍嵺`體系的功能而言的。把實踐體系的功能分為教學(xué)型、科研型、就業(yè)型。據(jù)了解，目前大部分高校的掛牌實踐體系主要是畢業(yè)實習(xí)基地［5］，對應(yīng)于我們提出的就業(yè)型功能，即主要為學(xué)生畢業(yè)參加工作走向社會所服務(wù)。為使原先的實踐體系多功能化，充分提高實踐體系的利用率，使實踐體系更好的為培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才而服務(wù)。我們提出“三功能”的方案。其中教學(xué)、科研型主要服務(wù)于日常教學(xué)中的實踐活動，就業(yè)型主要是畢業(yè)實習(xí)，是四年基本知識的綜合應(yīng)用。需要說明的是，三功能、兩應(yīng)用的劃分不是非此即彼的，它體現(xiàn)了一個事物的多角度、兩面性，即實踐體系所針對的學(xué)科方向及功能。實踐體系的確立也不是隨意而為的，是同時結(jié)合多種因素而考慮的，總的原則是以學(xué)生為本，結(jié)合專業(yè)特點社會需求所制定。“四能力”針對實踐活動所培養(yǎng)的能力所提出的。包括基本知識技能的實際應(yīng)用能力、自我調(diào)適能力、創(chuàng)新能力及綜合應(yīng)用能力?；局R技能的實際應(yīng)用能力是指從事某一領(lǐng)域的工作所需具備的能力，如從事心理健康工作所需要的心理診斷技能、心理咨詢與治療技能。從事中小學(xué)心理健康工作者，則需把專業(yè)課《人格心理學(xué)》《心理咨詢》和《發(fā)展心理學(xué)》等理論知識技能應(yīng)用于實際來解決中小學(xué)生的心理健康問題。從事企業(yè)人事方面的工作者，則需把《管理心理學(xué)》《人力資源管理》和《心理測評》等理論知識技能應(yīng)用于企業(yè)來解決問題。自我調(diào)適能力指學(xué)生在教學(xué)、科研及就業(yè)實踐活動中，在把理論知識應(yīng)用于實際的同時，也要把心理學(xué)的理論知識應(yīng)用于自身，使自己具備良好的自我調(diào)適能力。如果本身從事心理學(xué)工作的人都沒有健康健全的人格，又如何去解決實際生活中的心理學(xué)問題呢?因此健全健康的人格本身就成為創(chuàng)造性解決問題的生產(chǎn)力;創(chuàng)新能力及綜合應(yīng)用能力指學(xué)生在實踐過程中會遇到一些四年學(xué)校生活中沒聽過的問題與難題，需要學(xué)生自己創(chuàng)造性地去解決。如科研實踐的訓(xùn)練:觀察法、調(diào)查法、實驗法等科研方法無疑能夠幫助學(xué)生更好把握問題本質(zhì)所在，為更好地尋找解決問題的方法奠定基礎(chǔ)，同時科研實踐過程中訓(xùn)練的獨特視角能夠促進自己突破書本知識、個人經(jīng)驗的局限，極大地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力及綜合應(yīng)用能力。該實踐模式不但能提高學(xué)生自身心理素質(zhì)、創(chuàng)新能力，也能提高學(xué)生實際應(yīng)用理論知識及綜合運用知識的能力，表現(xiàn)在心理學(xué)“應(yīng)用型”的兩大方向上:心理健康及人力資源管理。該體系繼承了傳統(tǒng)的實踐模式中對兩大應(yīng)用方向的重視，又把對學(xué)生自身素質(zhì)的提高、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在同等甚至更為重要的位置。

2以“問題為中心”開展實踐活動

當學(xué)生按照實踐模式進入實踐基地開展工作時，詳細而具體的實踐大綱的制定是很重要的。但是在制定大綱之前必須搞清楚兩個問題:即實踐的目的及實踐的內(nèi)容。

2.1培養(yǎng)目標應(yīng)用型人才的最高體現(xiàn)是創(chuàng)造性地解決問題，那么實踐體系的目的自然也是要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為目標，那么實踐活動該如何進行就可達到這個目標呢?研究者認為這里的一個宗旨就是“難題或者問題交給學(xué)生，而非勞務(wù)交給學(xué)生”。據(jù)了解，大部分當前應(yīng)用心理學(xué)本科學(xué)生在畢業(yè)實習(xí)或者專業(yè)實踐體系的主要工作是協(xié)助和配合實踐單位工作人員做一些日常簡要的勞務(wù)工作，并非頂崗實習(xí)［6］。誠然，對基地一些基礎(chǔ)性的工作的了解固然必要，但若實踐工作僅僅停留在這個層面上的話，定然是達不到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決問題的能力的目的。故而研究者認為在基地，作為應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該對于基地是一股新鮮的血液，實踐單位應(yīng)該是把工作中需要解決的難題交給學(xué)生，而非勞務(wù)。這些難題如果能被科班出身的大學(xué)生創(chuàng)造性地解決，那么學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力自然能得到很大的發(fā)展。

2.2實踐的內(nèi)容實際上這個問題與上個問題是一致的，或者說是上個問題的后續(xù)問題。前已述及，實踐單位應(yīng)把“難題或者問題”交給學(xué)生。即實踐的內(nèi)容實際上是針對實踐單位的日常工作中出現(xiàn)的問題或者難題展開的，那么概括來說，學(xué)生就是要以“問題為中心”開展實踐活動或者實踐工作。具體在實踐活動中如何體現(xiàn)呢?這需要基地和學(xué)校(學(xué)生)雙方的努力和合作。學(xué)校應(yīng)把實踐單位的日常工作作為課程資源來開發(fā)，并寫入實踐大綱。使學(xué)生在實踐單位的工作任務(wù)問題化，即發(fā)現(xiàn)工作中的問題、難題并創(chuàng)造性地解決。方能凸顯應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科的“應(yīng)用性”特色。故而需要在日常的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，使學(xué)校或?qū)W生成為實踐體系建設(shè)的主體;需要實踐單位工作人員對于學(xué)生實踐的目標進行了解和理解。如果實踐的功能是針對教學(xué)展開的，那么其實踐的目的就是與課程有關(guān)，旨在加深學(xué)生對理論知識的理解與認識;如果實踐的功能是針對科研展開的，那么實踐的目的就是與研究項目有關(guān);如果是畢業(yè)實習(xí)，則為就業(yè)準備。這三種功能對應(yīng)三種目的，研究者認為教學(xué)、科研功能主要是為“培養(yǎng)堅實的專業(yè)知識技能”服務(wù)，故它是基礎(chǔ)性的工作，創(chuàng)新思維的成分較少，其實踐大綱的制定與課程設(shè)置有關(guān)。而就業(yè)功能的實踐即畢業(yè)實習(xí)，其為“能夠在科研、政府、學(xué)校、企業(yè)、事業(yè)機構(gòu)等廣闊領(lǐng)域里從事研究或?qū)嵺`”而服務(wù)，因此畢業(yè)實習(xí)是更加實際的，是綜合實踐能力的培養(yǎng)。實踐單位和學(xué)生必須都了解目的，以便針對性地展開工作。建議在實踐活動進行之前尤其是畢業(yè)實習(xí)之前應(yīng)設(shè)置一個見習(xí)期，通過見習(xí)期，學(xué)生與實踐單位雙方都進行一些基礎(chǔ)性的常規(guī)性的了解。如學(xué)生對實踐單位的日常工作事務(wù)、程序有個大致的了解;再進一步發(fā)現(xiàn)或了解實踐單位中可能或者已經(jīng)存在的“問題和難題”，從而有利于在接下來的實習(xí)過程中有針對性地解決問題。

篇（4）

2我國心理社會腫瘤學(xué)的發(fā)展

由于歷史原因，我國的心理社會腫瘤學(xué)的研究起步較晚。直到20世紀80年代末，國內(nèi)一些學(xué)術(shù)期刊才出現(xiàn)了零星幾篇有關(guān)腫瘤患者心身特點方面的文獻[3]。20世紀90年代，有關(guān)應(yīng)對方式、生活質(zhì)量方面的研究才開始增多，也是在這一時期羅健博士闡述了心理社會腫瘤學(xué)的歷史與概念，并提出心理社會腫瘤學(xué)的作用是“在腫瘤診治的全過程中，通過專業(yè)或非專業(yè)人員，對患者及家屬提供身心及社會學(xué)范圍的幫助”[4]。1990年8月，中國抗癌協(xié)會（民間學(xué)術(shù)團體）成立了中國癌癥康復(fù)會二級學(xué)會，奉行“讓社會知道惡性腫瘤不等于死亡，惡性腫瘤患者需要康復(fù)治療”的宗旨，貫徹生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式，提倡患者積極參與治療。在各大、中城市，學(xué)會組織惡性腫瘤患者成立康復(fù)會、抗癌樂園、康復(fù)俱樂部等團體，建立了一個較為理想的社會支持系統(tǒng)。20世紀90年代初，張宗衛(wèi)教授等在北京腫瘤醫(yī)院首先成立了康復(fù)科，主要從事腫瘤心理問題的臨床和研究工作，雖然規(guī)模很小，但標志著我國腫瘤領(lǐng)域開始了心理社會腫瘤學(xué)的臨床和研究工作?？祻?fù)科的唐麗麗醫(yī)生繼續(xù)致力于心理社會腫瘤學(xué)方面的研究和臨床工作，并于2005-2006年作為該院第一位派出到斯隆凱瑟琳癌癥紀念醫(yī)院和加拿大的湯姆貝克腫瘤中心學(xué)習(xí)的專業(yè)人員。通過她的組織及協(xié)調(diào)，在香港癌癥基金會的資助下，北京腫瘤醫(yī)院已完成了10門IPOS網(wǎng)絡(luò)在線繼續(xù)教育心理社會腫瘤學(xué)核心課程的翻譯工作，對心理社會腫瘤學(xué)在我國的發(fā)展起到了很好的推動作用。同時，北京腫瘤醫(yī)院還開設(shè)了睡眠、疼痛、心理門診，是國內(nèi)腫瘤醫(yī)院中第一家建立該領(lǐng)域臨床科室的單位，并在首都醫(yī)學(xué)科研發(fā)展基金（現(xiàn)名“首都衛(wèi)生發(fā)展科研專項”）的支持下開展多項集體心理治療干預(yù)的研究。

現(xiàn)在，對于癌癥患者心理社會方面的研究越來越多，有對腫瘤患者的研究、腫瘤患者照顧者的研究、測量工具的研究及干預(yù)性研究。Mo等對51例鼻咽癌患者的前瞻性研究發(fā)現(xiàn)，進行強放射治療之后，其情緒和睡眠質(zhì)量變差；Li等在對中國乳腺癌患者的認知功能障礙與創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙癥狀及疲勞的關(guān)系研究中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的癥狀和疲勞是中國乳腺癌患者的一個獨立影響因素；Yang等對沈陽312名癌癥患者照顧者的研究結(jié)果顯示，癌癥患者的照顧者出現(xiàn)較高水平的抑郁癥狀（63.5％），并建議改進管理患者的方法，以減輕照顧者的抑郁癥狀。Han等在對中國食管癌住院患者和他們的家庭照顧者的無望和抑郁的影響因素研究中指出，應(yīng)該在食管癌患者和照顧者中運用心理干預(yù)。Yu等對學(xué)齡前惡性腫瘤患兒的干預(yù)性研究結(jié)果顯示，以家庭為中心的護理干預(yù)模式包括身體、心理和社會等干預(yù)措施，可以提高患兒的社會適應(yīng)能力發(fā)展，并提出建立規(guī)范化的家庭-學(xué)校-社區(qū)-醫(yī)院分級多元化經(jīng)營的干預(yù)模式。Li等[10]則提出：以配偶為基礎(chǔ)的夫妻應(yīng)對是癌癥干預(yù)措施發(fā)展的方向。2006年，中國抗癌協(xié)會腫瘤專業(yè)委員會（CPOS）成立。在CPOS的支持下，很多省份如山西、河北、湖北、新疆等都陸續(xù)建立了省級腫瘤心理學(xué)專業(yè)委員會，在各地逐步開展工作。

3我國心理社會腫瘤學(xué)與西方國家的差距及未來的努力方向

篇（5）

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；消費行為；消費心理

隨著社會經(jīng)濟的縱深發(fā)展，大學(xué)生消費行為的外部環(huán)境發(fā)生了深刻變化，他們的消費心理與消費行為與以前相比也發(fā)生了根本性的改變。他們已成為引導(dǎo)消費潮流的一股重要力量，因此，關(guān)注大學(xué)生消費狀況，把握大學(xué)生消費的心理特征和行為導(dǎo)向，實行與之相適應(yīng)的消費教育，就顯得尤為重要。

一、情感與符號之間——當代大學(xué)生的消費行為

據(jù)美國市場營銷學(xué)會（AMA）的定義：消費者行為是“感情、認知、行為以及環(huán)境因素之間的動態(tài)互動過程，是人類履行生活中交換職能的行為基礎(chǔ)”。[1]在大學(xué)校園里情感豐富的學(xué)子們的消費行為必然有其諸多的表現(xiàn)：

（一）抑制不住的情感消費

大學(xué)生是一個特殊的消費階層，其消費行為體現(xiàn)出追求新潮、時尚、情趣的特點，相對其他群體而言則帶有更多的情感因素。因為他們不僅希望商品能夠在實用性方面滿足人的需要，還希望商品能讓人在使用和觀賞中獲得精神的愉悅與心理的滿足。一般來說，大學(xué)生更愿意購買能使自己的情感需求得到最大限度滿足的商品，他們的消費行為更注重感官的滿足。他們憑著自己敏銳的感官來感知、認識世界，而人的感覺包括視覺、嗅覺、聽覺、觸覺、味覺……同樣一件商品，只因為顏色稍有差異或包裝稍有不同，大學(xué)生消費者可能一眼看中，進而購買，也可能一瞥過后，再不理會。換言之，他們對世界的認識更多的是感性認識，當外面的某個事物被他們感知并激發(fā)起他們的情感時，他們會如醉如癡地緊緊追隨。因此，他們的消費行為更容易受到情感的支配，更容易跟著感覺走。其次，大學(xué)生的自主獨立性逐漸增強，依附和從眾心理不斷減低。在這種心理的影響下，大學(xué)生在購買商品的過程中，情感和直覺因素起著相當重要的作用。當情感和理智相撞擊時，一般偏重于情感，容易感情用事。同時，大學(xué)生在消費中的情感“兩極性”心理也非常明顯，肯定與否定都比較明確，強度也比較大。某種商品只要符合個人需要和興趣，引起肯定的情感，便會形成對商品的偏愛和追求之心；反之，就會產(chǎn)生一種否定和抵觸的情感，對商品厭惡、拒絕。

（二）無法抗拒的符號消費

法國的社會學(xué)家讓·波德里亞認為，商品除了使用價值和交換價值以外，還具有另外一種價值屬性，那就是符號價值。一件商品，它所具有的彰顯社會等級和進行社會區(qū)分的功能就是它的符號價值。一件商品，越是能夠體現(xiàn)消費者的社會地位和社會聲望，越是能夠?qū)⑾M者與其他人區(qū)別開來，它的符號價值也就越高。這種“重視商品所傳達的社會和個人信息的消費行為，就叫做符號消費”。[2]于是，人們選擇和消費的產(chǎn)品或品牌成了自我表現(xiàn)、體現(xiàn)個性的工具，成為社會群體文化的符號象征，成了人與人之間相互認同獲取分的標記。因此，符號消費又可以劃分為兩種符號表現(xiàn)形式：一是“趨同”，二是“示異”。所謂“趨同”，就是借助消費來表現(xiàn)與自己所認同的某個社會層或小團體的相同、一致和統(tǒng)一。表現(xiàn)為消費者看到別人購買某種物品時，這一物品自己并不需要，但也隨大流去購買?！百徺I”的目的，只是為了讓自己保持與社會群體的所謂一致性。同學(xué)穿耐克鞋，我也要穿耐克鞋，別人有斯沃奇表，我也要戴斯沃奇表。趨同性的時尚消費讓大學(xué)生獲得了一種“群體成員感”，就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。所謂“示異”，就是借消費顯示自己與別人的差異和不同。你用傳呼機的時候，我已用上了手機；你剛用上3000元的手機，我卻早已用上5000元的甚至1萬元的，以此來顯示我的與眾不同。

（三）“行不由衷”的形象消費

“消費者在現(xiàn)代社會中代表著什么？什么都不代表。他能成為什么？一切，或者幾乎是一切。因為他孤獨地處在上百萬孤獨者身邊，他受到一切利益的擺布。”[3]

今天的莘莘學(xué)子們已不再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的儒生，他們追求新穎，需求多樣，引領(lǐng)消費時尚；他們活潑感性，率性而為，消費卻不免沖動。在物質(zhì)生活與精神生活豐富多彩的時代里，在表現(xiàn)自我，彰顯個性的今天，他們比任何一個群體，比過去的任何一個時候更重視、在意自己的外表形象，并為此不惜代價。護膚品、美白祛斑用品、修眉、潔牙、豐乳用品、美體保健用品、減肥用品等等方面的消費，在她們眼中已是司空見慣了。一些人甚至不惜昂貴代價來實現(xiàn)“人造美女”“人造帥哥”夢。正如吉登斯所說的：“我們的身體越來越成為自我審視、反思、規(guī)劃和改造的對象”。此外，我們還應(yīng)該看到，人力資源的過剩和就業(yè)壓力的加大，也是大學(xué)生們重視形象消費的原因之一。在相關(guān)法律法規(guī)不健全的情況下，一些用人企業(yè)和單位采取“年齡歧視”和“相貌歧視”的用人政策。例如，在許多公司和單位的招聘廣告中，公開宣布不招35歲以上的應(yīng)聘者，有的連身高和長相也有苛刻的、超出工作角色所需要的限制。于是，為了延緩衰老、掩蓋形象缺點、增加形象魅力，身在象牙塔和即將走出象牙塔的大學(xué)生們不得不重視形象消費。

二、躁動的需求——消費行為的心理成因

現(xiàn)在的大學(xué)生年齡大都在20歲左右，不少都是獨生子女，他們從小生活在較舒適的環(huán)境、條件下，心理應(yīng)變及承受能力都較差，外界的變化會對其心理產(chǎn)生較大的影響。大學(xué)生消費也是在一定的心理因素作用下進行的。

（一）消費心理、消費行為與大學(xué)生

消費者購買商品的心理活動是指消費者在購買行為全過程中發(fā)生的系列心理活動，它是消費者對客觀消費對象與其自身主觀消費需求的綜合反應(yīng)，[4]是消費的一個決定性因素。人的心理是非常復(fù)雜的，它包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志等等方面的因素。這些因素是影響或決定消費者行為的關(guān)鍵因素，但這些因素并不是孤立地發(fā)揮作用，它們之間實際上存在一種交互作用的關(guān)系，其中任何一種因素的變化都可能引起其他因素的變化，任何一個因素也同時被其他因素影響或決定。消費行為就是這些因素之間交互作用的過程。在某一時點上，又可以看作是這些因素交互作用的結(jié)果。比如消費者的某種感情反應(yīng)狀態(tài)（如生氣或驚喜），某種認知反應(yīng)狀態(tài)（如對某個品牌的認知度或評價），某種行為反應(yīng)（如對某種品牌的消費），都是上述因素之間交互作用的結(jié)果。而且這些因素會隨著時間的推移而發(fā)生變化，其中任何一個關(guān)鍵因素的變化都可能導(dǎo)致整個消費者行為的變化。也就是說，不同的消費者個體或群體，不同的時期，不同的產(chǎn)品或服務(wù)，都可能產(chǎn)生不同的消費行為。雖然消費者消費心理（消費的決策過程）是未知的，但消費者外現(xiàn)的消費行為不僅反映了外部環(huán)境對其消費行為的影響，而且反映了對購買決策起決定作用的自身特點，如文化教養(yǎng)、心理素質(zhì)等。大學(xué)生所受教育的經(jīng)歷和所處的特殊的校園環(huán)境，使得他們成為社會上一個比較特殊的消費群體，產(chǎn)生了與其他消費者不同的消費需求，具有比較特殊的消費心理，外現(xiàn)為不同的消費行為。

（二）心理特征指引下的獨特消費心理

大學(xué)生正處于人生的青年時期，這一階段的消費心理又有其自身的心理發(fā)展特征和發(fā)展規(guī)律。在青年期，隨著身體的發(fā)育，他們的抽象思維能力、記憶能力、感知能力、對環(huán)境的認識和適應(yīng)能力均獲得了較大發(fā)展，個性基本形成。與這些心理發(fā)展狀況相適應(yīng)，青年大學(xué)生的消費心理也獨具特點：由于自身廣博的知識面，因而在消費時追求知識性；由于對新鮮事物的熱衷，在消費時會追求時尚性、潮流化，強調(diào)美觀大方；由于個性強烈，在消費時會情緒行動，即興即買，沖動性購買往往多于計劃性購買；由于富有創(chuàng)造性，也會在消費時注重個性，追求與眾不同。

雖然大學(xué)生經(jīng)濟尚未獨立，但他們已具有獨立的購買能力，在購物時自身意志力較差，只要兜里有錢就會迫不及待地購買自己喜歡的東西。這些特點反映在消費心理和購買行為上，就是：1、追求新奇。大學(xué)生雖身在校園，卻有很多的社會接觸、社會實踐時間，有了一定的社會能力，也能自主的對一些事情進行決策，同時又沒有中學(xué)生高考的壓力，沒有成年人較重的工作、社會、家庭壓力，真正可以放開束縛隨心所欲的進行一些消費，追求自己喜歡的東西，而新奇的產(chǎn)品最能引起他們的注意，有些學(xué)生達到了不奇不要，無奇不買的地步，甚至到了追求怪異商品的階段。2、強調(diào)“美感”。即要求商品的美學(xué)價值能與自己的審美觀點相一致。但大學(xué)生所講的美感與傳統(tǒng)美學(xué)所講的美感并不完全一致。在他們的眼中，也許殘缺是美的，不對稱也可以使美的……只要“我”覺得是美的，那“它”就是美的。選“它”沒有理由。3、追逐時尚。生理與心理的漸趨成熟使得大學(xué)生開始追逐成年人的社會游戲，而時尚活動莫過于是最接近的生活方式，時尚本身也更能引起他人的廣泛關(guān)注，又正好契合大學(xué)生想引起他人注意的心理特征。因而追逐時尚，不僅是各種不同類型社會成員的消費特征，也同樣符合大學(xué)生的心理需求。

三、個性與文明——樹立科學(xué)的消費觀念

在大學(xué)生消費問題上，我們已不能再像從前一樣，用簡單的對或錯來作為評價標準，更無法用老一套的教育方式以期達到抑制大學(xué)生的個性消費。我們應(yīng)關(guān)注大學(xué)生消費狀況，把握大學(xué)生消費的心理特征和行為導(dǎo)向，實行與之相適應(yīng)的消費教育，這樣才能使大學(xué)生自覺自愿地做到科學(xué)適度消費。

第一，發(fā)展個性消費

正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉一樣，世界上也沒有個性完全相同的兩個人。因為個性的不同，所以不同的消費者在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來的消費行為也迥然不同。更何況是處于彰顯個性時期的大學(xué)生們。美國社會學(xué)家戴慧思認為：“高速的商業(yè)化進程不僅增加了消費者的選擇余地，提高了物質(zhì)生活水平，而且打破了國家對社會生活的壟斷?！盵5]在倡導(dǎo)以人為本的今天，對大學(xué)生的消費，也應(yīng)以學(xué)生為本，遵循大學(xué)生的個性心理發(fā)展特征，尊重大學(xué)生的個性選擇，因此，我們不宜壓抑大學(xué)生的正常消費，相反，在購買力允許的前提下，我們應(yīng)該發(fā)展其個性消費。

第二，消除不良消費

消費所追求的內(nèi)心滿足是永無止境的。正如叔本華所說的：“生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就是在痛苦和無聊之間搖擺。”[6]一種欲望滿足了，又會生出新的欲望，如此層出不窮，永無終止。可有些大學(xué)生一味地想得到情感上的滿足和心理上的平衡，而不顧目前個人和家庭的經(jīng)濟承擔能力去趕時髦、追新潮，這不僅會助長講名牌、好攀比、愛虛榮等不健康的消費觀念，而且還會出現(xiàn)過度消費的情況，帶來不必要的浪費。在消費過程中，大學(xué)生們往往從感情、心情出發(fā)，喜怒哀樂都能成為他們消費的理由。他們往往有消費的沖動卻缺乏消費的理性，他們有著消費的隨意卻缺乏消費的算計。因此，應(yīng)該在大學(xué)生中倡導(dǎo)一種文明行為，加強自身修養(yǎng)，抵制畸形消費，消除不良消費。

第三，提倡適度消費

適度消費是指在保證大學(xué)生的自然生理需要的基礎(chǔ)上，在不超出家庭的經(jīng)濟承受能力的前提下所進行的消費。現(xiàn)在的大學(xué)生大部分是獨生子女，家長從小把孩子視為家庭生活重要的照顧對象，對自己子女的消費基本上實行滿足供應(yīng)的政策，再苦也不能苦孩子。而對于遠離家長過獨立生活的他們，基本上都沒有理財?shù)慕?jīng)驗。這就造成有些學(xué)生追求高消費，盲目追求檔次、品牌，存在攀比心理，形成了一種不健康的消費方式，甚至個別學(xué)生不能體諒家庭的困難，以各樣的借口欺騙家人寄錢用于自己不必要的消費。這些不健康的現(xiàn)象，與學(xué)生家長對子女的嬌慣與縱容，使學(xué)生養(yǎng)成了亂花錢的毛病關(guān)系重大。因而，倡導(dǎo)適度消費，必須對大學(xué)生進行國情、校情、家情教育。學(xué)校與家長都要對學(xué)生的消費加以科學(xué)的指導(dǎo)，以使大學(xué)生的消費步入健康的軌道。

第四，倡導(dǎo)消費文明

消費文明即強調(diào)健康向上的精神文化，反對不健康或有害的精神文化消費；強調(diào)綠色消費，反對不利于保護生態(tài)環(huán)境的消費行為；強調(diào)智力性、發(fā)展性消費，反對只重視娛樂性、消費性消費，提高消費結(jié)構(gòu)中的文化、教育含量，實現(xiàn)最大的消費效益等等。通過倡導(dǎo)消費文明，陶冶大學(xué)生的情操，增加知識與技能。因而，通過倡導(dǎo)消費文明，使大學(xué)生建立科學(xué)的消費價值觀，弄清什么是正常的、適度的、健康的消費；什么是有害身心健康的不良消費，從而正確地評價和選擇自己的消費行為。

從表面上看，消費是個人行為，但從更深的意義上說，消費心理、消費意向、消費意識、消費嗜好、消費行為是社會精神文明的體現(xiàn)。所以，應(yīng)該在大學(xué)校園里形成良好的消費輿論，幫助大學(xué)生樹立適應(yīng)時代潮流的、科學(xué)正確的消費觀。

參考文獻：

[1]甘碧群.消費者行為學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社，2003年版，第5頁.

[2]王寧.消費的欲望[M].南方日報出版社，2005年版，第41頁.

[3][法]讓·波德里亞.消費社會[M].引合作者日報[N].1965年.

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二、創(chuàng)新教學(xué)方法優(yōu)化教學(xué)組合

教無定法，用先進的教學(xué)方法能夠很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠真正地突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生的創(chuàng)造力得到很好地培養(yǎng)。尤其是在新課改的理念下，更加注重教學(xué)方法的創(chuàng)新，選擇靈活多樣的教學(xué)方式，能夠更好的調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。重視多種教學(xué)方法的穿插運用，防止學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。同時，學(xué)無定法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的基礎(chǔ)，相互借鑒，相互交流，取長補短。比如在通過主持人法、放風箏法、捉迷藏法、參賽法等具體學(xué)習(xí)方法，不斷增強學(xué)生的感受能力，增強學(xué)生探究合作能力，促進學(xué)生的個性化發(fā)展。四、靈活組織教學(xué)形式，提高其課堂教學(xué)效率初中社會教學(xué)過程中應(yīng)該打破單一、循規(guī)蹈矩的教學(xué)模式，完全可以打破傳統(tǒng)的章節(jié)編寫和年級進度，也可以打破傳統(tǒng)的課堂授課制以及班級授課制，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合社會生活現(xiàn)實，通過社會實踐和調(diào)研，不斷增強學(xué)生的社會實踐能力。分組教學(xué)的方式讓學(xué)生能夠更好地結(jié)合基礎(chǔ)逐步提升能力，同時針對學(xué)生的個性進行一對一的輔導(dǎo)，做到因材施教。比如，學(xué)習(xí)“當代社會所面臨的人口、資源、環(huán)境、糧食等問題”這一章，就可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活，從一些身邊的瑣事談起，幫助學(xué)生在辯論中更好地加深認識社會，通過社會實踐和調(diào)研的形式夠更好地去從社會中認識知識，走出教室，走向社會，讓社會成為課堂，讓群眾成為老師。不僅能夠讓學(xué)生獲得更多的知識，同時讓學(xué)生的綜合理論得到很好的鍛煉，也讓學(xué)生成為我們社會主義良好風氣的宣傳大使。

篇（7）

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費斯廷格提出了認知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。

中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。

社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

篇（8）

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

原標題：淺析社會心理學(xué)教學(xué)模式改革

收錄日期：2014年3月10日

作為我國主干課程之一的社會心理學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)受到高度重視。社會心理學(xué)本土化進程中，對傳統(tǒng)模式的課堂教學(xué)和相關(guān)教學(xué)制度實行改革非常重要。

一、社會心理學(xué)教學(xué)模式改革的內(nèi)容

（一）改變傳統(tǒng)集中教學(xué)模式。改變傳統(tǒng)集中教學(xué)模式，即集中時段實行課堂上課，學(xué)期結(jié)束對主干課程進行考試，期末考試結(jié)束后該課程的學(xué)習(xí)也宣告結(jié)束。這種教學(xué)方法可以稱為快餐式教學(xué)。該教學(xué)模式適合學(xué)院的便捷管理也方便教師集中授課及完成教學(xué)任務(wù)。但是社會心理學(xué)這門課程是集操作和實驗于一體的，以這種方式教學(xué)是否違背教學(xué)規(guī)律？筆者認為傳統(tǒng)教學(xué)模式并不適合我國本科、?？粕鐣睦韺W(xué)教學(xué)及人才培養(yǎng)的特性和要求。傳統(tǒng)教學(xué)模式僅根據(jù)教學(xué)進度教授基礎(chǔ)理論知識而沒有讓學(xué)生以本土化的思維去運用這些理論，不能滿足學(xué)生運用理論知識的需要。因此，我們可以在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上加入可操作的實驗環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在掌握了一定基礎(chǔ)知識和理論的基礎(chǔ)上進行相關(guān)的本土化研究，讓他們在探究性學(xué)習(xí)和知識創(chuàng)新方面有所作為。筆者認為，可以對現(xiàn)行社會心理學(xué)教學(xué)時間制度進行改革，將教學(xué)時間分段利用，把整個課程教學(xué)時間分為三個時段：第一個時段，講授社會心理學(xué)基礎(chǔ)知識、理論，重點講授社會心理學(xué)發(fā)展的歷程、研究方法；主要流派的理論成果；指明社會心理學(xué)的未來發(fā)展方向并提出自己對社會心理學(xué)本土化的見解和看法，最后擬定第二時段學(xué)生進行可操作的實驗研究提供參考的題目；第二時段為學(xué)生可操作實驗階段。在該時間段，學(xué)生就自己選定的題目展開較充分深入的研究，并完成較高質(zhì)量的研究報告或研究論文提交給教師；第三時段為課堂討論時間，學(xué)生可以在課堂上簡要匯報自己的研究成果并與教師互動，開展辯論。在辯論中摩擦出創(chuàng)新的火花，授課教師再做中肯的點評，指出研究報告的成功與不足之處及改進意見。對研究成績優(yōu)異或有發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生，鼓勵進行后續(xù)研究，并可以此為基礎(chǔ)撰寫高質(zhì)量的學(xué)士學(xué)位論文。

（二）改革學(xué)習(xí)方法與課堂教學(xué)模式。研究型教學(xué)模式可以給學(xué)生打下良好的研究基礎(chǔ)，通過課堂采取的相關(guān)創(chuàng)新措施讓學(xué)生掌握社會心理學(xué)的基礎(chǔ)知識和基本理論。

1、小組學(xué)習(xí)：提高學(xué)習(xí)效率。傳統(tǒng)教學(xué)模式是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，研究型教學(xué)模式嘗試把學(xué)生自主學(xué)習(xí)和小組合作學(xué)習(xí)結(jié)合起來。具體的可以由任課教師把全班分為若干個小組（視班級人數(shù)情況來定），每個小組8個人，然后任課教師再講基礎(chǔ)知識和理論劃分出單元布置到各個小組作為教學(xué)任務(wù)。各組員接到教學(xué)任務(wù)后開始深入學(xué)習(xí)，相互探討，掌握好每一個知識點，通過合作和集體備課的方式寫出高質(zhì)量教案，并在課堂上給同學(xué)們講解本單元內(nèi)容，回答同學(xué)們的提問。通過小組學(xué)習(xí)可以加強各個小組的成員間形成彼此促進、相互幫助、共同提高的良好學(xué)習(xí)氣氛。通過良性競爭的方式促使學(xué)生在全班產(chǎn)生濃厚的研究型學(xué)習(xí)的局面。

2、啟發(fā)性教學(xué)：強化認知訓(xùn)練。前面提到的研究型教學(xué)并非否定了直接講授的教學(xué)方法，教師在第一時段運用直接講授的方法是很必要的。從上文的論述中我們可以看出這一點。但因為基礎(chǔ)知識、基本理論的學(xué)習(xí)主要以不同形式的學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，所以探索新知真識的認知方法訓(xùn)練就成為了教師課堂教學(xué)的重點任務(wù)，因此啟發(fā)性教學(xué)模式正好符合這一要求。認知訓(xùn)練可以分為基本認知訓(xùn)練和創(chuàng)新認知訓(xùn)練。

基本認知訓(xùn)練要求學(xué)生應(yīng)掌握基本的邏輯和思維法則，學(xué)會合乎邏輯，進而批判性地思考問題。教師在社會心理學(xué)教學(xué)過程中可從社會熱點和學(xué)生關(guān)注的問題提煉出辯論主題，組織學(xué)生在課堂上展開正式辯論。在整個辯論過程中教師需要認真傾聽，充分掌握把握學(xué)生運用邏輯思維的方式和思維運行特點，辯論結(jié)束后做深刻點評。這種基本任職訓(xùn)練可以幫助學(xué)生鑒別諸如武斷、僅從個人偏見出發(fā)或僅從最后結(jié)論出發(fā)等常識性錯誤。向?qū)W生闡明思考與研究問題只能從事實出發(fā)，即使是真理也不能作為出發(fā)點的原理，使學(xué)生明白收集支撐觀點或主張之事實材料的重要性。

創(chuàng)新認知訓(xùn)練要求學(xué)生對現(xiàn)有的課題進行創(chuàng)新，這對于學(xué)生來說稍有難度，任課教師可以用如何去創(chuàng)新現(xiàn)有課題的示范方式幫助學(xué)生了解創(chuàng)新課題的方法和思維。幫助學(xué)生進行創(chuàng)新認知訓(xùn)練是比較復(fù)雜的課題，這種教學(xué)方式要求教師以研究學(xué)術(shù)界各個思想大師、重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明及各種知識、理論等作為基礎(chǔ)，并總結(jié)、提煉、創(chuàng)新這些知識。在這一過程中，教師可以把這些思維和方法展示給學(xué)生看，或讓學(xué)生直接參與進來。盡管向?qū)W生展示這些發(fā)生在他人頭腦中的具有內(nèi)隱性的創(chuàng)新認知過程及特點對教師來說是一個艱難的任務(wù)，但教師不是不能做到的。如果有抱負的教師持之以恒，不畏艱難地不懈探索，奮力在新知真識獲取上、在新思想新理論的建構(gòu)上大有作為，那么，把其自己創(chuàng)新認知過程向?qū)W生示范出來就是難能可貴的。

二、結(jié)語

以上分析論述的教學(xué)原則和各種具體方法并非是孤立存在，它們是互相關(guān)聯(lián)、相互滲透和相互融合的，因此，社會心理學(xué)課堂教學(xué)中最重要的是要能夠靈活的運用和適時的調(diào)整，努力使教學(xué)方法服從于教學(xué)內(nèi)容，以便更好地實現(xiàn)教學(xué)目標。以上淺析的社會心理學(xué)教學(xué)方法不僅適用于《社會心理學(xué)》的教學(xué)，而且適用于高校的許多課程，希望筆者的探索對高校的教學(xué)方法改革能起拋磚引玉的作用。

主要參考文獻：

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許多研究表明，家庭貧困的學(xué)生的心理健康程度會亞于非貧困生，而且在實際申請國家助學(xué)金的過程中，有些貧困生如果心理素質(zhì)不過硬，可能會加劇心理問題。

申請國家助學(xué)金，首先要有當?shù)孛裾块T出具的家庭貧困證明，同時需要公示民主監(jiān)督，要“曝光”自己的貧困，一般來講，相當一部分貧困生覺得這又是一種壓力，所以對有些貧困生來說，申請助學(xué)金是需要很大的勇氣的。那么怎么讓貧困生得到資助，同時又增加他們的心理健康程度呢，本文首先來探討貧困生申請助學(xué)金時容易產(chǎn)生的心理問題。具體的問題有：

1、自卑。身為一個貧困生，因為平時的經(jīng)濟拮據(jù)，跟家庭條件好穿的好用的好的同學(xué)比，感到失落，低人一等，同時，作為大學(xué)生又很有自尊心，所以難免難過自卑，而且申請助學(xué)金，要暴露自己的經(jīng)濟狀況，很多貧困生覺得更加自卑。

2、敏感。由于貧困而自卑，總是覺得不如別人，內(nèi)心深處會變得脆弱低落，又不愿意被人看不起，再加上有些宿舍丟了錢就會懷疑誰沒錢誰就會怎樣等，都會讓貧困生更加敏感。

3、焦慮。貧困生本來因為家庭經(jīng)濟拮據(jù)，自己上學(xué)又要花很多錢會產(chǎn)生焦慮心理，再加上貧困生申請助學(xué)金要接受大家的監(jiān)督，有些同學(xué)會帶著異樣的目光看待貧困生，有些同學(xué)會認為貧困生就該“破破爛爛”，貧困生想買個好點的的手機，又怕被別人質(zhì)疑，諸如此類的細節(jié)會引起他們的焦慮感。

4、抑郁。我們都知道，貧困生是一個特殊的群里，貧困生群體中學(xué)生抑郁的比例也比非貧困生高。長時間的焦慮容易使一些貧困大學(xué)生的心理慢慢轉(zhuǎn)向抑郁，這種抑郁正是貧困生的一種自我封閉、內(nèi)心苦悶的心態(tài)，有些心理脆弱的學(xué)生甚至走上了極端。

5、虛榮。有些貧困生有著過度的自尊心，即便家庭非常困難，從不說家里的狀況，不僅沒有讓同學(xué)們覺得自己是貧困生，而且會在同學(xué)面前顯示并不貧困的表象，這就是一種虛榮的心理產(chǎn)生，比如，一個貧困生花較多的錢買了一部較好的手機。當然，貧困生也會認為難道貧困就不能手機好點嗎？這里也有人性的問題了。

從社會心理學(xué)的理論來看，貧困會產(chǎn)生這樣的心理問題，有以下原因：

1、被尊重的需要。按照美國社會心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機。而動機是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，它們是：生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求?？梢娮鹬匦枰幱诒容^高的位置，每一個人都有被尊重的需求，貧困生也不例外，而貧困生怕自己的貧困導(dǎo)致被人看不起，不被同學(xué)尊重。同時，為了防止假貧困生，更好地監(jiān)督，有的高校規(guī)定貧困生不能用手機，或者用了手機者不能享受國家高額獎學(xué)金，這些規(guī)定都讓一些貧困生的心理問題更加嚴重。

2、缺乏角色認同?！吧鐣睦韺W(xué)中的社會角色理論來說，每個人都有不同的社會角色，社會角色是指占有特殊社會地位的個體受到期待的行為”，[1]如果你做得事情是不符合社會期待的，說明還是對自己的另一個身份—“貧困生”缺乏認同和領(lǐng)會，在申請國家助學(xué)金的條件里有一項是“家庭經(jīng)濟困難，生活儉樸”。很顯然，既然是貧困生且申請助學(xué)金，那么大家自然會認為生活簡樸經(jīng)濟困難應(yīng)該是符合你的一個特征，但是如果你表現(xiàn)得和普通同學(xué)不一樣，如果你的手機比普通同學(xué)還貴，那么你就不符合貧困生的這樣一個身份，不符合同學(xué)們對你的“期待”，自然會被質(zhì)疑。 轉(zhuǎn)貼于

3、過分的自尊心。“虛榮心就是以不恰當?shù)奶摷俜绞絹肀Ｗo自己自尊心的一種心理狀態(tài)。心理學(xué)上認為，虛榮心是自尊心的過分表現(xiàn)，是為了取得榮譽和引起普遍注意而表現(xiàn)出來的一種不正常的社會情感。在虛榮心的驅(qū)使下，往往只追求面子上的好看，不顧現(xiàn)實的條件，最后造成危害”。[2]有些貧困生由于過分自尊，認為貧困是自己的事情，明明家庭父母雙下崗經(jīng)濟困難，為了自尊不愿別人知道，還會顯示自己其實還比較有錢；另外一個方面，一般的同學(xué)，如果不了解你的狀況，就會質(zhì)疑，既然你不貧困，憑什么要得到助學(xué)金白拿錢呢，大家會產(chǎn)生不公平的感覺，這樣就產(chǎn)生了矛盾，民主監(jiān)督方面有質(zhì)疑的話有可能導(dǎo)致貧困生拿不到助學(xué)金，不能助學(xué)。那么從貧困生的角度來講，難道是貧困生就一定要吃穿用度比別人差嗎，也許是家里竭盡所能為了不使其自卑在同學(xué)面前抬不起頭而給的生活費，但是家里還是比較貧困的，實質(zhì)還是需要助學(xué)金的。

4、社會環(huán)境。“社會塑造了心智與自我，而后者又反過來影響社會”。[4]一般的人都是希望自己跟平常人一樣，起碼不比別人差，貧窮自然不是優(yōu)點，不是社會大眾向往的一個狀態(tài)，尤其在我國經(jīng)濟大發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時期，社會上拜金主義流行，金錢有時候成了衡量一個人成功與否的標志，這些意識形態(tài)都增加了貧困者的不安和自卑以及不被認可的挫敗感。年輕大學(xué)生的世界觀價值觀和人生觀的建立還處在容易受影響不夠堅定清晰階段，那么社會上的各種觀念自然影響到校園的精神領(lǐng)域，體現(xiàn)在學(xué)生中也是這樣，大家會攀比穿著用度，貧困生在同學(xué)交往中往往處于被動尷尬的地位，更有甚者自閉抑郁。所以很多貧困生不愿意讓別人知道自己的貧困生身份，周圍的環(huán)境會給他們帶來壓力、不安和焦慮等心理問題。

個人認為應(yīng)該從以下幾個方面來加強對貧困生的心理和思想健康教育。

第一，學(xué)校要建立完善的心理健康教育的體系，及時發(fā)現(xiàn)貧困生中有心理問題的，比如，可以通過大一一入學(xué)就對所有同學(xué)進行心理普測，發(fā)現(xiàn)有心理問題的同學(xué)，通過心理健康熱線和專題輔導(dǎo)等和貧困生交流并教育輔導(dǎo)；另外，也要提升輔導(dǎo)員對于貧困生心理健康教育的重視程度和輔導(dǎo)技能，輔導(dǎo)員跟學(xué)生接觸的最多，要對貧困生傾注更多的關(guān)愛和幫助，引導(dǎo)并幫助他們走出心理困境，積極面對大學(xué)生活。

第二，教育貧困生正確理解“貧窮”。從以上分析可以看出，經(jīng)濟困難是造成貧困生心理問題的主要外在原因，所以我們要教育貧困生別把貧窮當錯誤來懲罰自己，貧窮只是一種暫時的狀態(tài)，而且不是個人的過錯，有很多社會原因造成，貧窮不牽涉道德，沒必要覺得丟人，更不用自卑。

第二，教育貧困生正確看待貧困生這一身份和角色，既然貧困不是自己的問題，因為家庭貧困，需要資助，所以坦然面對貧困生這個角色，正確對待輿論，了解一般人對貧困生這一角色的期望，讓自己的言行符合大家期望，在學(xué)校這個群體里讓自己的行動和交往產(chǎn)生良性互動，多跟大家交流，這樣有助于走出各種心理問題，塑造健康形象。

第三，鼓勵貧困生樹立自尊自重的信念，自信自強，同時，學(xué)校應(yīng)該多給貧困生提供勤工助學(xué)的機會，家庭經(jīng)濟困難不要僅僅依靠于助學(xué)金助學(xué)貸款，可以在學(xué)有余力的情況下，積極參與學(xué)校的勤工助學(xué)崗位的工作，適當?shù)淖鲆恍┘媛?，既可以鍛煉社交能力，提高對社會的了解，又可以補貼些家用，讓他們通過勞動獲得資助，增加他們的成就感，貧困生可以用實際行動贏得別人的尊重。

第四，營造正確看待貧困生的校園環(huán)境。學(xué)校要教育同學(xué)們正確看待貧窮，貧困并不是貧困生自身的問題，大家對他們不要歧視，多一些人性的考量和關(guān)愛，同時，可以通過班級的班會和學(xué)校的社團活動，多舉辦一些以貧困生為主題的活動，讓一般同學(xué)更加了解貧困、貧困生的現(xiàn)實處境和困難，增加他們對貧困生的了解和對貧困生助學(xué)金制度的理解，讓貧困生也覺得在一個大的環(huán)境里，有那么多人理解、關(guān)注和關(guān)愛他們，減輕或打消他們的自卑、焦慮和抑郁等心理問題的程度。

總之，貧困生在高校校園里是一個特殊的群體，他們的心理健康問題不容忽視，我們不僅要資助他們，更要關(guān)愛并教育他們，使他們正確面對自己貧困的現(xiàn)實，坦然接受民主監(jiān)督并樹立自立自強的信念，從而減輕他們在申請助學(xué)金的時候容產(chǎn)生的各種心理問題并獲得資助，使他們能和諧融于校園，把國家和社會的關(guān)愛落于實處，且體現(xiàn)出教育的公平。

參考文獻：

篇（10）

為此，《中小學(xué)心理健康教育》雜志社與西南大學(xué)心理健康教育研究中心、重慶市社會心理學(xué)會將共同舉辦中小學(xué)校園心理劇培訓(xùn)與研討活動，現(xiàn)誠邀各學(xué)校相關(guān)人員參加，并將有關(guān)事宜通知如下：

一、參加人員

中小學(xué)校長、學(xué)校德育工作者、心理健康教育教師、班主任、音樂教師、美術(shù)教師等。

二、研討內(nèi)容

模塊一：理論篇

心理劇的原理及其治療技術(shù)

校園心理劇的基本理論及操作技術(shù)

模塊二：實踐篇

校園心理劇實踐操作流程及技術(shù)運用

模塊三：觀摩篇

成都市建筑職業(yè)中專校校園心理劇現(xiàn)場觀摩

三、研討專家組成

國內(nèi)心理劇資深導(dǎo)演、心理學(xué)博士

西南大學(xué)心理健康教育研究中心心理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

成都市建筑職業(yè)中專校德育心理研究室校園心理劇團隊

四、研討時間、地點

1.報到時間：2013年6月3日

研討時間：2013年6月4日～5日

2.報到地點：成都市建筑職業(yè)中專校

會議地點：成都市建筑職業(yè)中專校

地址：成都市成華區(qū)東虹路（三環(huán)路東四段內(nèi)側(cè)十陵立交――成渝立交之間）。學(xué)校附近的火車站是成都東客站，汽車站是五桂橋公交總站。乘車路線：5、66、80、85、94、97、98、108、120、122、136、137、200、223、537、854、855、856路。

五、研討費用

1.會務(wù)費：980元/人（含授課費、午餐費、資料費）。

2.外地參訓(xùn)人員可協(xié)助統(tǒng)一安排食宿（費用自理）。

六、考核與證書

學(xué)員完成研討內(nèi)容并經(jīng)考核合格者，將頒發(fā)由西南大學(xué)心理健康教育研究中心、重慶市社會心理學(xué)會和《中小學(xué)心理健康教育》雜志社具章的結(jié)業(yè)證書。

歡迎學(xué)員圍繞校園心理劇提交論文，題目自擬。論文要求：（1）符合本次會議相關(guān)主題要求，且未在正式刊物上公開發(fā)表；（2）論文內(nèi)容應(yīng)包括：論文題目、摘要、關(guān)鍵詞、正文及參考文獻，作者及其單位、郵編、電子郵件地址；（3）論文提交郵箱。會議將在了解學(xué)員需求的基礎(chǔ)上，根據(jù)提交論文的質(zhì)量決定是否結(jié)集出版，優(yōu)秀論文可推薦到《中小學(xué)心理健康教育》雜志發(fā)表；（3）會議將根據(jù)提交的論文質(zhì)量評選出優(yōu)秀論文，并頒發(fā)由西南大學(xué)心理健康教育研究中心、重慶市社會心理學(xué)會和《中小學(xué)心理健康教育》雜志社具章的獲獎證書。

如愿參加2013年6月5日會議研討的學(xué)校和個人，可以提前將研討的主題、相關(guān)內(nèi)容和聯(lián)系方式發(fā)到組委會郵箱。經(jīng)組委會討論后通知學(xué)?；騻€人作會議發(fā)言。

七、其他事宜

凡參加研討的學(xué)員，均可提交學(xué)校在校園心理劇方面遇到的問題與困惑，與會專家將擇選典型案例進行分析解答，現(xiàn)場交流。

凡參加研討的學(xué)員，每人須攜帶免冠照片2張（注明單位、姓名及身份證號碼）、身份證復(fù)印件1份。

八、付款方式

賬號：3100028909024906284

賬戶：重慶市社會心理學(xué)會

開戶行：工行北碚勝利分理處

九、報名及聯(lián)系方式

報名電話：010-88810835

《中小學(xué)心理健康教育》雜志社培訓(xùn)部 王老師

咨詢電話：18623548686

西南大學(xué)心理健康教育研究中心 劉老師

西南大學(xué)心理健康教育研究中心