序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇巴蜀文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2日常管理

2.1移栽及整形

扦插苗2個(gè)月即可上盆，栽培基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖∶松針為6.0∶2.0∶1.5∶0.5，觀賞花盆的規(guī)格為直徑19～25cm。幼苗移栽后適當(dāng)遮蔭，葉面噴水，以利緩苗。待新葉長出，進(jìn)行摘心促進(jìn)分枝，及時(shí)疏除過密、重疊枝，留3～5個(gè)枝，以獲得良好的株型。盆栽植株在春季萌芽后注意充分澆水，保證葉片不凋萎。6～7月花期，肥水要充足，每15d施肥1次或用卉友21－7－7酸肥。盛夏光照過強(qiáng)時(shí)，適當(dāng)遮蔭，可延長觀花期。花后摘除花莖，促使產(chǎn)生新枝?；ㄉ芡寥浪釅A度影響，酸性土花呈藍(lán)色，堿性土花為紅色。每年春季換盆1次。適當(dāng)修剪，保持株型優(yōu)美。

2.2溫度與光照管理

生長適溫15～27℃。在炎熱夏季，通過遮蔭、加強(qiáng)通風(fēng)、葉面噴水等措施進(jìn)行降溫。炎熱夏季，用75%遮蔭網(wǎng)進(jìn)行遮蔭，并通過它的起落來調(diào)節(jié)光照。晴天，上午10時(shí)拉上遮蔭網(wǎng)，下午4時(shí)拉開遮蔭網(wǎng)；陰雨天全部拉開遮蔭網(wǎng)。

2.3肥水管理

生長期間每10～15d施1次腐熟的礬肥水，每15d葉面噴施1次0.1%的尿素或0.1%～0.2%的硫酸亞鐵溶液?；ㄑ糠只陂g，適當(dāng)增噴磷、鉀肥。當(dāng)花芽分化初見花時(shí)，可噴施10～40mg/kg赤霉素1～2次。休眼期間停止施肥。澆水不宜過多，以經(jīng)常保持土壤濕潤為宜。夏季干熱時(shí)，可向葉面噴水，降低水分蒸騰速率。冬季澆水以見干見濕為原則，休眼期間控制水，維持半干狀態(tài)?，F(xiàn)蕾前后需水量顯著增加，應(yīng)每天澆水1～2次。

3主要病蟲害防治

葉斑病主要危害葉片，病斑圓形至多角形，褐色或暗灰色，邊緣紫褐色或近于黑褐色。發(fā)病初期噴灑65%的代森鋅可濕性粉劑500倍液或波爾多液（1∶1∶200），每隔7d噴1次，連續(xù)防治2～3次。銹病主要危害葉片，葉面出現(xiàn)較大的淺黃色至銹褐色孢子堆，病葉干枯和破碎，發(fā)病季節(jié)噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑800倍液進(jìn)行防治。立枯病主要危害葉片、莖部，近地面葉片產(chǎn)生水漬狀黃褐斑，并蔓延到莖部，導(dǎo)致葉片干枯，莖桿變黑腐爛。發(fā)病初期噴灑75%百菌清可濕性粉劑800倍液，或50%福美雙可濕性粉劑500倍液進(jìn)行防治。白粉病主要危害葉片，嚴(yán)重時(shí)可侵染莖。葉面表現(xiàn)1層淺灰色霉層，以后逐漸成淺褐色。發(fā)病期間噴灑15%粉銹寧可濕性粉劑1000倍液，或70%甲基托布津可濕性粉劑1000倍液，每隔7d噴1次，連續(xù)噴2～3次。介殼蟲主要危害幼嫩的莖葉，致使葉色發(fā)黃，枝干干枯。少量發(fā)生時(shí)，用軟刷輕輕刷除，再用水沖洗干凈。用藥劑防治時(shí)，最好在若蟲孵化期噴施80%敵敵畏1000倍液或50%殺螟松乳油1000倍液進(jìn)行防治。促成栽培

八仙花為短日照植物，每天所需黑暗時(shí)間達(dá)10h以上，夜溫11～18℃時(shí)，35～42d才能形成花芽。八仙花盆土要保持濕潤，但澆水不宜過多，雨季特別要注意排水，防止受澇引起爛根。冬季室內(nèi)盆栽八仙花以稍干燥為好，過于潮濕則葉片易腐爛?；ㄑ糠只笾饾u減少澆水，促進(jìn)枝條生長。摘去葉片移入冷室（5～7℃），控制澆水施肥，維持半干狀態(tài)，促進(jìn)其充分休眼，經(jīng)42～56d方可進(jìn)行栽培。一般從促花開始到成品花上市需要9～12周。促成栽培初期溫度不能太高，一般先加溫至13～15℃，以后逐漸提高到20℃左右，此期要求光照充足、土壤濕潤、空氣濕度較高。當(dāng)可見花芽和花序伸長時(shí)，將溫度降至16℃左右，降低空氣濕度，20d左右即能開花。土壤以疏松、肥沃和排水良好的砂質(zhì)壤土為好。但土壤pH值的變化，使八仙花的花色變化較大。為了加深藍(lán)色，可在花蕾形成期施用硫酸鋁；為保持粉紅色，可在土壤中施用石灰?；ㄆ谝３炙殖渥?，光照充分。八仙花花多碩大，為避免開花時(shí)倒伏，可立架綁縛。

論文關(guān)鍵詞：八仙花；種苗繁育；日常管理；病蟲害防治

篇（2）

我們?nèi)绱岁P(guān)注好萊塢電影與國產(chǎn)影片之爭，不僅是從產(chǎn)業(yè)角度上的金錢和利益，不僅是美國佬在中國老百姓的口袋中卷走多少錢以及中國電影人能不能賺錢的問題，更重要的是中國電影和中國文化能否崛起，以及美國“文化霸權(quán)”這個(gè)老生常談的問題。

文化霸權(quán)在雷蒙德?威廉斯在《關(guān)鍵詞》中指一個(gè)國家對另一個(gè)國家的政治支配或控制，葛蘭西用來描述社會各個(gè)階級之間的支配關(guān)系。這種支配或統(tǒng)治并不限于直接的政治控制，而是試圖成為包括特定的觀看世界、人類特性及關(guān)系的更普遍性的支配。由此，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅表達(dá)統(tǒng)治階級的利益，而且滲透進(jìn)了大眾的意識之中，被大眾接受為“正?，F(xiàn)實(shí)”或“常識”。

美國作為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)大國，已形成巨大的文化產(chǎn)業(yè)鏈、文化市場和文化消費(fèi)群體。好萊塢電影就是美國文化的宣傳載體，伴隨電影而來的美國文化很容易給國人造成對個(gè)人英雄主義，自由和人權(quán)的等等被夸大的、不實(shí)的意識形態(tài)體系，好萊塢占領(lǐng)中國電影市場可以說是美國對中國的文化侵略大獲全勝的表現(xiàn)。

首先，電影鏡頭中的美國，往往被演繹為現(xiàn)代片中繁華都市的奢靡生活、西部片中廣袤平原的自由馳騁、歌舞片中明亮舞臺的盡情高歌……好萊塢電影為觀眾營造出一個(gè)所謂自由、平等、民主的啟蒙理念的國度。其次，人們所看到的并不是真正的、全面的美國，但依然會對鏡頭里的“理想國”產(chǎn)生向往，并有了態(tài)度層面上的改變，認(rèn)為美國文化就代表著現(xiàn)代和進(jìn)步，并逐漸養(yǎng)成了美國電影里所涉及的美國價(jià)值觀。最后，人們開始在行為上向著美國文化靠近，并在模仿中逐漸舍棄了自身的民族文化，美國文化開始在全球擴(kuò)張，提升自己的文化軟實(shí)力和話語權(quán)，從而，美國化成為全球化和一體化，美國成為世界的裁判。

二、好萊塢電影中的“中國元素”

好萊塢顯然已意識到中國市場的巨大潛力，默默將目標(biāo)對準(zhǔn)了中國。搶占中國市場的策略之一就是在影片中大量融入中國元素，提高在中國觀眾中的親近感和接受度。

1.中國故事：花木蘭

1998年，一部迪斯尼的動畫片《花木蘭》引起轟動，但這是好萊塢影人站在自己的角度在看中國元素?；咎m在中國原是孝道、愛國、有勇有謀的象征，但在好萊塢制作的動畫片中，花木蘭成了活潑可愛的少女，對愛情有著渴望?！痘咎m》的成功，不僅讓中國影人反思，同時(shí)也讓好萊塢影人嘗到了甜頭。

2.中國場景：碟中諜

由湯姆克魯斯主演的碟中諜，至今已有四部。2006年上映的《碟中諜3》更是捧紅了中國的一個(gè)旅游景區(qū)――西塘古鎮(zhèn)。作為外景拍攝地的嘉善西塘古鎮(zhèn)、上海陸家嘴金茂大廈，延安東路隧道和淮海路多次出現(xiàn)在影片中，我們在好萊塢的電影中也能見到自己身邊的熟悉環(huán)境?！栋⒎策_(dá)》里的“哈利路亞山”也取景于張家界，越來越多的中國場景開始在好萊塢電影里出現(xiàn)。

3.中國標(biāo)志：功夫熊貓

2008年，一只名叫阿寶的熊貓走進(jìn)人們視野，夢工廠制作的《功夫熊貓》是一部以中國古代為背景，以中國功夫?yàn)橹黝}，以中國國寶熊貓為主人公的美國動作喜劇電影，其景觀、布景、服裝以至食物均充滿中國元素。繼續(xù)出品《功夫熊貓：蓋世五俠的秘密》、《功夫熊貓2》等，以及功夫熊貓的小游戲，少兒圖書等延伸產(chǎn)品也大獲成功。

4.中國演員：從李小龍開始

華人演員出現(xiàn)在好萊塢電影里更是非常常見，從最開始勇闖好萊塢的李小龍，成龍，李連杰，到以后的闖好萊塢女星鞏俐、楊紫瓊、章子怡，到現(xiàn)在的范冰冰、李冰冰、周迅等人，只要是個(gè)明星都可以進(jìn)入好萊塢，躋身國際大牌行列。

我們的文化被美國用來賺我們的錢，這實(shí)在是可笑之至。中國文化被好萊塢玩弄于股掌之間，而中國卻苦于沒有好題材。在國產(chǎn)電影盡是腦殘和中日戰(zhàn)爭的時(shí)候，我們或許應(yīng)該看到好萊塢是如何從中國文化中開辟的光明之路。更重要的是，我們應(yīng)該認(rèn)識到中華民族文化的價(jià)值。

三、國產(chǎn)電影的救贖

馮小剛說，“現(xiàn)在大家都在抱怨好萊塢擠壓國產(chǎn)片空間，但我們要找自己的問題。你沒有觀眾，是因?yàn)槟愕碾娪安缓每础！焙诵膯栴}不是審查，而是中國電影確實(shí)很少出現(xiàn)精品，因此在強(qiáng)勢美國文化占領(lǐng)國際話語權(quán)的背景之下，好萊塢電影成為代表“精彩”的品牌，國產(chǎn)電影只能茍延殘喘。太死守民族本土主義就會阻礙傳播交流范圍，傳而不通；如果拋棄民族本土主義就會只剩下大眾通識的元素，影片則失去文化的稀缺性。因此，我認(rèn)為國產(chǎn)電影應(yīng)該從一下兩個(gè)方面進(jìn)行救贖。

篇（3）

樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的價(jià)值取向貫穿于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,大力發(fā)展先進(jìn)文化。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會的先進(jìn)文化,應(yīng)該是積極向上、代表社會發(fā)展方向、能提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步的文化。文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,要堅(jiān)持以社會主義榮辱觀為指導(dǎo),充分發(fā)揮文藝作品的認(rèn)識、教育、審美、娛樂功能,追求真善美,反對假惡丑,弘揚(yáng)社會正氣,塑造美好心靈。要充分發(fā)揮文藝批評的作用,大力推介符合“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn),具有較高思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品,旗幟鮮明地批評各種不辨榮恥甚至以恥為榮的不良作品,形成正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作方向。

樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化陣地建設(shè)和城鄉(xiāng)基層文化活動中。圖書館、文化館、博物館、社區(qū)文化機(jī)構(gòu)等公益性文化事業(yè)單位,是廣大群眾享受文化生活的重要場所和宣傳社會主義榮辱觀的重要陣地。對這些陣地要積極建設(shè)、充分利用。要深入挖掘民族民間文化資源,利用群眾喜聞樂見的形式,廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動。以通俗文學(xué)、流行音樂、電視文藝、網(wǎng)絡(luò)文化為代表的大眾文化的迅速崛起,滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求,促進(jìn)了社會主義文化事業(yè)的繁榮,但其中也存在著一些文化糟粕。原創(chuàng)網(wǎng)站：

篇（4）

李氯舜醋韉娜部以成都為背景反映的長篇?dú)v史畫卷小說，是對成都世間人情的絕妙評說。他濃墨重彩地繪制出了一幅幅富有成都地方特色的風(fēng)俗畫，對過去成都特有的生活情狀、飲食起居、婚喪嫁娶、地方特產(chǎn)等做了歷史而又生動的描繪。他以四川方言道四川事、寫四川人，體現(xiàn)了他濃濃的巴蜀情結(jié)。

李氯司哂兇躍醯那域文化追求，他把市民階層文化作為了一個(gè)現(xiàn)代知識分子靈魂的棲息地，把自我融入了巴蜀文化，在巴蜀民間天地中寄托自己的現(xiàn)代追求并發(fā)現(xiàn)了民間精神價(jià)值所在。

一、表現(xiàn)：敘事視角和敘事形式

李氯誦∷稻哂信ㄓ艫陌褪裨銜叮主要表現(xiàn)在敘事視角和敘事形式。在敘事視角方面，李氯瞬捎萌知全能的視角，著眼于典型場景的刻畫和傳統(tǒng)風(fēng)俗的描摹。在敘事形式方面，受史傳風(fēng)格影響，李氯瞬捎么ㄎ緞鶚攏展現(xiàn)出不同于宏大敘事的日常生活敘事，關(guān)注歷史隱秘河流中普通人生活、生存和生命的基本存在方式，昭示歷史的人性意蘊(yùn)和豐厚內(nèi)涵。

茶館作為精神文化的載體和社會生活文化心理的縮影，折射出四川的世態(tài)人情，為瞥見巴蜀文化提供了切入點(diǎn)。李氯說牟韞莞褳饌賦鲆還擅袼咨彩，是四川鄉(xiāng)土風(fēng)俗畫卷上濃墨重彩的一環(huán)。李氯嗽凇洞蟛ā防錚將時(shí)期豐富復(fù)雜的歷史畫卷置于一個(gè)個(gè)的茶樓中，從茶客熱烈的漫無邊際的交談中可以獲取歷史的大波[1]。茶館除了散發(fā)出民俗意味之外還分三六九等，李氯嗽凇侗纈昵啊肪橢賦銎脹ㄆ矯窈凸倩律鶚砍鋈氳牟韞蒎囊歟這些大小茶鋪按照社會地位、人事關(guān)系接納各自的主顧，這些對權(quán)力劃分，隱藏的是民眾在文化性格上的軟弱和惰性。李氯稅顏飧鑫幕空間放置在文化視野中考察批判是水到渠成之事?？梢?，李氯瞬喚黿茶館作為人物活動和命運(yùn)的背景，還把茶館本身就作為了獨(dú)立自足的批判對象，集中體現(xiàn)了特定時(shí)期的精神風(fēng)貌，展示了茶館作為獨(dú)具特色的巴蜀生活形態(tài)的群體悲劇性，別具一種深厚的韻味。正如他在談到《大波》的創(chuàng)作時(shí)這樣說到：“必須盡力寫出時(shí)代的全貌，別人也才能由你的筆，了解到當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)?！盵2]的確，李氯司桶遜縊壯【白魑時(shí)代全貌的有機(jī)組成部分來予以描寫。他作品中更是對頗具四川風(fēng)味的婚嫁喪禮做了非常詳細(xì)的描繪。以婚俗為例，在李氯說娜部曲中就寫了不少人物的婚禮，如蔡傻子與鄧幺姑、蔡大嫂改嫁給顧天成的儀式[3]等。李氯誦吹繳鮮齙幕槔袷保繁簡得當(dāng)，虛實(shí)結(jié)合，既不重復(fù)又互相補(bǔ)充，色調(diào)有濃有淡，讀來很有興味，顯示出從細(xì)微處見時(shí)代風(fēng)貌的深刻，折射出源遠(yuǎn)流長的社會民俗。

另一方面，史傳傳統(tǒng)和川味敘事也不容忽視。陳平原在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》分析“中國現(xiàn)代作家的現(xiàn)代敘事文學(xué)品格體現(xiàn)了詩騷傳統(tǒng)和史傳傳統(tǒng)的相互融合”[4]。在李氯說拇ㄎ緞鶚輪校史傳傳統(tǒng)的影響尤為強(qiáng)大。四川治史之風(fēng)源遠(yuǎn)流長，尤其是地方志的撰寫，經(jīng)過文化的代代傳承、層層積淀，在四川形成了方志意識，較之魯迅將紹興作為中國社會的縮影，沈從文將湘西視為人性的凈地，李氯爍鐘情于突出地方性，即對四川獨(dú)特鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描摹，對家鄉(xiāng)特別情況的開掘。如果說魯迅、蕭紅等是將故鄉(xiāng)的區(qū)域資源上升到對整個(gè)中國的概括，那么李氯司褪墻對中國社會的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為對本鄉(xiāng)本土特別情況的關(guān)注和思考。

在四川，擺龍門陣是人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)尤為重要的組成部分，因此民俗敘事習(xí)俗對李氯擻猩鈐兜撓跋臁A門陣散點(diǎn)輻射式的敘事樣式常常被運(yùn)用到李氯說淖髕分校它們既是故事的補(bǔ)充又使得故事結(jié)構(gòu)松散靈活，聽起來津津有味、韻味無窮。李氯嗽凇端浪微瀾》中重大的歷史事件，比如說、、光緒皇帝出逃等，差不多都是通過書中各種角色用擺龍門陣的方式這種聊天的方式擺出來的，這些重大的歷史事件就消去了原有的重大嚴(yán)肅感。或許正是有了龍門陣文化塑造出來的這種有條不紊逆來順受的處事風(fēng)格、悠然閑適的散漫心理，歷史的風(fēng)云充其量才只能在這潭死水中蕩起微瀾，風(fēng)過之后迅速淪為無聊的談資?？梢娺@種川味敘事不僅生動再現(xiàn)了四川民眾獨(dú)具特色的生活姿態(tài)，還巧妙地將作家的表達(dá)意圖和這種敘事方式有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)表達(dá)的深沉性。在川味敘事的過程中，李氯順3；崾褂靡恍┧拇ǚ窖裕對四川文學(xué)傳統(tǒng)模式的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，與整個(gè)現(xiàn)代中國文人學(xué)者發(fā)掘民間文化、大眾文化的過程是一致的，表現(xiàn)出言近旨遠(yuǎn)、韻味無窮的審美效果。此外較之于北京方言的謙恭雅正，四川方言顯得粗直野性，顯示出西僻之鄉(xiāng)與中國政治文化中心的地域文化風(fēng)格差異。

由此可見李氯說男鶚鋁⒊〔皇侵識分子審視歷史的精英敘事，而是處于地域民間敘事的平民視角。少有宏大敘事和英雄人物，對人的欲望的大膽書寫，真實(shí)描繪生活場景，更多地展現(xiàn)出社會底層普通老百姓的生活的本真和生命的原來面貌。精英文化或主流文化出于啟蒙和拯救建設(shè)民族國家的歷史使命的需要，對日常生活關(guān)注有限。而李氯送ü茶館、川菜、街道展現(xiàn)出飲食男女、衣食住行等，勾勒出不同于宏大敘事的日常生活敘事。他的這種啟蒙并不是以一種居高臨下的姿態(tài)去譴責(zé)他們的愚昧與落后，而是以一種回歸民間的情懷去肯定日常民間世界的生命力。

二、探源：巴蜀文化和時(shí)代思潮

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，李氯說男鶚率詠嗆托鶚灤問秸凵涑齠撈氐奈幕語境和世態(tài)人情，反映出他作為創(chuàng)作主體的文化反思和獨(dú)特的批判視角，進(jìn)而呈現(xiàn)出李氯松矸萑賢和文化選擇的焦慮。對社會黑暗現(xiàn)實(shí)、國民劣根性的清醒認(rèn)識和幽默的批判是他對民族文化中保守滯后一面的否定和反思，而對民風(fēng)民俗的刻畫描摹又寄托了他對傳統(tǒng)文化的保留。這種矛盾源于他對傳統(tǒng)的渴望和對現(xiàn)代性的追求所形成的張力?？梢?，李氯俗髕返陌褪裎幕印記與李氯順沙さ奈幕背景息息相關(guān)，巴蜀文化和時(shí)代思潮使李氯說奈幕取向趨于復(fù)雜化。

無論是蘊(yùn)含地域文化的人物形象系列，富含地域文明的風(fēng)俗場景，還是獨(dú)具地域特征的藝術(shù)表現(xiàn)都展現(xiàn)出了巴蜀地域文化對于他自身創(chuàng)作的影響。巴蜀地處西南，兼有南方文化的絢麗多情和西部文化的雄健堅(jiān)韌，作為盆地它既闊大又封閉，封閉帶來了保守，闊大賦予了它生機(jī)勃勃的蠻性和野性，因此偏于西南一隅的巴蜀文化基于這種獨(dú)特的地理、社會、人文因素呈現(xiàn)出典型的內(nèi)傾性鄉(xiāng)土文化的特色。封閉的自然環(huán)境不僅阻隔了封建正統(tǒng)文化的影響和滲入，也使川人較少受到各種新思想、新文化的沖擊，具有生命本真的活力。隨著一天天長大，李氯吮憬郵芰蘇庵值賾蛭幕的塑造，在他的文化心理結(jié)構(gòu)上積淀著巴蜀文化的集體無意識，保留著巴蜀文化的價(jià)值取向、行為模式。李氯說淖髕分芯蛻動地再現(xiàn)了人物保守與叛逆、豪爽與狡黠、蠻野與卑瑣的生命特色，表現(xiàn)了在內(nèi)陸省份閉塞的宗法制社會的關(guān)注，對民族現(xiàn)代化進(jìn)程的憂慮。巴蜀一域由于封閉的地理環(huán)境，尤其重視對本土文化的修撰和整理，不但有現(xiàn)存最早講求體例的被譽(yù)為“方志之祖”的《華陽國志》，而且兩千年來未曾間斷，構(gòu)成了區(qū)域視角的治史傳統(tǒng)，構(gòu)成了對地方風(fēng)土的關(guān)注。這種巴蜀人文傳統(tǒng)的無意識積淀在李氯松砩嫌兇琶饗緣奶逑鄭巴蜀文化的史傳傳統(tǒng)形成了李氯誦∷檔摹敖代《華陽國志》”[5]的特征。如果說巴蜀民間地域文化作為一種集體無意識影響著李氯恕懊竇淅史觀”形成的話，那么平民化的生活經(jīng)歷與民間精神的熏染對李氯蘇庵止勰畹男緯捎薪銜直接的影響。他出身于巴蜀民間的一個(gè)普通市民家庭，貧困的生活環(huán)境使他和大眾社會水融，使李氯嗽諦∷抵心芄槐冉險(xiǎn)媸檔乇澩锍雒竇瀋緇嶸活的面貌和下層人民的情緒世界。他真實(shí)地再現(xiàn)了巴蜀豐富的社會生活，表現(xiàn)出對日常瑣碎之事的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與咀嚼，表現(xiàn)出人的生命力和對原始的裸的開掘。

巴蜀地域文化的積淀也體現(xiàn)在李氯嗽諼鞣轎幕的選擇與吸收上。作為出川求學(xué)的現(xiàn)代作家，巴蜀底層體驗(yàn)的既有視野內(nèi)在積淀和留學(xué)經(jīng)歷給李氯舜來了透視理解社會歷史的新眼光，使他形成了觀察社會、描寫歷史的平民視角，在面對眾多西方文學(xué)思潮時(shí)，選擇了在當(dāng)時(shí)法國的現(xiàn)實(shí)主義、自然主義的文學(xué)觀。在寫實(shí)主義的思潮下，方志式的實(shí)錄、龍門陣式的敘事都從求真寫實(shí)的取向上牽引著李氯說拇醋魎嘉、敘事形式，形成了對巴蜀文化的繼承和創(chuàng)化。事實(shí)上，西方文化的接受并沒有影響他對巴蜀文化的認(rèn)同，西方文化只是給他提供了一個(gè)重新觀照巴蜀文化的參照系，使他能夠弘揚(yáng)其優(yōu)秀的成果。因此，盡管在的影響下，他接受了西方文化的熏陶，并對巴蜀文化持一種批判反省的態(tài)度，但是巴蜀文化早已融進(jìn)了他的血液成為他自身的一部分，他不可能與巴蜀文化決裂。在積累了眾多自然風(fēng)物、人情世態(tài)等方面的感性經(jīng)驗(yàn)后，李氯艘勻國性的或世界性的眼光反觀地域性，無論文學(xué)敘述的視角、社會生活的提取還是民俗風(fēng)光的展現(xiàn)、方言土語的著色都實(shí)現(xiàn)了以更為廣闊視野對四川進(jìn)行深度的歷史反思和區(qū)域書寫。這種眼光保持著知識分子應(yīng)有的現(xiàn)代品質(zhì)，與之富有活力、生機(jī)勃勃的文化因素聯(lián)系在一起，使李氯司神價(jià)值立場變得更富有現(xiàn)實(shí)意義。

李氯死史小說的地域民間立場是鮮明的。李氯嗽諍艽蟪潭壬隙懶⒂謚髁饕饈痘壩錚保持了個(gè)人的獨(dú)立性，保持了較為開闊的藝術(shù)眼界和非凡的創(chuàng)造力，正是由于深深地植根于本土地域文化，并能有機(jī)地吸收外來文化，堅(jiān)持著自我的文學(xué)創(chuàng)作品格，李氯瞬旁諫鮮蘭30年代的眾聲喧嘩中獨(dú)樹一幟，形成一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

三、意義：可以解決李氯訟窒蟮氖樾蠢Ь

至今為止，關(guān)于李氯說難芯孔ㄖ只有李士文于1986年出版的《李氯說納平和創(chuàng)作》，其評價(jià)主要的貢獻(xiàn)在于他從微觀角度，對其生平事跡和思想脈絡(luò)，文學(xué)史意義，代表作及藝術(shù)特色等方面作了探究。此后論文集《李氯俗髕返乃枷牒鴕帳酢貳《李氯誦∷檔氖肥追求》、《李氯搜芯俊1996年、《李氯說娜似酚胛鈉貳貳《李氯搜芯浚2007》、《2011李氯搜芯俊返鵲南嗉壇靄媯各種相關(guān)論文和出版物的不斷涌現(xiàn)，意味著隨著時(shí)代的變遷、社會的轉(zhuǎn)型、文化語境的重構(gòu)、研究方法的更新，學(xué)界對李氯俗髕返難芯扛是進(jìn)一步拓展，對李氯說募壑悼始重新認(rèn)同和思辨，但是李氯巳勻幻揮謝竦糜脛成就相對應(yīng)的文學(xué)是地位。

楊義在《中國現(xiàn)代小說史》中，將李氯碩ㄎ揮謁拇ㄏ繽磷骷胰旱拇表人物，認(rèn)為李氯聳淺啥計(jì)皆的大河小說作家，肯定其在白話小說、近代史長篇小說、方志小說方面的藝術(shù)成就；錢理群、溫儒敏、吳福輝著的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，將李氯碩ㄎ晃三十年代獨(dú)立作家，認(rèn)為他藝術(shù)上保持很大獨(dú)立性，其小說是史詩性質(zhì)和世態(tài)描寫的高度結(jié)合；程光煒等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》將李氯碩ㄎ晃現(xiàn)代長篇?dú)v史小說家，從大河小說的創(chuàng)作體式、地方風(fēng)俗史、法國現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法進(jìn)行研究；丁帆的《中國鄉(xiāng)土小說史》將李氯碩ㄎ晃川味鄉(xiāng)土小說的領(lǐng)軍者，強(qiáng)調(diào)了他風(fēng)俗畫的藝術(shù)特色；朱棟霖、朱曉進(jìn)等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917-2000》將李氯碩ㄎ晃成熟的長篇小說家，認(rèn)為李氯說拇醋鶻岷狹酥泄古典小說和法國寫實(shí)主義小說，博采古今融匯中西。

通過參照重寫文學(xué)史以來內(nèi)地的各種文學(xué)史版本，梳理文學(xué)史對于李氯說牟煌命名可以看出，對李氯舜醋韉奈難史定位表明對一個(gè)作家的文學(xué)史認(rèn)同糾纏著不同的評論，顯示出文學(xué)話語權(quán)的爭奪和不同的文化語境的文學(xué)趣味。同時(shí)，可以看出文學(xué)史敘述試圖擺脫主流文學(xué)集體特征敘述的變化。然而，文學(xué)史敘述在處于邊緣地位的李氯舜醋魃匣故竊詡?cè)定的几庚b矯嬲箍。文學(xué)史對于李氯說畝ㄎ恢饕在歷史小說家和四川鄉(xiāng)土作家兩方面，并且定位側(cè)重于長篇?dú)v史小說家，而李氯俗魑四川地域作家的身份居于次位。書寫視角主要集中在長篇小說的史詩性質(zhì)、風(fēng)土人情、借鑒法國寫實(shí)主義小說，而書寫重心落在史詩性質(zhì)上。由此可見文學(xué)史對于李氯說暮旯鄱ㄎ輝諛持殖潭壬舷拗屏宋難史的書寫視角。風(fēng)俗畫的藝術(shù)特征沒有得到重視，川西風(fēng)俗世界沒有被當(dāng)作獨(dú)特的地域文化對待，也因此沒能顯示出同蕭紅黑土地世界，沈從文湘西邊城世界，老舍北京小市民世界對等的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵。

將李氯碩ㄎ晃長篇?dú)v史小說家，看似予以很高的定位，實(shí)則讓李氯嗽諼難史中無法安放。文學(xué)史對于三十年代小說書寫，主要是突出作家論結(jié)合流派論的書寫模式構(gòu)成。文學(xué)史對側(cè)重于李氯思扔械南執(zhí)長篇?dú)v史小說家的定位，忽視川西風(fēng)俗世界的重要價(jià)值，使得李氯四巖怎疑磽懷鱟骷業(yè)男辛校很難獲得同巴金、老舍、沈從文對等的長篇小說家的地位。他早年留學(xué)法蘭西，歸國后一直偏居于遠(yuǎn)離話語權(quán)力中心的四川，而鄉(xiāng)土小說家的身份定位又流于人生派、京派同質(zhì)。并且，李氯嗣揮脅渭庸聲勢浩大的文學(xué)社團(tuán)，沒有進(jìn)入文學(xué)的權(quán)力中心，也很難劃歸為左翼京派、海派，在嚴(yán)家炎的《中國現(xiàn)代小說流派史》中，也僅是將其作為受到社會剖析派影響的作家提及。然而，李氯誦∷瞪⒎⒆哦撈氐牡賾蛭幕氣息。地域生態(tài)風(fēng)貌、民俗風(fēng)土人情、眾文化心理、個(gè)體個(gè)性品質(zhì)形成一個(gè)具有巴蜀文化風(fēng)格的文化空間。李氯私這個(gè)空間對全體讀者開放，使讀者從中品讀出在地域文化的影響下個(gè)體、群體乃至整個(gè)民族的文化意識品格，更加深刻地認(rèn)識近代歷史和四川地域?？梢哉f這是李氯說男∷稻哂杏籃鬩帳貅攘Φ墓丶所在。

因此，關(guān)注李氯誦∷鄧蘊(yùn)含的巴蜀文化可以解決李氯嗽諼難史書寫中的困境，給予他客觀公正的評定。還可以將李氯?、蓱汀“?、周文等以區(qū)域作家群的角度予以研究，使李氯誦∷檔牡賾蚍縊滓蛩匾起更多的注意，擴(kuò)大闡釋空間，豐富現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵。并且以文學(xué)流派的角度，可以借助群體方式增加李氯說撓跋歟將其視為領(lǐng)軍人物，凸顯他在文學(xué)史上重要的大師地位和文學(xué)成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]李氯.大波.李氯搜〖（第二卷中冊）.四川人民出版社，1980：107.

[2]李氯.大波.李氯搜〖（第二卷中冊）.四川人民出版社，1980：953.

篇（5）

 

茶與可可、咖啡并稱為世界三大飲料。在這三大飲料中，只有茶的故鄉(xiāng)在中國。種茶、制茶和飲茶都起源于中國。但茶葉在中國成為一種普遍的飲料，并進(jìn)而走向世界卻經(jīng)歷了一段漫長的歷史歲月。

中國對茶的飲用可以追溯到傳說中的神農(nóng)氏時(shí)代。相傳在公元前三千年左右，先祖神農(nóng)氏創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)。為了幫助人們戰(zhàn)勝疾病，他通過遍嘗百草來識別和了解藥性，尋找治病的藥草。有的草會含有毒性。據(jù)說有一日他嘗了72種毒草，中毒72次。但是他都通過飲用一種神奇的藥草而化險(xiǎn)為夷。這種神草名叫“荼”。“荼”就是后來的茶。茶在古代還被稱為“茗”，“皋蘆木”。從這個(gè)傳說看，中國人開始認(rèn)識茶樹及其藥用功能已經(jīng)有5000余年的歷史了。

從文字記載的歷史來看，我國先民發(fā)現(xiàn)茶也有二、三千年的歷史了。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》

中就有了“采荼薪樗”的詩句了。意思是說農(nóng)夫們采摘茶葉，砍柴為薪。世界上飲茶，種茶起源于中國，那么中國的茶樹栽培和飲用又起源于那里呢？研究表明，它起源于巴蜀地區(qū)人文歷史論文，即今天的四川一帶。明末清初的大學(xué)者顧炎武認(rèn)為：“自秦人取蜀，而后始有茗飲之事。”東晉《華陽國志·巴志》上記載：“就丹、漆、荼、蜜……皆納貢之。”意思是說古代四川向中原地區(qū)交納，丹藥，油漆、茶葉、蜂蜜等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。從地名學(xué)來看，蜀國在古代又稱為葭萌郡。葭萌是古蜀人對茶葉的一種稱謂。因此葭萌郡的意思是茶郡之意，即生產(chǎn)茶的地方論文服務(wù)。歷史記載，西漢時(shí)巴蜀一帶便已經(jīng)飲茶成風(fēng)。市面上有各種各樣的茶具出售。茶具的市場化正是茶飲普及化的表現(xiàn)，也是茶飲民間化、群眾化的結(jié)果。

三國兩晉時(shí)期，飲茶之風(fēng)在中國的范圍日漸擴(kuò)大。特別是當(dāng)時(shí)的文人更是把以茶待客作為交往的一種重要方式。正是由于文人們的參與，中國的茶飲很快發(fā)展演變成茶藝，并進(jìn)而形成獨(dú)特的中國茶文化。到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的盛行，和尚坐禪破睡，飲茶發(fā)揮了獨(dú)特的功效。因此各地的寺院開始大量種茶和飲茶。飲茶之風(fēng)也就隨之盛行開來，當(dāng)時(shí)的人們稱“茶佛一味”。唐朝時(shí)中國封建社會發(fā)展到頂峰，社會經(jīng)濟(jì)的空前繁榮也推動了茶飲之風(fēng)在世界范圍的流行和傳播。世界歷史上第一部，并且也是最重要的一部有關(guān)茶飲的學(xué)術(shù)專著，陸羽的《茶經(jīng)》就在這一時(shí)期問世。為了紀(jì)念陸羽在推動中國茶文化方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，人們把“茶神”的桂冠送給了他，并將他供奉在官府的茶葉庫和民間的茶肆之中。自唐以后，茶飲之風(fēng)不但在中國大行其道，并成了人們一種流行的生活方式，而且隨著各國商人，使者紛紛前來唐朝進(jìn)行商貿(mào)和文化交流，而將茶飲之風(fēng)也帶到了世界各地。中國通往西方的絲綢之路確切講來應(yīng)該稱為“絲茶之路”，因?yàn)椴枞~也是當(dāng)時(shí)商貿(mào)交流的重要商品。中國的近鄰日本茶道之風(fēng)更是盛行。據(jù)說唐朝時(shí)日本高僧最澄來中國求佛，回國時(shí)將中國的茶籽帶回日本，進(jìn)行種植并獲得成功人文歷史論文，從此日本人也開始有了飲茶的習(xí)慣，并將中國的茶藝技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，形成了在今天仍然風(fēng)靡全日本的具有大和民族特點(diǎn)的日本茶道文化。

篇（6）

《成都文類》所錄詩文對漢至南宋淳熙間成都地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面作了較為完整的記載，歷來備受關(guān)注。但因版本流傳散佚，關(guān)于《成都文類》的研究，起步較遲，檢索各種相關(guān)文獻(xiàn)資料，涉及《成都文類》的研究論文僅18篇，無專著。本文認(rèn)真梳理了相關(guān)研究成果，試圖對《成都文類》的研究作簡單梳理。

一、《成都文類》誤收、漏收詩文情況的研究

關(guān)于《成都文類》誤收、漏收詩文情況的研究是現(xiàn)今學(xué)界對其研究的重點(diǎn)，共計(jì)5篇，簡述如下：

對《成都文類》漏收情況進(jìn)行研究的，主要是魏紅翎《魏晉南北朝巴蜀文學(xué)研究》一文。文中對巴蜀文學(xué)的概念進(jìn)行了重新界定，通過梳理《全上古三代秦漢三國六朝文》《先秦漢魏晉南北朝詩》，對《成都文類》《全蜀藝文志》中收錄的魏晉南北朝巴蜀文學(xué)的作品進(jìn)行了糾偏和補(bǔ)遺，并且分別對其進(jìn)行了闡釋。這一研究成果給學(xué)界研究魏晉南北朝時(shí)期的巴蜀文學(xué)提供了文獻(xiàn)支撐，極具文獻(xiàn)價(jià)值。

《成都文類》誤收情況的研究，主要有房銳《雍陶寓居云南說辨析》；趙曉蘭《花蕊夫人考辨》；趙曉蘭、佟博《所載庾闡考辨》；魏紅翎《誤收之魏晉南北朝作品考辨》。其中房銳通過將王安石編《唐百家詩選?卷一七》所錄雍陶詩與《成都文類》卷十四收錄的雍陶詩進(jìn)行比較，認(rèn)為王安石編《唐百家詩選》較晚出的《成都文類》完備，從而指出《成都文類》此處所載有所掛漏。[1]趙文認(rèn)為《成都文類》所錄《宮詞》題記似雜取各家之說而成，且辨花蕊夫人為徐匡璋女、后蜀孟昶妃。[2]另外趙曉蘭、佟博在還認(rèn)為《成都文類》卷四七《為郗鑒作檄李勢文》之篇題有誤，“為郗鑒作”當(dāng)作“為庾翼（稚恭）作”，原題或因編纂者連文而致誤。[3]

《四庫全書總目》評價(jià)《成都文類》云：“所載不免掛漏，然創(chuàng)始者難工?！盵4]以上四篇均對《成都文類》所錄詩文內(nèi)容及作者進(jìn)行了辨析，指出《成都文類》誤收的情況，并作了相應(yīng)的辨證，對學(xué)界更為清晰地認(rèn)識《成都文類》具有一定的參考價(jià)值。

對袁說友的研究，為我們進(jìn)一步認(rèn)識《成都文類》所錄詩文內(nèi)容具有很大的幫助。此類論文主要有羅超華《論袁說友在蜀中的詩歌創(chuàng)作》、李小麗《袁說友易學(xué)思想初探》。其中羅超華認(rèn)為袁說友的蜀中詩歌真實(shí)地記錄了其在蜀地的生活狀況，其詩歌語言樸實(shí)直白，刻畫意象豐富。[5]對袁說友蜀中詩歌的研究，如其唱和、憫農(nóng)諸詩，對于我們進(jìn)一步了解袁說友在蜀中的生活及思想狀況具有一定的啟發(fā)意義。李小麗則指出袁說友以《周易》為本，思考現(xiàn)實(shí)的問題和南宋王朝的命運(yùn)，重視總結(jié)歷代王朝興亡成敗的規(guī)律，以利當(dāng)世。[6]從中我們可以看出袁說友始終秉持著為政治服務(wù)的變易思想，該文研究成果為我們研究袁說友組織編輯《成都文類》的緣由及選文標(biāo)準(zhǔn)提供了不可多得的資料。

三、《成都文類》中杜詩及杜甫草堂的研究

杜甫漂泊蜀中近十年，其此階段創(chuàng)作作品占現(xiàn)存杜詩的一半以上，而《成都文類》中收錄杜詩近200首。對《成都文類》中的杜詩及草堂研究，主要有趙曉蘭、佟博《中的杜詩》，趙曉蘭《子美集開詩世界――試論中杜甫草堂詩的詞體特質(zhì)》，趙曉蘭、佟博《中的杜甫草堂》。

趙曉蘭、佟博二人指出，《全蜀藝文志》與現(xiàn)存吳枚庵藏明刻本《成都文類》中選錄的杜詩有異文出現(xiàn)，究其因乃《全蜀藝文志》曾從《九家集注杜詩》等書搜采，加之其使用的《成都文類》版本與吳枚庵藏本不同。[7]另外，趙認(rèn)為《成都文類》收錄的杜甫草堂詩多為實(shí)寫，且具詞體特質(zhì)，給后世詞壇及南宋詠物詞以深刻影響。[8]此外，趙、佟二人在《中的杜甫草堂》一文中認(rèn)為《成都文類》中杜甫的草堂詩是杜甫草堂的營建史，也是杜甫客居草堂的生活實(shí)錄。[9]以上三篇論文，給學(xué)界研究杜甫在成都居留期間的生活、思想等方面提供了的寶貴的資料和更為廣闊的空間。

四、《成都文類》中收錄有關(guān)司馬相如詩文的研究

關(guān)于《成都文類》中司馬相如的研究，僅趙曉蘭《中的司馬相如》一文。趙曉蘭指出，《成都文類》收錄與司馬相如有關(guān)詩文約三十篇，其中包括司馬相如著作、漢宋間歷代評議司馬相如或憑吊其傳說的遺跡之作、歷代提及的司馬相如之作三部分。另外趙曉蘭認(rèn)為司馬相如建節(jié)往使、略定西夷，對中華文明作出了歷史性貢獻(xiàn)。[10]上述所論較為完整、清晰地展示了漢至宋淳熙年間文人們對司馬相如的認(rèn)識及其對西南地區(qū)的歷史性貢獻(xiàn)。

司馬相如作為蜀中第一位大才子，對眾多蜀人及入蜀文人有著極大的影響?！冻啥嘉念悺分兴涥P(guān)于司馬相如的詩文高達(dá)四十首，內(nèi)容十分豐富。而上述所論及漢宋間歷代文人對司馬相如的評價(jià)部分，似乎只是例舉了《成都文類》中的部分詩文，對其進(jìn)行了羅列總結(jié)，并未對其內(nèi)容進(jìn)行深入分析。如關(guān)于司馬相如于駟馬橋入朝之事，在《成都文類》中便有范鎮(zhèn)《升遷》、京鏜《駟馬橋記》、宋祁《司馬相如琴臺》、京鏜《水調(diào)歌頭并序》諸篇詩文提及。關(guān)于司馬相如于駟馬橋入朝之事，《史記》卷一百一十七載：“上讀子虛賦而善之，曰：‘朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦?！象@，乃召問相如。”[11]又《華陽國志》卷二載：“司馬相如初入長安，題市門曰：‘不乘赤車駟馬，不過汝下’也?！盵12]筆者認(rèn)為，題柱駟馬橋之事，廣被文人們所提及，應(yīng)當(dāng)值得我們重視。

五、《成都文類》對后世影響的研究

《成都文類》的出現(xiàn)，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。永《四庫全書總目》卷二十《東塘集提要》云：“深有表彰文獻(xiàn)之功”[4]。關(guān)于《成都文類》對后世影響的研究有以下成果：

第一，利用《成都文類》所載詩文考察某地理位置。如易立在《衡山鎮(zhèn)、均窯鎮(zhèn)與琉璃廠窯》一文，以《成都文類》所載田《丞相張公祠堂銘》、何麒《外大父丞相初登科為雒縣主簿經(jīng)攝窯鎮(zhèn)稅官》二文為引線，通過考查華陽縣的轄境、中晚唐以后成都經(jīng)濟(jì)重心的東移、琉璃廠大量窯廠、窯跡的遺存以及當(dāng)?shù)赝翆咏Y(jié)構(gòu)，認(rèn)為衡山鎮(zhèn)、均窯鎮(zhèn)的地理位置，乃成都市東南部府河?xùn)|岸的琉璃廠可能性為大。[13]第二，利用《成都文類》所錄詩文輯佚。如吳宗海《中的佚詩》一文輯佚田望《暑雪軒》《和合江亭》、房偉《訪古》、楊甲《合江泛舟》等詩[14]。對學(xué)界進(jìn)一步研究《全宋詩》有指導(dǎo)意義。第三，對《成都文類》的總體評價(jià)。如畢庶春《廣L博采 精校存真――讀趙曉蘭教授的整理本》從趙曉蘭教授整理的《成都文類》的《序言》《后記》《附記》指出了該書保存了古本風(fēng)貌，具有巨大的文獻(xiàn)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值。[15]吳洪澤《的編纂得失與整理價(jià)值》一文在評價(jià)《成都文類》時(shí)引傅增湘先生語“蜀文總集，今所傳者莫先于扈仲榮等所編之《成都文類》，其書最稱罕秘?！盵16]

上述所論清晰地展現(xiàn)了《成都文類》對后世的影響，或用其所錄詩文確定具體的地理位置，或以其所錄詩文訂補(bǔ)后世文集、詩集，如《全宋詩》的訂補(bǔ)。然以上相關(guān)研究均存在些許的不足，并未廣泛地研究《成都文類》對后世詩集、文集的編輯的影響。另外，后世各種詩集文集單行本中未見詩文，僅見于《成都文類》的研究似乎也被學(xué)界所忽視。此外，王文才《成都城坊考》（下）、詹子林《宋朝成都文化地理專題研究》二文對《成都文類》所錄田況《成都邀樂》等詩涉成都地區(qū)游宴情況及風(fēng)俗進(jìn)行了探討。

總之，學(xué)界對袁說友《成都文類》的研究取得了較大的進(jìn)展，這不僅體現(xiàn)在對《成都文類》漏收、誤收情況的研究；同時(shí)還體現(xiàn)在對其編輯者袁說友及其對后世的影響的研究等方面，這與不同時(shí)代人們的審美思想、倫理觀念、價(jià)值判斷等多種因素有關(guān)。對于《成都文類》的研究，大致就是這樣的情況，雖然有不足之處，但是為我們進(jìn)一步研究《成都文類》提供了豐富的文獻(xiàn)資料。對《成都文類》的研究，或因版本流傳、散佚，學(xué)界起步較晚，但是對該書的研究是我們研究巴蜀文學(xué)與文化不容忽視的課題，如《成都文類》所錄詩文中有關(guān)蜀中教育的詩文，可以為我們清晰地展示漢至南宋淳熙年間蜀中文化的發(fā)展脈絡(luò)。又如《成都文類》共五十卷，其中所錄“記”便高達(dá)22卷，帶給我們很多的思考。再如《成都文類》涉及蜀中山川、風(fēng)土、人情的詩文，可補(bǔ)史之缺對我們了解漢至南宋淳熙年間蜀中民俗民情，有著不可估量的重要作用。此外，《成都文類》中所錄涉及成都?xì)v代沿革的詩文同樣值得我們重視。

注釋：

[1]房銳：《雍陶寓居云南說辨析》，社會科學(xué)家，2005年，第4期。

[2]趙曉蘭：《花蕊夫人考辨》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006年，第6期。

[3]趙曉蘭，佟博：《所載庾闡考辨》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012年，第2期。

[4]永：《四庫全書總目》（卷一百五十九），北京：中華書局，1965年版，第1374頁。

[5]羅超華：《論袁說友在蜀中的詩歌創(chuàng)作》，樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年，第7期。

[6]李小麗：《袁說友易學(xué)思想初探》，黑龍江史志，2010年，第13期。

[7]趙曉蘭，佟博：《與中的杜詩》，杜甫研究學(xué)刊，2012年，第2期。

[8]趙曉蘭：《子美集開詩世界――試論中杜甫草堂詩的詞體特質(zhì)》，杜甫研究學(xué)刊，2006年，第1期。

[9]趙曉蘭，佟博：《中的杜甫草堂》，杜甫研究學(xué)刊，2001年，第3期。

[10]趙曉蘭：《中的司馬相如》，四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008年，第5期。

[11]司馬遷：《史記》（卷一百一十七），北京：中華書局，1959年版，第3002頁。

[12]常璩著，任乃強(qiáng)校注：《華陽國志校補(bǔ)圖注》（卷二），上海：上海古籍出版社，1987年版，第152頁。

[13]易立：《衡山鎮(zhèn)、均窯鎮(zhèn)與琉璃廠窯》，邊疆考古研究，2013年，第00期。

[14]吳宗海：《中的佚詩》，中國典籍與文化，2007年，第1期。

篇（7）

巴蜀書法奇才蔡永成

他熱愛書法藝術(shù),書法作品筆觸細(xì)膩、點(diǎn)劃靈動、體態(tài)嫻雅、率真灑脫,字字美妙絕倫,每筆每線都似乎在跳躍飛動,整幅作品豐姿俊美,令人叫絕。 2003年,蔡永成來到成都市送仙橋藝術(shù)城作畫,成為在該藝術(shù)品市場上作畫時(shí)間最長的書法家。近十年的磨礪,加上他特有巴蜀人的那份勤奮、直爽、豪邁天性,使他逐漸成為成都市、乃至全

國都有一定影響力的中青年書法家。

蔡永成現(xiàn)為宕渠書畫院特聘書法家、北京市九州書畫院特聘書法家、當(dāng)代文人畫研究院書法師。作品曾多次應(yīng)邀參加全國書畫大展,并分別獲金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。 品鑒書法

欣賞蔡永成先生的作品讓人賞心悅目,這是多位書法界人士的共識。

作為當(dāng)代著名書法家蔡永成對書法有何獨(dú)到見解呢?談起書法他侃侃而談:“書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù),它體現(xiàn)了萬事萬物的對立統(tǒng)一。這個(gè)基本規(guī)律反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。所以一幅好的書法,其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作為文字的記錄功能這樣簡單的范疇。”

經(jīng)過幾十年的磨礪和對書法創(chuàng)作的熱愛,他對書法藝術(shù)的感悟是:多讀,讀古人**之作,深

領(lǐng)古人的點(diǎn)畫使轉(zhuǎn),形體布置;多寫,按古人的面,通過不斷揣摩,去“糟”匯“精”轉(zhuǎn)換成自已的體象;多學(xué),學(xué)知識,學(xué)文化,用理性解讀,終識線條,達(dá)成和諧。

多年書法創(chuàng)作中,蔡永成先生對南朝書法家王僧虔非常推崇:“王僧虔在《筆意贊》中說,書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可比于古人。”他從傳統(tǒng)學(xué)習(xí)入手,歷經(jīng)數(shù)十年,從臨摹到自成風(fēng)格,他的作品強(qiáng)調(diào)以是以形寫神、形神兼?zhèn)洹?/p>

蔡永成認(rèn)為神采本身是指人面部的神氣和光采,書法中的神采是指點(diǎn)、畫、線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱。

“追求神采,抒寫性靈始終是書法家孜孜以求的最高境界,書法中神采的獲得,一方面依賴于創(chuàng)作技巧的精熟,這是前提和基礎(chǔ);另一方面,只有創(chuàng)作時(shí)心態(tài)恬淡自如,創(chuàng)作的時(shí)候心手雙暢,物我兩忘,才能寫出真情至性,融進(jìn)自已知識修養(yǎng)和審美趣味的好作品。”蔡永成說。

篇（8）

特殊的自然環(huán)境賦予巴蜀地區(qū)地域文化的多樣性，同時(shí)也決定其開發(fā)的巨大潛力。在眾多的文化載體中，巴蜀酒文化可謂是一枝獨(dú)秀，負(fù)載著久遠(yuǎn)的歷史與厚重的價(jià)值。明清以來，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，巴蜀地區(qū)以川酒為代表的釀造業(yè)得到了飛速發(fā)展，隨著滿長歲月的累積，釀造業(yè)成為一股不可忽視的力量，對地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、川酒與地方經(jīng)濟(jì)、文化的互動

川酒大都分布在四川東部盆地以內(nèi),其外圈“西起廣元、江油、灌縣、邛崍一線，向南經(jīng)過樂山、犍為、宜賓、瀘州、合江，向東延伸至重慶、涪陵、萬縣和云陽；內(nèi)圈西起綿陽、德陽、廣漢、成都、彭山、眉山，南過榮縣、自貢、富順，東連合川、廣安、渠縣乃至達(dá)縣” ,呈U字形分布。川酒文化千年傳承,形成了許多獨(dú)特遺產(chǎn),極大的豐富了酒文化內(nèi)涵。

1.川酒與詩詞歌賦

酒與詩向來聯(lián)系緊密，詩人們將自己的思想行為、生活感情、政治抱負(fù)等融入到酒文化之中，飲酒也由一種日常生活變?yōu)榱艘环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意向與文化符號。它所積累的情感與文化心理，成為一種民眾認(rèn)同的象征主義文化載體。在《華陽國志》中寫到：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。”由此可見，遠(yuǎn)在巴蜀時(shí)期以酒為載體的詩詞文化現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)。這些詩詞也正因?yàn)榇ň频莫?dú)特韻味而獲得了豐富的內(nèi)涵，贏來了一次次文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造巔峰。

2.川酒的文化繼承

課題組成員相繼考察了五糧液、文君酒廠、水井坊、沱牌四個(gè)酒文化建設(shè)基地。以五糧液為例，中華文化以儒家文化為核心，五糧液是儒家中庸文化典型代表和集大成者, “不偏之, 謂中, 不易之謂庸”, 五糧液酒具有的“香氣悠久, 味醇厚, 入口甘美, 入喉凈爽, 各味諧調(diào),恰到好處, 酒味全面”的卓越品質(zhì), 體現(xiàn)儒家思想和諧理念。五糧液和中國文化和儒家文化一脈相承, 體現(xiàn)了中庸和諧的集雜成醇文化理念, 達(dá)到了色、香、味俱全的佳境, 充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“中庸和諧”的完美境界。

3.川酒與經(jīng)濟(jì)開發(fā)

酒文化與酒文化資源之間是一種相生關(guān)系，酒文化產(chǎn)業(yè)集生產(chǎn)示范、科學(xué)普及、旅游觀光為一體，能夠展示獨(dú)有的地方特色，這些酒文化風(fēng)情構(gòu)成了獨(dú)特資源，是四川地區(qū)歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，它們展現(xiàn)了巴蜀釀造特有的文化底蘊(yùn)，再現(xiàn)了不同民族的人類文化傳統(tǒng)符號，對吸引外來游客、傳承民族文化有著無可替代的作用。在此酒文化背景下，四川的民俗產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，“通過旅游活動，親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、生活方式以及不同的審美情趣，為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著不可忽視的作用?！?/p>

三、川酒開發(fā)的問題及建議

一般認(rèn)為，系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式連結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體，“系統(tǒng)論就是以系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，抓住系統(tǒng)與要素，系統(tǒng)與環(huán)境，要素與要素之間的相互關(guān)系，綜合的考察對象，以達(dá)到最優(yōu)處理問題的學(xué)說，其具有整體性、層次性、開放性、目的性、穩(wěn)定性、突變性、組織性和相似性等特征?！?系統(tǒng)論反映了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的特點(diǎn)，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代社會問題研究中。

結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的具體要求，我們認(rèn)為川酒文化的開發(fā)關(guān)鍵在于用系統(tǒng)論的方法處理好產(chǎn)業(yè)、資源兩者的關(guān)系。

首先，應(yīng)建立科學(xué)的決策機(jī)制，針對四川酒文化的發(fā)展戰(zhàn)略，建立科學(xué)的論證、備案、與審批制度，以保護(hù)各類酒文化資源，提高其資源開發(fā)效率。

其次，運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開發(fā)思路，避免粗放式經(jīng)營，四川酒文化資源具有很強(qiáng)的歷史傳承性。若采取傳統(tǒng)的零散無序的粗放式經(jīng)營開發(fā)模式，便會降低酒文化資源的歷史價(jià)值，因此在四川酒文化開發(fā)過程，應(yīng)運(yùn)用點(diǎn)線面一體的開發(fā)思路。

四川酒文化資源是物質(zhì)與非物質(zhì)資源的綜合體，因而，要使其得到科學(xué)的發(fā)展必須建設(shè)有豐富的歷史文化知識，能將歷史與文化角度將四川酒文化資源做到有機(jī)結(jié)合。對四川酒文化進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)，不僅僅是建設(shè)資源所在地經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的問題，更重要的是，他引領(lǐng)著我們對地域文化未來道路做出思考與選擇。更應(yīng)建立內(nèi)部發(fā)展機(jī)制――對特殊資源的系統(tǒng)開發(fā)是一條有效途徑。

1..杜亞然、覃曼、馮鐵辛.重慶山區(qū)特色資源開發(fā)狀況的調(diào)查報(bào)告.科技致富向?qū)?2010.13.

2.石巖.中西部欠發(fā)達(dá)區(qū)域特色資源產(chǎn)業(yè)化模式研究――基于產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)視角.博士學(xué)位論文.江西財(cái)經(jīng)大學(xué).2009..

3.康.基于酒文化的四川省旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué).2010.13.

篇（9）

64歲的王海闊身著藏青棉衫，腳蹬黑布鞋，從樓層巷道里走過時(shí)悄無聲息。

間或?qū)γ嬗腥诉^來看到他，總會喊一聲：“王老師好。”院里沒人不認(rèn)得這位重慶文物修復(fù)發(fā)展史的見證人和參與者。

王海闊看著一張張年輕的面孔，不由得想起了自己的青春歲月……

窺門：拔劍四顧心茫然

1981年8月的一個(gè)清晨，知了的聒噪早早開張。

趁著氣溫還沒上去，王海闊騎了哥哥的嘉陵摩托車，一路疾馳。

穿過逼仄的盤山小道，摩托車在重慶市中區(qū)（現(xiàn)渝中區(qū)）枇杷山正街72號前停下來。

高大的建筑院落門前赫然掛著一塊牌匾――“重慶市博物館”（現(xiàn)重慶市文化遺產(chǎn)研究院）。

青年的新潮和博物館里的沉靜格格不入。

“這將是我開啟新事業(yè)的地方?！?8歲的王海闊帶著滿臉自信，在博物館工作人員異樣眼光的注視下，昂首邁進(jìn)了博物館的大門。

要說專業(yè)，王海闊的確不是科班出身，他是以工人身份進(jìn)入重慶市博物館的。

但王海闊很有底氣，畢竟他此前在重慶市北碚玻璃模具廠當(dāng)了九年模具雕刻鉗工，甚至還帶出了幾個(gè)徒弟。

“青銅器再神秘，也屬于金屬大類，做活離不開鉗工的鏨、銼、鋸、磨等功夫，只不過我原來做的是鑄鐵模具而已?！蓖鹾ｉ熜南搿?/p>

報(bào)到完畢，王海闊有些志得意滿地來到陳列部的文物修復(fù)室。推門一看，里面只有兩個(gè)人。

“我們這兒終于又進(jìn)人了。”比王海闊小四歲的姚志新，顯然很歡迎他的到來。師父蔡長信有些不茍言笑，他放下手頭修復(fù)的器物，給王海闊講起了文物修復(fù)工作的性質(zhì)和要求。

王海闊敏銳地察覺到，這可能是個(gè)不太受重視的冷清之地。

王海闊從工廠帶來一個(gè)習(xí)慣，每做一件東西，就記錄在專門的小本子上。

不過，到博物館三個(gè)月了，他新買的小本子上卻記得很少。

想想，被陳列部叫去幫忙搬文物布展的次數(shù)倒是比修復(fù)文物的次數(shù)還多。

“什么時(shí)候能做點(diǎn)有分量的東西？”收起小本子，王海闊有些沮喪。

其時(shí)，重慶并沒有多少重大的文物發(fā)現(xiàn)。不想干等，王海闊覺得自己也許還能做些什么。

明志：長風(fēng)破浪會有時(shí)

1982年初，王海闊成了博物館圖書室的?？汀?/p>

“又來看書??？”圖書管理員親切地跟他打招呼。

“您早，我想問一下這本書有么？”王海闊指著書單上的書名問道。

“有，就在那個(gè)架子的第二排?！惫芾韱T查了查書卡，用手指去……

“哎，還是不行。”王海闊合上書，心里犯起了嘀咕，“咱們這個(gè)行當(dāng)?shù)臅嫔??！?/p>

這不是王海闊第一次失望。

之前他到處請教別人，好不容易搜集了一些跟文物修復(fù)相關(guān)的書，但卻發(fā)現(xiàn)這些書里只有一些零散的文物修復(fù)知識。

想當(dāng)初，自己離開工廠時(shí)隨身帶走的那本售價(jià)八毛五分錢的《鉗工》，系統(tǒng)地梳理出了鉗工所需的知R技能，怎么文物修復(fù)技術(shù)反而沒有專門成體系的指導(dǎo)教材呢？

王海闊暗暗立志，將來一定要通過自己的文物修復(fù)實(shí)踐，寫一本像《鉗工》那樣的關(guān)于文物修復(fù)的專業(yè)教材。

1982年11月，重慶市交電公司在市中區(qū)（現(xiàn)渝中區(qū)）臨江支路進(jìn)行基建施工時(shí)，現(xiàn)場考古發(fā)掘出土了大量青銅器。

殘破的青銅器碎片被送進(jìn)重慶市博物館的文物修復(fù)室。

王海闊眼睛都看直了，心里很是興奮，這不正是自己一直等的那陣東風(fēng)么？

這批從西漢墓群出土的青銅器，因?yàn)闅夂蛲寥赖仍?，銹蝕破損嚴(yán)重，沒了銅胎，無法以傳統(tǒng)的錫焊法完成修復(fù)，只能通過創(chuàng)新修復(fù)技術(shù)來修復(fù)。

此前，師父蔡長信也看中了四川美術(shù)學(xué)院用來復(fù)制泥塑版本《收租院》的玻璃鋼成型技術(shù)，便想到將其應(yīng)用到文物修復(fù)中。

面對破爛成渣一樣的青銅器碎片，師徒三人卻像看到了寶貝。

不久后，這批青銅器修復(fù)完成。

王海闊將應(yīng)用新材料技術(shù)修復(fù)文物的過程作了總結(jié)，并撰寫文章，投稿到《考古與文物》雜志。

“寫這有啥用？”小姚不太理解。

“這么好的技術(shù)，不應(yīng)該只有我們知道。文章雖小，萬一能為今后文物修復(fù)技術(shù)學(xué)科的形成添磚加瓦，那多好?！蓖鹾ｉ熣f。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文物專業(yè)期刊沒有為文物保護(hù)修復(fù)技術(shù)開設(shè)專欄，王海闊的文章足足排了三年的隊(duì)。

1986年，《應(yīng)用玻璃鋼修復(fù)文物》一文終于發(fā)表了。

成名：一日看盡長安花

“看嘛，文物修復(fù)那群人做事拖延，一天都在耍?！?/p>

1987年，王海闊無意間聽到這樣的非議，心中有些憤懣。

怎么反擊？王海闊想起了王川平館長說的一件事――巴蜀金銀錯(cuò)犀牛帶鉤因展廳陳列安全條件受限，無法展現(xiàn)給觀眾。

于是，王海闊主動找到館長：“館長，巴蜀金銀錯(cuò)犀牛帶鉤交給我來復(fù)制吧?！?/p>

巴蜀金銀錯(cuò)犀牛帶鉤是國家一級文物，造型紋飾極其精美，幾乎代表了戰(zhàn)國時(shí)期巴蜀青銅器的最高技藝。

“業(yè)內(nèi)很少有人能做這么精細(xì)的金屬鏨刻，這點(diǎn)我在行?！蓖鹾ｉ煛按笱圆粦M”。

話是這么說，畢竟是極其珍貴的文物，復(fù)制過程中容不得半點(diǎn)閃失。

王海闊翻看了許多文獻(xiàn)資料，盡量還原出這件文物最初的制作過程，最終提交方案，決定采用失蠟法、鏤刻、鑲嵌等傳統(tǒng)制作工藝，對文物進(jìn)行原汁原味的復(fù)制。

復(fù)制方案獲國家文物局審批通過后，王海闊立馬開始操作，他給自己預(yù)定的復(fù)制時(shí)間是一年。他不擔(dān)心自己的手藝，但對外部條件有些擔(dān)憂。

銅坯得找工廠澆鑄完成，該器最薄的地方不到兩毫米，不采用精密鑄造無法成型。

四川儀表十廠精密鑄造技術(shù)過硬，也愿意接活，這讓王海闊安下了心。

王海闊興趣濃厚，投入了大量精力，一套工藝下來，幾可亂真的復(fù)制件竟然比預(yù)期提前半年完成了。

“這算是我一生中最出彩的東西了?！蓖鹾ｉ熋?fù)制件，有些愛不釋手。

相較于工廠的批量流水生產(chǎn)，文物修復(fù)全過程是以獨(dú)立的工作方式完成，這種成就感讓王海闊很是沉醉。

鞒校合欣創(chuàng)溝霰滔上

2017年4月，在陶瓷器修復(fù)室，90后龍杰戴著類似防毒面具的口罩，擼高了袖子，弓著腰埋著頭，拿著蘸了釉的小刷子，不停地刷在一張不到半個(gè)巴掌大的濾網(wǎng)上，釉料透過極其細(xì)密的濾網(wǎng)，均勻地涂在一件剛補(bǔ)了形的陶器邊沿。

“小龍是我院文物修復(fù)師承制培訓(xùn)的第二批學(xué)生了，他以前在四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)的就是文物修復(fù)專業(yè)。”王海闊在旁邊介紹說。

2005年，重慶市文物考古所（現(xiàn)重慶市文化遺產(chǎn)研究院）從重慶市博物館獨(dú)立出來，王海闊即將成為文化遺產(chǎn)研究院第一個(gè)退休的人。

但他怕院里文物修復(fù)后繼無人，技術(shù)斷代，就找到領(lǐng)導(dǎo)，請求開展師承制培訓(xùn)，公開招收徒弟。

院長聽了很高興，并決定立即實(shí)行。

第一批學(xué)生來源很雜，比如孫少偉，就是王海闊從三峽考古的工地上尋來的。

孫少偉那年三十出頭，是工地上使洛陽鏟探尋墓葬遺跡的一把好手，一次協(xié)助王海闊做室內(nèi)文物修復(fù)工作時(shí)，被王海闊一眼看上：“你小子挺有天賦，跟我回去學(xué)文物修復(fù)吧?！?/p>

孫少偉卻很為難，自己老大不小了，何必轉(zhuǎn)行。

“你現(xiàn)在在工地上是技工骨干，今后考古專業(yè)的大學(xué)生多了，就不一定了。還是跟我回去學(xué)門硬手藝吧……”

后來，孫少偉眼看著文物保護(hù)修復(fù)事業(yè)發(fā)展，心中很是慶幸自己遇到了伯樂，改變了命運(yùn)。而王海闊的慧眼還不止于此。

“多虧王老師不拘一格育人才，現(xiàn)在我們青銅、鐵器、陶瓷都能做，但又各有擅長?！本ㄨF器修復(fù)的女修復(fù)師小呂笑道。

“不要打馬虎眼，我跟你們說的技術(shù)論文寫了沒有？”王海闊問。

每隔一段時(shí)間，王海闊都要督促弟子們寫論文，進(jìn)行理論總結(jié)，以提升他們的業(yè)務(wù)綜合技術(shù)能力。

篇（10）

中圖分類號：J624.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0120-01

音色是一種感官屬性，使聽者可以根據(jù)它判斷出兩個(gè)具有相同的響度和音高的音是不相似的。它受到所含泛音數(shù)量及泛音強(qiáng)度的影響。音色是評判鋼琴音響好壞的一個(gè)重要指標(biāo)，對獲得較好的演奏效果至關(guān)重要。由于音樂廳反射、衍射等客觀因素的影響，會導(dǎo)致聲波在傳播過程中音色發(fā)生變化，影響演出效果。因此，本文主要聚焦于鋼琴音色在音樂廳臺上與臺下的區(qū)別。演奏者可以根據(jù)此差別調(diào)整自己的演奏方法，進(jìn)而對演出效果起到積極的促進(jìn)作用。

一、音樂廳音響變化分析

由于聲反射、衍射的存在使聲波在傳播過程中產(chǎn)生變化，這造成樂音的諧音多少與強(qiáng)弱關(guān)系發(fā)生改變。音色的異同主要與諧音的數(shù)量及強(qiáng)度有關(guān)，因而音色也會發(fā)生改變。

二、鋼琴音色在音樂廳臺上與臺下特征的實(shí)驗(yàn)研究

（一）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

本文以《巴蜀音畫》中“晨歌”一曲為音樂片段進(jìn)行采樣分析。實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)在西南大學(xué)音樂學(xué)院小演奏廳，實(shí)驗(yàn)鋼琴為門德爾松平臺琴，筆者將兩支錄音筆一支放在鋼琴譜架右側(cè)的平板上，一支放在臺下正中第二排同時(shí)錄音采樣，以此觀察鋼琴音色臺上與臺下的頻譜特征，并比較其區(qū)別。

（二）實(shí)驗(yàn)樣本采集

對西南大學(xué)音樂學(xué)院鋼琴表演專業(yè)的1名碩士研究生進(jìn)行鋼琴音響采樣。采樣內(nèi)容為《巴蜀音畫》中“晨歌”一曲主題句中右手單音c2五遍。實(shí)驗(yàn)儀器采用SONYICD_SX713錄音筆、Sonic visualiser-1.9-win32和Audacityportable2.0.0.0音頻分析軟件。

（三）臺上、臺下主題句音頻中右手c2音的基頻與諧波數(shù)據(jù)分析（代表基頻1，代表諧波2）

圖1臺上右手c2 圖2臺下右手c2

（四）分析結(jié)果

1.臺上音色飽滿，臺下單?。号_上c2音，泛音呈等比變化，與基音形成較多和諧的分諧波，該類音飽滿和諧。臺下與臺上情況相反。

2.臺下清晰度低于臺上：從諧波圖看，臺上c2音基音強(qiáng)于所有泛音，該類音純潔明晰，而臺下c2音第一泛音強(qiáng)于基音，此類音純潔度差。該結(jié)果與臺下相比于臺上聽覺感受朦朧相符。

三、演奏方法的調(diào)整建議

由實(shí)驗(yàn)結(jié)果可知，臺上音色較之于臺下更飽滿清晰，為使基音強(qiáng)于泛音，提高清晰度，需音頭突出。因而演奏者可多采用指尖觸鍵的方式。正如但昭義[1]曾說：“手指清晰發(fā)音關(guān)鍵在于觸鍵有一個(gè)清晰的點(diǎn)，需保持指尖的集中?！币敶髮W(xué)音樂系教授鮑利斯?貝爾曼也說：“其實(shí)聲音的不同取決于是手指肉墊部分觸鍵還是指尖觸鍵。”[2]筆者需要說明的是，上述演奏調(diào)整方法在演奏者身體狀態(tài)良好、其他演出設(shè)施（如燈光、鋼琴等）正常的情況下效果最佳，如果其他條件不滿足，效果可能會受到影響。

四、結(jié)語

本文通過對晨歌一曲鋼琴音色在西南大學(xué)小演奏廳臺上與臺下的差異研究證實(shí)了音樂廳臺上音色比臺下飽滿清晰。筆者根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果提出了相應(yīng)的演奏方法調(diào)整建議，即多采用指尖觸鍵的彈奏方式以增加清晰度。希望這能對演奏者改善演出效果起到一定的積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]但昭義.但昭義鋼琴教育文論[M].上海：上海音樂出版社，2011.126，38.

[2]鮑利斯?貝爾曼.鋼琴大師教學(xué)筆記[M].湯蓓華譯.上海：上海音樂出版，2012.23，24.

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