序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、社會發(fā)展的客觀要求是大學開展社會教育的根本動因

大學社會教育職能的演變不是自發(fā)的，而是社會發(fā)展的客觀要求。近年來高等教育的急速擴展，大學不斷地接受社會的各種要求。當社會發(fā)展到一定程度，大學必然通過改變其社會職能予以適應，從這個意義上來說，大學社會教育職能的演變是與社會發(fā)展變化總的趨勢是一致的。其社會教育職能的確立也是大學逐步開放，走向社會，實現(xiàn)其社會化的過程。隨著現(xiàn)代生產與科學技術的發(fā)展和國家政府一定程度的干預，大學在專業(yè)人才培養(yǎng)上才越來越面向社會的實際需要。如今，在高等教育向大眾化或普及化的發(fā)展過程中，在入學方面的差別依舊存在，但大學的校門日益向全體社會成員開放。從大學的科研職能來看，起初大學的研究還是封閉在“象牙塔”里的純學術研究，后來逐漸轉為各種應用性研究。國家的參與，特別是企業(yè)和私人或團體的資助使研究直接指向現(xiàn)實生活中的各種實際問題?！跋笱浪北粍訐u了，在科學和技術加速發(fā)展的情況下，大學在社會中承擔更大的責任，與廣泛的社會發(fā)生相互作用的傳統(tǒng)障礙“象牙塔”被移開了[4]。隨著社會服務職能的不斷擴展，大學與社會的聯(lián)系日益密切。大學發(fā)展社會教育也是產業(yè)結構調整和人們就業(yè)需要的必然要求。從經濟上看，新科技革命的直接后果之一就是引進社會產業(yè)結構的變化，從目前世界各國產業(yè)結構的發(fā)展趨勢來看，高新技術產業(yè)和第三產業(yè)將成為社會的主導型產業(yè)。這種產業(yè)結構的變化的直接后果就是社會人才結構的變化?，F(xiàn)在大學培養(yǎng)人才的目標逐漸向高新技術產業(yè)和第三產業(yè)傾斜。同時，產業(yè)結構的變化還帶來了職業(yè)流動性的增加，未來社會，每個人都不會終生只從事某一類單一的職業(yè)，而會處于職業(yè)的不斷變動之中，這就要求未來的社會成員必須具備多方面的素質和能力，更重要的是應具備終身學習和獲得新的職業(yè)技能的能力，因此，需要大學發(fā)展社會教育為人類的職業(yè)流動提供保障和支撐。所以，社會的發(fā)展是大學的社會教育職能確立的根本動因，社會現(xiàn)實依據(jù)是大學發(fā)展社會教育的決定性因素。

篇（2）

1.家長期望值過高家長對孩子們的期望是很高的，家長們都有一個共同的期望，那就是希望自己家的孩子健康、快樂，畢業(yè)后能夠找到好的工作，能盡快融入社會，但是孩子的心理受學校、社會環(huán)境等因素的制約，學生的表現(xiàn)或者努力往往達不到家長的要求，在社會上出現(xiàn)了因為沒有達到目標而導致學生傷害的事故。2.改變家長的教育方式要變家長過分保護型、過分干涉型、嚴厲懲罰型教育方式為理解民主型，理性地看待學生的成長，對于孩子的錯誤或過失，及時給予指出，跟孩子溝通時要俯下身子，放下架子，壓低嗓子，杜絕粗口、暴力，避免學生心理及思想偏離方向，為孩子營造良好的學習、生活環(huán)境。3.需要調動家長參與學校教育的積極性家庭是學校的重要合作伙伴，教師應本著平等、尊重、合作的原則爭取家長的理解、支持，主動并積極支持、幫助家長提高教育的能力。這充分體現(xiàn)了家校合作的重要性。職校的教育離不開家長的支持和幫助，家長的積極性離不開老師的引導和調動，只有相互理解、相互尊重、相互賞識、相互鼓勵，才能使教育工作事半功倍，促進學生的健康成長。

（二）客觀因素影響

1.物質條件的影響家庭成員素質偏低或家庭經濟貧窮與富裕影響子女的學習行為。在經濟貧困的家庭，父母的文化素質偏低，不能為子女創(chuàng)造良好的學習環(huán)境，也不重視子女的學習行為培養(yǎng)，容易造成孩子學習上的后進。有的家庭經濟條件太好，吃、穿、用等都不用愁，使子女有一種優(yōu)越感和經濟上的富裕感，攀比之心嚴重，在學習上一遇到困難，就輕易放棄了。[1]對于物質上的影響要循循善誘，不能一概而論。2.父母職業(yè)對學生的影響父母職業(yè)差別是家庭教育影響的一個客觀指標。不同的職業(yè)，因其有不同的特點，會帶來不同的家庭環(huán)境、學習條件、學習氣氛等，所以就會對學生的心理發(fā)展產生不同影響。調查發(fā)現(xiàn)，在父親職業(yè)與學生問題行為方面，知識分子家庭的學生較干部、工人、個體戶三種家庭問題少。

二、學習行知“生活即教育”理論，有針對性分析問題

（一）注意交流溝通方法

1.家訪要走進家庭家訪是班主任聯(lián)系家長，了解學生的一種重要方式。它包括常規(guī)家訪和重點家訪。常規(guī)家訪是指班主任在接受一個班時，到學生家中去了解情況。包括了解家長的職業(yè)、文化修養(yǎng)、家庭成員、經濟狀況、居住條件、學習環(huán)境、課余愛好，以及聽取家長對學校教育工作的意見等。[3]家訪重點則是班主任有側重、有目的地深入地解決1-2個問題。訪問內容主要包括，向家長匯報學校動態(tài)、班級情況、課業(yè)要求，介紹家庭教育的典型經驗等，與家長一道深入分析研究學生的思想情況，加強和改進對學生的教育。2.班主任家訪，切忌“告狀”告狀式家訪，不僅不會有好的效果，而且會產生一些消極作用。班主任在家訪過程中要積極與家長互相交流，肯定學生優(yōu)點，指出其缺點，提供一些建議性或目的性的要求。鼓勵、勸導家長關心子女，從情感上去愛護他們，“以情動人、以理服人”。提醒家長要改變那種“棍棒之下出孝子”的愚昧思想，讓他們明白教育孩子應該講究方法，講究藝術性。3.家訪要“座”下來談班主任在家訪時更要策略性的多報喜少報憂，提出委婉的建議，使學生感受到老師的關心、愛護，逐漸消除自卑心理，點燃自信火炬。在自信火炬的指引下融入到班集體中去，體會班集體的溫暖。同時，在家訪中，讓學生、家長、老師一同探討，避免學生產生猜疑的情緒。這樣，師生之間架起了心靈的橋梁，關系也更加親密。

篇（3）

新的時代背景下，新型技能型人才既要繼承傳統(tǒng)的理論和技能，又要有改革和創(chuàng)新的內容和成分.人才必須具備一定的知識和技能才稱得上是人才，而新型技能型人才，尤其是在新時代背景下的新型技能型人才，必須具備熟練的實際操作能力和動手能力，還要有創(chuàng)新意識、改革意識以及勇于探索的意識，這是新型技能型人才的根本特點，也是區(qū)別于其他類型人才的特性.具體特征有理論知識厚實，具有厚實的科學技術理論知識和實踐操作能力；繼續(xù)學習能力強；創(chuàng)新意識出眾，這種能力是新型技能型人才的顯著特征；持續(xù)發(fā)展能力顯著；系統(tǒng)意識明顯，新型技能型人才在考慮問題時要有整體意識、系統(tǒng)意識；綜合能力突出，新型技能型人才不但具有自身職業(yè)素養(yǎng)，而且還要具備一定的社會活動能力和交往能力.

2社會教育培訓機構

目前存在的問題社會教育培訓機構是指社會組織、個人和中外合作辦學機構，利用的經費是非國家財政性教育經費，依照相關的法律法規(guī)，它是面向社會舉辦培訓活動的辦學組織，但不具備辦學歷文憑資格.由于社會教育培訓機構走的是市場化道路，就要按照經濟規(guī)律辦事，通過自籌資金，講求經濟效益，核算辦學的經濟效益，生源的市場調查、就業(yè)、再就業(yè)的情況的市場調查需求等.就目前而言，部分社會教育培訓機構在人才的培養(yǎng)過程中，過多的強調入學規(guī)模，認為增加學生人數(shù)才是硬道理，卻忽視了調動學生學習的積極性、創(chuàng)造性與主動性，忽視學生們實踐能力的培養(yǎng)，忽視學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，也忽視綜合素質的培養(yǎng)，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

2.1辦學模式單一

近年來，由于市場經濟的發(fā)展，人才市場對于高素質的新型創(chuàng)新型技能人才的需求不斷增加，具有創(chuàng)新型技能的人才已成為各類企業(yè)的寵兒，待遇不斷得到改善和提高.盡管如此，真正有一技之長的創(chuàng)新型技能人才還是很短缺的，在這樣的背景下，我國政府不斷加大對社會辦學機構的支持力度，出臺了多項政策，對教育培訓機構進行了政策傾斜.因此，在中國社會辦學機構如雨后春筍，培訓的行業(yè)種類不斷擴張，培訓的市場規(guī)模得到了空前的發(fā)展，但是，在數(shù)量擴張的同時，各類辦學機構卻忽視了內涵建設的品質，培訓質量和水平模式化，甚至隨著培訓規(guī)模的擴張而呈現(xiàn)質量下降趨勢.許多辦學機構，只是簡單得拿來主義，忽視了自己辦學特色的培育，忽視了特色辦學模式的打造.甚至市場出現(xiàn)了很多辦學模式相互抄襲，簡單重復的現(xiàn)象.體現(xiàn)不出以能力培育，特別是新型技能培養(yǎng)教育理念，更不能形成以就業(yè)為導向的辦學方向.也有些培訓機構所選用的教材東拼西湊，不從實際出發(fā)，而借助于某高?；蛘吣掣呗氃盒５默F(xiàn)成教材，導致的結果必然是教學不符合學生實際，有的過于偏重理論，有的缺乏完整性、系統(tǒng)性.原因是很多高校的教材更多的強調了理論的系統(tǒng)性和深度，忽視技能培養(yǎng)特有的操作性和實踐性.有的培訓機構，雖然對大中專教材進行了一些刪減，但與市場需求相差甚遠，背離了新型技能型人才的培養(yǎng)規(guī)律，背離了用人單位的培訓初衷.在常規(guī)的人才培訓過程中，在教學方案的設計上，沒有把用人單位的需求，轉換成人才培養(yǎng)的目標.最終，這樣的培訓機構早晚要被市場規(guī)律所淘汰.

2.2教師缺乏技能實訓經驗

在培訓機構培訓的老師，絕大部分都是直接從高校請來的大學老師，他們的長處是理論知識牢固，講解很深入.在培訓機構培訓時忽視了對學生實際操作的演示和糾錯.學生難于從中得到直接的具體的操作經驗和實踐感受.而社會大量需求是是技能型的畢業(yè)生.事實上，培訓機構自身的很多教師是從學校到學校，大學畢業(yè)沒有經過實訓，就直接走上講臺.這樣的模式教授理論課程不要緊，但是培養(yǎng)技能型人才，特別是新型技能型人才就行不通了.因為那些老師，既缺乏實踐知識，后續(xù)也沒有參加實踐的培訓，怎么可能培養(yǎng)出新型技能型人才.技能型人才的培養(yǎng)模式需要系統(tǒng)地考慮各種因素，既要有實踐經驗豐富，理論知識完備的教師，又要有以人為本的教學理念，培養(yǎng)和尊重學生的個性需求和個人興趣.同時恰當?shù)匕才藕瓦x擇合適的學習內容，教會學生合理的學習方式和安排合適的學習時間.組織相關學生形成互助學習小組，利用團體的力量，既讓學生們互相學習，又達到了培養(yǎng)個性化學習的目標.

2.3培養(yǎng)對象與市場需求脫節(jié)

市場所需要的新型技能型人才既要有厚實的理論知識，也要有專業(yè)的基礎理論，還要有良好的綜合素質.綜合素質的內涵和外延比較廣泛，它不僅僅包括專業(yè)能力，還包括社會交往技能，思維活動技能，解決問題的策略方法以及實踐操作技能等等.與此同時，新型技能型人才也也包括心理素質，人文素質，科學素養(yǎng)以及良好的公民品德等方面的基本素質.目前很多社會培訓機構為了多招生源，在招生環(huán)節(jié)就不嚴格把關，在培養(yǎng)過程中也不重視學生的專業(yè)技能，只是讓其能夠通過相應的課程考查.而相當多的課程考查僅僅憑借一張試卷來完成.更有甚者，考試的內容是老師已經在課堂上面提前“復習”過的.在專業(yè)設置上，很少有培訓機構進行市場調查，盲目地開設一些課程，學非所用，有用的又沒有學.考慮到眼前在經濟效率很少有培訓機構愿意花費時間、經歷、財力、物力去開展一些開展深層的市場調查活動.偶爾進行一些教學反饋和畢業(yè)生就業(yè)調查也只是流于形式，這樣是無法準確把握市場需求的，也就無法真正了解培訓效果的真實情況和用人單位的真實意見.這樣就造成了培養(yǎng)對象與市場需求脫節(jié).

3應用技能型人才社會教學模式的構建

3.1強化技能培養(yǎng)意識，加大技能教學力度

一個好的社會培訓機構就是要及時的修正不合時宜的教學思想和理念，把教學改革作為主要工作抓手，把培訓系統(tǒng)的教學建設作為工作的重心之重，把提升應用型技能為宗旨.根據(jù)社會需求和應用型技能人才的特點，構建課程和教學內容體系.這樣就對培訓教師提出了更高的要求.培訓教師不能僅僅滿足于理論知識的傳授，更重要的是要確立以學生為本的教學理念，以高質量的就業(yè)作為標尺，來檢驗自身的教學效果.應用性新型技能型人才一定是可持續(xù)發(fā)展的人才，必須然具備既有完整的理論知識，又有嫻熟的實踐技能.要想培養(yǎng)出這樣的學生，對老師也同樣提出更高的標準和新的職業(yè)教育理念，要加快應用型技能型教學模式的構建，不斷夯實培訓的基礎課程，建全培養(yǎng)新型的教學意識和教學理念.

3.2教材選擇要適合技能人才培養(yǎng)

社會機構培訓的總目標是要培養(yǎng)社會急需的各種技能人才.這和普通高等教育的培養(yǎng)目標完全不同.社會機構人才培訓的時間比較集中，培訓的對象和在校學生也有區(qū)別，社會培訓教材在選擇上必須最大程度地滿足企業(yè)需求，根據(jù)用人單位的要求，使培訓人員的知識和技能在寬度和深度上要達到高職教育的標準.社會培訓機構更加強調理論的實用性，理論與實踐的充分結合.至于純粹理論性很強的推導，演算等過程性的知識一律免除.教材的選擇必須要強調知識點的實用性.實用性更多地體現(xiàn)在教會學生如何提出問題、分析問題、解決問題.通過教材合理編排，內容的合理選擇，學生們可以學到相關知識點的應用場合和背景.教材的形式應該要多樣化，可以是傳統(tǒng)的紙質教材，也可以根據(jù)需要編排音像教材或者多媒體教材.因為多媒體或者音像教材可以讓學生更加直觀地觀察到實踐操作的過程和動手操作的細節(jié)及方法.學生可以通過實用教材的學習，初步掌握既能學會動手操作的方法，又能拓展專業(yè)的知識面及應用領域；學生可以通過實用教材的學習，夯實基礎，在業(yè)務廣度和深度上獲得長足的進步.

3.3完善教學實驗設備及設施社會培訓的基本要求

需要教材和實驗設備匹配.這個匹配包括兩個方面，一是單個操作必須要有與之配套的實驗器材，這樣有利于學生切實掌握某一項技能.二是作為一個課程，必須要有系統(tǒng)、完整的實驗器材與之相匹配.綜合實驗課程，在單個實驗的基礎上全面檢驗學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力.這些實驗的設施設備，有的培訓機構不能完全提供，這就要求培訓機構的負責人開拓各種渠道，包括租用相關企業(yè)的設備，學校的實驗器材等等.總之，完善的教學實驗設施設備，是技能型人才培養(yǎng)的必要條件，是整個培訓系統(tǒng)不可或缺的重要因素.這與傳統(tǒng)理論課的課程的相比有著本質的不同.

篇（4）

經典是人類思想對話和心靈溝通的橋梁。古今中外的教育實踐證明，經典對于人一生文化啟蒙作用非同尋常，因而重視經典閱讀，從經典這一源泉中汲取力量不僅有助于人一生美德和智慧的培育，更有助于民族傳統(tǒng)文化的進一步傳承和發(fā)揚光大。如鑿壁借光、為中華之崛起等小故事激勵著一代又一代青年發(fā)奮圖強。圖書館也應發(fā)揮其基本的社會教育和提升信息素養(yǎng)的功能，在推廣經典閱讀方面做出應有貢獻。從圖書館的使命看，圖書館應該具有保存人類文化遺產、傳遞科技信息、進行社會教育等社會職能，當然也是經典、古典文化傳承的機構，圖書館服務核心也必然應該與文化、信息和教育息息相關，這些就決定了圖書館以其專業(yè)權威和豐富的資源可以成為廣大讀者經典閱讀活動的最主要的陣地，成為倡導全民閱讀、終身閱讀基本理念，構建學習化社會的中堅力量。圖書館的藏書豐富，分類詳細，經典突出，比如中圖分類法中的人物傳記包含中外名人，如坡傳、林肯傳、丘吉爾傳、華盛頓傳等，國學則包含在綜合分類中。這些為讀者的選擇提供了便捷，再加上工作人員的咨詢服務，為讀者推薦經典，讓讀者有更多的機會接觸到這些豐富的經典作品。

1．2提供閱讀經典服務是圖書館的重要社會責任

圖書館的根本任務是:為了滿足作為圖書館價值主體的社會、群體和個人的閱讀需要，而不論這種閱讀需求是社會自發(fā)、自覺的，還是在國家、外力的推動下所開展的，不論其程度如何，圖書館也一直貫徹促進這種閱讀的使命。引導人們閱讀經典是圖書館的責任之一，圖書館應充分利用自己的資源優(yōu)勢和服務方式方面的特色，承擔這方面的社會責任。

2圖書館開展經典閱讀服務的實踐

山西省圖書館在開展經典閱讀活動中，具有新思路、新理念、新舉措，通過開設“經典閱讀區(qū)”、舉辦經典閱讀宣傳推廣活動、舉辦針對兒童的經典閱讀活動、強化圖書館網絡信息資源導航和共享功能等方式，取得了可觀的社會效益，為公共圖書館開展經典閱讀提供了可資借鑒的經驗和啟示。

2．1開設“經典閱讀區(qū)”

公共圖書館具有讀者群體性強，文獻需求集中，讀者借閱書籍的時間長等特點，針對這種情況，山西省圖書館在原有的豐富館藏資源基礎上，將一部分中外經典書籍專門提取出來，開設了“經典閱讀專架”，同時對照經典書目我們及時進行了館藏資源的補充，以充分滿足讀者的閱讀需求。既節(jié)約了時間，也方便了管理。同時，為了給讀者提供一個舒適、典雅、寧靜、寬松的環(huán)境，閱覽室工作人員放置了各種花卉、盆景等，讓讀者在時光之流里體驗到經典閱讀的魅力，除此之外，還專門配備了工作人員進行輔導，解答讀者咨詢。特別是在中學生寒暑假期間，工作人員在導讀的過程中極積向學生們推薦經典，引導學生不斷修正閱讀方向，激發(fā)他們閱讀經典的興趣，同時對導讀效果進行不斷評估。

2．2舉辦經典閱讀宣傳推廣活動

為了吸引讀者了解經典、閱讀經典圖書，圖書館可以利用自身的資源開展一些豐富多彩的活動。如:每年在“世界讀書日”和“讀書月”期間，我館都開展一些活動并通過新聞媒體進行廣泛宣傳。2013年的4月23日，我館舉辦了“牽手殘疾人，走進圖書館”經典詩文誦讀活動，新聞媒體、殘疾人讀者代表、省城高校的大學生及志愿者等參加了活動。同時，自2000年成功創(chuàng)辦“文源講壇”以來，借助這個平臺我館不間斷地邀請知名學者向讀者講授經典，并通過與讀者的互動來激發(fā)讀者的經典閱讀興趣。如:在2012年11月25日，“文源講壇”邀請山西文學院專業(yè)作家張石山擔任主講，開展了一場以《質疑對論語的百年誤讀》為主題的講座，使讀者再讀《論語》，重新認識《論語》，解開對《論語》的百年誤讀，講座期間，張石山還通過運用各種故事，使講座富有可聽性，增加讀者的閱讀興趣。

2．3舉辦針對兒童的經典閱讀活動

舉辦兒童學習經典興趣班?？梢岳弥行W生假期的空余時間，以興趣班或講座的方式，讓孩子集中時間閱讀和交流經典學習的經驗。圖書館可以聘請中小學優(yōu)秀語文老師或專家學者為經典閱讀興趣教師或聘請大學生志愿者有效指導小讀者閱讀，并為他(她)們答疑解惑。在教學內容選擇上，要按學齡段確定不同的學習內容;針對不同學生制定相應的方案，教學中要深入淺出，循循善誘，對一些經典的優(yōu)秀篇章力求背誦，同時學習傳統(tǒng)的禮儀、文化，對優(yōu)秀學生要給予鼓勵和贊賞。在此基礎上，需要注意孩子們成長各個階段的生理和心理特點，和社區(qū)聯(lián)手開展多種形式的經典品讀活動，通過應用一些經典故事設置懸念，激發(fā)少兒閱讀經典的濃厚興趣。可以在社區(qū)搭建平臺，定期舉辦閱讀、朗誦、吟唱、演講等比賽活動;開展一些家長參與的富有創(chuàng)意及互動性的經典親子閱讀分享活動，如經典文學作品改編的兒童短劇表演秀、家庭唐詩誦讀擂臺賽、傳統(tǒng)經典讀書沙龍等。對于一些對經典感興趣，卻又不知如何對孩子具體實施教育的父母，圖書館可以利用自身公共平臺的強大優(yōu)勢，聘請國學專家和閱讀專家進行專門的輔導講座，對家長進行經典閱讀指導方法的培訓。

2．4加強圖書館網絡信息資源導航和共享功能

電子網絡環(huán)境下，閱讀方式呈現(xiàn)多元化的特點，同樣經典閱讀的宣傳也不能脫離網絡，完全靠傳統(tǒng)手段進行是不現(xiàn)實的。圖書館必須緊跟時代，采用先進信息技術手段，有效利用自身資源，如圖書館通過電子演示屏、數(shù)字讀報機、介紹圖書館的館藏資源、經典特色、經典書目、最新讀者推薦書目等，讓讀者在了解圖書館的同時，了解一些經典特色，從而擴大網絡經典閱讀的宣傳力度。同時利用現(xiàn)代多媒體技術，放映經典名著改編的影視作品，激發(fā)讀者的閱讀興趣。如圖書館常年利用節(jié)假日，在“影視經典展播廳”為讀者、特別是一些青少年讀者放映一些優(yōu)秀經典影視作品，使讀者從感性上加強對經典作品的了解，體會作品傳達出的強大藝術感染力，加深對經典作品的解讀和欣賞，從而充分發(fā)揮經典作品的普適性和教育意義。

3圖書館推廣經典閱讀活動的啟示

3．1注重傳統(tǒng)經典閱讀與現(xiàn)代數(shù)字閱讀的完美結合

隨著社會的進步和高科技的發(fā)展，數(shù)字閱讀已隨時隨地可以實現(xiàn)，但我們也應看到數(shù)字閱讀呈現(xiàn)出的碎片化、無明確指向性以及數(shù)字閱讀者所掌握知識程度的局限性等“淺閱讀”的特質。應通過完整的作品細讀、優(yōu)秀的作品精讀，發(fā)揮傳統(tǒng)的經典閱讀在陶冶思想和審美情操的作用，實現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀的完美融合，在享受高科技給經典閱讀帶來便利成果的同時，也能體驗到經典閱讀帶來的精神享受。

3．2注重與家庭、學校、社區(qū)的合作，形成開展經典閱讀的立體效應

在倡導全民閱讀、建設學習型社會的今天，僅僅依靠圖書館自身的力量顯然是不夠的，要在全社會形成合力。通過開展經典各類閱讀活動，不斷加強館際合作、圖書館與學校的密切合作、圖書館與社會各界的廣泛合作，形成精誠合作，互惠有效的多贏模式，構成在全社會推廣經典閱讀的立體格局，產生共振效應，從而使圖書館的社會效益得到最大的發(fā)揮，為社會創(chuàng)造最多的精神財富。

3．3注重形成圖書館推廣閱讀經典的長效機制

經典閱讀可以讓青少年一代因閱讀而成長、因經典而成才，讓成年人在閱讀中體會中華文化的博大精深和歷史的厚重。建立這一活動的長效機制是政府和全社會的歷史使命，是需要多個部門之間的密切配合和長期努力作為支撐的。我國應學習借鑒港臺以及國外的先進經驗，將經典閱讀推廣納入國家圖書館的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃和國家文化建設的總體規(guī)劃中，在各級政府、各種機構的大力支持下，協(xié)調一致共同制定系列方案，形成全民閱讀經典的長效機制，把經典閱讀活動不斷引向深入。

篇（5）

近年來，圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等外國節(jié)日在中國的流行呈現(xiàn)出越來越普遍的態(tài)勢，讓人擔憂的是，這些外國節(jié)日的流行正在向低齡化發(fā)展，每年圣誕節(jié)時，孩子們總是翹首企盼著父母或“圣誕老人”在平安夜將夢想已久的圣誕禮物悄悄地放在圣誕襪中。

2．重拾傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要性

我國千百年來流傳的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等卻日漸被弱化、被忽視。眾所周知，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族五千年悠久歷史文化中不可缺少的重要組成部分，因此，傳統(tǒng)節(jié)日不僅是中華民族智慧和文明的結晶，對培養(yǎng)人的道德素養(yǎng)和健康人格也有著重要的作用。

二、傳統(tǒng)節(jié)日教育對幼兒社會性發(fā)展的促進

幼兒社會性發(fā)展指的是幼兒學習他所屬的社會中人們必須掌握的文化知識、行為習慣和價值觀念的過程，是社會化的過程。幼兒的社會化離不開社會群體、集體和個人的相互作用、相互影響，也離不開個體積極主動地掌握社會經驗和形成社會關系。幼兒在社會化的過程中，必須不斷地去掌握社會生活所必須具備的道德品質、價值觀念、行為規(guī)范以及積極的生活態(tài)度、自我調節(jié)、交往技能等。

1．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會認知的發(fā)展

傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒的認知、情感、行為的發(fā)展。小班的幼兒也可以通過活動感知節(jié)日的美，感受到節(jié)日的氣氛，從而獲得情感體驗，對傳統(tǒng)節(jié)日文化有一個初步了解。中班幼兒粗淺地了解民俗節(jié)日的基本習慣禮儀及規(guī)范等，培養(yǎng)社會規(guī)則意識。大班幼兒通過傳統(tǒng)節(jié)日教育活動感知中國傳統(tǒng)節(jié)日的含義，了解節(jié)日的風俗習慣禮儀，知道中國人聰明才智的發(fā)明和創(chuàng)造，從而激發(fā)幼兒的民族自豪感。

2．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會情感的發(fā)展

第一，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒尊敬長輩的意識。尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的一個重要內容。為了培養(yǎng)幼兒尊敬長輩的意識，我們利用精彩的傳統(tǒng)節(jié)日教育活動融人尊老的相關內容，如春節(jié)主題中的“我給長輩拜個年”、重陽節(jié)的“我為爺爺奶奶做件事”以及中秋節(jié)主題中的談話活動“團團圓圓度中秋”等活動，通過幼兒講述自己給長輩拜年、長輩對自己關愛和自己如何向長輩表達愛、如何用實際行動孝敬長輩等，讓幼兒在感受長輩對自己的關心和愛的基礎上，萌發(fā)他們尊敬、關心、愛護老人的情感，形成尊敬老人的觀念。第二，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒文明禮儀的行為意識。人的言行舉止是人的整體素質的重要表現(xiàn)。而禮儀文化是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中不可或缺的重要文化內涵，為了提高幼兒的整體修養(yǎng)、習得必要的社會行為規(guī)范，我們不僅要在lE常活動教育中注重幼兒文明行為習慣的培養(yǎng)，還要充分利用節(jié)日的教育因素對其進行啟發(fā)和教導。如在春節(jié)主題“拜大年”“我會做客”等系列活動中，讓幼兒學會向親朋好友問好，學會禮貌進餐用語，知道在拜年時說吉祥話的意義，懂得在餐桌用餐應文明進餐等文明禮儀。大部分幼兒表示在節(jié)日訪親探友時，能做到不在別人家中大聲喧嘩，取物時，須明求。這就說明傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀文化已經慢慢在幼兒的腦海中形成意識，并內化成自覺的行為。第三，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)團結協(xié)作的合作意識。每個傳統(tǒng)節(jié)日里都存在傳統(tǒng)的游戲活動，如端午節(jié)時幼兒最感興趣的是賽龍舟。沒有真正的龍舟，可讓幼兒模擬賽龍舟，幼兒戴頭飾的做船頭，其他幼兒做船身和船尾，在長形塑料板上依次緊抱，雙腳做漿，全隊幼兒步調一致，有節(jié)奏地左右晃動，加快速度，齊心協(xié)力到達終點，任何只顧自己、不顧集體的行為，都會影響全隊的成員。為了獲到最后的勝利，每個幼兒都嚴格遵守紀律，努力協(xié)調自己與前后同伴的合作。這對幼兒規(guī)則意識、集體榮譽感、團結協(xié)作的合作意識、自我控制、克服困難的能力，無疑是最好的培養(yǎng)。

3．傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于幼兒社會行為技能的發(fā)展

第一，傳統(tǒng)節(jié)日教育有助于幼兒了解社會規(guī)則、習得人際交往技能，促進幼兒的社會化發(fā)展。幼兒在制作花燈、月餅、包粽子、剪窗花等活動中，總是不可避免地要與其他的幼兒一塊制作。在這樣的交流經驗、共同分享勞動成果的過程中，幼兒能學會分享、學習處理好自己和集體、自己和他人的關系。第二，傳統(tǒng)節(jié)日教育有利于培養(yǎng)幼兒動腦、動手的能力。在傳統(tǒng)節(jié)日活動中，由于環(huán)境、游戲的需要，常常需要幼兒一起制作民俗食品、飾物等，例如冬至節(jié)福州民俗文化搓(米時)活動、重陽節(jié)的自制九九重陽糕，端午節(jié)中纏藝術品小粽子等活動。民俗食品制作活動符合幼兒親身體驗、實際操作的認知特點，且具有很強的興趣性、游戲性，不僅使原來有難度的社會認知活動借助操作活動得以順利開展，同時有利于培養(yǎng)幼兒愛勞動的意識。愛勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德，沒有勞動就沒有收獲、就沒有現(xiàn)代文明。而身為獨生子女的現(xiàn)代孩子在家基本上是衣來伸手、飯來張口，我們通過傳統(tǒng)節(jié)日教育的制作活動培養(yǎng)幼兒愛勞動的意識，發(fā)展幼兒的動手能力。

三、幼兒園傳統(tǒng)節(jié)日教育有效教學策略的運用

1．運用多媒體教學形式策略

利用多媒體動畫資料通過圖像、動畫、聲音的有機結合來展示節(jié)日文化內涵；也可以根據(jù)教學內容制作相應的PPT，因為自制的PPT課件可以彌補動畫資源不足的缺陷，同時又因具有形象直觀、新穎多樣、高效集成、易保存、易利用、易修改等特點，適應了民俗節(jié)日教育的需要，有利于激發(fā)幼兒的節(jié)日情感體驗，增強其對節(jié)日文化的記憶力。如冬至節(jié)的《“好吃”的冬至》、有福州地域民俗特色的《搓(米時)節(jié)節(jié)高》、清明節(jié)的《春暖花開話清明》、有美麗傳說的《百花盛開花朝節(jié)自制PPT無不是我根據(jù)節(jié)日教育活動需要，將生僻難懂的節(jié)日習俗文化、食俗文化的文字資料以圖片和自制動畫等幼兒易于接受的形式向幼兒展現(xiàn)，幫助幼兒直觀地、初步地理解中國傳統(tǒng)節(jié)日文化。

2．實踐操作策略

傳統(tǒng)節(jié)日活動中涉及的很多內容都與民俗工藝有關，如清明節(jié)的放風箏、元宵節(jié)的鬧花燈、春節(jié)的貼窗花等。這些民俗工藝就是動手、動腦、動身的藝術。教師通過收集相應的傳統(tǒng)節(jié)日藝術作品資料，為幼兒準備充足的材料讓幼兒在觀察、欣賞、感受和動手操作中直觀地感受傳統(tǒng)節(jié)日的民俗氛圍，了解傳統(tǒng)民俗文化。對于不易于在集體教學中體驗的節(jié)日活動，我們則以周末親子活動的方式讓幼兒和家長共同參與，在親子體驗的氛圍中讓幼兒感受節(jié)日的氛圍，體驗節(jié)日的愉悅。如重陽節(jié)的登高活動，清明節(jié)的祭祀、放風箏、踏青等活動以及中秋節(jié)的賞月和團圓飯活動都是在親子體驗活動中進一步讓節(jié)日教育產生良好的教育效益。

3．家園互動策略

第一，邀請長輩走進幼兒園參與節(jié)日活動。重陽節(jié)邀請祖輩(爺爺奶奶)到幼兒園與幼兒一起參與節(jié)日活動，通過制作重陽糕、品重陽糕、為爺爺奶奶送禮物(祝福)等活動，讓幼兒了解重陽節(jié)的風俗習慣，從而l董得孝敬老人、尊重老人，讓幼兒逐步從以自我為中心到學會關心他人，感受關愛他人的快樂。繼承中華民族敬老、愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，又如福州傳統(tǒng)節(jié)日拗九節(jié)，邀請社區(qū)中的爺爺奶奶到幼兒園與幼兒一起參與聯(lián)歡活動，通過做拗九粥、品拗九粥等活動，讓幼兒了解拗九節(jié)的風俗習慣，體驗與祖輩、朋友在一起過節(jié)的2014年第23期歡樂心情。第二，發(fā)動家長的教育資源，搜集有關傳統(tǒng)節(jié)日文化的信息。邀請家長在活動前與幼兒一同收集相關節(jié)日的圖片數(shù)據(jù)、聲像數(shù)據(jù)、手工藝品等。請家長到幼兒園為幼兒講述傳統(tǒng)節(jié)日的風土人情、禮儀規(guī)范、唱民族歌曲、跳民族舞蹈，既可以使幼兒從不同方面了解傳統(tǒng)文化，又加深了家長對幼兒園教育的了解與認同。家庭是傳統(tǒng)文化自然傳承的橋梁，以家園互動為載體開展幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育活動，可以深刻影響幼兒的精神世界。

4．游戲體驗策略

中國傳統(tǒng)節(jié)日中有很多豐富有趣的民間游戲，將這些游戲作為民俗節(jié)日教育的一部分，能提升幼兒對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認知，也能改變傳統(tǒng)節(jié)日教育填鴨式的教學方式，讓幼兒在民間游戲中了解民俗節(jié)日。結合幼兒心理特點和認知特點，選擇生活化、趣味性、活動性強的傳統(tǒng)節(jié)日開展傳統(tǒng)文化主題教育活動。元宵節(jié)組織“歡歡喜喜鬧元宵”的主題活動，讓孩子們穿著節(jié)日的盛裝，制造一派熱熱鬧鬧慶元宵的景象?；顒又羞€可以進行師生合作舞龍舞獅歌舞表演、唐裝秀、花燈賽、看花燈、做元宵、品元宵、猜燈謎游戲等，一豐富多彩的元宵節(jié)主題活動使孩子們在游戲中感受了濃濃的鬧元宵節(jié)氣氛，體驗了傳統(tǒng)節(jié)日的快樂，萌生了對祖國傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱愛。

篇（6）

“應試”的危害有目共睹，但卻“屢禁不止”，說明有其深層原因，就是高等教育“供求”關系長期嚴重“失衡”，“求”一直遠遠大于“供”。

高等教育與社會經濟本應同步發(fā)展，應隨社會經濟的發(fā)展逐步從精英教育變?yōu)榇蟊娊逃趯W人數(shù)占適齡人數(shù)的比例在15％以內為精英教育階段，以上為大眾教育階段。據(jù)統(tǒng)計，我國目前接受高等教育的人口比例僅為4％左右，遠低于1994年的世界平均水平（15.3％），而我國愿意上大學的生源數(shù)量遠遠超過大學的招生數(shù)量。很明顯，高等教育在中國目前尚屬稀缺資源，這必然要形成“過度競爭”，無論人們多不情愿，只要這種狀況不改變，過度競爭自然要向中、小學蔓延擴展。由于大學容量太小，高中的發(fā)展也受到嚴重制約，致使多數(shù)初中生無法升入普通高中；為了上大學，人們只有千方百計考上高中，盡可能考上重點高中；要上高中尤其是重點高中，又要千方百計上重點初中；要上重點初中，就必須“從小抓起”，結果本應天真浪漫、嬉戲玩耍的兒童不得不背起沉重的學習負擔。這種過度競爭持久不退說明接受高等教育的需求高度膨脹，但反過來看，這種“需求高度膨脹”又恰恰是高等教育大發(fā)展強大、積極的動力，如果沒有這種動力，高教反而難以發(fā)展。這說明，近20年中國社會、經濟的發(fā)展使中國教育此時面臨高等教育大眾化的重要轉變，也只有高等教育大眾化才能從根本上改變應試教育。

實現(xiàn)高等教育大眾化的一個重要途徑是大力發(fā)展民辦/私立大學，世界發(fā)達國家高等教育過半是私立大學，從哈佛、耶魯?shù)綉c應、早稻田……私立大學可說是高等教育的頂梁柱。中國一直有私立辦學傳統(tǒng)，所謂“私塾”曾是教育的主流，近代雖引入現(xiàn)代化學校、建立現(xiàn)代化學制，國家對教育取得主控地位，但私立學校仍有不小的空間，不僅有大量的私立中、小學，而且有相當數(shù)量的私立大學，如南開、燕京、輔仁、金陵、圣約翰、光華、中法、之江、復旦、齊魯、協(xié)和、湘雅、華西……后，對教育實行“全包下”的方針，從1950年起開始接收私立大學，到1952年私立高等院校的接收、改造全部完畢，高等教育完全由國家壟斷。這種高等教育體制，與逐步建立起來的計劃經濟體制是相適應的。

但最近20年，中國進行了以建立市場經濟體制為導向的經濟、社會變革，經濟迅速發(fā)展，人民生活水平有了極大提高。社會的變化和經濟的發(fā)展使接受高等教育的需求迅速膨脹，而高等教育制度實際卻仍以計劃經濟為基礎，一直沒有根本性變化，與社會發(fā)展極不協(xié)調。雖然從80年代中期起國家重新允許創(chuàng)辦“民辦大學”，但在中國的現(xiàn)實條件中，民辦/私立大學的大發(fā)展毫無可能。除去政治的、觀念的原因（如所有制、計劃體制、教育是“意識形態(tài)的重要陣地”等）外，發(fā)展民辦/私立大學一個難以突破的瓶頸是中國社會結構的嚴重限制。城鄉(xiāng)“二元化”，是中國社會結構的一個主要特點。從1953年實行糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷到1958年通過“戶口登記條例”，這種二元結構被固定下來，公民因此被分為“農業(yè)人口”與“非農業(yè)人口”兩種壁壘森嚴的不同身份，而占人口少數(shù)的“非農業(yè)人口”一直享受著由國家提供的比“農業(yè)人口”多得多的各種“優(yōu)惠”。幾十年來，要想“農轉非”幾乎“難于上青天”，而考入中專以上的學校，則是廣大農村青年可以憑自己努力“農轉非”甚至“當干部”、改變“身份”的少數(shù)渠道之一。然而民辦大學則無此功能（權力），不能轉戶口、沒有干部指標……農村學生考上民辦大學雖然能獲得國家承認的學歷（但目前國家批準具有頒發(fā)學歷文憑資格的民辦高校也只有24所），但仍然無法改變其“農民”身份，更難成為干部/公務員/官員，而私立大學的學歷目前仍未得到國家承認，其他更不必論。所以，這些學校根本招不到較好的生源，也無法大發(fā)展，這樣怎能產生與北大、清華比肩而立的民辦/私立大學呢？只有在兩種條件下，民辦/私立大學才能獲得質、量的大發(fā)展：或是它們獲得與國立大學同等的權利/權力，或是中國社會的重大變革，從根本上廢除農業(yè)人口/非農業(yè)人口的“身份制”（如果說這種體制在建國初期為了加速工業(yè)化還有一定合理性，現(xiàn)在則很難說“合理”，甚至已成社會發(fā)展的障礙，對教育發(fā)展的影響亦證明了這一點）。否則，民辦/私立大學的發(fā)展空間極其有限，高教大眾化也難以實現(xiàn)，應試教育也不可能根本改變。

應該認識到，民辦/私立高校與公立高校的區(qū)別只在于投資渠道的不同，二者在其他方面應享有平等的社會地位，國家應公平對待民辦/私立高校的師生，其學歷證書具有與公立高校同級同類學歷證書同等效力。當然，國家要對民辦/私立大學進行嚴格的審批、監(jiān)督，嚴格、科學地對其辦學水平進行監(jiān)測。但這種監(jiān)管（不是具體管理、干涉學校內部事務）的目地是為了促進民辦/私立高校的健康發(fā)展，而不能將其視為“另類”加以歧視。在嚴格監(jiān)管的同時，國家更應對民辦/私立高校采取積極支持的態(tài)度，對其用地、用人給予適當優(yōu)惠?？傊?，要用政策導向使社會和私人資本流向教育領域。

進一步說，民辦或曰私立大學是否發(fā)達，也是“社會”是否成熟、發(fā)達的重要標志。衡以中國之現(xiàn)狀，我們只能說，中國尚處為時不短的社會轉型期，“公民社會”才剛開始產生。

二、考試的是與非

中國社會“二元制”結構短期內不會有根本性變革，教育的格局也難有根本性變化。在這種現(xiàn)實條件下，高等教育和中小學的優(yōu)質教育長期將均屬“稀缺資源”。如何分配這種稀缺資源，是任何教育體制的“制度設計”都要解決的重要問題；這更是我國教育“制度設計”的一個基本背景。離開這一基本背景來談論“教改”，如果不使情況更糟，起碼是難中肯綮。

從原則上說，所有適齡青少年都有分享這種稀缺資源的權利，但實際上只有極少數(shù)人才有分享的機會，因此不得不設計出種種方法、制度選拔少數(shù)、淘汰多數(shù)?？梢浴芭e薦”，如憑血統(tǒng)、家庭出身、家長的政治權力、本人的表現(xiàn)（古時是“舉孝廉”，現(xiàn)在是“三好生保送”）等作為推薦的標準；可以考試，以考分作為選取的標準；可以用金錢購買，把教育作為一種產業(yè)；可以抽簽，如現(xiàn)在某些地方小學升初中實行的“電腦派位”；可以按地域分配，如“就近入學”。雖然種種方法各有利弊，但每種方法的利弊并不完全相等，歷史表明，相對而言只有考試制是利大于弊。

當然，考試必然會有種種弊病，對此確不能忽視。但在恢復高考制度二十余年后的今天，一些人似乎更多地看到了考試制的各種弊病，因而患了“歷史健忘癥”，忘記當年廢除考試制必然帶來的更大的弊病，甚至荒誕不經、費盡心機地要為當年的“推薦制”尋找某種“合理性”，并想以此來補考試之弊，這的確是“吃錯了藥”?！巴扑]制”的一個基本假設是有一個完全公正無私，能了解、洞察學生一切，并不受各方干擾、壓力，將最優(yōu)者推薦上去的“推薦者”。但實際根本不存在這樣一個“推薦者”，因此，“推薦”實際成為“走后門”的同義語，“”廢除考試、實行“推薦”的“教改”已經無可辯駁地證明了這一點?，F(xiàn)在還有少數(shù)“推薦”名額，原本是為補考試之弊，但在許多地方實際成為權勢者子女享受的特權，亦再次證明了這一點。有人提出擴大高校招生自、擴大校長的招生權來補考試之弊，但這種觀點忘記了中國的大學并不“獨立”，而同時還是一個行政單位，校領導都是有行政級別的，在這種權力架構中，如果擴大校方的招生權力，校方實際很難頂住來自各方的壓力。即便在現(xiàn)在，每到招生時有關人員已為來自各方的電話、“條子”所苦，感到難以招架，如果再擴大校方的招生權限，其后果可想而知?！半娔X派位”、“就近入學”原本是一些地方為減輕中、小學學生的學習負擔而進行的入學改革，但在實際中，凡有權力有關系者，子女統(tǒng)統(tǒng)成為“擇校生”，廣大沒有關系、權勢的家長也想盡一切辦法“拉關系”交錢，讓自己的孩子“擇?！?。之所以要拉關系是因為“擇?！眹栏裾f并不合法，所以如果沒有“關系”有錢也交不上，用廣大家長的話說就是“拎著豬頭也找不著廟門”，“想交這幾萬塊錢還要求爺爺告奶奶”。由于擇校費并不是公開的明碼標價，而是“看人下菜碟”，根據(jù)“關系”的親疏、權力的大小決定“擇校費”的多少，少則幾千元，多則好幾萬元。在這種“運作”過程中，充滿了驚人的黑幕。所以廣大家長不禁發(fā)出“還是考試好”的感嘆。更嚴重的是，這種政策實際上剝奪了貧寒人家子女原本憑考試的“高分”就能享受優(yōu)質教育的權利。即便在美國，收費昂貴的私立中學也十分注重考試，貧寒人家子女只要考分高，就能免費（免學費甚至免食宿費）被“擇優(yōu)”錄取。教育產業(yè)化無疑是教改的一個重要內容和正確方向，但這就更要有考試制使貧家子女能憑高分享受優(yōu)質教育，而不是一切都由金錢決定，因為教育畢竟是種特殊商品，這不僅是國家培養(yǎng)人才、發(fā)展文化的需要，更是一種基本權利；同時，要防止現(xiàn)在已很嚴重的一些學校濫賣文憑和某些權勢者拿公款買文憑的現(xiàn)象在“教育產業(yè)化”的名目下合法化。

也就是說，如果真想以“推薦”、“擴大校長招生權限”、“電腦派位”、“就近分配”等方法來補考試之弊，如果要使教育產業(yè)化改革健康發(fā)展，那實際對政治體制改革提出了相當高的要求，要對現(xiàn)在的教育權力結構、行政體制作相當大的改變。在對權力的監(jiān)督、制約沒有真正建立起來之前，在教育權力結構、行政體制沒有較大改變之前，這些措施不僅不能補考試之弊，而只會使腐敗更加嚴重。改革，需要一定的“路徑依賴”，當所依賴的路徑并不存在時，改革實際無從下手；若不考慮“路徑”問題而執(zhí)意“向前走”，很可能欲速不達，甚至與原來的目標南轅北轍，所付成本之巨將遠遠超過人們的想像。

考試制度確有十分嚴重的弊病，但它的最大優(yōu)點就是相對公平，即以考生的分數(shù)而不是考生的家庭出身、血統(tǒng)、背景、關系、金錢以及彈性極大的所謂“表現(xiàn)”作為錄取標準。其實，我們的祖先早就知道“推薦”弊端叢叢，遠不如考試，所以在幾千年前選拔官員時就以考試的“科舉”取代了推薦的“舉孝廉”。不問家庭出身、背景的考試制，把個人的能力、才學放在首位，無疑是對把家庭出身、背景放在首位的“身份社會”的否定。而推薦制的實行，恰恰是使一個階層可以相對流動的社會向階層壁累森嚴的“身份社會”的倒退。當然，考試的成敗對某些個人具有一定的偶然性，但總體而言卻是公平、正常的。對少數(shù)因偶然性而落榜的考生來說，的確不公，但若因此而否定考試，則會對絕大多數(shù)考生更為不公。當然不能說每一個考分低的學生就一定不如每一個考高分的學生，但如果作群體性比較，高分群體對知識的理解、掌握和運用能力確高于低分群體?，F(xiàn)在有種頗為流行觀點，將“高分”等于“低能”；還有人認為：“那些在歷次考試中獲勝的學生，他們的證書文憑是以犧牲創(chuàng)新能力為代價而取得的?！闭沾诉壿?，本科生的創(chuàng)新能力要低于?？粕瑢？粕膭?chuàng)新能力要低于落榜生，而創(chuàng)新能力最低的應是北大、清華的學生。這與事實明顯不符，事實說明，從總體上說，考分就是考生水平、能力的體現(xiàn)。

由于考試的優(yōu)點明顯，所以這一方法被已被廣泛應用于社會的各個方面。隨著社會的發(fā)展，我們面對的考試會越來越多，幾乎各行各業(yè)都要經過考試才能獲得上崗的資格。如開車的要考駕照，想開出租車更要考“五證”，當廚師的要考級，燒鍋爐要考上崗證，工人學完徒要有出師考，更不用說會計、出納、護士……種種數(shù)不勝數(shù)的專業(yè)考試和職稱考試，乃至最近才有的選用官員的公務員考試。雖說這些考試不勝煩瑣，但考試卻有自愿性，能使“人盡其才”，使應試者從事自己喜愛的職業(yè)。同時，考試又有篩選性，把不合格、不適宜者淘汰。正是這種自愿性和篩選性，避免了“分配工作”的強迫性和任意性。只要不健忘，總該記得當年“招工”是如何分配工作的，不管你是否愿意，分配你干什么你就必須干什么。同時，如果有關系，不論是否合適，想做什么工作就可以做什么，端看你的“關系”有多硬，“路子”有多野，“后門”有多寬。所以，當時知青從招工返城到分配工作，幾乎每個人都想方設法拉關系、趟路子、走后門，因為這是早日回城、找到自己滿意的工作的唯一辦法?？梢哉f，社會風氣的敗壞，道德的失范，實際是從那時開始的，是從廢除考試制度開始的。人類社會的實踐表明，盡管十分無奈，但我們今天還不得不面對的考試卻越來越多、越來越細，這本身就說明考試制度位居社會結構的核心之內，因此對考試制度的廢與立就是牽一發(fā)而動全身的大變動，而不僅僅是一種教育體制的變化。所以，三十年前“”開始時第一個被廢除的制度就是考試制度。同樣，近二十年前“撥亂反正”時首先恢復的制度還是考試制度。一個正常的社會，必定是一個“考試社會”；一個廢除了考試制度的社會，必然會使社會價值體系嚴重紊亂，必然會由失范、失序而漸漸演變成一個“有槍便是草頭王”的混亂世界。

篇（7）

在強調個體發(fā)展教育學領域，代表性的觀點都把需求看作為一種差距，是目前狀態(tài)與期望狀態(tài)之間的差距。學習需求和性別、年齡、職業(yè)、教育背景和生活態(tài)度緊密相關，老年人群的學習需求也會因年齡、身心狀態(tài)的不同，呈現(xiàn)出獨特的學習目標、偏好和學習型態(tài)?；谝陨险J識，調研主要圍繞老年教育需求及其差異而展開,需求內容的劃分主要依據(jù)教育老人學之父霍華德•麥克拉斯基的理論觀點，他主張為老年人群提供的教育活動應滿足應付需求、表現(xiàn)需求、貢獻需求、影響需求以及超越需求等五類需求，并指出這五類學習需求最適合于利用教育方法來滿足，這一觀點得到了廣泛認同；需求差異主要涉及老年人群的性別、年齡、經濟背景、職業(yè)背景以及家庭背景等基本信息。寧波自1987年進入老齡化社會后，老齡人口數(shù)量快速增加，2013年末60周歲及以上戶籍老年人口118.7萬，占戶籍人口總數(shù)20.5%，已進入中度老齡化社會。據(jù)寧波民政部門預測，到2020年老年人口將占戶籍人口總數(shù)的1/4。目前寧波有12所老年大學，其中市區(qū)占7所。本研究以寧波城區(qū)1所市屬和3所區(qū)屬的老年大學實施調研，共發(fā)放問卷320份，由于受語言、視力、文化水平等固有特征影響，有效問卷247份，回收率77%。

2.分析結論

（1）需求意愿強烈但“一座難求”。

寧波目前就讀老年大學的學員文化水平整體不高，初、高中學歷合計達80%；老年學員基本都具備獨立的經濟能力，71.5%的學員月收入2000元以上，且參與老年大學學習都得到了家人認可與支持，他們對各種課程的學習意愿整體比較強烈，“需要”和“非常需要”的比例都超過60%，最高達90%。但目前各老年大學學員的課程學習數(shù)量整體不多，約80%的學員選擇就讀的課程數(shù)為1-2門，就讀5門以上課程的人數(shù)不足4%。資源的稀缺性導致了政策的包容性不夠,各老年大學采取提高入學門檻的方式，社會經濟地位相對較低的“弱勢老年群體”較難獲得學習機會，“一座難求”的現(xiàn)象普遍存在。如寧波屬老年大學招生對象以市級機關和市級企事業(yè)單位的退休工作人員為主，且限于海曙、江東、江北老三區(qū)戶籍，必須憑退休證報名，處級、正高級職稱人員和部隊師級以上干部具有優(yōu)先報名及錄取資格。

（2）需求層次整體不高，相對偏好應付需求與表現(xiàn)需求的課程。

當前老年學員需求最強烈的是應付需求的課程，表現(xiàn)需求和貢獻需求的課程次之，對這三種需求的課程，需要和非常需要的比例合計都達到70%以上，對影響需要和超越需要等較深層次需求的課程需要程度相對較低，也有部分成員對貢獻需求、影響需求和超越需求的課程表示出“不需要”的態(tài)度，反映了老年教育需求主體的接受意愿不足，這可能跟該市區(qū)學員整體教育背景有關，高中文化程度的學員占到了學員總數(shù)的近80%。

（3）學習目標超越了功利主義，具有持續(xù)的學習興趣。

目前老年教育需求的目標已超越了功利的實用價值，更多是為了提高生命生活質量,使人生在最后階段更積極、充實和有意義。學習動機調查顯示，老年學員的學習動機排在前三位的是保持身體健康、學習新事物和結交新朋友,合計占比72%；對獲取文憑持“不希望”以及“無所謂”態(tài)度的學員數(shù)占總數(shù)的92%，調研還有62%左右的老年學員在老年大學就讀的年限超過3年，說明老年學員具有持續(xù)的學習興趣。

（4）不同背景的學員課程需求差異化明顯。

70歲以上的老年學員對貢獻需求的課程學習需要高于70歲以下的老年學員；文化程度為高中及以下的學員對表現(xiàn)需求的課程學習需要高于高中以上的學員，高中以下文化程度的學員對目前學習的滿意度也相對較高；經濟收入越高者對整體各項學習需求越大，收入在4000元及以上收入的老年學員在表現(xiàn)需求、影響需求以及超越需求上要顯著高于收入在4000元以下的學員；市屬老年大學學員比區(qū)屬的老年大學學員具有更深層次的需求，體現(xiàn)在市屬老年大學的學員對應付需求和表現(xiàn)需求的課程學習需求顯著低于區(qū)屬老年大學的學員，但對超越需求的課程學習需求反之。

二、老年教育社會化的提出

眾多實踐表明，過去的“全能政府”顯然已經不能充分滿足老年群體日益增長的多樣化教育需求。隨著老齡化理論的發(fā)展，世界范圍的老齡觀及應對老齡化的模式也正從危機、問題、壓力等負面認知轉向建設性的、具有發(fā)展?jié)撃艿姆e極向度，健康老齡化、產出性老齡化和積極老齡化等都代表性的主動樂觀地迎接老齡化，凸顯老年人發(fā)展需求的重要性和社會參與這一精髓，從新的高度詮釋了老年群體的價值，為老年教育發(fā)展提供了清晰的發(fā)展思路。在實踐界，為增加老年教育有效供給，各國也都在積極探索老年教育的資源組織模式，政府、高校和民間力量都在普遍參與、共同促進老年教育，走社會化辦學道路已成為老年教育的必由之路，老年教育也因此呈現(xiàn)出辦學主體多元化、教育政策法制化、辦學對象細分化、課程教學多樣化、隊伍建設專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。當前，世界各國養(yǎng)老模式演變的基本趨勢是從家庭養(yǎng)老為主向社會養(yǎng)老為主轉變，養(yǎng)老服務社會化的趨勢不斷加強。本研究提出“老年教育社會化”，意在強調養(yǎng)老教育的社會參與性，包括政府、高校、非營利性組織、社區(qū)等在內的多元主體互相配合、聯(lián)動發(fā)展。從需求角度，體現(xiàn)養(yǎng)老教育發(fā)展的以人為本與需求導向；從供給角度，指養(yǎng)老教育打破了傳統(tǒng)由政府作為單一主體供給的現(xiàn)狀，促進養(yǎng)老教育供給的多元化發(fā)展及協(xié)作發(fā)展。本研究認為，老年教育社會化在一定程度上可被視為對傳統(tǒng)老年教育缺失的補充，這種補充體現(xiàn)在：一是整合各種資源，滿足老年群體的受教育權，促進他們適應社會變遷，參與社會發(fā)展，實現(xiàn)繼續(xù)社會化；二是著眼于老年人的多元化需求，基于群體性差異對需求做進一步細分，在教育內容、方式、提供主體等方面做出相應的差異化制度設計；三是重點強調傳統(tǒng)辦學體制下相對忽視的社會參與和市場調節(jié)作用，通過教育機構多元化、運作機制社會化、教育資源全社會籌集，實現(xiàn)教育內容、形式和方法的多樣化，滿足教育對象的個性化學習需求；四是為老年人提供有質量的教育服務，致力于對老年人健康素養(yǎng)的全面提升，不僅讓老年人保持生理、心理、智能等方面的良好狀態(tài)，而且要作為家庭和社會的重要資源融入社會，與外部環(huán)境形成良性互動。

三、需求導向下的老年教育社會化關系網絡及實踐方式

推動老年教育的社會化實踐，整個社會也必然要擔負起相應的責任。當前，與老年教育發(fā)展發(fā)生聯(lián)系的主要關系人除老年大學外，還主要包括政府、高校、以企事業(yè)組織為主的社會力量、社區(qū)等，對關系網絡的分析旨在分析不同關系人所擁有的資源類別、豐富程度與支持意愿,其實踐方式的分析旨在研究如何發(fā)揮各主體優(yōu)勢和最大效益,以滿足老年教育需求。

1.政府：推動老年教育法制化

老年教育作為準公共產品的供給，政府應首當其沖成為主要的供給主體，并在經費投入、資源配置上具有絕對的影響力和控制力，在管理體制、發(fā)展取向、教育規(guī)劃與管理制度制訂上具有領導規(guī)劃責任，在權責界定、方略謀劃和區(qū)域聯(lián)系等方面發(fā)揮統(tǒng)籌管理職能。我國當前的老年教育基本是在政府財政或企業(yè)的支持下運轉的,但政府對老年教育經費投入尚未列入財政預算，供給主體的制度支持普遍不足，尤其是政策法規(guī)缺位缺失，阻礙了老年教育的多元化發(fā)展和長效機制形成。進一步發(fā)揮政府在老年教育發(fā)展中的作用，目前關鍵在于推動老年教育法制化。當前老年教育相對發(fā)達的國家，都通過老年教育政策法制化、建立支持性的制度政策環(huán)境等措施，來提升老年教育的功能定位、開拓老年教育的渠道、完善老年教育的管理體制和保障老年人公平接受教育的權利。比如，當代民主代議制度發(fā)源地之一的英國，以《盎格魯-法蘭西聲明》、《老年人教育權利論壇宣言》、《老年教育》和《老年人教育工作手冊》等形式，呈現(xiàn)了老年教育政策的基本方向，美國制定了《老年人法》、《成人教育法》、《職業(yè)教育法》、《高等教育法》、《國內志愿服務法》等重要法案，使老年教育相關政策的實施取得了合法性基礎。政府應從刺激老年群體有效需求和保障老年群體受教育權的公平性出發(fā)，把老年教育納入法制管理軌道,通過減稅、補貼、公共財政預算等方式，形成穩(wěn)定的財政供應機制；應發(fā)揮政策引領與組織協(xié)調作用，探索實施社會參與式管理；應建立綜合評估與監(jiān)督機制，確保老年教育的健康有序發(fā)展。

2.高校：推動老年教育專業(yè)化

近年來，高校作為開展老年教育的一支特殊辦學主體逐漸受到重視，高校在老年教育中的廣泛參與及所提供的老年教育活動已成為各國老年教育發(fā)展的特點和趨勢，并在各國老年教育中發(fā)揮著重要作用。美國大學免試招收老年學員、舉辦暑期大學，興建“退休村”推行寄宿教育，瑞典老年教育與正規(guī)教育融為一體,所有大學都對老年人開放,日本高等教育機構實行公開講座制度、科目選修制度和函授教育制度，都較好地契合了老年人的學習特點，滿足了老年群體的教育需求。高校參與老年教育,是終身教育視野下高等教育功能觀的提升和飛躍，是教育本性的復歸和本體功能的凸顯,是高校發(fā)揮大學功能的良好體現(xiàn),也是老齡化背景下服務社會的直接途徑,更是高校多樣化辦學的重要組成部分。高校在科研、教學資源、教育管理技術和手段、教學管理經驗等方面具備參與老年教育發(fā)展的天然優(yōu)勢，也為高校開發(fā)社會學習資源、建立終身學習網絡和服務平臺、開展老年教育與培訓等方面提供了堅實的基礎。高等教育向老年人群開放，將在規(guī)模上和層次上迅速推動老年教育發(fā)展。高校應擔當起老年教育科研主力軍的角色，發(fā)揮其在老年教育中的高水平示范作用，加強老年教育的內涵建設，促進老年教育向專業(yè)化發(fā)展。首先,基于目前老年群體由于年齡、文化程度、經濟水平、家庭背景等因素差異而存在較大異質性，求學動機也因此不同，高校應在注重老年人學習需求調查的基礎上進行市場細分。第二,基于目前老年教育形式單一、難以滿足老年人群多樣化的學習需求的現(xiàn)狀,高校要結合老年教育特性和區(qū)域文化特征，主動分析正規(guī)教育、公開講座、旁聽、選修、暑期大學等教育形式的可行性和適應群體，研究彈性化、多樣化的招生條件與學制設置，探索多樣化的課程類型設置和課程層次定位，研究靈活多樣的教學方式應用，探索不同教育類型的差異化管理模式，適量兼顧繼續(xù)教育和補償教育。三是基于目前以休閑教育、實用教育為主的老年教育課程設置不能滿足老年學員及未來“準老年人”學習需求的現(xiàn)狀，應根據(jù)時展需求和老年人身心特點，不斷更新課程內容設置，促進并引領老年教育需求。

3.以企事業(yè)組織為主的社會力量：推動老年教育多元化

以企事業(yè)組織為主的社會力量主要包括以企業(yè)為代表的經濟組織和從事非營利性活動的政府以外的社會組織。它們也是老年教育辦學資源的重要來源，尤其是經濟資源和文化資源，基于當前老年教育供給總量不足，老年教育機構覆蓋面比較狹窄的現(xiàn)狀，以及隨著政府從辦文化向管文化方向的嬗變，新舊觀念及制度的轉換便會給社會力量參與老年教育發(fā)展帶來一定的彈性空間。從未來的發(fā)展趨勢看,老年教育也可能面臨如何合理劃分政府與市場的邊界，通過適度的產業(yè)化,鼓勵老年教育供給主體的廣泛參與,滿足老年教育更大范圍、更多層次的發(fā)展需要。甚至有研究指出，非營利企業(yè)、民間自組織機構也可以成為公共資源組織的核心主體。促進社會力量積極參與老年教育發(fā)展旨在促進老年教育多元化發(fā)展，逐步形成政府引導、全民參與養(yǎng)老教育體系。鑒于目前老年教育資源配置模式，建議首先應從制度供給與市場培育兩方面，主動分析社會資源配置主體需求，從機構設立、教育資金使用、監(jiān)管等方面，通過體制機制、法律政策等制度性供給，制訂社會力量進入老年教育領域的平臺性規(guī)范，探索形成社會化特點的引導鼓勵制度和規(guī)范政策機制，協(xié)調整合各種異質資源供給的工作制度，激發(fā)社會力量參與老年教育發(fā)展的內驅力，滿足多元化的參與需求。特別要重視社會力量進入老年教育服務領域后的運作效率，以及優(yōu)化教育部門職能范圍以外的整體性配套環(huán)境。第二，可借助市場機制，通過董事會或理事會方式吸納企業(yè)直接參與辦學，也可立足于實體化，通過投資建設、無償捐贈或共享的方式引導其投入教學建設；還可以立足于市場化，創(chuàng)新運作機制，引導其運作部分老年教育活動，實現(xiàn)了公益性與市場化的雙贏。第三，應將老年教育納入社會發(fā)展規(guī)劃，根據(jù)老年大學階段性辦學戰(zhàn)略的需要，從提高社會資源利用效率出發(fā)，將各種渠道資源進行功能性整合、規(guī)劃與配置，構建不同功能與渠道資源交叉整合的外部關系網絡，形成對社會資源的戰(zhàn)略性運用，比如搭建立交橋，發(fā)揮各種老年教育協(xié)會、組織和圖書館、科技館、博物館、老年活動中心等公共文化設施在老年教育中的積極作用。

篇（8）

二、正確認識素質教育體系當中的社會音樂教育

素質教育是個龐大的教育體系，是、德、智、體、美、勞教育的綜合體。而藝術教育是素質教育之體系中不可缺少的一個重要組成部分。社會音樂教育是藝術教育系統(tǒng)中的一支，已經成為素質教育實施過程中的一個熱點話題，但是藝術教育在素質教育體系中居于何種地位，要達到一個怎樣目標，怎樣發(fā)揮它的作用等等，還有待于我們去進行深入的探討。只有品行沒有知識是軟弱的，而沒有品行只有知識是非常危險的，這樣恐怕就會成為社會當中的一種潛在的威脅。缺失了素質教育就會出現(xiàn)許多不良的后果，如此種種可謂屢見不鮮。學習水平上升了，道德水準卻下降了；課本上的知識豐富強化了，動手的能力卻弱了；理論知識增長了，創(chuàng)新能力卻退化了。我們國家目前現(xiàn)行的教育體制對人才的培養(yǎng)，往往是因為就業(yè)壓力越來越大，片面的注重智力開發(fā)，操作技能訓練與培養(yǎng)，課本知識傳授。單一的重視學生知識系統(tǒng)的開發(fā)，忽視了其他系統(tǒng)的培養(yǎng)。造成了部分學生在情感與道德，人生觀與價值觀這些方面的缺失。如果這樣發(fā)展下去，對個人的成長和對社會的發(fā)展都是極為不利的。藝術教育的實質作用，就是通過藝術技能的訓練來提升人的藝術審美能力，以此來引導和提升人的價值觀與人生觀。因此社會音樂教育在提高人的心理健康、彌補人的性格與素質缺陷等方面，有著其他教育方式不了替代的功能。社會教育的水準體現(xiàn)著社會文明的水準和教育發(fā)展的水準。在學校教育沒有顧及的領域，社會音樂教育發(fā)揮著它重要的作用。在整個素質教育的體系當中社會音樂教育雖然不處于中心環(huán)節(jié)，但它也絕對不處于邊緣地帶。

篇（9）

哲學、心理學、社會學等學科無法提供關于這個系統(tǒng)功能機制上的解釋，也無法建立手段與結果之間的教育學意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機制上的解釋只能由教育學負責。而這個系統(tǒng)機制是設計的結果，是在理論基礎學科所揭示的各種規(guī)律的基礎上“構造”的結果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個系統(tǒng)機制所要處理的基本矛盾就是教育實踐的基本矛盾，即學生成長的自主建構與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實踐的這個基本矛盾是現(xiàn)實中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預下、通過構建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個矛盾在性質上是合目的性的動態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨屬于教育學，社會學、心理學等基礎學科理論無法獨立描述它。教育系統(tǒng)是基于實情數(shù)據(jù)而構建的，它是個體與社會之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎包含三個方面：社會背景下人的發(fā)展需求、人的當下狀況以及文化知識體系。而知識是理解人與社會的工具。所以，知識體系是基礎中的基礎。與個體的成長相比，知識表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網絡系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結點并不是參與者個體，而是個體對信息的處理。因此由個體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動中的從教者和學生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動則是相對穩(wěn)定的，都指向特定的目標。只要目標相同，相應的信息流動在知識語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學、社會學等學科解釋，但是整個教育系統(tǒng)何以能夠具有達到具體教育目標的功能只能由教育學系統(tǒng)機制來解釋。由此可知，位于教育學整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學的研究對象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網絡，只不過它的功能指向人的成長?？傊?，教育學的宗旨是：我們設計什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學。以教育系統(tǒng)為研究對象的新教育學是關于教育系統(tǒng)的理論，關注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。

這種新教育學的基本理論功能是：第一，指導從教者在多種約束條件下做出理性的行動規(guī)劃；第二，指導從教者完整地理解行動的規(guī)劃和行動本身。要完成這樣的理論功能，新教育學就必須提供以下兩方面的知識。

（1）用于設計、開發(fā)和維護教育系統(tǒng)的技術知識。這套技術必須解決需求的表征、目標的表征、各種約束條件的表征，設計對象的結構化、從需求到目標再到教育系統(tǒng)的操作技術，確保各級各類設計對象的目標-手段一致性，提升各級各類設計對象的性能、可適應性、可重用性等問題。在教育實踐中，在特定約束條件下設計和維護教育系統(tǒng)，確保其目標-手段的一致性、高適應性和可重用性以及降低實踐成本，僅僅依賴從教者的個人經驗是不夠的，必須依賴構造教育系統(tǒng)的技術知識。新教育學將教育系統(tǒng)的構造技術稱為教育技術。而研究創(chuàng)建這套技術體系的學科就是教育技術學②。目前已經獲得初步發(fā)展的是教學設計技術和課程開發(fā)技術。教學設計技術是教學系統(tǒng)的設計技術，課程開發(fā)技術是課程系統(tǒng)的設計技術。課程系統(tǒng)和教學系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實踐中的很多關鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學只有發(fā)展到技術化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動才可能擺脫精英主義、經驗主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術這樣的專業(yè)技術，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領域。這也使得新教育學成為一種只能通過操作才能理解的知識體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。

（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運行機制及其整體特征的反映性知識。這些知識必須解決教育系統(tǒng)的動態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運轉機制分析、整體功能性能（一致性、適應性、可重用性等）指標分析和計算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個以文化知識為基礎的、遵循一定規(guī)則的信息流動網絡。教育系統(tǒng)的功能并不是學生的成長效果，而是指學生個體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結點處各種信息的輸出，包括事實性信息、價值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個個體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實際發(fā)生的信息流動機制。教育系統(tǒng)的運轉機制實際上就是信息的社會性建構和分配機制。我們將教育系統(tǒng)的運轉機制區(qū)分為兩個方面：一個是事實性信息流動方面，另一個是價值性信息流動方面。關于教育系統(tǒng)事實性信息方面的知識體系被稱為教育現(xiàn)象學，關于教育系統(tǒng)價值性信息方面的知識體系被稱為教育價值學。它們分別負責揭示教育系統(tǒng)運轉規(guī)律的事實性方面和價值性方面。這兩方面知識結合在一起，對于教育系統(tǒng)真實運轉過程中所產生的教育現(xiàn)象提供機制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學和教育價值學都屬于教育科學。只不過教育價值學屬于價值科學，是關于價值對象之間事實性關系的科學。這里的教育現(xiàn)象學并不是現(xiàn)象學意義上的教育現(xiàn)象學。其實現(xiàn)象學教育學并不是現(xiàn)象學的，因為現(xiàn)象學教育學無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學還原和本質直觀，還將個體性主觀的現(xiàn)象學方法運用到主體間框架中。雖然在新教育學理解教育的整體框架中包含有“結果”要素，但新教育學更關注的是產生相應結果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學更多考慮的是功能而不是效果（特別是學生的成績），因為功能可以是理論問題，而效果只能是實踐問題。教育效果是學生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個體自身的準備和具體行動。對于學生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實的可能性空間。學生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學倡導一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學。由此，新教育學與舊教育學的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，學生才會更好？而新教育學這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會更好？綜上所述，教育學學科知識體系可以分為教育技術學、教育現(xiàn)象學和教育價值學三個分支.。教育學的這三個分支以各種教育XX學為理論基礎，其實也就是以XX學為理論基礎。教育技術學關注教育系統(tǒng)的構造，考察系統(tǒng)的目標合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標與手段的一致性、動力水平、系統(tǒng)維護的成本等方面。目前教育技術學已創(chuàng)生的獨特概念包括：知識建模、FC知識圖、知識推理路徑、知識組件、開發(fā)取向、目標-手段一致性、技術人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學關注教育系統(tǒng)中事實性信息的流動規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學已創(chuàng)生的獨特概念包括：教學系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價值學關注教育系統(tǒng)中的價值性信息的流動規(guī)律。教育價值學尚沒有展開實質研究。

二、新教育學的基本研究范式

很明顯，在“目標-手段-結果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設計出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進都必須以設計為抓手，一切修改意見只有嵌入設計才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學主張踐行一種新的研究范式：以設計為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對DBR（Design-BasedResearch，基于設計的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實情境中，以研究者與實踐者的協(xié)作為基礎，將科學的方法與技術的方法有機結合，通過反復循環(huán)的分析、設計、開發(fā)和實施，開發(fā)技術產品，在改進教育實踐的同時，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對情境敏感的設計原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設計科學。DBR可以區(qū)分為實踐取向的DBR和理論取向的DBR。實踐取向的DBR實際上是教育領域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動的不可重復性、不具備正確的認識論基礎而無法發(fā)展出教育的設計科學。（楊開城，2013b）實際上DBR只是一種精細版的行動研究，無法承擔教育學學科理論的建設任務。它唯一的貢獻是讓人們開始關注教育的設計屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關注教育干預的設計過程，旨在發(fā)展教育設計的技術知識，并探索教育系統(tǒng)的運轉機制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關注的是教育干預本身，著眼于教育干預的有效性，而DCR關注的是教育干預的設計技術，著眼于教育實踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術知識；DBR與情境緊耦合，不具有可重復性，而DCR可以重復。在DCR指引下，當面對教育實踐問題時，我們總是首先回到教育設計的技術過程。

而教育學理論的進化總與教育中的設計技術有關。這種與技術知識關聯(lián)密切的新教育學理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設計的原理以及各種可重用的技術來嘗試解決實際的教育教學問題，并在這個過程中體驗理解教育教學規(guī)律，以形成對教育教學規(guī)律的獨特認識的研究取向?！保铋_城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識產品看作是一種技術人造物，即人們利用某種特定技術所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強調從設計過程入手，基于實際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對于教育技術學來說，DCR主張采用技術人造物缺陷分析法來改進設計技術。所謂技術人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術所生成的產物的缺陷來分析和反思所運用技術的缺陷并使之得到改進的研究方法?！保铋_城，2005）技術人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術人造物缺陷分由于技術體系是由技術效應件、技術系統(tǒng)和技術產品構成，因此技術的進化表現(xiàn)為技術效應件的進化、技術系統(tǒng)的進化和技術產品的進化。（楊開城，2008）除了基本技術效應件的發(fā)明之外，技術進化都源自技術在應用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補缺陷，人們會將技術操作過程進行更加細致的分化，或尋找更加合理高效的效應件。對于教育技術來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術，但教育技術自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術的操作鏈條反向追溯，我們會找到教育技術自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實的需要改進技術。教育技術學的技術人造物缺陷分析在教育領域中首開缺陷分析之先河。對于教育科學（教育現(xiàn)象學和教育價值學）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運轉機制和整體特征。教育科學需要對現(xiàn)實的教育系統(tǒng)進行系統(tǒng)建模，找到構成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構成成分以及這些成分組成整個系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質上屬于信息系統(tǒng)而非物質系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對直觀的教育系統(tǒng)進行信息流切分，然后在此基礎上構建運轉機制模型、探求整體特征并對這些假設進行實證檢驗。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。

三、新教育學的理論旨趣

新教育學并不關注教育實踐的所有方面，而只關注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設計、開發(fā)、評估和維護提供理論知識。教育實踐的其他方面由其他學科來支撐。

（1）新教育學不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩砜创笔菍嵺`問題，“應該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學問題。在新教育學眼中，合理的教育目的和目標是綜合權衡社會需求、學生發(fā)展需要和人類文化遺產三方面信息以及各種行動約束條件的結果。對于教育目的，新教育學關注的是它的可達性而不是應達性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。

（2）新教育學不關注泛泛的方法模式，而關注如何具體問題具體分析地設計教育系統(tǒng)以達到具體的目標。新教育學不認為“有目的的行動就是理智的行動……而理智行動就是意味著有目的和符合目的的行動”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會自動建立聯(lián)系，不會是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實踐的結果。新教育學將這個問題看作是一個形而下的“技術活兒”，是一種具體問題具體分析的事務，是一種教學方法模式無法解決的問題。新教育學要為具體問題具體分析提供理論知識。用于具體問題具體分析的教育學不可能是形而上學。

（3）新教育學不關注有效性，而關注教育實踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預在某種（研究）情境下令當事人（甚至蛻變成當權者）滿意的程度，主觀性、情境性很強。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學領域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學失誤到底發(fā)生在哪個環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標準時，我們可以從分析機制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個概念貫穿整個教育領域。從社會需求感知，到教育目的目標的確定，到課程產品及其體系的構建，到將課程意圖轉化為教學方案，到教學方案轉化為教學行動，直到各種考試測驗，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實踐的基本要求。相應的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標是合理且完整的（價值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設計與目標是一致的且可行的（包含著設計者對各種規(guī)律的理解和遵循），且行動與系統(tǒng)設計是一致的（臨場處置沒有偏離預設），那么行動就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴重破壞。沿著上述邏輯鏈路進行回溯，結合同行對話、經驗借鑒，進行反思性分析，從而改進理念、技巧、技術、經驗、視野等等，進而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。

（4）新教育學不關注人成長和社會發(fā)展的規(guī)律，而關注教育自身的規(guī)律。新教育學認為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達到目的的原理。這一原理是指一種技術性原理。實踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內部結構與功能的關系，等等。所以，新教育學關注的是教育系統(tǒng)的功能與結構。這里的結構不單單是指某種靜態(tài)結構，而且指系統(tǒng)運作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機制。從理解的角度，新教育學關注教育系統(tǒng)的正功能、負功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結構的關系；從構造的角度，新教育學關注教育系統(tǒng)的構造技術。

（5）新教育學不關注實踐的成功，而關注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學堅信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調整系統(tǒng)的內容、內在結構和適應性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進化。由于新教育學提供了構造和理解教育系統(tǒng)的知識，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對癥改進。

四、新教育學如何走向實踐

現(xiàn)代教育需要教育成為一個專業(yè)性領域。利伯曼指出，一個被廣泛認可的專業(yè)必須具備以下幾個基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對社會不可缺少的工作；（2）工作需要運用高度的理智性技術；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內，從業(yè)者直接負有做出判斷、采取行為的責任；（6）非營利的目的，以服務為動機；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領。概括地說，當一個行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術和其他專業(yè)知識，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會提供專門的專業(yè)服務，并贏得社會信任、擁有專業(yè)權力的時候，這個行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領域的諸多要件中，以專業(yè)技術為核心的專業(yè)知識是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學只有包含了技術知識，才會使得教育作為一種專業(yè)成為可能。現(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經驗、成功的集大成者的橫空出世。個別人因機緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個體的教育行動的確需要一些舊教育學所說的智慧，但整個社會的教育行動更需要專業(yè)的新教育學知識。新教育學為從教者提供的指導絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會取得何種理想的效果”的承諾，而是實際工作中所需要的各種科學和技術知識。新教育學能夠為教育實踐獨立地提供知識，因此面對實踐問題，新教育學主張分工原則，只提供學科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實踐問題是從教者的問題，新教育學并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學習及有效運用并不簡單。

作為技術與科學的新教育學具有可用性、實用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學對于從教者來說是有門檻的學科。新教育學所支持的教育實踐的基本模型如圖4所示。新教育學走向教育實踐至少需要以下幾方面的準備：第一，人員素質準備：通曉盡量多的哲學和其他科學知識以及一定的信息技術素養(yǎng)，有一定的學習毅力。新教育學的理論基礎龐雜，涉及面廣，這需要實踐者具有相當廣泛的知識面，否則難以理解教育學中各種操作技術的合理性。此外，新教育學包含大量的技術知識。大道至簡、宏術至繁。技術總要比科學更復雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實踐者有一定的信息技術素養(yǎng)和學習毅力才能掌握和運用這些技術。第二，數(shù)據(jù)準備：學科知識庫、學習活動庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實踐。無論是教育技術學還是教育科學，都不是僅僅基于常識和經驗來思考的，它們的運用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學設計、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎之一是學科知識體系，從教者之間還需要共享可重用的學習活動方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們在從教者群體中長時間廣泛流轉。從教者不需要每次都重新構建這些基礎數(shù)據(jù)。第三，工具準備：各種設計、開發(fā)、維護、分析、診斷的自動化軟件工具。新教育學不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復加工和自動處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。

篇（10）

圍繞我園的社會體驗主題課程，我們在每一個主題都進行著社會體驗活動。我們以幼兒身邊的新鮮事物等為切入點，設定了幼兒感興趣的社會體驗活動。和我們每天打交道的就是熱鬧的馬路，孩子們到馬路上親自觀察馬路上的標志、人、車，認識了和我們密切相關的斑馬線、紅綠燈、交警叔叔、清潔工等，一系列的活動都是讓幼兒通過尋找、觀察、觸摸、操作等方式發(fā)現(xiàn)了社會中的許多秘密，在探尋中開闊了幼兒的眼界，豐富了幼兒多方面的知識經驗。

二、經驗共享，碰撞幼兒的思維火花

教師應為幼兒創(chuàng)設一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應答的環(huán)境。有了每一次的社會體驗的基礎，孩子們說話的積極性越發(fā)高漲，越想去和別人交流自己的發(fā)現(xiàn)，和大家分享那一份喜悅。在主題《尋找春天的足跡》中，幼兒去公園、去郊區(qū)觀察春天的變化，將他們觀察到的、看到的記錄表帶來幼兒園，講述著“我發(fā)現(xiàn)了小草，小草是綠色的，摸上去尖尖的，小河的水融化了，垂柳發(fā)芽了桃花是粉色的，有五個花瓣，天氣暖和了螞蟻也出來尋找食物了”……孩子們還把他們的照片帶來和小朋友展示：“這是我和媽媽一起去摘草莓，草莓紅紅的，大大的，可好吃了，我們采摘了好多呢?！闭且驗橛辛俗约旱慕涷灮A，孩子們才有了經驗共享，發(fā)展了孩子們的語言表達能力、社會交往能力等，才會讓大家的思維得以碰撞，讓經驗得到更好的融合。

三、挖掘體驗課程，拓展幼兒的思維

經驗我們圍繞主題活動進行著《春雨的色彩》《春天在哪里》《春天里的故事》，而在春天中又發(fā)現(xiàn)了土壤中的秘密，進行了生成活動《土壤》，我們帶領幼兒用小鏟子挖土，觀察土壤的顏色特征，親自感受土壤的秘密，孩子們發(fā)現(xiàn)了土壤里的蟲子。土壤能讓植物更好地生長，在科學區(qū)讓孩子用土壤種植紅豆、綠豆等，觀察植物的生長過程。在主題活動《夏天在哪里》中，孩子們發(fā)現(xiàn)了水果的秘密，我們進行了生成活動《水果大變身》，讓孩子們用水果做成水果沙拉、水果罐頭、水果汁等，在操作中、品嘗中，幼兒探究的興趣得到更好的激發(fā)。就這樣我們以自然資源為基點，通過預設主題網絡和生成活動相結合的方式，使各領域橫或向縱向發(fā)生聯(lián)系，并利用適宜的現(xiàn)成的教材或自己創(chuàng)編的一些教材構建了園本課程。