相關(guān)期刊
時間：2023-03-15 14:52:37
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇關(guān)于藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
在對電影主題思想的表達(dá)中，色彩美學(xué)更是一項基調(diào)性的手段?？梢哉f對于一部優(yōu)秀電影的主題，我們從它整部片子所采用的一個基調(diào)性色彩上就能直觀地感受出來。在姜文的《鬼子來了》一片中，絕大部分的畫面使用黑白色調(diào)，其所表達(dá)的主題是一段讓人不忍回憶的痛苦歷史，而片尾當(dāng)男主角的頭被砍下之后，他眼中的畫面截然相反的采用了濃烈的紅色基調(diào)———這已經(jīng)不僅僅是導(dǎo)演在控訴，而是將本片中的民族仇恨和國家榮辱張揚(yáng)到了極點(diǎn)。而該片模仿的對象《辛德勒的名單》也采用了類似的手法，表達(dá)了整部片子中那段猶太人所不愿回憶卻又不能不回憶的過去?！端{(lán)風(fēng)箏》的導(dǎo)演田壯壯則是將藍(lán)色定為該片的基調(diào)色彩，導(dǎo)演采用藍(lán)色濾鏡來拍攝大量的鏡頭，無論天空還是白雪都滲透出一種冷冷的藍(lán)色，這與該片冷靜的敘述方式以及主題所表達(dá)的特定年代中的人性與社會達(dá)到了高度的一致，從而為該片定下了壓抑和悲憤的基調(diào)。
(二)產(chǎn)生象征與暗示
由于文化背景的不同，色彩的表達(dá)也有多種多樣的解讀，這也使得色彩美學(xué)在電影創(chuàng)作過程當(dāng)中可以展現(xiàn)出不同的象征意義和暗示。例如在中國，紅色意味著喜慶，白色則總是讓人聯(lián)想到死亡，而在西方國家白色更多地意味著純潔，而紅色總是令人想到鮮血和殺戮。著名導(dǎo)演張藝謀的諸多影片中就鮮明地展現(xiàn)了他對紅色的偏好，《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》乃至《英雄》都有大量使用紅色的場景。當(dāng)然只會是用紅色的張藝謀并不能成就今天的地位，他在《英雄》一片中對其他顏色的使用也說明了這位大師對于色彩中象征意義的精確掌握:秦王、秦軍和秦宮使用了大量的黑色，不僅符合了秦國屬水德尚黑的史實，更是展現(xiàn)了一種冷酷而肅殺的味道，而在對外場景中大量使用黃色———黃沙、黃土，都充分地展現(xiàn)了中華文明的底蘊(yùn)，也就是黃色文明，從而進(jìn)一步引發(fā)了觀眾對于本片中這段殺戮戰(zhàn)爭歷史的無限遐想和反思。而在《誰說我不在乎》一片中，紅色被大量的使用。無論是來往的車輛還是情人出現(xiàn)的場景中的紅色墻壁，實際上都是一種暗喻。我們通常把夫妻之間出現(xiàn)感情危機(jī)的情形稱為“亮紅燈”，而本片正式采用了這樣一種通俗的隱喻說法，以大量的紅色景物來暗示主角夫妻之間出現(xiàn)的感情裂痕，從而揭示了現(xiàn)代社會中中國家庭里傳統(tǒng)的夫妻責(zé)任與新時代的婚姻觀念之間的矛盾，這樣一種表現(xiàn)手法突破了色彩僅僅用來表達(dá)電影主題和塑造氛圍的作用，上升到了一種意義的層面。
二、電影中的色彩美學(xué)設(shè)計分析
(一)服飾色彩美學(xué)
在電影藝術(shù)的色彩美學(xué)中，服飾色彩的地位無疑是非常重要的，盡管表達(dá)色彩的手段多種多樣，但是由于電影中人的大量存在，使得服飾的作用如同電影的靈魂一般不可或缺———盡管有些電影并不以人為主角，比如《帝企鵝日記》和《熊的故事》，但是在大量出現(xiàn)人物的影片中，都無一例外地強(qiáng)調(diào)對于服飾色彩的運(yùn)用。這種手段使得電影的語言更加豐富，同時能向觀眾傳達(dá)出更多的語言之外的信息。服飾色彩對人的第一影響首先就是在表達(dá)人物的身份和地位上，其次服飾色彩還能充分表現(xiàn)人物的個性和內(nèi)心世界，通過更換不同的服飾可以及時地反映出人物內(nèi)心的變化，有時候甚至只是一個符號性的配置就能制造出一個強(qiáng)烈的符號來震撼觀眾，這一點(diǎn)從《遠(yuǎn)山的呼喚》中那掛滿黃手帕的樹上就能明顯地看出。
(二)以英雄為例探討色彩美學(xué)設(shè)計
張藝謀的《英雄》對于服飾色彩的把握可以說典范性的。在最初的長空與無名的對決中，二人身著深淺不同的服飾，就體現(xiàn)出了兩人背后不同的政治勢力和國家歸屬;在秦國整齊劃一的黑色服飾中我們也不難看出一個冷酷的國家機(jī)器以及其背后強(qiáng)大的種群意志;殘劍、飛雪二人以紅色服飾出場則是體現(xiàn)了兩位絕世高手張揚(yáng)的個性和背負(fù)的家仇國恨。當(dāng)然在影片的結(jié)尾我們可以看出，時代的浪潮畢竟沖刷掉了個性的存在，留下的只是無情的黑色，各種鮮明色彩的服飾最終被威嚴(yán)的黑色所吞噬，留下的只是靜靜訴說的歷史?？偠灾?，在英雄一片中，多種色彩的服飾體現(xiàn)了多種人物的心情，其情節(jié)也隨著服飾色彩的更迭而不斷地轉(zhuǎn)折，通過變幻的色彩將各種細(xì)節(jié)凝聚成一個整體的故事展現(xiàn)給觀眾，這必然會成為一部經(jīng)典的作品。
三、色彩美學(xué)對人內(nèi)心的感知
(一)心理和色彩美學(xué)感知之間的聯(lián)系
色彩對于人類而言是非常重要的，失去了色彩的視覺無疑是不完美的，人類的精神和物質(zhì)生活都需要色彩來點(diǎn)綴和表達(dá)。色彩不僅僅是各種波長在人的視網(wǎng)膜錐狀細(xì)胞上的刺激，更是通過不同色彩的融合來不斷加深人們對于美的認(rèn)知，色彩的美學(xué)價值至今仍在不斷地被發(fā)掘出來，而不受到色彩種類的限制。對色彩的認(rèn)知的一個重要提升就是感情到理性的升華過程，在這樣一個過程中，色彩是人們判斷的依據(jù)，經(jīng)由人眼進(jìn)入到大腦，結(jié)合人類所獨(dú)有的思想和意識，通過邏輯和分析的方法進(jìn)行處理，從而使人能夠在紛繁復(fù)雜的世界中尋找到美的規(guī)律和真諦，這就是色彩美學(xué)的理論和法則，色彩美學(xué)就是通過色彩來表達(dá)出事物身上美的屬性。色彩美學(xué)是電影藝術(shù)中重要的表達(dá)手段，它能引發(fā)人心中潛藏的欲望，也能揭示語言所不能表達(dá)的各種細(xì)膩的情感，無論是喜悅、冷靜還是絕望，色彩對人的心理總是能夠一覽無余，因此各種對于色彩的運(yùn)用也是電影大師們樂此不疲地使用的方法，比較典型的就是紅、藍(lán)、白三部曲，導(dǎo)演借由法國國旗上的三種顏色來表達(dá)人物的感情，并將其作為電影的名稱，這不能不說色彩美學(xué)完美地體現(xiàn)了電影藝術(shù)對美的認(rèn)知。
(二)《變形金剛》在使用顏色的時候暗合了人物的心理
在汽車人和霸天虎的標(biāo)志設(shè)計中就體現(xiàn)了明確的反差。汽車人是代表正義的一方，因此多采用亮色作為主調(diào)，而霸天虎是邪惡的，因此往往采用暗色作為主調(diào)。據(jù)統(tǒng)計在汽車人中采用紅色的角色就占到了三分之一。紅色代表著勇氣和熱情，因而采用紅色的角色往往就是異常英勇的形象———例如擎天柱、鐵皮、變速箱等。變形金剛之所以備受關(guān)注，其生動的畫面功不可沒，尤其是在對兩派斗爭的場景上，通過各種火焰以及金屬的撞擊來強(qiáng)烈地刺激著觀眾的視覺，其特效場景中對于顏色的把握也是非常認(rèn)真的，與剛出場時一身明亮的金屬色相比，在進(jìn)行完一番激烈的格斗之后主角擎天柱身上的破損和鐵銹色將影片的特效與主題完美地融合在了一起，真正做到以畫面感人。
二、藝術(shù)教育優(yōu)勢是發(fā)展人的形象思維
藝術(shù)教育可以充分提高人的智力素質(zhì)，發(fā)掘人的形象思維，這是藝術(shù)教育的優(yōu)勢方面。形象思維與邏輯思維，是人的思維的兩大類，兩者相互依賴而生。如果著重發(fā)展其中的一部分，那么就會形成不健全的思維模式，制約著一個人未來素質(zhì)的全面發(fā)展。一直以來，文化館的輔導(dǎo)與培訓(xùn)過程中，也一直從科學(xué)的角度去完善藝術(shù)教育。我們知道，如果要使人全面發(fā)展，那么就必須采用藝術(shù)教育，來提升綜合素質(zhì)的發(fā)展，發(fā)掘深層的潛能，促進(jìn)人類在多方面的發(fā)展。通過審美教育對人形象思維的訓(xùn)練、審美過程中不斷想象的實現(xiàn)，藝術(shù)教育有助于審美方面形象思維的不斷發(fā)展，所以在文化館的教育輔導(dǎo)中必須開展藝術(shù)教育，才能使受教者把形象思維、邏輯思維、藝術(shù)思維和科學(xué)思維形象的聯(lián)系起來，形成屬于自己的高質(zhì)量的健全思維。
三、藝術(shù)教育核心是對受教者進(jìn)行情感教育
藝術(shù)教育可培養(yǎng)受教者的身心健康，豐富他們的感情世界，有助于他們形成高尚的品德和個性。每一種審美能力的發(fā)展都建立于對審美感覺的切身體驗，這是一種超出單一知識的體驗。藝術(shù)活動可以在多方面的調(diào)動人們對它的興趣，豐富人的情感，從心里接受這種教育的,這也是藝術(shù)教育最重要的特點(diǎn)。在文化館的輔導(dǎo)教育中，我們可以通過美術(shù)方面的訓(xùn)練來陶冶情操、充分認(rèn)識社會與自我、還可以與時代交流，更重要的是發(fā)展形象思維，啟發(fā)自我的潛在力量，發(fā)掘畫中獨(dú)一無二的情感與時代氣息。席勒說：“道德的階段只有通過審美的階段才能實現(xiàn)?！碑a(chǎn)生特殊行為的動力便是情感，對美的追求便是來源于人們的內(nèi)心，這便成為追求它的動力，所以，情感是教化人心的最佳選擇。藝術(shù)教育，在一定程度上，激發(fā)出受教者對美的追求，塑造受教者健康的個性和健全的人格，在科學(xué)文化、思想品德等方面是身心受益，全面提高自我的綜合素質(zhì)。
四、藝術(shù)教育可以培養(yǎng)個性提高素質(zhì)
藝術(shù)教育中既含有美，又含有情。首先，文化館應(yīng)重視藝術(shù)教育的發(fā)展，因為藝術(shù)教育可以與情感產(chǎn)生共鳴，感人心，莫過于情，受教者的情感來源于情感的認(rèn)知，超過情感，又歸于情感是它的特點(diǎn)。所以，藝術(shù)教育的過程，是受教者帶著情感進(jìn)入藝術(shù)教育的世界。在藝術(shù)教育中，讓他們進(jìn)行藝術(shù)活動（唱歌，繪畫，跳舞等）或欣賞藝術(shù)（欣賞影視作品，閱讀文學(xué)作品等）時給自己帶來特殊的情感體驗，帶來歡樂。歌曲，舞蹈，字畫都給受教者們在視覺和聽覺等方面帶來了不小的沖擊，這樣既影響到了受教者們的心里活動，又使他們的感情產(chǎn)生了變化，進(jìn)而潛移默化的使他們的行為發(fā)生改變。在絢麗多彩、豐富斑斕的藝術(shù)情景之中，他們豐富了自我的情感，追求更高尚的情操，健全了自己心智，使自己在德智體美勞方面全面發(fā)展。藝術(shù)教育在生活中用不同的方式影響著受教者們的思想道德修養(yǎng)。一方面，在思想道德修養(yǎng)方面，藝術(shù)家們給受教者們樹立了思想道德教育的旗幟。齊白石先生曾經(jīng)為了抗議日本侵我，占我領(lǐng)土，拒絕賣畫給官家。另一方面，以思想道德教育為基本含義的藝術(shù)作品，就是具有積極意義的藝術(shù)作品。貝多芬《第九交響曲》的創(chuàng)作，是在他雙耳失聰后，憑借自己對音樂的感悟，對祖國人民的熱愛，是流傳于世的瑰寶。對藝術(shù)作品進(jìn)行賞析時，具有積極意義的思想道德素質(zhì)對于受教者們都有正能量的影響。
五、藝術(shù)教育可以開發(fā)大腦思維提高創(chuàng)新能力
文化館的教育與發(fā)展不僅僅影響著藝術(shù)方面的教育成果，還影響著我國文藝界整體的教育改革進(jìn)展。我國在深化教育改革中曾提出，要實施以培養(yǎng)人們綜合素質(zhì)全面發(fā)展，具有創(chuàng)新精神的新一代祖國未來的接班人的素質(zhì)教育。在當(dāng)今趨于知識經(jīng)濟(jì)時展的大框架中，每個民族的靈魂已經(jīng)受創(chuàng)新所掌控，一個民族的創(chuàng)新能力決定著它的發(fā)展和生存，掌握著他的命脈。藝術(shù)教育對開動人右腦具有顯著的效果，特別是思維能力和想象力。前文所述，形象思維和邏輯思維是構(gòu)成人的思維的兩大要素。如果一個人的大腦思維受到了全面的開發(fā)，他才會就有較高的可能性成功，從歷史長河中，不難看出，有成就的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家們大多都是文理兼修的人。例如，牛頓，愛因斯坦，拉格朗日，達(dá)芬奇，楊振寧，魯迅，錢學(xué)森等人，他們對人類都做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，這個他們右腦思維的靈活性有關(guān)，與開發(fā)整個大腦脫不了關(guān)系。如今，科學(xué)家研究腦部功能的研究結(jié)果顯示，創(chuàng)造可以使形象思維與邏輯思維相互協(xié)調(diào)配合，是不可分離的，對于創(chuàng)造者來說，如果缺少了其中一種，就不可能創(chuàng)造出新的東西。藝術(shù)教育，不僅可以教化人心和提高人的審美能力，更可以開發(fā)人的形象思維和培養(yǎng)創(chuàng)新思維，使其與抽象思維有機(jī)的結(jié)合起來，形成完整的思維能力--形象思維和邏輯思維。
教師應(yīng)向?qū)W生傾注情感，愛會產(chǎn)生巨大的能量，情感具有強(qiáng)烈的外顯性。教學(xué)活動是人類認(rèn)識活動的形式之一，而人的知識活動總是在一定的情緒伴隨下進(jìn)行的，教學(xué)活動也不例外。蘇霍姆林斯基在對待兒童智力發(fā)展上認(rèn)為在：兒童學(xué)習(xí)愿望的源泉是思維的智力上感受和情感色彩，兒童的思維是同他的感情和感受分不開的。教學(xué)和認(rèn)識周圍的事物的過程充滿情感，這種情感是發(fā)展兒童智力和創(chuàng)造能力極其重要的土壤。學(xué)生只有在情緒愉悅的氣氛里，智力才會活躍，思維才能始終伴隨著教師講授的“旋律”產(chǎn)生共鳴，去努力學(xué)習(xí)社會科學(xué)文化知識。
（2）要創(chuàng)造生動活潑、和諧的課堂氣氛
課堂氣氛隨著教學(xué)內(nèi)容起伏，教學(xué)方法、教學(xué)手段合理運(yùn)用會使學(xué)生求知欲得到激發(fā)，興趣盎然。課堂氣氛主要是教師行為的產(chǎn)物，教師的教學(xué)組織，應(yīng)以形成良好的課堂氣氛為己任，使學(xué)生更加充分地、熱情地參與整個教學(xué)過程。從而，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生質(zhì)的變化。例如，課堂上，有些學(xué)生疲倦了，我不是馬上去指責(zé)學(xué)生，而是放下原有的話題，話峰一轉(zhuǎn)說：“好！咱們現(xiàn)在開始幸運(yùn)搜索，看哪一位幸運(yùn)者被選中回答問題?！睂W(xué)生們頃刻為之一震，注意力馬上集中指向老師，精神也振作起來?！靶疫\(yùn)搜索”是中央電視臺“正大綜藝”的一個固定節(jié)目，學(xué)生們熟悉也很喜歡，我在這里用上這個“幸運(yùn)搜索”，必然引起學(xué)生的注意。只是“幸運(yùn)”者不是領(lǐng)獎品，而是起來回答問題，這里面又包含著老師對大家暗暗的批評。學(xué)生們面對這一局面，一是感到有趣，二是感到不好意思，三是感到緊張，思維和情緒都活躍起來，不敢再倦怠，立即準(zhǔn)備答題。
（3）講究良好的課堂語言教學(xué)藝術(shù)
布魯納認(rèn)為：學(xué)習(xí)者在一定的理由情境中，經(jīng)歷對學(xué)習(xí)材料的親身體驗和發(fā)展過程，才是學(xué)習(xí)者最有價值的東西。一切學(xué)習(xí)都是在一定環(huán)境條件下進(jìn)行的，從這種作用上講，以理由為導(dǎo)向的自主學(xué)習(xí)模式可理解為一種具有特殊作用的教學(xué)模式[1]。這種教學(xué)模式從心理層面上充分反映了學(xué)生對學(xué)習(xí)的主觀愿望，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚起學(xué)生對知識的渴望和追求，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中伴隨著一種積極的情感體驗，積極自主地投入到學(xué)習(xí)中。
一、自主學(xué)習(xí)模式
在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，以理由為導(dǎo)向的自主學(xué)習(xí)模式是教師根據(jù)教學(xué)需要設(shè)定明確的教學(xué)目標(biāo)和設(shè)計相關(guān)理由，通過理由作為導(dǎo)向，以知識和能力為兩條主線展開教學(xué)過程。以理由為導(dǎo)向的課堂教學(xué)不是師講生聽，也不是學(xué)生預(yù)習(xí)自學(xué)的過程，而是在教師指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生嘗試著解決一個又一個新理由的探究學(xué)習(xí);呈現(xiàn)理由是為了讓學(xué)生看到，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生提出理由和相互交流。通過對理由的分析與探討，可以激發(fā)學(xué)生思維的活躍，引導(dǎo)發(fā)散思維、求異思維和創(chuàng)新思維的發(fā)展，從而形成理由解決的多種策略與策略，為理由的最終結(jié)論提供決策依據(jù)。這種學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)理由和自主，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教學(xué)模式下學(xué)習(xí)由老師教授為中心的消極被動地接受知識的方式，而是由教師介紹有關(guān)設(shè)計課程的理論知識，通過對典型案例的剖析，教給學(xué)生基本設(shè)計知識與策略，在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生根據(jù)自己專業(yè)和興趣，自行設(shè)計研究課題，組成課題研究小組，自主完成課題的研究。以理由為導(dǎo)向激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和自主性，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)理由和創(chuàng)新設(shè)計能力。教學(xué)實踐表明，以理由為導(dǎo)向的過程完整化教學(xué)模式可以有效落實課程標(biāo)準(zhǔn)，是一種具有極強(qiáng)操作性的有效教學(xué)模式。
二、自主學(xué)習(xí)模式的程序
以理由為導(dǎo)向的自主學(xué)習(xí)模式的一般程序為：發(fā)現(xiàn)理由分析理由自主學(xué)習(xí)解決理由評估及結(jié)論[2]。提出理由是鋪墊，自學(xué)討論是重點(diǎn)，歸納總結(jié)是升華。通過設(shè)計過程對理由的探究，引導(dǎo)學(xué)生在解決方案中經(jīng)歷的深思過程及對這一過程的理解與沉淀。以二年級辦公空間設(shè)計課題為例，闡述此教學(xué)模式在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用。
學(xué)生到了二年級，需要對室內(nèi)功能、流線、環(huán)境、材質(zhì)、工藝等眾多要素進(jìn)行綜合考慮，并且由于設(shè)計思維方式、環(huán)境因素的限制和設(shè)計的復(fù)雜性等，使學(xué)生不知道如何開展設(shè)計，不能很好地把以前學(xué)習(xí)內(nèi)容和知識運(yùn)用到設(shè)計中。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)表現(xiàn)為連續(xù)發(fā)現(xiàn)理由、分析理由和解決理由的過程。在藝術(shù)設(shè)計課程中以理由為導(dǎo)向的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式，建立以理由為設(shè)計導(dǎo)向，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力為主的教學(xué)模式。理由為設(shè)計內(nèi)容的線索，自主學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)。
第一階段：發(fā)現(xiàn)理由
設(shè)計任務(wù)書僅提供原始平面圖、立面圖、設(shè)計目標(biāo)與成果要求，其他自定。這與學(xué)生之前課程設(shè)計中所有功能要求都給定、依據(jù)限定條件進(jìn)行的設(shè)計不同，學(xué)生需要根據(jù)自己的興趣點(diǎn)對現(xiàn)有室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行自主研究，提出個性化的具體設(shè)計指標(biāo)。這種方式使得學(xué)生在原有知識儲備和知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)新理由，以形成新的認(rèn)知沖突，從而喚起學(xué)生對新知識的渴望和探求一種理由情境設(shè)計。這種方式使學(xué)生很快從被動轉(zhuǎn)換成主動的學(xué)習(xí)情境，積極主動地把精力用到學(xué)習(xí)中，根據(jù)自己的興趣進(jìn)行系列目標(biāo)理由深思：當(dāng)前辦公空間類型有哪些?人們希望能在什么空間里工作?什么樣的辦公空間能提高人們的工作效率?未來的辦公空間需要提供哪些新的功能空間?等等諸多理由，在此階段創(chuàng)設(shè)理由情境，激發(fā)學(xué)生積極思索和自主學(xué)習(xí)探究欲望，自主擴(kuò)充課題研究內(nèi)容與外延。
教師不給學(xué)生直接而具體的設(shè)計內(nèi)容，只提供有關(guān)學(xué)習(xí)的理由情境，引導(dǎo)學(xué)生從社會、生活中發(fā)現(xiàn)和確定理由，圍繞理由開展自主性學(xué)習(xí)活動，從而解決理由，獲得新的專業(yè)知識和設(shè)計經(jīng)驗。
第二階段：分析理由
設(shè)計的準(zhǔn)備階段以3～5人小組為單位，課題小組成員根據(jù)理由，通過資料查詢、實地考察、案例分析并在教師的引
導(dǎo)下進(jìn)行理由的分析階段：辦公類型的確立;功能的劃分;空間置入體的空間形態(tài);空間置入體與周圍環(huán)境的關(guān)系;如何通過合理的流線提高辦公效率;造型與材質(zhì)等理由。
第三階段：自主學(xué)習(xí)
學(xué)生根據(jù)各自確定的理由采用多種手段進(jìn)行資料及數(shù)據(jù)的收集;圖書館文獻(xiàn)資料查詢;互聯(lián)網(wǎng)信息整理;辦公空間現(xiàn)場調(diào)研;調(diào)研溝通及交流信息等多渠道的第一手資料。通過各種資料的匯集，往往會出現(xiàn)相互之間的沖突與矛盾，需要學(xué)生自主判斷。隨著對理由的不斷探討和分析，學(xué)生自主獲得知識的動力逐步加大。
第四階段：解決理由
根據(jù)以上分析，學(xué)生采用個人和小組形式進(jìn)行口頭匯報論證，如與文獻(xiàn)及資料相關(guān)的理由采用個人匯報，而調(diào)研及相關(guān)信息則以小組形式匯報。在解決理由的過程中，小組成員間是一個分工協(xié)作和知識互補(bǔ)的合作過程，加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作精神。通過口頭表述、論證，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及創(chuàng)造能力得以鍛煉和加強(qiáng)，另外相關(guān)資料和信息資源的共享，極大地開闊了學(xué)生的專業(yè)視野。
第五階段：評估及結(jié)論
階段成果要求學(xué)生制作PPT進(jìn)行匯報。匯報要求簡明扼要地闡明基本觀點(diǎn)及相關(guān)論據(jù)，以及探索的基本思路、途徑、遇到的困難與解決的策略等。對各組匯報存在的理由或內(nèi)容不清楚的地方，教師和其他同學(xué)可進(jìn)行提問，由該小組同學(xué)負(fù)責(zé)解答。對該組報告不足之處，其他組同學(xué)可給予補(bǔ)充，加以改善。學(xué)生匯報后，教師適時總結(jié)，指出成功與共性不足之處，正確引導(dǎo)對理由進(jìn)行深層次探討。學(xué)生從中學(xué)會關(guān)注現(xiàn)實社會的真實理由，這既是一個專業(yè)實踐學(xué)習(xí)過程，更是一個社會知識積累過程。
教師要引導(dǎo)學(xué)生選擇理由，積極創(chuàng)設(shè)研究理由的情境，用不同角度的理由促使學(xué)生自我設(shè)疑，通過生疑-質(zhì)疑-解疑的過程進(jìn)行深思。理由是激發(fā)思維的線索，使學(xué)生產(chǎn)生困惑并要求解決理由的強(qiáng)烈愿望。教學(xué)過程中，教師應(yīng)以理由為契機(jī)，根據(jù)學(xué)生的思維過程，設(shè)計出難易適中、典型性強(qiáng)，具有探索性、開放性、啟發(fā)性和對學(xué)生具有挑戰(zhàn)性的理由，貫穿課堂教學(xué)始終。
三、結(jié)語
本文探討以理由為導(dǎo)向的自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式及內(nèi)容。提出以理由為導(dǎo)向的自主學(xué)習(xí)模式的一般程序為：發(fā)現(xiàn)理由分析理由自主學(xué)習(xí)解決理由評估及結(jié)論。以理由為導(dǎo)向自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教和學(xué)兩方面的相互作用，即強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，又重視學(xué)生的主體地位;既重視豐富學(xué)生的知識儲備，更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的能力。通過理由情境的創(chuàng)設(shè)提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生獲得更高水平的理解能力，掌握基本知識技能，提高社會適應(yīng)能力。
二、信息架構(gòu)觀念的轉(zhuǎn)變：從強(qiáng)調(diào)虛擬技術(shù)應(yīng)用到強(qiáng)調(diào)虛擬情景體驗
伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、圖形圖像技術(shù)的不斷更迭，虛擬博物館的形態(tài)和功能也發(fā)生著顯著的變化，大致來看，主要可以分為四個階段。第一階段，主要采用二維數(shù)字化技術(shù)對圖片、文字、flas、音頻以及視頻等多媒體進(jìn)行有機(jī)集成，并進(jìn)行即時傳播，旨在為參觀者提供比傳統(tǒng)博物館更豐富的展品信息。第二階段，在二維平面的基礎(chǔ)上，增加展品的三維展示效果。相對簡單的三維展示效果，采用多幅二維圖象的拼接技術(shù)構(gòu)建，用戶只能按照預(yù)先設(shè)定的模式變換角度；相對高級復(fù)雜的三維展示效果，則采用數(shù)字三維采集設(shè)備來實現(xiàn)，用戶可以按照任意角度、尺寸查看虛擬展品。第三階段，伴隨計算機(jī)圖形學(xué)的深入研究，3DMax、MultigenCreator等軟件能夠?qū)鼍斑M(jìn)行精細(xì)的建模和渲染，用戶在虛擬博物館內(nèi)自由穿行，實現(xiàn)了虛擬漫游和三維仿真的效果。但是這一階段的主要缺陷是展館模型在建模完成時就固定了，不能隨意改變，而且用戶之間不能進(jìn)行復(fù)雜的交互。第四階段，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實環(huán)境、沉浸式的虛擬漫游系統(tǒng)和Web3D技術(shù)等基于虛擬現(xiàn)實的數(shù)字博物館互動漫游展示技術(shù)。觀眾通過環(huán)屏、立體眼睛等虛擬現(xiàn)實的輸出裝置，可以在虛擬環(huán)境里看到在場景的全景圖中的數(shù)字展品，還可以通過數(shù)字手套去觸摸虛擬場景中的數(shù)字展品，甚至可以在虛擬現(xiàn)實博物館的場境內(nèi)自由走動，使用戶產(chǎn)生和現(xiàn)實一樣的真實感。雖然虛擬博物館發(fā)展到第四階段，虛擬與現(xiàn)實互動的沉浸感得以實現(xiàn)，但由于造價校高，帶寬要求也比較高，普通用戶還很難便捷地進(jìn)行體驗。縱觀虛擬博物館的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)正是由于一次次虛擬技術(shù)瓶頸的突破，虛擬博物館的功能才不斷得以完善。利用虛擬技術(shù)推進(jìn)虛擬博物館的發(fā)展本無可厚非，但問題是國內(nèi)網(wǎng)上虛擬博物館過于重視虛擬技術(shù)，甚至認(rèn)為搬到網(wǎng)絡(luò)上的實體博物館就是虛擬博物館。而且，國內(nèi)大多數(shù)實體博物館在缺乏信息技術(shù)人才的情況下，以承包的方式把虛擬博物館委托給信息技術(shù)單位承建。這種外包模式的缺陷是，建設(shè)虛擬博物館的工作人員對博物館文化沒有深入了解，很難準(zhǔn)確理解展廳與收藏品、收藏品與收藏品之間的歷史脈絡(luò)關(guān)系，建成的虛擬博物館也只是套上了一個虛擬現(xiàn)實技術(shù)的外殼，而無法充分展現(xiàn)博物館博大精深的藝術(shù)氣息和人文關(guān)懷。此外，除了這種以技術(shù)為中心外包建設(shè)虛擬博物館的模式之外，還有以內(nèi)容為中心，或者以展示效果為中心建設(shè)虛擬博物館的模式，而缺少通盤考慮虛擬技術(shù)、展品信息內(nèi)容和展示方式等的相互關(guān)系，實現(xiàn)虛擬博物館統(tǒng)一信息架構(gòu)。信息架構(gòu)（InformationArchitecture，簡稱IA）是由美國建筑師Wuman（1976）提出來的。信息架構(gòu)的主要對象是信息，目的是為了增加信息的可尋性和可理解性（莫洛根，2008），幫助人們更高效地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中使用信息（Rosenfield&Morville，2002）。信息架構(gòu)的構(gòu)建主要包括情境、用戶和內(nèi)容三大要素，涉及組織系統(tǒng)、標(biāo)識系統(tǒng)、導(dǎo)航系統(tǒng)和檢索系統(tǒng)等設(shè)計，其建構(gòu)過程是不斷調(diào)整信息系統(tǒng)使其適應(yīng)用戶需求的過程。虛擬博物館信息構(gòu)架也應(yīng)圍繞滿足用戶的信息需求為核心，將虛擬技術(shù)、虛擬情景、展品內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合（見圖2）。具體來說，虛擬博物館的信息架構(gòu)需要考慮以下三個方面：首先，虛擬博物館應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、圖像技術(shù)、虛擬技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)為架構(gòu)基礎(chǔ)，將組織系統(tǒng)、標(biāo)識系統(tǒng)、導(dǎo)航系統(tǒng)、檢索系統(tǒng)等設(shè)計得更具邏輯性和條理性，避免用戶在瀏覽網(wǎng)上虛擬博物館時出現(xiàn)“迷路”現(xiàn)象。按照Kugelmann（2003）的觀點(diǎn)，“博物館作為展示場所，需要對公眾進(jìn)行指導(dǎo)，使得‘傳統(tǒng)展覽結(jié)構(gòu)與近來的博物館學(xué)觀念融為一體……因此參觀者能夠?qū)v史理解為一個不斷演進(jìn)的過程’”。輳訛輥其次，充分利用虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺的時空優(yōu)勢為用戶提供一個呈現(xiàn)展品信息的獨(dú)特情境和體驗空間，使用戶不僅僅能夠了解展品的表面信息如名稱、年代、類別等信息，還能夠獲知每一件展品在漫長的歷史歲月中所經(jīng)歷的滄桑，以及它們背后鮮為人知的鮮活“故事”，從而使有生命的瀏覽者與無生命的展品信息之間實現(xiàn)有效溝通。再次，根據(jù)展品和展廳的獨(dú)特風(fēng)格和個性特征，“內(nèi)容”信息的呈現(xiàn)方式不僅要有所差異，而且要呈現(xiàn)出具有良好的人機(jī)互動性的虛擬現(xiàn)實作品。虛擬博物館將虛擬展品和展廳變得有生命力的虛擬現(xiàn)實作品，不僅僅需要計算機(jī)工程師，還需要藝術(shù)行業(yè)、教育行業(yè)、傳播行業(yè)的相關(guān)專家和學(xué)者以及科研人員，共同參與前期策劃和后期合成?！靶畔⒓軜?gòu)”對于組織優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間的信息非常重要（Haller，2011），是緩解人們信息焦慮的有效途徑（Wurman，2012）。網(wǎng)上虛擬博物館構(gòu)建，必須考慮如何讓用戶在信息海洋中選擇有效信息，如何在虛擬情景的參與互動中獲得最佳體驗?；诳蛻絷P(guān)系管理進(jìn)行網(wǎng)上虛擬博物館的信息架構(gòu)，能夠提升用戶體驗。而用戶體驗的不斷完善，正是以信息交互服務(wù)為核心的互聯(lián)網(wǎng)得以迅猛發(fā)展的主要原因（Forlizzi&Ford,2000）。所謂的用戶體驗（UserExperience，簡稱UE）是指為用戶提供某種產(chǎn)品或服務(wù)時，用戶獲得的理性價值和感性體驗（Daniel，2000），既包括用戶對產(chǎn)品或服務(wù)的品牌特征、功能特性的體驗（Garrett,2003），又包括對產(chǎn)品或服務(wù)的使用環(huán)境、用戶期望的體驗（Leena,2006）。其中，用戶與產(chǎn)品或服務(wù)的互動是用戶體驗的關(guān)鍵（Norman,1999）。因此，虛擬博物館將信息架構(gòu)與用戶體驗相結(jié)合時，需要考慮用戶對網(wǎng)上虛擬博物館的內(nèi)容信息、界面功能的目標(biāo)期望和心理預(yù)期，以便從虛擬博物館的頁面設(shè)計、框架布局和交互功能等方面優(yōu)化用戶體驗，使實體博物館展品“鮮活”起來，讓用戶在一個充滿活力和激情的“虛擬情景”中獲得獨(dú)特的審美體驗，并通過品牌塑造來提高用戶對虛擬博物館的忠誠度和滿意度（見圖3）。
【關(guān)鍵詞】中國/影視藝術(shù)教育/建構(gòu)/教學(xué)模式
【正文】
影視藝術(shù)教育是當(dāng)代中國高等藝術(shù)教育不可缺少的重要組成部分，在當(dāng)代中國的高等教育結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的地位，成為新時期中國高校本科教育與時俱進(jìn)的一個側(cè)面和縮影。隨著高校專業(yè)的社會化、市場化改革的進(jìn)一步推進(jìn)，影視藝術(shù)專業(yè)在全國各大高校如雨后春筍般紛紛建立。綜觀中國影視藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，其發(fā)展進(jìn)程中的問題，伴隨著“火熱”的影視藝術(shù)教育也越來越顯突出，促使影視教育者去分析“火熱”的影視藝術(shù)教育背后所存在的“疾癥”，去探尋影視藝術(shù)教育本質(zhì)和教學(xué)規(guī)律，去思考影視藝術(shù)教育和教學(xué)的未來模式。因為，今天的影視教育和教學(xué)在一定程度上影響著下一個時期中國影視娛樂和影視文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的水平。直面今日中國高校的影視藝術(shù)教育，探尋影視教學(xué)的規(guī)律，建構(gòu)影視藝術(shù)教學(xué)模式，是影視藝術(shù)教育者不可回避的課題。
一現(xiàn)狀分析
中國的影視藝術(shù)教育在短短的十年之內(nèi)迅猛發(fā)展，影視藝術(shù)專業(yè)迅速擴(kuò)容，創(chuàng)辦影視專業(yè)的院校從南到北、從東到西，從沿海到內(nèi)地、從重點(diǎn)綜合性大學(xué)到一般普通院校，從影視專業(yè)性院校到大多數(shù)院校遍地開花。影視藝術(shù)專業(yè)已成為各個高校的“香餑餑”?！案骷壐黝悓W(xué)校都借助各種形式介入影視教育的領(lǐng)地，不管原有學(xué)?；A(chǔ)如何，特性怎樣，都似乎響應(yīng)時代潮流建設(shè)影視專業(yè)?！盵1]這種格局的出現(xiàn)，與時展的文化潮流、教育管理觀念的解放、社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。但在這種現(xiàn)象與社會“關(guān)聯(lián)”的背后，有著教育產(chǎn)業(yè)化、辦學(xué)主體多元化的“功利”性因素驅(qū)動。影視藝術(shù)專業(yè)屬應(yīng)用型學(xué)科，進(jìn)入“門檻”不高、教學(xué)設(shè)備的投入可大可小、一般基礎(chǔ)性師資轉(zhuǎn)型相對較快；同時，開設(shè)影視藝術(shù)專業(yè)生源多、收費(fèi)高，更多的是迎合辦學(xué)主體“功利”性的追求和緣于經(jīng)濟(jì)利益的刺激。在這種背景下掀起的影視藝術(shù)教育的大潮，必然會出現(xiàn)“經(jīng)營粗放”、“教學(xué)泛化”、“人才檔次不高”、“缺乏特色和核心競爭力”等弊端。認(rèn)真分析當(dāng)前中國影視藝術(shù)教育和影視教學(xué)的客觀現(xiàn)狀，其帶有共性的問題主要表現(xiàn)為以下五個方面。
（一）有規(guī)模，但缺師資
現(xiàn)在創(chuàng)辦影視藝術(shù)教育的大學(xué)與院校，很大一部分是從2000年以后隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化水平的提高、伴隨藝術(shù)教育和影視教育的大潮應(yīng)運(yùn)而生的。泛概念的影視藝術(shù)教育和兼容跨類的新聞、傳播專業(yè)一起，使影視專業(yè)的人才培養(yǎng)走上了規(guī)模發(fā)展的快車道，它以一種不可遏制的勢頭進(jìn)行著規(guī)?；臄U(kuò)展。許多院校把早期的人文學(xué)院、中文系、新聞系和公共基礎(chǔ)部的部分專業(yè)和師資與影視相嫁接，創(chuàng)辦出廣播電視新聞、影視廣告、影視美術(shù)、影視編導(dǎo)、戲劇影視文學(xué)、攝影攝像、動畫、播音主持、錄音藝術(shù)、影視表演、廣播電視編導(dǎo)、數(shù)字媒體等多種影視專業(yè)。影視藝術(shù)專業(yè)的規(guī)模急劇擴(kuò)張，影視藝術(shù)專業(yè)的師資很大一部分在邊教邊學(xué)中由大文科專業(yè)轉(zhuǎn)向過來，師資隊伍的影視專業(yè)理論素養(yǎng)和實際創(chuàng)作積累相對缺乏，部分師資在影視方面的知識結(jié)構(gòu)（尤其是在電視理論的學(xué)養(yǎng)和電視創(chuàng)作實踐方面的積累）不很豐厚，許多教師在影視專業(yè)教學(xué)中照本宣科、缺乏時代感和系統(tǒng)性的教材，更缺乏影視專業(yè)創(chuàng)作的經(jīng)驗，有的院校的專業(yè)教學(xué)點(diǎn)甚至沒有一個接受過影視藝術(shù)學(xué)歷教育或乏有從事過影視創(chuàng)作實踐的教學(xué)師資。有的院校的專業(yè)教學(xué)點(diǎn)大量聘用一線的編導(dǎo)和記者作為影視教學(xué)專業(yè)課的主要師資，雖然這部分師資往往以經(jīng)驗和體會補(bǔ)充了教學(xué)的內(nèi)容，但缺乏電視的系統(tǒng)性理論基礎(chǔ)、很難把體會和經(jīng)驗上升到學(xué)理層面，同時在教學(xué)時間上也不能給予充分的保證。因此，影視專業(yè)的規(guī)模和數(shù)量的擴(kuò)展與影視藝術(shù)專業(yè)的師資尤其是“雙師型”師資的奇缺，成為當(dāng)前影視藝術(shù)教育的第一個大問題。
（二）有數(shù)量，但缺質(zhì)量
影視藝術(shù)專業(yè)旨在培養(yǎng)一批既有學(xué)理素養(yǎng)并具有應(yīng)用技能的創(chuàng)造性人才。影視藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)過程有別于理工和文科類人才的培養(yǎng)，因此在影視專業(yè)招生上理應(yīng)實行定量控制。然而，不少院校被熱流般涌起的影視藝術(shù)類生源所驅(qū)使，不斷推出影視藝術(shù)專業(yè)、不斷擴(kuò)大招生數(shù)量，忽視自身的學(xué)科實力、專業(yè)技術(shù)與設(shè)備師資條件，不切實際地擴(kuò)大招生。西南某學(xué)院的二級影視學(xué)院，在短短幾年內(nèi)其8個影視藝術(shù)專業(yè)面向全國招生。其規(guī)模之大、專業(yè)之齊、學(xué)生數(shù)量之多，在全國獨(dú)立學(xué)院中絕對處于領(lǐng)先地位。學(xué)生數(shù)量的增多、學(xué)生水平的參差不齊，必然帶來后續(xù)教學(xué)培養(yǎng)的整體無序性、培養(yǎng)目的不明確、理論與實踐聯(lián)系不緊密等弊端，嚴(yán)重影響了影視教育的質(zhì)量。為此，許多院校培養(yǎng)出來的影視專業(yè)學(xué)生普遍是影視通識性人才，影視理論研究與影視策劃能力不強(qiáng)，影視創(chuàng)作思維與創(chuàng)作技能薄弱，同時也存在知識與能力的“撇腳”。誠如四川省廣播電影電視局新聞研究所所長，四川省社會科學(xué)院新聞與傳播研究所楊飚所言：“新聞教育觀念與人才培養(yǎng)沒有及時跟上快速前進(jìn)的傳媒實踐。學(xué)校培養(yǎng)了很多人才，但這些人才往往不適應(yīng)傳媒的要求。”[2]楊飚雖從新聞人才培養(yǎng)的角度指出了教學(xué)的質(zhì)量問題，同樣也一針見血地點(diǎn)出了當(dāng)今影視藝術(shù)教學(xué)上的質(zhì)量通病。對影視教育來說，培養(yǎng)一個合格的記者、編導(dǎo)、主持人和制作人才，或是一個媒體策劃和影視文化管理者，決不僅是換換課程這么簡單；它與專業(yè)本身的內(nèi)在規(guī)定性和培養(yǎng)理念、課程結(jié)構(gòu)、師資設(shè)備等有著相互連動的耦合關(guān)系。
（三）有體系，但缺創(chuàng)新
擁有影視藝術(shù)專業(yè)的院校經(jīng)過幾年的教學(xué)積累，在專業(yè)的指導(dǎo)思想、人才培養(yǎng)目標(biāo)、知識和課程結(jié)構(gòu)等方面都已建立和形成了一整套較為完整的教學(xué)體系，各個院校的教學(xué)體系在理論上大體一致，都在于培養(yǎng)：具有扎實、寬厚的本學(xué)科與本專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本理論、基本技能與現(xiàn)代信息技術(shù)，了解本學(xué)科與本專業(yè)前沿成果與發(fā)展動態(tài)，具備適應(yīng)寬口徑專業(yè)或相關(guān)專業(yè)業(yè)務(wù)工作的基本知識、能力與素質(zhì)；具有較強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力和社會競爭或就業(yè)能力；具有初步的科學(xué)研究、信息處理與社會調(diào)研能力；掌握一門外國語；掌握計算機(jī)基礎(chǔ)知識與應(yīng)用技能等新型復(fù)合型專業(yè)人才。然而，在實際的教學(xué)過程中很難完全實現(xiàn)上述的人才體系目標(biāo)。因此，多年以來形成了相對有區(qū)分度的兩大類影視藝術(shù)教學(xué)體系，正如曹廷華概括的“長期以來，我們的影視教育圍繞著‘通才’和‘專才’兩個方面展開了教育，專業(yè)院校比如北京電影學(xué)院，中央戲劇學(xué)院，北京廣播學(xué)院更加注重電影本體的技能化教育，綜合型院校如北京師范大學(xué)，華東師范大學(xué)，西南師范大學(xué)更加注重電影本體的素質(zhì)化教育，培養(yǎng)的目標(biāo)更多的是在文學(xué)，中文，新聞，戲劇的基礎(chǔ)上進(jìn)行嫁接或者是升華”[2]。諸多院校影視專業(yè)的教學(xué)培養(yǎng)體系基本上是沿革這兩類。所以當(dāng)“回過頭來看，我們培養(yǎng)的影視專業(yè)人才并不具備太大的優(yōu)勢。甚至把西師，川大，川師的學(xué)生在一起比較，我們的差異性并不大。把成都，重慶，上海，廣州，北京的學(xué)生相比較，我們之間的特色并不明顯。把全國相當(dāng)?shù)挠耙晜鞑I(yè)的學(xué)生相對比，除了個體的差異比較明顯外，整體的差異比較小。我們預(yù)想的競爭實力也沒有達(dá)到所渴望的期待指數(shù)。新聞單位對影視傳媒的人才似乎是越來越不重視，受到的批評和爭議也越來越多”[2]。從一定意義上講，這些年來不少影視藝術(shù)教學(xué)還是按照借鑒一般教學(xué)的慣性進(jìn)行影視人才的培養(yǎng)，影視教學(xué)體系和人才培養(yǎng)的教學(xué)缺乏創(chuàng)新，各院校的影視專業(yè)人才的培養(yǎng)缺乏各校應(yīng)有的特色和“核心產(chǎn)品”，百校一面，十多年不變，壓抑了各院校影視藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新、桎梏了影視育人教學(xué)模式的與時俱變。
（四）有通識，但缺能力
影視藝術(shù)院系的確為中國的影視文化產(chǎn)業(yè)和媒體業(yè)輸送了許許多多優(yōu)秀的人才；他們成為中央、省、市各級廣播電視媒體的主體力量，成為中國影視界、演藝界和國有及民營影視制作公司的“中流砥柱”。同時，各院校的影視藝術(shù)教育和影視傳播專業(yè)還培養(yǎng)了一大批“種子”，這一大批“種子”正活躍在當(dāng)今各級各類的影視傳媒界，成為支撐中國的影視文化產(chǎn)業(yè)和媒體業(yè)的基石。但是也應(yīng)該看到，隨著各院校影視專業(yè)的擴(kuò)招，近幾年來，影視藝術(shù)和影視傳播專業(yè)的畢業(yè)生不論是出自注重“專業(yè)影視技能技巧的藝術(shù)院校”、“影視理論人才教育的重點(diǎn)大學(xué)”或是“培養(yǎng)影視通識性人才的一般院校”，其影視理論素養(yǎng)、影視策劃和影視實踐創(chuàng)作能力普遍隱含著下滑的危機(jī)和趨勢。周星指出：“不少大學(xué)在影視專業(yè)上喪失大學(xué)氣象，不切實際地上馬播音主持、影視表演，具體到細(xì)微程度，并不見得有基礎(chǔ)，只是招生有吸引力，但自身學(xué)科力量如何卻不去考慮?！盵1]實際上這類現(xiàn)象在影視藝術(shù)教學(xué)中普遍存在。例如，我國較早開設(shè)影視動畫專業(yè)的高校有“河北師范大學(xué)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，長春師范學(xué)院，同濟(jì)大學(xué)，杭州商學(xué)院，四川音樂學(xué)院，西南民族大學(xué)等17所大學(xué)”[2]。近幾年新上馬的院校還有中南民族大學(xué)、江南大學(xué)、北京服裝學(xué)院、中國戲曲學(xué)院、天津科技大學(xué)、天津工業(yè)大學(xué)、太原理工大學(xué)、太原師范學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院、安徽建筑工業(yè)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、湖北工業(yè)大學(xué)、云南師范大學(xué)、西安外國語學(xué)院等。然而，在2005年6月1日到6月5日在杭州舉辦的首屆中國國際動漫節(jié)上，國內(nèi)影視動畫專業(yè)的學(xué)生拿得出手的成型作品少得可憐，優(yōu)秀的作品數(shù)量也是“鳳毛麟角”。以影視動畫學(xué)生的作品數(shù)量與全國開辦的影視動畫專業(yè)數(shù)量相比，則極不協(xié)調(diào)。這一事例雖然不能代表影視專業(yè)教學(xué)的全部，但從一個側(cè)面說明現(xiàn)在學(xué)生創(chuàng)作能力之薄弱。正如曹廷華指出：“我們之所以有那么多的學(xué)生不適應(yīng)傳媒的需要，一個原因是理念和意識的局限，另一個局限是實踐的大量缺乏和技能上的不能更新?！盵2]影視藝術(shù)專業(yè)教育的大眾化，必然會影響學(xué)生專業(yè)能力的提升水平，影視業(yè)不僅需要精通影視業(yè)務(wù)的通識性人才，同時也需要有實際創(chuàng)作能力的創(chuàng)造性人才，而我們的影視教學(xué)很難滿足這兩者（尤其是后者）。
（五）有成品，但缺“出口”
近五六年來，影視藝術(shù)專業(yè)和泛影視專業(yè)的生源火爆，不少高校不斷拓展擴(kuò)張這類專業(yè)，正所謂多一個專業(yè)就多一個就業(yè)機(jī)會。但是，招生熱門的專業(yè)未必就有社會“搶手”和緊俏的就業(yè)崗位。在當(dāng)今的社會里，可供影視藝術(shù)畢業(yè)生選擇的影視藝術(shù)工作領(lǐng)域還是比較多的。然而，每年有數(shù)以千計的影視和媒體專業(yè)學(xué)生畢業(yè)、離開學(xué)校走向社會，就業(yè)的形勢非常嚴(yán)峻。雖說影視藝術(shù)和影視媒體尚屬時展的朝陽產(chǎn)業(yè)、從業(yè)的專業(yè)需求量比較大，但是受目前我國企業(yè)體制屬性的制約及影視專業(yè)就業(yè)觀念的影響，影視藝術(shù)專業(yè)和泛影視專業(yè)的畢業(yè)生相對于工科、文科等專業(yè)的畢業(yè)生，其就業(yè)面還比較狹窄，就業(yè)問題顯得尤其突出。許多影視藝術(shù)和泛影視專業(yè)的畢業(yè)生漂浮于社會上、游離在各大電視臺與社會影視制作公司之間，也有的影視專業(yè)畢業(yè)生離開了心儀的影視傳媒改事其他的職業(yè)。影視藝術(shù)和傳媒專業(yè)的成品“出口”瓶頸，直接影響著影視教育與教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，這是影視教育者必須直面和思考的緊迫現(xiàn)實問題。
二建設(shè)思路
我國影視教育和影視專業(yè)教學(xué)發(fā)展所折射的上述問題，既有社會大背景的因素又有影視藝術(shù)教育本身的問題。對于影視教育者來講，如何在眾多的影視藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)格局中探究影視藝術(shù)教育的規(guī)律，從教學(xué)改革入手創(chuàng)立影視藝術(shù)教學(xué)的特色，開創(chuàng)影視藝術(shù)教學(xué)的新格局，是我們責(zé)無旁貸的使命和首要探究的課題。創(chuàng)建影視藝術(shù)教學(xué)新模式，就是要建立一個影視特色鮮明、以特取勝的人才教學(xué)體系，圍繞特色著力夯實文學(xué)和影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)這一重要基石；開掘和探究知識與能力之間高效轉(zhuǎn)化的教學(xué)創(chuàng)新機(jī)制；拓展學(xué)、產(chǎn)、研三位一體的創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)。
（一）突出特點(diǎn)、以特取勝
影視藝術(shù)專業(yè)屬于設(shè)備、經(jīng)費(fèi)投入需要量比較大的專業(yè)，而國內(nèi)許多非影視藝術(shù)專業(yè)性的高等院校，均是在“窮國辦大教育”的狀況下開辦影視藝術(shù)專業(yè)的。因而，在有限投入的“校”情下，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突出自身的教學(xué)特質(zhì)與專業(yè)特色，有選擇地建設(shè)、有重點(diǎn)地突破，力求獨(dú)辟蹊徑，出奇制勝。要堅持把影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)作為影視教學(xué)模式創(chuàng)新的重要基石；要夯實這塊基石，就要突出特點(diǎn)、以特取勝，從教學(xué)實施的過程中把特色扎根在影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)的每一個環(huán)節(jié)中，從而使影視藝術(shù)教學(xué)體系獨(dú)樹一幟、獨(dú)步天下。創(chuàng)辦影視藝術(shù)專業(yè)，要兼容藝術(shù)院?！皩I(yè)影視技能技巧”的專業(yè)化和重點(diǎn)大學(xué)“影視理論人才教育”的學(xué)理化特征與優(yōu)點(diǎn)，從各院校的實際出發(fā)，體現(xiàn)自身教學(xué)的特色和學(xué)校的個性，突出特色。只有堅持影視教學(xué)的共性和各院校自身影視教學(xué)個性的有機(jī)結(jié)合，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，才有可能建設(shè)成為區(qū)域一流的影視院校，爭取實現(xiàn)國內(nèi)一流的發(fā)展目標(biāo)。
（二）師資與學(xué)科齊頭并進(jìn)
開掘和探究知識與能力之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，是影視教學(xué)模式創(chuàng)新的重要抓手。實施轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是要有強(qiáng)盛的師資和學(xué)科。當(dāng)前各院校的影視藝術(shù)教育的發(fā)展正處在一個歷史性的“拐點(diǎn)”上，大多數(shù)院校都完成了量的積累、正從量變“拐”向質(zhì)的提高階段。質(zhì)的提高成為下一輪各影視院校教學(xué)競爭的核心。影視藝術(shù)的師資有四類，其中三類缺一不可：一類是將帥之才，是既能“文”又能“武”的學(xué)科帶頭人，這類人數(shù)量不多，但決定著教學(xué)與學(xué)科的發(fā)展水平和質(zhì)量；另一類是“文”將才，是頭腦型的研究和策劃型學(xué)者，是影視前沿的理論與影視策劃的研究者，是培養(yǎng)學(xué)生影視文化學(xué)養(yǎng)和學(xué)理的骨干師資，是專業(yè)的中堅力量，是院系教學(xué)水平的基本保證；還有一類是“武”將才，是專業(yè)技能的教學(xué)骨干、完成教學(xué)能力轉(zhuǎn)化和影視作品創(chuàng)作的基本力量。在強(qiáng)化師資和學(xué)科隊伍建設(shè)的同時，還必須注意占領(lǐng)影視藝術(shù)專業(yè)雙語教學(xué)的“高地”，注意吸收日趨增多的“海歸”人才。這是下階段打造影視師資和學(xué)科特色及教學(xué)創(chuàng)新的新亮點(diǎn)，也是影視藝術(shù)教學(xué)接軌國際的本質(zhì)體現(xiàn)。
（三）全面整合影視教學(xué)資源
拓展學(xué)、產(chǎn)、研三位一體的影視教學(xué)體系是影視藝術(shù)教學(xué)模式創(chuàng)新的最終落腳點(diǎn)。要實現(xiàn)學(xué)、產(chǎn)、研的一體化，必須全方位地整合影視專業(yè)、師資結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)、知識內(nèi)容、理論教學(xué)、實踐教學(xué)與生產(chǎn)教學(xué)等資源內(nèi)容，必須優(yōu)化發(fā)揮教學(xué)資源的整合作用，有效引發(fā)教師的積極性與學(xué)生創(chuàng)作的能動性，從而把教的理論和學(xué)的知識與技能轉(zhuǎn)化為實際影像產(chǎn)品。
探究影視藝術(shù)教育的規(guī)律、建構(gòu)影視藝術(shù)教學(xué)的模式、創(chuàng)建影視藝術(shù)教學(xué)特色，不僅體現(xiàn)在對影視藝術(shù)教育本質(zhì)屬性的理想理論創(chuàng)新認(rèn)識上，更要扎根在影視藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)的實踐過程中。影視藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新，就在于造就和培，養(yǎng)創(chuàng)一個又一個、一批又一批、一屆又一屆具有廣博文化素質(zhì)與影視創(chuàng)作能力、具有創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神和實踐與競爭能力、體現(xiàn)影視與傳媒特色及能力突出的高級應(yīng)用型專業(yè)人才。
一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義
世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式(如拉丁文字、阿拉伯文字等)。此外，現(xiàn)今的漢語拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義。
（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。
中國書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說明：
其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。
其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問。
其三，書法，是以中國傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。
上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語言文化特征的抽象符號藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：
漢字有一個為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語的單音單詞構(gòu)成一個個具有獨(dú)立完整意義的形體。
2、漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬物形體構(gòu)成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。這樣，據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。
3、能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運(yùn)用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動的抽象形式，具備力的運(yùn)動節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強(qiáng)烈。
二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
（一）書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條。
書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因為漢字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。
1、漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。
2、漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們在長期社會實踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。
3、漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧靜；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險；曲線使人感到流動、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過漢字線條塑造出來的。
書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實。書法藝術(shù)的形象是通過漢字線條塑造出一個個奇妙的結(jié)構(gòu)形體。
1、漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。
2、漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書家個人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。
三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅持書寫漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時期對藝術(shù)審美的與時俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。
書法漢字包括兩個最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個方面是連在一起不可分割的整體。
（二）書法藝術(shù)是最有中國文化特色的藝術(shù)。
MeltingpointB-545型熔點(diǎn)儀（瑞士），玻璃毛細(xì)管（華西醫(yī)科大學(xué)儀器廠），b型管，數(shù)字熔點(diǎn)儀（上海精密科學(xué)儀器有限公司物理光學(xué)儀器廠），顯微熔點(diǎn)儀（北京第三光學(xué)儀器廠）。尿素（北京化工廠批號820311），乙酰苯胺（上海試劑廠批號84-01-07），苯甲酸（北京化工廠批號840612），萘（上?；瘜W(xué)試劑廠批號86-03-07），水楊酸（廣東西隴化工廠（汕頭）批號961027）。藥品均為分析純，測定前均進(jìn)行干燥處理。
方法與結(jié)果
按照中國藥典方法進(jìn)行裝樣，參照儀器使用說明書于MeltingpointB-545型熔點(diǎn)儀對不同樣品熔點(diǎn)進(jìn)行測定，并使用國內(nèi)購買熔點(diǎn)管平行進(jìn)行測定，結(jié)果列入見表1和表2。實驗數(shù)據(jù)結(jié)果表明，使用儀器自帶的熔點(diǎn)測定管所測得的熔點(diǎn)值與文獻(xiàn)收載數(shù)據(jù)一致，而使用國產(chǎn)熔點(diǎn)管所測得的結(jié)果偏高于文獻(xiàn)收載值。需經(jīng)系數(shù)校正。
討論
1導(dǎo)致上述實驗結(jié)果的原因是國產(chǎn)熔點(diǎn)管的材料質(zhì)量、玻璃管內(nèi)徑、壁厚與儀器自帶的熔點(diǎn)測定管存在著差異，其透光性、傳熱性導(dǎo)致了測定結(jié)果偏高。
2MeltingpointB-545型熔點(diǎn)儀使用說明書強(qiáng)調(diào)必須使用儀器自帶的熔點(diǎn)管，以保證測定結(jié)果的準(zhǔn)確性。但熔點(diǎn)管為一次性耗材，儀器自帶熔點(diǎn)管數(shù)量有限，如果從國外購買熔點(diǎn)管來滿足教學(xué)和科研需要將是一筆不小的開銷。國產(chǎn)熔點(diǎn)管價格低廉，經(jīng)校正后可替代進(jìn)口熔點(diǎn)管，但每次購買同一批號的熔點(diǎn)管均需要校正，獲得校正系數(shù)。校正藥品存在同樣問題，但可用國產(chǎn)性質(zhì)穩(wěn)定的具不同熔點(diǎn)的化合物作為校正藥品。
3b型管法為中國藥典規(guī)定的熔點(diǎn)測試裝置，采用流質(zhì)液體為導(dǎo)熱介質(zhì)能保證熔點(diǎn)管受熱均勻。但操作過程存在裝樣誤差，裝樣量的多少和均勻程度都會產(chǎn)生熔點(diǎn)測量誤差；讀數(shù)為目測，由于熔點(diǎn)管端部很小，會產(chǎn)生讀數(shù)誤差；溫度計需要校正。
4數(shù)字熔點(diǎn)儀的原理是樣品融化后光的透過產(chǎn)生光電流，儀器顯示電流變化代表樣品的相變，并直接給出相應(yīng)的溫度變化值（始熔和全熔），消除了目視讀數(shù)的誤差。但仍然存在裝樣誤差，溫度計需要校正。對于熔點(diǎn)即是分解點(diǎn)的物質(zhì)，由于分解時有機(jī)化合物碳化沒有光透過，直到溫度繼續(xù)升高進(jìn)一步分解氣化時才透光產(chǎn)生光電流，所以測定的熔點(diǎn)值均高于b型管法測定值。因此數(shù)字熔點(diǎn)儀不適于測定熔點(diǎn)分解的物質(zhì)。
5顯微熔點(diǎn)儀樣品用量小，不存在裝樣誤差，觀測在顯微鏡下進(jìn)行，更為全面仔細(xì)的觀測相變化，需要對溫度計進(jìn)行校準(zhǔn)。
書法，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界藝術(shù)之林中獨(dú)放異彩的奇葩。這是因為：書法所寫的是漢字；漢字是書法的表現(xiàn)對象和造型基礎(chǔ)，是書法的生命之源。
一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義
世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式（如拉丁文字、阿拉伯文字等）。此外，現(xiàn)今的漢語拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義。
（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。
中國書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說明：其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問。其三，書法，是以中國傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語言文化特征的抽象符號藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：一是漢字有一個為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語的單音單詞構(gòu)成一個個具有獨(dú)立完整意義的形體。二是漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬物形體構(gòu)成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會意、形聲等造出的字就隨語言的實際發(fā)展起來。這樣，據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。三是能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運(yùn)用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動的抽象形式，具備力的運(yùn)動節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強(qiáng)烈。
二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
（一）書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條。
書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因為漢字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。一是漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。二是漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們在長期社會實踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。三是漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧靜；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險；曲線使人感到流動、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過漢字線條塑造出來的。
書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實。書法藝術(shù)的形象是通過漢字線條塑造出一個個奇妙的結(jié)構(gòu)形體。一是漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。二是漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書家個人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。
三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅持書寫漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時期對藝術(shù)審美的與時俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。
書法漢字包括兩個最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個方面是連在一起不可分割的整體。
（二）書法藝術(shù)是最有中國文化特色的藝術(shù)。
一、影像——電影藝術(shù)之“體”
通過考察電影文化中的各種要素，諸如編劇、導(dǎo)演、攝像、聲音、舞美、燈光、技術(shù)、發(fā)行、運(yùn)營等方面，我們會發(fā)現(xiàn)從電影誕生到當(dāng)今電影制作進(jìn)入數(shù)字化時代，所有一切都處于變動之中，只有一件事情是不變的，那就是制作或者說創(chuàng)造影像。法國印象派、先鋒派電影導(dǎo)演，同時也是哲學(xué)家、作家、演員的阿倍爾•岡斯曾經(jīng)充滿激情地宣稱：“畫面的時代來到了?！辈⑶?，他還為這個宣言加上了詩意的注腳：“一切傳說，一切神話，一切不平常的事件，所有宗教的創(chuàng)立人和宗教本身，所有歷史上的大人物，幾千年以來人民想象中一切客觀事物的反映，都在等待著光來使他們復(fù)活。”對此法國電影史學(xué)家馬塞爾•馬爾丹做了更為理性和凝練的概括：“畫面是電影語言的基本因素。它是電影的原料，但也已經(jīng)是一種特別復(fù)雜的現(xiàn)實。它的產(chǎn)生實際上是以深刻的雙重性為標(biāo)志的：它是一種技術(shù)裝置——能準(zhǔn)確地、客觀地再現(xiàn)所面向的現(xiàn)實的裝置——的自動運(yùn)轉(zhuǎn)的產(chǎn)物，而這種運(yùn)轉(zhuǎn)同時被引向?qū)а荽_定的方向?！币苍S人類的天性中有懶惰的一面，通過影像直觀認(rèn)識世界、分辨事物的便捷性輕而易舉地戰(zhàn)勝了通過文字符號了解世界、獲得快樂的傳統(tǒng)方式。作為一門綜合藝術(shù)，電影不但是各門藝術(shù)的綜合，還是現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)的高度綜合。但電影藝術(shù)首先是一門依靠影像而存在的藝術(shù)形式，它和其他視覺藝術(shù)一樣，最終的作品或成果是建立一個不同于現(xiàn)實世界的獨(dú)立空間，它的優(yōu)勢就在于把時間這一要素完美地包含于空間之中，形成一個統(tǒng)一的時空結(jié)合體。而不像繪畫和雕塑那樣，時間只是對作品起到保存、消褪或分解的作用。因此，影像或動態(tài)的影像就是電影藝術(shù)的本體。
二、體用觀與本質(zhì)觀的比較
我們探索藝術(shù)的本體和功用是了解其內(nèi)在特性和發(fā)展規(guī)律，用傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這是一個探索藝術(shù)本質(zhì)的過程。但我們在這里強(qiáng)調(diào)：盡管我們在研究和批評電影作品時難免會涉及藝術(shù)本質(zhì)這樣一些“根本問題”，但基于主客對立的本質(zhì)主義的下定義方式有著太多獨(dú)斷之處，從總體上妨礙認(rèn)識的全面性和多元性。本體不是本質(zhì)，功用不是現(xiàn)象。電影藝術(shù)以影像為“體”，并不意味著把影像當(dāng)作電影的本質(zhì)。為了更好地說明這一點(diǎn)，我們可以看一下黑格爾對本質(zhì)的界定：“本質(zhì)是揚(yáng)棄了的有?！薄耙J(rèn)識這一事物的本質(zhì)就要離開其自身，到它的背后去尋找?！边@種思路與柏拉圖的分離理論、中世紀(jì)神學(xué)的實在論如出一轍。當(dāng)然黑格爾的本質(zhì)論又是辯證的，這是其超越前代本體論的關(guān)鍵所在，他認(rèn)為：“本質(zhì)之所以是本質(zhì)，如它在這里所成為的那樣，不是由于對它來說是外來陌生的否定性，而是由于它自己的運(yùn)動，即有之無限運(yùn)動?！闭邕^去有人曾把蒙太奇看作電影的本性，“但是無論蒙太奇多么重要，并不能概括電影的全部可能性。”“電影像其他藝術(shù)一樣，它的‘本性’的概念也是發(fā)展的，因此過早地概括出它的‘本性’，或認(rèn)為它有一種持久不變的本性，并不符合它的發(fā)展歷史?！汀囆g(shù)是什么’并沒有得出結(jié)論一樣，‘電影是什么’也是爭論不休而無結(jié)果的?！迸c其從本體論的視角去探索超越于電影藝術(shù)之上的本質(zhì)，不如通過區(qū)分“體”與“用”的方式把握電影的形式與意義.
作者：郭華春 單位：哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院
