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篇（1）

二胡演奏是在20世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的一門(mén)藝術(shù)，它屬于20世紀(jì)，自然也就屬于現(xiàn)代！ ――作者

由于20世紀(jì)在中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域演進(jìn)過(guò)程中的特殊地位，我們常常將它視為從傳統(tǒng)“轉(zhuǎn)接”到現(xiàn)代的“分水嶺”。從這個(gè)時(shí)間坐標(biāo)出發(fā)，考察這一百年間學(xué)術(shù)、文藝所取得的業(yè)績(jī)，則更可以尋覓到這一歷史性“轉(zhuǎn)接”中的許多“現(xiàn)代”印記。在音樂(lè)領(lǐng)域，印記最鮮明者，當(dāng)屬民族樂(lè)器及其演奏藝術(shù)，而在民族器樂(lè)中，二胡藝術(shù)堪稱代表。無(wú)論是創(chuàng)作、表演、教育傳承、樂(lè)器改革、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)維護(hù)，其現(xiàn)代精神，幾乎隨處可見(jiàn)。由此也與自身的傳統(tǒng)狀貌，形成十分明顯的對(duì)比。

二胡藝術(shù)的現(xiàn)代精神從何而來(lái)？其“現(xiàn)代性”呈現(xiàn)出哪些特征？對(duì)于仍然處于當(dāng)代語(yǔ)境之中并正在蓬勃發(fā)展的民族器樂(lè)藝術(shù)而言它具有哪些啟示意義？這都是二胡界乃至民族音樂(lè)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。以下是作者本人的一些思考。

一

所謂“現(xiàn)代精神”，是一個(gè)涵蓋廣大且又復(fù)雜的概念，是在建構(gòu)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的過(guò)程中形成并凸顯的一種新的人文精神。在中國(guó)，人們一般以1919年的“五四”運(yùn)動(dòng)作為新與舊、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的分界。有時(shí)，為了張揚(yáng)新思想和現(xiàn)代精神，常常對(duì)舊思想和傳統(tǒng)精神采取“革命”姿態(tài)或“批判”手段，但在實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代精神的構(gòu)建不可能以丟棄、否定傳統(tǒng)精神為前提，而必須在吸收其精粹并賦予新的詮釋的基礎(chǔ)上來(lái)彰顯自己。這也是五四后各種人文新學(xué)、各類文藝新作所蘊(yùn)含的現(xiàn)代精神的基本特征之一。

當(dāng)然，現(xiàn)代精神也不是一成不變的。特別是五四以來(lái)的中國(guó)，經(jīng)歷過(guò)三次內(nèi)戰(zhàn)、抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)及一個(gè)全新社會(huì)制度的出現(xiàn)，每個(gè)歷史階段所彰顯出的現(xiàn)代精神均有不同的內(nèi)容。凡此，必然會(huì)影響到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和人文學(xué)術(shù)的研究。

二胡藝術(shù)的“現(xiàn)代”之旅，恰好也始于這個(gè)年代。

最初踏上這個(gè)“現(xiàn)代”之旅的行者，就是杰出的現(xiàn)代民族音樂(lè)家劉天華先生。在那個(gè)雖備嘗艱辛但又富有進(jìn)取的年代，在被時(shí)人認(rèn)為“最沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)的學(xué)問(wèn)”①的音樂(lè)領(lǐng)域，劉天華如取火者那樣，把現(xiàn)代人文精神引入二胡創(chuàng)作、演奏和教學(xué)中。首先如創(chuàng)作，他用了十余年（1915―1932）寫(xiě)出名垂青史的“十大名曲”和一套“練習(xí)曲”；次之如演奏，通過(guò)兩個(gè)弦種（Do―Sol；Sol―Re）、多個(gè)把位、多種左右手技巧，把“伴奏的二胡”變?yōu)楝F(xiàn)代音樂(lè)會(huì)上的“獨(dú)奏二胡”；再次如教育傳承，在蕭友梅的支持下，他以極大的魄力把所謂“叫花子”演奏的二胡列為北大音樂(lè)傳習(xí)所的一門(mén)專業(yè)，并先后培養(yǎng)出蔣風(fēng)之、儲(chǔ)師竹、劉北茂、陳振鐸等整整一代優(yōu)秀的二胡演奏家和教育家。與傳統(tǒng)二胡藝術(shù)相比，無(wú)論哪一點(diǎn)，都閃現(xiàn)著一個(gè)“新”，創(chuàng)造出一種從未有過(guò)的樂(lè)風(fēng)。當(dāng)時(shí)，以劉天華為代表的國(guó)樂(lè)界，將此種做法稱為“改進(jìn)”。他們的基本追求是：“一國(guó)的文化”“必須一方面采取固有的精粹，一方面容納外來(lái)的潮流，從東西的調(diào)和中，打出一條新路來(lái)，然后才能說(shuō)到‘進(jìn)步’兩個(gè)字?！边@里所謂“新路”“進(jìn)步”，實(shí)質(zhì)上就是五四時(shí)代的新文化精神。尤其是他的二胡創(chuàng)作，就其整體的價(jià)值而言，讓我們很自然地聯(lián)想到二三十年代民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)領(lǐng)域的一系列學(xué)術(shù)成果。民間文學(xué)如北大劉半農(nóng)、周作人、沈兼士等人發(fā)起的“歌謠”采集運(yùn)動(dòng)，十余年間收集民謠萬(wàn)余首（1918―1936）及其代表性著述《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、《孟姜女故事研究》（顧頡剛，1924，1926）②，民俗學(xué)如顧頡剛的《妙峰山》（1928）③，人類學(xué)如林純聲的《松花江下游的赫哲族》考察報(bào)告（1929）④，考古學(xué)如李濟(jì)、梁思永等在安陽(yáng)對(duì)殷墟進(jìn)行的科學(xué)發(fā)掘（1928）⑤，它們的學(xué)術(shù)領(lǐng)域不同，但都是在新文化精神的影響下在本學(xué)科開(kāi)展研究的新成果，堪稱中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)科的里程碑。在一個(gè)古老文明向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的當(dāng)口，這些新學(xué)、新作，有如空谷足音，為中國(guó)的人文學(xué)術(shù)平添了一股清新的風(fēng)氣。劉天華的二胡創(chuàng)作不僅在時(shí)間上與它們契合，更在人文精神上與它們?nèi)∠蛞恢?。無(wú)論是抑郁、凄然的《病中吟》、《苦悶之謳》、《悲歌》、《獨(dú)弦操》，還是愉悅、怡情的《良宵》、《月夜》、《燭影搖紅》、《閑居吟》、《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》乃至昂然、奮進(jìn)的《光明行》，無(wú)一作不無(wú)新意，無(wú)一作不是某一新觀念、新技藝的探索和嘗試，無(wú)一作不是為了給二胡“打出一條新路”。而所有這些成功的實(shí)踐，皆因?yàn)樗脥湫碌囊魳?lè)語(yǔ)匯回應(yīng)了那個(gè)大時(shí)代的呼喚，表現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)代精神。

也許有人會(huì)問(wèn)，劉天華在其二胡作品中融入現(xiàn)代精神比較好理解，但阿炳呢？他的作品中的現(xiàn)代精神表現(xiàn)在哪里呢？

是的，依據(jù)阿炳的人生經(jīng)歷和他的社會(huì)文化背景，我們始終把他看成是與劉天華很不相同但歷史貢獻(xiàn)、歷史地位皆可比肩而立的杰出民間音樂(lè)家。但具有民間音樂(lè)風(fēng)骨并不等于缺乏現(xiàn)代精神。特別是不朽的、可以彪炳史冊(cè)的《二泉映月》，其揭示苦難人生的深刻性，其作為獨(dú)奏音樂(lè)的完美性，其演奏技藝的精絕，其音樂(lè)境界的高潔，同樣把二胡的表現(xiàn)力推到一個(gè)時(shí)代的巔峰。自1950年代被發(fā)現(xiàn)至今，他的音樂(lè)超越了地區(qū)、國(guó)家、時(shí)代，廣泛地受到不同年齡、不同社會(huì)階層、不同人群的喜愛(ài)。要是沒(méi)有現(xiàn)代精神作為底蘊(yùn)，怎么會(huì)有如此長(zhǎng)久的審美認(rèn)同呢？所以，我們說(shuō)，阿炳的二胡藝術(shù)，同樣以它特有的表現(xiàn)手段揭示了二胡的現(xiàn)代精神。雖然他的作品晚于劉天華面世，但我們?nèi)匀怀姓J(rèn)他是現(xiàn)代二胡藝術(shù)的奠基者，與劉天華一起，成為二胡開(kāi)創(chuàng)階段的并峙雙峰，永遠(yuǎn)為人們敬仰。

總之，劉天華、阿炳作為現(xiàn)代二胡第一個(gè)歷史階段的杰出代表，各自從不同的背景出發(fā)，以全新的觀念、技法、語(yǔ)匯創(chuàng)作出第一批二胡藝術(shù)經(jīng)典，起點(diǎn)之高，不僅超越了以往一千年的歷史，也為此后的繁盛打出一片新天地。這應(yīng)是20世紀(jì)二胡藝術(shù)之大幸！

二

是的，劉天華、阿炳所奠定的這個(gè)“高起點(diǎn)”，不僅融貫著充滿創(chuàng)造力的現(xiàn)代精神，也為二胡藝術(shù)在新的社會(huì)環(huán)境里縱橫捭闔開(kāi)辟出一個(gè)“大格局”。

1950年代，在第二代二胡藝術(shù)家的培育、影響下，二胡作為一個(gè)專業(yè)、一門(mén)演奏藝術(shù)，遍布于全國(guó)各地。幾乎每一所音樂(lè)院、音專，每一個(gè)表演團(tuán)體，都可以見(jiàn)到這件樂(lè)器的身影，人數(shù)之眾，隊(duì)伍之大，遠(yuǎn)非前一個(gè)歷史時(shí)期可比。一方面，大家以二位宗師的作品為根基進(jìn)行教學(xué)、演奏，同時(shí)發(fā)揚(yáng)蹈厲，開(kāi)展了持續(xù)十幾年的新一輪的創(chuàng)作活動(dòng)。十余年間，二胡新作數(shù)以百計(jì)，而且題材內(nèi)容的全面開(kāi)掘、技藝風(fēng)格的大膽探索，為民族器樂(lè)界再開(kāi)一代新風(fēng)。《山村變了樣》（曾加慶）、《趕集》（曾加慶編曲）、《湘江樂(lè)》（時(shí)樂(lè)鰨、《金珠瑪米贊》（王竹林）、《江河水》（東北民間樂(lè)曲，黃海懷編曲）、《賽馬》（黃海懷曲，沈利群編曲）、《秦腔主題隨想曲》（趙震霄、魯日融）、《迷胡調(diào)》（魯日融）、《田野小曲》（王乙）、《河南小曲》（劉明源）等，各類風(fēng)俗性小品，不一而足。真可謂：地不分南北東西，調(diào)不拘漢蒙藏彝，凡適于二胡表達(dá)者，皆入于樂(lè)。鑒于這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)又走進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代，而任何新時(shí)代總會(huì)強(qiáng)烈呼喚表現(xiàn)時(shí)代精神的新作。二胡藝術(shù)界在這一時(shí)期的作為，同樣是與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)時(shí)而行，持續(xù)不斷地保持了自己的創(chuàng)造活力。

最終，水到而渠成，在1950、1956年代交接之際，二胡領(lǐng)域出現(xiàn)了兩部新作――《豫北敘事曲》和《三門(mén)峽暢想曲》。站在現(xiàn)代二胡歷史的立場(chǎng)上看，二作具有劃時(shí)代的意義。所謂“劃時(shí)代”者，一是因?yàn)樽髡邉⑽慕鹗堑谝晃唤槿攵鷦?chuàng)作的專業(yè)作曲家；二是這兩首新作思維之新、體裁之新、結(jié)構(gòu)之新、語(yǔ)言之新、技法之新，皆有別于此前的任何作品，從某種意義上說(shuō)，它是現(xiàn)代二胡藝術(shù)的一次歷史性超越。它以作品本身證明，二胡還可以有更多更大的表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的空間。而支撐作曲家進(jìn)行這樣全面探索的，則仍然是《豫》《三》二作所蘊(yùn)含的那種鮮明而充溢的現(xiàn)代精神。

有了前后兩個(gè)歷史階段優(yōu)秀曲目的積累以及在演繹這些作品中形成的表演經(jīng)驗(yàn)，加上四十多年教育傳承實(shí)踐，1963年春天，借第五屆“上海之春”舉辦之際，舉行了首屆二胡、琵琶全國(guó)比賽。此次賽事不僅是對(duì)1920年代以來(lái)二胡作為高等音樂(lè)院校的一門(mén)專業(yè)和新的獨(dú)奏藝術(shù)的全面檢閱，更對(duì)此后數(shù)十年間二胡藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、教學(xué)、科研產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大賽的直接結(jié)果是發(fā)現(xiàn)人才，推出新作，提供最直接的交流平臺(tái)。但同時(shí)也給人們以新的啟示：要使二胡藝術(shù)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，必須同時(shí)顧及兩個(gè)方面。其一，要讓創(chuàng)作、表演、教學(xué)、研究形成互動(dòng)互促的良性機(jī)制，而不能單打一，更不能視技藝為唯一而忽視其他。特別是創(chuàng)作，應(yīng)該讓更多的專業(yè)作曲家關(guān)注本領(lǐng)域，從劉天華、阿炳到劉文金，都一再證明，成功的創(chuàng)作是推進(jìn)一門(mén)器樂(lè)藝術(shù)的“第一動(dòng)力”，一首經(jīng)典曲目甚至可以改變一件樂(lè)器的命運(yùn)。其二，演奏藝術(shù)要持續(xù)提升，必須通過(guò)行內(nèi)的共同努力，為本門(mén)藝術(shù)構(gòu)建出一個(gè)有歷史包容性的、內(nèi)在潛力的大格局。如前文所述，劉天華所謂“打出一條新路”的主張，其實(shí)已經(jīng)包含了這些思想。限于當(dāng)時(shí)的條件，他一人而“三任”，既創(chuàng)作，又表演，也教學(xué)，更重要的是，他以二胡為“主業(yè)”，同時(shí)又辦雜志，搞研究，采集整理民間戲曲、鑼鼓和吹打樂(lè)，參與樂(lè)器改革，尋找古樂(lè)古譜等，表面看與二胡無(wú)關(guān)，實(shí)際上都圍繞著二胡，以當(dāng)時(shí)環(huán)境條件看，他所作所為，已是一個(gè)二胡音樂(lè)發(fā)展的“大格局”了。因此，對(duì)于1963年的全國(guó)二胡、琵琶比賽，我們不能孤立地看，它告訴我們，這樣的全國(guó)大賽，是擴(kuò)展二胡藝術(shù)發(fā)展空間的重要之舉，也是為這門(mén)藝術(shù)構(gòu)建“大格局”的歷史性的一步！1980年代以來(lái)二胡藝術(shù)所以出現(xiàn)了那樣宏闊熱鬧的新局面，原因很多，但多種規(guī)模、多種主題、不同范圍的比賽、展演、討論、紀(jì)念活動(dòng)，應(yīng)該是關(guān)鍵因素之一。頗有意味的是，與古琴、琵琶、箏、笛、鼓等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的樂(lè)器相比，二胡是小字輩，但它后來(lái)居上，在現(xiàn)代民族器樂(lè)舞臺(tái)上擔(dān)任了一個(gè)公認(rèn)的主角，憑的什么呢？我的答復(fù)是，參與其事的幾代二胡藝術(shù)家從來(lái)都沒(méi)忘記，這件樂(lè)器要進(jìn)步，必須與當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代生活、當(dāng)代人保持最親近的關(guān)系，滿足他們的審美需求，表現(xiàn)他們的精神境界。哪一天疏遠(yuǎn)了，淡忘了，這門(mén)藝術(shù)也就萎縮凋敝了。二胡如此，其他藝術(shù)形式也一樣！

三

1980年代開(kāi)始施行的“現(xiàn)代化”和“改革開(kāi)放”國(guó)策，是中國(guó)近代史上的一次壯舉。二胡藝術(shù)在這一特定的社會(huì)文化背景下，同樣獲得了一個(gè)十分難得的發(fā)展機(jī)遇。給人印象最深的，是一大批多樂(lè)章或單樂(lè)章大篇幅的新作與聽(tīng)眾見(jiàn)面，協(xié)奏曲、敘事曲、交響曲、隨想曲、狂想曲等體裁，成為二胡音樂(lè)創(chuàng)作的主要潮流。伴隨著這種傾向，這些新作有兩大特征，一是“大”：篇幅大，主題含量大，氣勢(shì)大，歸納為一，即作品中的歷史、社會(huì)內(nèi)容、音樂(lè)氣度都趨向于“大”；二是“新”：受西方20世紀(jì)以來(lái)一系列作曲技法、觀念的影響，這些作品在調(diào)性選擇、主題提煉及結(jié)構(gòu)布局方面進(jìn)行了多種多樣的嘗試，從而與此前二胡創(chuàng)作的傳統(tǒng)語(yǔ)匯發(fā)生了某種“裂變”，為二胡藝術(shù)開(kāi)拓出一個(gè)全新的語(yǔ)境。

曾記得，五六十年代，在胡琴家族中，僅有一首中胡協(xié)奏曲《蘇武》（劉洙），但從1979年以來(lái)，卻涌現(xiàn)出數(shù)十部大中型二胡新作：《新婚別》（張曉峰、朱曉谷）、《紅梅隨想曲》（吳厚元）、《蘭花花敘事曲》（關(guān)銘）、《第一二胡狂想曲》（王建民）⑥、《第一二胡協(xié)奏曲》（關(guān)忠）⑦、《荒漠暮色》、《悲歌》（楊立青）、《莫愁女幻想曲》（何占豪）、《楓橋夜泊》（崔新、朱昌耀）、《春江水暖》（金復(fù)載）、《第一二胡協(xié)奏曲》（鄭冰）⑧、《離騷》（姚盛昌、林聰）、《紅樓隨想》（王文訓(xùn)、蔣才如）、《秋韻》（劉文金）、《貴妃情》（臺(tái)灣，盧亮輝）、《祝?！罚ㄖ鞎怨龋?、《西秦王爺》（臺(tái)灣，陸耘）等等，當(dāng)然還有此番“大中型二胡創(chuàng)作熱潮”的杰出代表――“二胡協(xié)奏曲”《長(zhǎng)城隨想》（劉文金，1980）⑨。

劉文金自寫(xiě)完《豫》《三》二作后，一下沉寂了十余年。這并不意味著他放棄了二胡創(chuàng)作，而是在為新的力作進(jìn)行全面的準(zhǔn)備。果然，《長(zhǎng)城隨想》“橫空出世”，加上閔慧芬的精湛演繹，贏得了從二胡界到整個(gè)音樂(lè)界的眾口齊贊之譽(yù)。原因何在？在于該作以二胡作品史上從未見(jiàn)過(guò)的四個(gè)樂(lè)章的宏大篇幅，厚重的歷史容量，強(qiáng)烈的現(xiàn)代人文氣息，豐富而新穎的音樂(lè)語(yǔ)匯，詠?lái)灹酥腥A民族精神的象征――長(zhǎng)城。特別是在1980年代這一特殊歷史的節(jié)點(diǎn)上，在中國(guó)人民經(jīng)歷了“”苦難，思想精神被摧殘到極度之際，作者以這樣的音樂(lè)撫慰、激勵(lì)大眾的情緒，彰顯民族氣節(jié)，實(shí)在是躬逢其時(shí)！二胡藝術(shù)在多大程度上表達(dá)現(xiàn)代精神，《長(zhǎng)城》堪稱典范。它的另一歷史貢獻(xiàn)，就是因此而引領(lǐng)出一個(gè)大中型二胡作品的創(chuàng)作熱潮，也成為1980年代至今二胡藝術(shù)也是民族器樂(lè)創(chuàng)作的一大景觀。

1980年代中期，受到名噪一時(shí)的“新潮音樂(lè)”的影響，二胡領(lǐng)域也涌現(xiàn)出一批體現(xiàn)這一新觀念、新技法的作品，先后有《火祭》（譚盾）、《野草》（郭文景）、《夢(mèng)四則》（何訓(xùn)田）、《八闕》（唐建平）、《敦煌古譜》（黃安倫）等。它們所蘊(yùn)含的現(xiàn)代精神更是不言而喻的。

也就在這個(gè)期間，另一個(gè)年輕的作曲家王建民開(kāi)始了他二胡“狂想曲系列”創(chuàng)作。這一系列始于1980年代中期，至2009年交出并演奏《第四二胡狂想曲》，前后綿延二十余年。從演奏技藝而言，一部比一部難，一部比一部“絕”；從創(chuàng)作觀念看，則始終如一、堅(jiān)定不變，即每一部作品都抓住中國(guó)某一地區(qū)、某一民族的音調(diào)現(xiàn)象中的某些元素，再作多種手法的變化、展衍、渲染。在特定語(yǔ)義風(fēng)格與高難度技藝的結(jié)合中，一方面保持某種風(fēng)格色彩的貫穿性，一方面追求技巧的繁復(fù)變化，在“狂”字上盡可能把音樂(lè)“做”足。在他的四部“狂想曲”中，聽(tīng)眾對(duì)于這些音調(diào)元素，常常可“感”而無(wú)法“尋”。這也許正是作者基本的創(chuàng)作訴求，他就是要擺脫以往大量二胡曲中依托于某地某民族音樂(lè)主題的那種傳統(tǒng)創(chuàng)作方法，而為自己開(kāi)辟另一條帶有試驗(yàn)性的新路，從而實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)定的創(chuàng)作理念。四部作品、二十余年鍥而不舍的實(shí)踐，二胡界對(duì)王氏“狂想曲系列”的肯定，特別是青年一代演奏家們的擁戴和歡迎，非常值得我們進(jìn)一步總結(jié)和思考。至少可以肯定地說(shuō)，一至四“狂”的成功已為二胡藝術(shù)探索出一條新路徑。給二胡未來(lái)的多元化道路提供了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)，也為二胡藝術(shù)與現(xiàn)代精神在更深的層面相互結(jié)合上以有益的啟示。

總之，一個(gè)以《長(zhǎng)城》為代表的大中型作品“熱潮”，一個(gè)“狂想曲”系列，給新時(shí)期的二胡創(chuàng)作注入了更加充沛的生命力量，也把它推向本領(lǐng)域的又一個(gè)高峰。閃爍在這個(gè)高峰之上的，仍然是自1920年代就被劉天華點(diǎn)燃的現(xiàn)代精神之火。而

讓這一精神之火久燃不息者，則是二胡大家庭中的所有成員的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

四

縱觀當(dāng)代二胡藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，有如一個(gè)處在“青春期”的少年，自20世紀(jì)初起，無(wú)論處什么社會(huì)環(huán)境下，無(wú)論它自身遭遇到何種境況，它總是朝氣蓬勃，充滿了活力。這種活力皆來(lái)自這一領(lǐng)域的不同崗位，作曲家、演奏家、教育家以及樂(lè)器制造改進(jìn)者，他們共同組成了一個(gè)偌大的“二胡之家”。數(shù)十年來(lái)，他們一方面尋求自身的發(fā)展空間，同時(shí)又在民族器樂(lè)界發(fā)揮了“領(lǐng)頭”作用。也正是憑靠這種活力，二胡始終活躍在

現(xiàn)代中國(guó)的音樂(lè)舞臺(tái)上，成就了自己的煌煌歷程。⑩

不過(guò)，最后我還是要說(shuō)，二胡藝術(shù)的這個(gè)不平凡的歷程，皆源于幾代二胡藝術(shù)家們敏銳的現(xiàn)代意識(shí)。有了人的

現(xiàn)代意識(shí)，也就有了藝術(shù)中的現(xiàn)代精神！

①劉天華等《國(guó)樂(lè)改進(jìn)社的緣起》，“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”成立刊，1927

年8月。

②兩文分別發(fā)表于《歌謠周刊》第六十九號(hào)和《現(xiàn)代評(píng)論》第二周年增刊，作者全面系統(tǒng)地梳理了兩千多年間有關(guān)這個(gè)民間故事、歌謠的歷史文獻(xiàn)，歌謠界盛贊它們是“用第一等史家的研究

這個(gè)故事”的典范之作（劉半農(nóng)）。

③該文為北京“妙峰山廟會(huì)”的考察報(bào)告，后被民俗學(xué)界尊為中國(guó)

民俗學(xué)的奠基之作。

④此一時(shí)期，“中央研究院”研究員、著名人類學(xué)家林純聲、商承祖先于1929年赴松花江赫哲族聚居區(qū)考察，后于1933年赴湘西苗族聚居區(qū)考察，兩度考察報(bào)告后皆被人類學(xué)界尊為早期中國(guó)

人類學(xué)的代表作。

⑤這次發(fā)掘被認(rèn)為是中國(guó)學(xué)者在本土進(jìn)行的現(xiàn)代“科學(xué)考

古”的發(fā)端。

⑥該作寫(xiě)于1988年，此后，作者于1998、2003、2009年又創(chuàng)作出

第二、三、四“二胡狂想曲”。

⑦該作寫(xiě)于1986―1987年間，2003年和2009年作者陸續(xù)寫(xiě)出第

二、第三兩部協(xié)奏曲。

⑧該作寫(xiě)于1986年，此后，作者又于1989、1990、1991、2006年接

連完成第二、三、四、五部二胡協(xié)奏曲。

⑨除《長(zhǎng)城》外，劉文金在1980年至今二十余年間創(chuàng)作了《秋韻》（1989）、《如來(lái)夢(mèng)》（組曲，共八首）、《雪山魂塑》（2007）等大中型

二胡作品。

⑩二胡界的活躍有目共睹，如早期的全國(guó)教材會(huì)議，1963年的全國(guó)比賽，1980年代以來(lái)許多次不同規(guī)模的紀(jì)念劉天華、阿炳學(xué)術(shù)研討會(huì)，難以計(jì)數(shù)的各種比賽、專題創(chuàng)作會(huì)議，大量教材的出版，各校教師頻繁的教學(xué)交流，二胡碩士們高水平的音樂(lè)會(huì)，包括剛剛出版的《華樂(lè)大典?二胡卷》，正在籌劃的徐州“二胡主題公園”以及這次“論壇”，都成為這個(gè)“煌煌”大業(yè)的組成部分，而給人印象最深的則是二胡界同好的齊心協(xié)力和全身心投入。無(wú)此投入，則無(wú)此活力，無(wú)此活力，則無(wú)今日二胡藝術(shù)的“大格局”。沒(méi)有“大格局”，就缺乏一項(xiàng)事業(yè)應(yīng)該有的發(fā)展空間。作者本人誠(chéng)懇希望二胡界珍視這個(gè)

篇（2）

一、福建文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況

近年來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為福建持續(xù)成長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)之一，旅游經(jīng)濟(jì)成為全省國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮了重要作用?！笆晃濉睍r(shí)期福建旅游產(chǎn)業(yè)將進(jìn)入持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵階段?！吨袊?guó)旅游業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》把海峽兩岸旅游區(qū)列為全國(guó)十二個(gè)重點(diǎn)旅游區(qū)之首，凸顯了在未來(lái)全國(guó)旅游發(fā)展格局中以福建為主的海峽西岸地區(qū)的重要作用。福建省積極推進(jìn)文化與旅游結(jié)合，作為推動(dòng)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要戰(zhàn)略。《福建省文化旅游業(yè)2010～2012年發(fā)展規(guī)劃》提出，要“積極推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，以項(xiàng)目帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)文化資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，著力打造特色鮮明的文化旅游產(chǎn)品，加快推進(jìn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)和文化旅游業(yè)又好又快發(fā)展，為把海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為我國(guó)重要的自然和文化旅游中心提供支撐。”

根據(jù)《福建年鑒2009年版》統(tǒng)計(jì)，2008年全省接待游客8855.38萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)6.4％，其中接待入境旅游者293.19萬(wàn)人次，增長(zhǎng)9.1％，外匯收入約23.93億美元，增長(zhǎng)10.3％；旅游總收入約1014.55億元，增長(zhǎng)1.1％。全省現(xiàn)有655家旅行社，其中，國(guó)際社60家，進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)的5家；廈門(mén)建發(fā)國(guó)際旅行社由2006年排名28位躍居至第20位。全省現(xiàn)有星級(jí)飯店433家，其中五星級(jí)14家，四星級(jí)76家。截至年底，全省共評(píng)定綠色旅游飯店58家，其中，獲金葉級(jí)綠色旅游飯店的26家，獲銀葉級(jí)綠色旅游飯店32家。2009年全省共接待臺(tái)灣同胞98.47萬(wàn)人次，增長(zhǎng)22.9％；旅游外匯收入23.93億美元，增長(zhǎng)10.3％。2010年7月15日福建省旅游局公布全省旅游上半年經(jīng)濟(jì)分析數(shù)據(jù)，1至6月，全省累計(jì)接待旅游者5348.8萬(wàn)人次，旅游總收入602.94億元，分別同比增長(zhǎng)14.6%和16.5%。借助動(dòng)車(chē)、世博的“雙輪驅(qū)動(dòng)”，赴臺(tái)游、鄉(xiāng)村游、自駕游全面發(fā)力，海峽旅游煥發(fā)出全新的活力。據(jù)悉，上半年，全省景區(qū)接待國(guó)內(nèi)游客5195.5萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)14.8%；接待入境旅游者153.3萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)10.7%，其中接待臺(tái)灣同胞49.28萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)20.14%；實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)旅游收入507.42億元，同比增長(zhǎng)16.4%，外匯收入13.99億美元，同比增長(zhǎng)20.8%。

從2005年開(kāi)始，福建省每年舉辦一屆海峽旅游博覽會(huì)，至2010年，共舉辦了六屆海峽旅游博覽會(huì)。海峽旅游博覽會(huì)是兩岸四地旅游交流的一個(gè)非常重要的平臺(tái)，已成為對(duì)臺(tái)政策先行先試的重要載體，秉承海峽旅游合作共贏的主題，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展，以此來(lái)造福于兩岸的民眾。

二、福建文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

福建省從戰(zhàn)略層面上對(duì)旅游資源的文化特性進(jìn)行挖掘，對(duì)旅游產(chǎn)品的文化品位進(jìn)行設(shè)計(jì)，近年來(lái)才剛剛開(kāi)始。我省文化旅游業(yè)在快速發(fā)展的同時(shí)，還存在一些問(wèn)題。由于在旅游項(xiàng)目建設(shè)中，對(duì)產(chǎn)品的獨(dú)特性、文化性、主題性、原生性等有利于提升產(chǎn)品品位的因素考慮不足，造成旅游文化精品和高端產(chǎn)品不多，產(chǎn)品同質(zhì)化程度較高。我省旅游資源對(duì)游客的吸引力抽樣調(diào)查顯示，最吸引游客的仍是山水風(fēng)光，文化旅游產(chǎn)品欠缺。

1、文化旅游產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，但總體實(shí)力不強(qiáng)?？傮w上看，我省旅游業(yè)的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，發(fā)展后勁不足。如果用一個(gè)產(chǎn)業(yè)的綜合指標(biāo)來(lái)衡量，我省旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與一些旅游業(yè)發(fā)達(dá)省份相比尚存在較大差距。

2、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的均衡性及區(qū)域旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)水平低，類型單一，缺乏規(guī)模效應(yīng)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域不平衡，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的原因,各地文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也呈現(xiàn)地區(qū)分布不平衡的狀態(tài)。旅游開(kāi)發(fā)水平低，缺乏大手筆項(xiàng)目和特色鮮明的旅游精品；旅游產(chǎn)品類型單一，滿足不了現(xiàn)代游客的多種需求。旅游企業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，小、散、弱、差的現(xiàn)象突出。各地文化旅游產(chǎn)業(yè)低水平重復(fù)建設(shè)，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，基礎(chǔ)設(shè)施及服務(wù)水平不適應(yīng)市場(chǎng)需求,不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要。

3、市場(chǎng)化程度低，經(jīng)營(yíng)管理能力差。旅游宣傳促銷(xiāo)的力度不夠，市場(chǎng)知名度不高；資金投入不足、管理體制改革滯后、從業(yè)人員素質(zhì)偏低。文化管理體制跟不上時(shí)代的要求。福建省仍處在文化體制的改革階段，原來(lái)的體制中所采用的行政管理方式，政出多門(mén)，分工不明確，文化管理缺乏活力與生命力；在建立新體制的過(guò)程中，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較為薄弱，缺乏自我創(chuàng)新、自我生存能力。文化產(chǎn)業(yè)人才奇缺。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。目前，福建文化系統(tǒng)和社會(huì)上的文化經(jīng)營(yíng)人才極度缺乏，文化生產(chǎn)者的水平也普遍不高，文化專業(yè)人才的匱乏已成為制約福建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不足。由于人類的無(wú)知，一些鮮為人知的文化資源、文化寶藏呈現(xiàn)于人們面前時(shí)，卻無(wú)人知曉，尚未意識(shí)到其中的稀缺性與珍貴性，被人們無(wú)情地踐踏，造成無(wú)法挽回的重大損失。而對(duì)于一些民間文化、傳統(tǒng)工藝等，卻缺乏人才培養(yǎng)和教育的投入上的重視，導(dǎo)致了這些文化在傳承上出現(xiàn)了斷層，造成了極大的遺憾。福州民間的一些竹編手工藝，如竹編搖籃、藤椅、竹躺椅這些工藝品已經(jīng)成為時(shí)下年輕人兒時(shí)的回憶，遠(yuǎn)不如現(xiàn)代家居的產(chǎn)品時(shí)髦、美觀，自然鮮有人問(wèn)津。竹編店在店租高漲的時(shí)代，在鬧市里漸漸隱去。由于賺不到錢(qián)難以維持，年輕人不喜歡學(xué)傳的竹編手藝，久而久之面臨失傳。

5、涉臺(tái)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不足。涉臺(tái)文化遺產(chǎn)是臺(tái)胞尋根謁祖、朝圣觀光和吊唁先人的重要載體，也是促進(jìn)海峽文化交流的重要媒介。開(kāi)展涉臺(tái)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和交流，深入發(fā)掘、展示和宣傳涉臺(tái)文物豐富的歷史文化內(nèi)涵，是增進(jìn)兩岸同胞相互了解，深化兩岸文化交流與合作的重要手段，也是搶救保護(hù)相關(guān)文化遺產(chǎn)，推進(jìn)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)全面發(fā)展的重要舉措。國(guó)家級(jí)、省級(jí)文物得到了妥善的保護(hù)，但是更多的涉臺(tái)文化遺產(chǎn)零散地分布在福建省各地。目前涉臺(tái)文化遺產(chǎn)保護(hù)還存在一些問(wèn)題：一是而市縣級(jí)級(jí)文物保護(hù)單位主要靠地方財(cái)政投入，管理人員、經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致有些文化遺產(chǎn)保護(hù)力度不夠。二是基層文物由于是依靠民間集資搶救、維修，沒(méi)有足夠資金請(qǐng)專業(yè)古建筑維修人員，沒(méi)能有效地還原歷史風(fēng)貌，有些文物的保護(hù)維修甚至是破壞性的，降低了文物的價(jià)值。三是一些涉臺(tái)文化遺產(chǎn)由于歷史原因，被分配給單位或個(gè)人用于辦公或居住，按照生活辦公需要進(jìn)行隨意裝修，而沒(méi)有按照文物的要求進(jìn)行保養(yǎng)維修，建筑破壞嚴(yán)重，沒(méi)有政府出面很難讓這些單位或個(gè)人搬遷以保護(hù)文物建筑的完整性。

6、政府引導(dǎo)力度仍然不夠。政府要著重對(duì)文化旅游行業(yè)進(jìn)行有效的市場(chǎng)監(jiān)管，建立行業(yè)的誠(chéng)信。同時(shí)要注重文化旅游產(chǎn)業(yè)的品牌樹(shù)立和宣傳，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

三、如何開(kāi)發(fā)特色文化旅游產(chǎn)品，發(fā)展福建文化旅游產(chǎn)業(yè)

（一）加快制定閩臺(tái)文化旅游合作先行先試的開(kāi)放政策

閩臺(tái)文化旅游產(chǎn)業(yè)合作先行先試首先重在體制機(jī)制創(chuàng)新。先行先試是福建海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)不同于大陸其他地區(qū)對(duì)臺(tái)合作的主要特色，未來(lái)閩臺(tái)文化旅游產(chǎn)業(yè)的合作方式，除了發(fā)揮海西區(qū)與臺(tái)灣各自比較優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)一般性的交流與合作外，重在政策、機(jī)制、體制上的創(chuàng)新與探索。國(guó)務(wù)院支持海西的意見(jiàn)中提出“支持開(kāi)拓對(duì)臺(tái)旅游市場(chǎng)，適時(shí)擴(kuò)大大陸居民從福建口岸赴臺(tái)灣旅游。支持福建試行便利兩岸人員往來(lái)的管理方法，包括為臺(tái)灣本島居民辦理來(lái)往大陸通行證和大陸居民赴臺(tái)旅游證件等”。福建應(yīng)積極爭(zhēng)取中央支持盡早落實(shí)，未吃對(duì)臺(tái)文化旅游合作的領(lǐng)先地位。

1、率先開(kāi)放福建居民赴臺(tái)旅游“自由行”

目前大陸居民赴臺(tái)旅游是以旅行團(tuán)的形式進(jìn)行，仍有各種限制。隨著兩岸直航，交通便利大大改善，“自由行”的條件逐漸成熟。特別是2011年日本大地震及核泄漏事故發(fā)生后，對(duì)臺(tái)灣文化旅游業(yè)產(chǎn)生了巨大的沖擊，臺(tái)灣急需擴(kuò)大旅游客源，因此臺(tái)灣當(dāng)局也在考慮進(jìn)一步開(kāi)放大陸游客“自由行”的相關(guān)政策。福建應(yīng)主動(dòng)與臺(tái)灣當(dāng)局協(xié)商，積極爭(zhēng)取中央比照大陸居民赴香港自由行時(shí)廣東省先行先試的做法，盡早開(kāi)放福建居民赴臺(tái)旅游“自由行”。

2、進(jìn)一步放寬福建與“金馬澎”的旅游政策

爭(zhēng)取擴(kuò)大福建的旅行團(tuán)組團(tuán)去金馬澎的權(quán)限，除了福建居民，還可以組織異地旅游團(tuán)的外省市居民赴金馬澎旅游。特別是針對(duì)參加在福建舉辦的全國(guó)性會(huì)議或展覽的外省市代表，允許其在福建辦理相關(guān)證件和手續(xù)赴金馬澎旅游。

3、放寬旅游投資限制

率先允許臺(tái)商在福建投資旅行社，經(jīng)營(yíng)中國(guó)內(nèi)地居民出國(guó)旅游業(yè)務(wù)以及赴港澳臺(tái)地區(qū)的旅游業(yè)務(wù)。允許臺(tái)商在閩投資旅游項(xiàng)目，閩臺(tái)合作提升旅游項(xiàng)目科技含量和服務(wù)品質(zhì)。

（二）注重閩臺(tái)旅游資源整體規(guī)劃，打造“海峽文化旅游”品牌

閩臺(tái)應(yīng)組織編寫(xiě)閩臺(tái)旅游合作區(qū)規(guī)劃，可以邀請(qǐng)內(nèi)地和臺(tái)港澳的旅游規(guī)劃專家學(xué)者共同參與編制。閩臺(tái)兩地要立足資源優(yōu)勢(shì)，整體規(guī)劃，突出區(qū)域特色，以市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)為導(dǎo)向，整體旅游規(guī)劃要閩臺(tái)“一盤(pán)棋”，兩岸各市、縣（區(qū)）以及重點(diǎn)區(qū)域的旅游發(fā)展規(guī)劃要與閩臺(tái)文化旅游對(duì)接總體規(guī)劃相銜接，避免各唱各的調(diào)，形成協(xié)調(diào)、完整的旅游規(guī)劃體系。按照《海峽旅游區(qū)域協(xié)作備忘錄》，充分發(fā)揮“閩臺(tái)港澳”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，共同協(xié)商、設(shè)計(jì)、編排連接四地的適合旅游者需求的旅游線路。推動(dòng)閩臺(tái)旅游文化的整合與文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

閩臺(tái)應(yīng)資源共享優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，盡快與國(guó)際接軌，拓展閩臺(tái)文化旅游業(yè)務(wù)，鼓勵(lì)臺(tái)商在閩旅游投資，協(xié)作開(kāi)發(fā)個(gè)性化旅游產(chǎn)品。要重視旅游的深度開(kāi)發(fā)，突出文化和生態(tài)主題，多開(kāi)發(fā)觀賞性、娛樂(lè)性、參與性兼?zhèn)涞穆糜雾?xiàng)目，開(kāi)發(fā)適銷(xiāo)對(duì)路的新型旅游產(chǎn)品，優(yōu)化閩臺(tái)文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃和開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，共同提升兩岸文化旅游產(chǎn)品包裝、行業(yè)經(jīng)營(yíng)品質(zhì)和服務(wù)水準(zhǔn)，提高旅游經(jīng)濟(jì)的綜合效益。加強(qiáng)景點(diǎn)景區(qū)、旅行社、飯店、旅游交通之間的協(xié)作，做大文化旅游產(chǎn)業(yè)集群；還要借助旅游業(yè)與其它行業(yè)的相互合作、滲透，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使各種資源產(chǎn)生疊加效應(yīng)。比如：

1、發(fā)揮閩臺(tái)文化同質(zhì)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，以文化傳承為方向，加快閩臺(tái)之間尋根謁祖、宗教朝圣、風(fēng)俗民情等人文旅游項(xiàng)目建設(shè)

（1）向臺(tái)灣推廣“閩南文化尋根游”。比如辦好中國(guó)閩南文化節(jié)、閩南文化論壇、客家文化論壇、海峽兩岸歌仔戲藝術(shù)節(jié)等。閩劇、梨園戲、提線木偶、布袋戲、歌仔戲、薌劇等地方劇中輪番在閩臺(tái)兩岸進(jìn)行交流展演，促進(jìn)臺(tái)灣民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。定期舉辦各種類型的與臺(tái)灣關(guān)系密切的旅游節(jié)、懇親會(huì)等，加強(qiáng)姓氏宗親社團(tuán)的聯(lián)絡(luò)，通過(guò)開(kāi)展族譜溯源旅游，吸引臺(tái)灣民眾到祖籍地旅游。

（2）組織宗教和民間信仰社團(tuán)“朝圣游”。閩臺(tái)宗教和民間信仰一脈相承，尤其是臺(tái)灣的佛教、道教和民間信仰，主要是大陸先民從家鄉(xiāng)分靈過(guò)去、設(shè)堂供奉的。開(kāi)展宗教、民間信仰“朝圣游”，如媽祖朝圣、保生大帝朝圣、南普陀朝圣，吸引臺(tái)灣游客到福建祖廟旅游。

2、推動(dòng)閩臺(tái)個(gè)性化深度旅游

兩岸互設(shè)旅游辦事處后，要加強(qiáng)旅游市場(chǎng)研究，倡導(dǎo)、推動(dòng)閩臺(tái)深度文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游市場(chǎng)向廣度、深度發(fā)展。培育度假旅游、體驗(yàn)式旅游和各類主題旅游活動(dòng)項(xiàng)目，增加旅游中的民俗文化吸引力。開(kāi)發(fā)多元化的特色、專項(xiàng)文化旅游項(xiàng)目，如生態(tài)、文化、商務(wù)、會(huì)展旅游產(chǎn)品和主題公園（樂(lè)園），美食、保健、修學(xué)、節(jié)慶、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等專題旅游，以適應(yīng)出游能力強(qiáng)的新一代旅游者的需求。

（1）將臺(tái)胞農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)與文化旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合，推出“科技農(nóng)家樂(lè)”。如結(jié)合地方土特產(chǎn)、工藝品、美食小吃、休閑購(gòu)物等，開(kāi)展專項(xiàng)營(yíng)銷(xiāo)，吸引更多游客參與體驗(yàn)。

（2）整合閩臺(tái)茶文化資源，推出“閩臺(tái)茶香游”。中華茶文化歷史悠久，臺(tái)灣的茶文化主要由福建傳入。臺(tái)灣的茶文化已經(jīng)逐步產(chǎn)業(yè)化，科技水平已經(jīng)相當(dāng)高。閩臺(tái)應(yīng)聯(lián)手將茶文化與文化旅游結(jié)合，推出“鐵觀音茶文化游”、“武夷山巖茶――阿里山高山茶文化游”等特色項(xiàng)目。

（3）借鑒臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展現(xiàn)代溫泉休閑游。閩臺(tái)的溫泉資源都十分豐富，福建應(yīng)向臺(tái)灣學(xué)習(xí)，把溫泉國(guó)際衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)和先進(jìn)管理開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)大陸，并把福州作為示范點(diǎn)，推動(dòng)福建溫泉旅游與國(guó)際溫泉旅游的接軌。

3、增設(shè)直航航線，發(fā)展海峽郵輪旅游業(yè)

利用閩臺(tái)一水之隔的優(yōu)勢(shì)，要大力培育、發(fā)展郵輪旅游業(yè)，閩臺(tái)合作組建海峽郵輪旅游公司，開(kāi)設(shè)專門(mén)航線，制定相關(guān)優(yōu)惠政策，開(kāi)辟新的閩臺(tái)文化旅游線路，提供多元化的旅游服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

（1）福建省人民政府網(wǎng)，fujian.省略；

（2）《文化與旅游結(jié)合 福建加快旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)》，《福建日?qǐng)?bào)》2010-9-14；