時間：2023-03-07 14:56:28
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇管理學研究生論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
近年來。學生投訴高校的不當處分案不斷出現(xiàn)。學生狀告學?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面說明了我國社會法制的進步和學生權利意識的增強，學生敢于通過法律渠道維護自身的合法權益；另一方面，也凸顯了學校管理權的強大與學生受教育權保障的軟弱無力，兩者之間的沖突正在加劇。
一、高校管理權與學生權利的沖突及其原因
(一)高校管理權與學生權利的沖突
高等院校在學生管理中正面臨越來越多的問題，從近幾年所產(chǎn)生的高等學校與學生的爭議中，我們可以發(fā)現(xiàn)存在以下幾種情況：
1．學校對學生具體處罰行為上產(chǎn)生的矛盾
傳統(tǒng)管理模式中學校都認為，在校學生應當遵守校規(guī)校紀。否則學校就可以按照學校的校規(guī)校紀對違紀學生進行相應的處罰，如警告、嚴重警告、記過、留校察看、勒令退學、開除學籍等。但隨著就業(yè)競爭日趨激烈，一旦學生在校期間受到處分會對其個人的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生非常不利的影響，關系到學生的重大利益。因而，高校對學生的處罰越來越受到學生群體的高度關注。隨之而來的就是學生為維護自身的利益對學校的處罰提出種種質疑，包括學校對其處罰的依據(jù)合法性以及程序合法性，甚至出現(xiàn)學生狀告母校的情況。
2．學校對學生管理手段上產(chǎn)生的矛盾
學校在行使對學生的管理權時，運用的方式方法的合法性也受到質疑。如發(fā)生在上海的“教室接吻被錄像曝光學生狀告校方侵害個人隱私”案所引發(fā)的討論中，關注的焦點是學校出于管理目的在教室安裝監(jiān)控裝置監(jiān)視學生的行為本身是否合法的問題。
3．政府規(guī)章與國家法律發(fā)生沖突時產(chǎn)生的矛盾
我國正處于法制不斷完善的過程之中，許多法律進行了重新的修訂，而大量的政府規(guī)章卻沒有進行相應的修改，關于教育的許多規(guī)章就是屬于此類情況，造成了學生管理中學校的被動局面。如婚姻自由是《憲法》所賦予公民的基本權利，《婚姻法》對這項基本權利進行了進一步的規(guī)定：只要男女雙方達到法定婚齡，又符合其他法定結婚條件，要求結婚的，婚姻登記機關應予登記，任何單位和個人不得隨意干預。但是，我國《普通高校學生管理規(guī)定》第三十條對在校期間學生的結婚行為作出了禁止性規(guī)定。教育部頒布的《普通高校學生管理規(guī)定》是行政規(guī)章，從立法層次上來看它是低于《婚姻法》和《憲法》的。很明顯，這種規(guī)章與法律上的矛盾，必然會帶來學生管理中的矛盾。
(二)高校管理權與學生權利沖突的原因
1．法律原因
盡管我國現(xiàn)已出臺了《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國高等教育法》等一系列法律、法規(guī)，但卻很不完善，主要問題有以下三個方面。(1)高校學生管理的法律、法規(guī)、章程之間沒有形成上下有序的體系，下位法與上位法相互沖突的現(xiàn)象屢見不鮮。(2)高校學生管理的法律、法規(guī)可操作性不強。例如，《中華人民共和國高等教育法》對于高校學生的權益僅僅有一個原則性規(guī)定：高等學校學生的合法權益受法律保障。合法權益包括哪些內(nèi)容?高校管理人員不得而知，高校學生也不得而知。(3)高校學生管理的法律、法規(guī)、章程內(nèi)容不完備，缺乏程序性規(guī)定。目前，我國還沒有專門的《學生法》、《校園法》來規(guī)范學生的行為、保護學生的利益。有學者認為在學校、老師和學生三者中，“尤其是學生的責任和權利不明確”根據(jù)《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國高等教育法》等法律、法規(guī)，大學生享有告知權、申辯權、申訴權等程序性權利，“但符合法制精神的申訴程序、調查程序、執(zhí)行程序等都沒有得到規(guī)定”。這就成為學生權利被侵犯的另一重要原因。
2．學生維權意識的提高
隨著整個社會法律意識的提高，學生群體的自身維權意識不斷加強，尤其是在學校的具體行為對學生個人的身心及個人的發(fā)展造成重大的影響時，學生會判斷學校行為的合法性并尋求相應的途徑維護自己的合法權利。
3．高校在教育市場上的強勢地位也是矛盾產(chǎn)生的重要原因
教育一直以來被認為是計劃經(jīng)濟的最后領地，而高校則是教育領域中向市場經(jīng)濟轉變的最后領域。近幾年，我國的高校擴招政策的實施，使得社會對高等教育的需求受到極大刺激而膨脹。這種狀況下，高等院校的強勢地位顯而易見。但學校在規(guī)章制度的制定中仍然沿用過去計劃經(jīng)濟下的一整套思路．以學校為中心而非以學生為中心，導致學校的規(guī)章制度重實體、輕程序，缺乏民主性和公正性。學校的校規(guī)校紀中大量的原則性條文降低了可操作性，同時以大量的道德判斷來代替法律判斷，導致學校在學生管理中的自由裁量權的濫用。
二、高校管理權與學生權利關系的定位
(一)高校管理權的權源
1．法律授權
《中華人民共和國教育法》第二十八條規(guī)定：“學校及其他教育機構行使下列權利：(一)按照規(guī)章自主管理；(二)組織實施教育教學活動；(三)招收學生或者其他受教育者；(四)對受教育者進行學籍管理，實施獎勵或者處分；(五)對受教育者頒發(fā)相應的學業(yè)證書……?！薄吨腥A人民共和國學位條例》第八條規(guī)定：“學士學位，由國務院授權的高等學校授予，碩士學位、博士學位，由國務院授權的高等學校和科學研究機構授予；授予學位的高等學校和科學研究機構及其可以授予學位的學科名單，由國務院學位委員會提出，經(jīng)國務院批準公布。”由此不難看出，我國的教育法和學位條例通過法律授權的方式，明確規(guī)定了學校對學生具有的行政管理權。這樣，高等學校就屬于由法律、法規(guī)授權的組織。高等學校在學籍管理、學位的授予等方面和學生之間就形成了管理與被管理的關系，即行政法律關系。
2．上級教育行政主管部門的委托
委托性行政主體行使一定行政職權是基于行政機關的委托，而非法律、法規(guī)的授權。因此，它只能以委托行政機關的名義行使行政權，而且最終由委托機關承擔行使行政權的法律后果。在我國，學校的上級教育行政主管部門將本應由其行使的職權授予給學校行使的情況并不多見，授權管理的事項主要集中在衛(wèi)生防疫和體質檢測等方面。
3．學?；诠嫘再|而生的固有權
由于成文法的局限性，法律既不能窮盡現(xiàn)實生活中的所有情況，也不能將學校的職權一一羅列無遺．因此學校在日常管理中為了實現(xiàn)其教育職能并達到保護公共利益的目的，必然還享有一些法律規(guī)定外的權利或權力，其屬學校的固有權，來源于學校作為教育、公益機構的屬性。所謂固有權不過是肯定學校在特定情況下具有的一定裁量權。學校的固有權是學校法定職權的補充。
(二)高校學生的權利
高等學校學生除享有《高等教育法》規(guī)定的獲得貸學金及助學金權、勤工助學權、獲得畢業(yè)證書權、結社權外．在學生與高校的民事法律關系中，高校處于生產(chǎn)者的地位，學生處于消費者地位，因此，作為教育消費者的學生應享有以下權利：(1)選擇權；(2)知情權；(3)人身與財產(chǎn)安全權；(4)獲取相應知識與公平評價權；(5)人身自由權；(6)救濟權。
(三)高校管理權與學生權利間的法律關系定位
高校作為教育機構，在我國屬于事業(yè)單位系列。但是由于法律的授權，它承擔了某些行政管理的職能。因此，它的某些管理權具有公權力的性質。隨著自費求學、自主擇業(yè)的實行，現(xiàn)在高校與學生之間存在雙重法律關系。一是學校作為教育服務的提供者。與學生形成了合同性質的民事法律關系。在這種法律關系中，學校和學生是地位平等的民事主體，應該受到民事法律的調整。二是學校根據(jù)法律授權對學生管理。履行某些行政管理的職能，因而和學生形成了行政管理的法律關系。在這種法律關系中，雙方的法律地位是不平等的。開除學籍及對學生的其他處罰，雖然個別方面涉及雙方合同性質關系的內(nèi)容。但主要是屬于行政管理關系的范圍。因而，處罰學生是否合法的問題。主要是從學校行使行政授權的角度來理解的。
三、解決方案
(一)樹立以人為本的管理理念
普通高校實行并軌招生以后，學校收取費用并為此提供服務。學生與學校之間便含有了某種契約關系。而不再是以前那樣一種縱向的服從與被服從的關系。正因為如此，管理者的管理活動不能再是一種單純的行政行為，高校在學生管理工作中，更多的應該是以民事主體的身份出現(xiàn)——兩者之間是平等主體之間的法律關系。學校與學生之間關系的轉變，要求我們轉變傳統(tǒng)的從嚴管理的理念，樹立以人為本的人性化管理理念，把學生當作獨立、平等的人來對待。尊重學生各項權利。
(二)完善相關法律法規(guī)
現(xiàn)行法律對學生權利的規(guī)定較為模糊，而對學校的各項規(guī)章制度給予了充分肯定。學生對校方的處分不服時擁有申訴權的法律條文，在目前實際操作過程中仍難以實行。相反，學校擁有的權力己經(jīng)在長期的實踐中完善。形成相應并受法律保護的管理措施，卻忽視了這些具體管理措施可能侵犯學生正當權利。因此，必須完善現(xiàn)行法律和高校學生管理工作的法律法規(guī)，將學生權利明確寫入法律，形成有針對性的條文，這是妥善處理高校學生與校方糾紛的根本性措施。
(三)提高管理者的法律素質
高校管理人員是學生管理工作的實施者，他們的法律素質高低決定著高校學生管理工作合法性和規(guī)范性的程度?！澳壳案鞲咝９芾砣藛T素質參差不齊，一般都沒有系統(tǒng)學習過管理理論和法律知識。存在著先天不足。因此，提高高校管理人員的法律素質迫在眉睫?！睂W校應組織學生管理人員進行法律知識培訓和學習，使其自身提高認識，加強法律知識，提高自身法律素養(yǎng)和能力，從而運用法律手段加強學校的管理工作。
(四)建立正當?shù)墓芾沓绦?/p>
“正當程序是法治的基本原則，也是法治的基本要求。依法治教、依法治校要求高校建立正當?shù)墓芾沓绦?，因為沒有正當程序，不僅難以在管理工作過程中實現(xiàn)公開和公平，而且事后救濟權也得不到保障，從而也就談不上公正?！庇嘘P教育機構在作出不利于學生決定時，應聽取相對人的意見，使其行使為自己辯護的權利，應當按照公開的規(guī)則和標準進行，如同法官辦案一樣其依據(jù)的法律必須公之于眾，并盡量量化，使之具有操作性和確定性，避免隨心所欲的臨事議制和暗箱操作。
(五)完善救濟機制
1．完善學生申訴制度
（一）教學計劃分類管理缺乏保障條件
教學計劃管理是醫(yī)學院校教學管理工作的重要內(nèi)容之一，主要是指教學計劃的實施和管理。教學計劃是整個教學環(huán)節(jié)中最基本、最重要的文件，是培養(yǎng)人才的總體設計和實施的藍圖，也是安排教學內(nèi)容、組織教學活動及有關工作的基本依據(jù)。在臨床醫(yī)學專業(yè)學位教學管理實踐中，雖然針對不同類型學位研究生，教學管理部門制定了不同的培養(yǎng)目標、方案、課程體系等一系列教學計劃。而在實際情況中，由于兩種類型的研究生都是在一個相同的學習和實踐環(huán)境中，他們面臨著基本相同的師資條件，培養(yǎng)方案的實施也普遍類似，無論是學校的教學管理部門還是醫(yī)院的科教部門，很難真正針對不同的學位類型做到分類培養(yǎng)與管理。
（二）“考教不分”影響教學質量管理效果
教學質量管理是學生經(jīng)過一定時間的學習后所達到的教育目標的程度。教學管理的核心就是質量管理。抓教學質量管理，就是要通過管理工作的全過程（包括質量控制、質量反饋），動員全員，進行全面質量控制。加強臨床能力的培養(yǎng)與訓練是臨床醫(yī)學專業(yè)學位培養(yǎng)的重點與核心，如何客觀、有效地對專業(yè)學位研究生的臨床技能進行考核與評價是保證專業(yè)學位研究生培養(yǎng)質量的關鍵。目前大多醫(yī)學院校都根據(jù)自身特點，制定了種類繁多的臨床技能考核體系，但隨著院校招生規(guī)模的擴大，院校往往只能將專業(yè)學位研究生的臨床技能考核交由培養(yǎng)醫(yī)院組織完成，作為質量監(jiān)控的關鍵手段的臨床技能考核也往往由于“考教不分”而流于形式。
（三）教學資源管理需要合理配套
教學資源管理，其范圍大致包含：一是教學基本設施，如教室、實驗室、實驗設備、圖書館等的維護與管理；二是計算機、網(wǎng)絡資源等現(xiàn)代化傳播技術資源的維護與管理；三是臨床教學基地的管理。臨床醫(yī)學專業(yè)學位以培養(yǎng)技術精湛的高級臨床醫(yī)師為其目標，因此在其培養(yǎng)的整個過程中，必須突出臨床實踐教學環(huán)節(jié)，實現(xiàn)早臨床，多臨床，反復臨床，培養(yǎng)醫(yī)學生關愛病人、尊重生命的職業(yè)操守和解決實際問題的能力。然而，隨著醫(yī)療糾紛的不斷激化，面臨無法較好地安排學生臨床實踐的實際困難。
（四）師生對專業(yè)學位研究生的理解存在模糊
對于專業(yè)學位研究生的培養(yǎng)應著眼于臨床能力的提高。但是多數(shù)導師甚至學生未能意識到臨床醫(yī)學專業(yè)學位培養(yǎng)模式的特點，這些導師大多身兼醫(yī)生和老師的雙重身份，基本上科學型、專業(yè)型研究生一起帶，在繁重的臨床任務和科研壓力下，很難真正區(qū)分培養(yǎng)，難免存在“重科研，輕臨床”的現(xiàn)象，研究生一起被派到實驗室做實驗以發(fā)表高質量的文章。而對于醫(yī)學生來說，在讀期間有好的科研成果對其評獎評優(yōu)、以后就業(yè)、晉升都有利，因此他們也希望減少臨床實踐和臨床輪轉，埋頭搞科研，做出與科學學位研究生水平相當?shù)恼撐?。這類學生并不理解專業(yè)學位的真正含義，圖一時之利，把專業(yè)學位作為獲得學位的一種捷徑。
二、臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生教學管理模式優(yōu)化設計
（一）做好臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生教學分類管理與分層次培養(yǎng)
嚴格分類培養(yǎng)，建立針對臨床能力培養(yǎng)的教學體系。根據(jù)崗位勝任力制定更加明確的分類培養(yǎng)方案；設置科學合理的課程體系。一方面利用綜合性大學的優(yōu)勢，開展跨專業(yè)學院選課，加強人文教育，構建合理的知識結構，為將來更加適合復雜的臨床工作打下基礎；另一方面壓縮學生在校理論課上課時間，突出臨床實踐，加強臨床教學；教學形式多樣化，教學內(nèi)容要強調理論性與應用性課程的有機結合。
（二）注重臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生過程管理其一，抓臨床輪轉
臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生培養(yǎng)嚴格要求在相關科室的輪轉，通過輪轉科室的出科考核，達到一定的目標水平。作為教學管理部門，要建立健全教學檢查制度，通過定期檢查，對不符合培養(yǎng)要求的部門或違反有關制度的研究生，要及時反饋信息，及時糾正不足。其二，抓論文開題。培養(yǎng)方案應明確指定臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生論文選題應為臨床實用型研究課題。研究課題一定要結合臨床，在臨床中尋找課題，解決臨床中的實際問題，以提高臨床的診療水平與技術手段為出發(fā)點。管理部門通過挑選高水平的專家組成考評小組對臨床醫(yī)學專業(yè)研究生的選題的科學性、應用性、可操作性進行審核。其三，抓臨床技能考核。臨床醫(yī)學專業(yè)學位研究生的臨床技能考核工作應由學校統(tǒng)一組織、管理，按學科抽調出醫(yī)德高尚、醫(yī)術高超的臨床專家組成臨床技能考核委員會，具體負責考核的相關事宜?？己丝稍囆幸欢ǖ闹乜悸屎筒缓细衤适古R床技能考核落到實處。其四，善用教學督導，檢查臨床帶教情況。教學管理部門要挑選具有豐富的教學經(jīng)驗，工作認真負責，有責任感并具有一定的權威性的退休及部分在職的資深教授組成教學督導組。通過教學督導定期檢查，掌握臨床教學的全面情況，及時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。
（三）加強教師隊伍建設
教師是搞好教學的關鍵因素之一，要搞好臨床教學工作，必須充分調動臨床醫(yī)生的積極性。首先，建立教學獎勵制度，引導臨床教師重視教學的投入；其次，健全教師培訓制度，加強對青年臨床教師的培養(yǎng)與提高，挑選一批臨床經(jīng)驗豐富、樂于教學的高水平臨床醫(yī)師加入到臨床醫(yī)學專業(yè)碩士研究生導師隊伍中來；再次，逐步規(guī)范專業(yè)型指導教師和學術型指導教師的隊伍，以便使承擔不同指導任務的教師可以在不同的專業(yè)領域內(nèi)提高各自的指導水平，使不同的導師群體具有更加專業(yè)化的水準。
高師藝術院校作為未來藝術教育人才的培養(yǎng)基地,學生的思想政治教育對推進我國文藝事業(yè)的發(fā)展,文藝人才的培養(yǎng)和使用起著至關重要的作用。當前高師藝術生的思想素質,呈現(xiàn)出個別素質發(fā)展滯后、基礎教育失衡、總體素質偏差等突出問題。說明高師藝術院校在學生管教方面還缺乏一個相對規(guī)范且科學的手段。本文試圖通過分析高師藝術院校學生思想特征,從藝術教育和師范教育雙重特征出發(fā),結合筆者自身工作經(jīng)驗,提供一些合理、科學的方法和對策。力圖從根本上解決和扭轉“藝術生難管”的問題。
一、當前高師藝術院校學生的基本特征
高師藝術教育人才的培養(yǎng)方式,應在顧及藝術專業(yè)人才的獨特性的同時,將其個性發(fā)展與所屬的社會團體的有機統(tǒng)一性調和起來。
思想特征:藝術生思想前衛(wèi),思想中有唯美主義傾向;接受能力強,但缺乏學習目標;可塑性強,但容易受外界干擾;情感豐富,自信積極,但看問題欠客觀。
行為特征:藝術生注重個性發(fā)展,外表、服飾和言談舉止求新、求異甚至求怪,行為上表現(xiàn)出自控能力差,特立獨行,散漫,團結協(xié)作精神、集體觀念、道德觀念、理想信念淡薄。
思維特征:藝術生的形象思維能力特別強,思維活躍,觀察力強,富于想象力和創(chuàng)造性,但考慮問題過于感性,易沖動、欠理性,忽視現(xiàn)實基礎。
學習特征:專業(yè)情結濃厚,文化意識淡漠,“重專輕文”現(xiàn)象嚴重,這幾乎是藝術生身上存在的一個共同特點。
心理特征:藝術生情緒容易受外界干擾,對外界刺激敏感,自尊心強,缺乏現(xiàn)實考慮,容易鉆“牛角尖”走極端,是心理問題發(fā)生的高危群體,不容忽視。
針對高師藝術生的基本特征,藝術教育工作者應該辯證地思考,仔細觀察,擅于發(fā)現(xiàn)藝術生身上的閃光點,發(fā)揮他們的長處,改變傳統(tǒng)的溝通管教模式。完善藝術生的管理規(guī)章制度,制定科學合理的教學計劃,在教學和日常管理中實施規(guī)范學生學習習慣和道德行為,有效的帶動高師藝術院校學生的思想政治教育管理工作。
二、開展高師藝術院校學生思想政治教育工作的有利條件
1.完善思想政治教育工作機制
大部分高師藝術院校采用以學校宏觀管理為核心,設立學工部總負責,各系部主管。學工部是由學校黨委和行政領導下負責青年學生思想教育和日常管理工作的職能部門,內(nèi)設的各個職能部門與學院、系部協(xié)作共同管理的模式。這種管理模式,將思想政治教育滲透到學生的生活、學習中,便于學校的宏觀管理、把關,掌握學生思想政治教育的大方向,使我國大學生的教育工作取得了實效性的進展。
2.穩(wěn)定的思想政治教育工作隊伍,是做好高師藝術院校思想政治教育工作的重要保障
當前,高師藝術院校大多建立了專、兼職輔導員隊伍,主要工作是對學生實施正確有效的“思想政治引導”“學生生活指導”“心理健康輔導”。高素質的輔導員隊伍為高師藝術院校思想政治教育工作提供組織保障,為培養(yǎng)出一批批“德藝雙馨”的藝術人才立下汗馬功勞。
3.辯證的認識論,是建立高師藝術院校思想政治教育工作系統(tǒng)體系模式的哲學依據(jù)
辯證的認識論告訴我們:實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式,循環(huán)往復以至不窮。這就是認識發(fā)展從簡單到復雜,從低級到高級,從有限趨于無限的全過程。高師藝術院校在實踐中積累了不少經(jīng)驗和做法,把這些好的經(jīng)驗、做法加以總結,去粗取精,吸取精華,上升為理論,大膽探索高師藝術院校學生思想政治教育工作系統(tǒng)模式,以指導和加強高師藝術院校思想政治教育工作適應時展需求。
三、加強高師藝術院校學生思想政治教育工作的對策
1.高師藝術院校思政教育工作三步曲——“禮、理、情”
高師藝術院校應注重對學生思想教育的方法與對策,爭取在思想教育工作中占主導位置。針對高師藝術生的思想特征,通過“禮、理、情”的思教理念,將思政教育著眼于禮,寄情于理,情理結合。與學生交流應注重以禮相待,疏導為本,創(chuàng)造和諧自然的談話環(huán)境和交流平臺。徹底消除學生在思想政治覺悟上的不成熟和錯誤認識,做到耐心細致,切中要害,一針見血,攻其心理防線最薄弱的環(huán)節(jié),以理服人,動之以情,情真理切,情理結合。
2.加強高師藝術院校學生的文化素質教育——學而不厭,誨人不倦
師范生的文化素質水平,不僅關系到其自身的發(fā)展,更關系到國家的發(fā)展。因此,提高師范生的文化素質水平任重道遠。學校應在思政教育中始終堅持樹立“終生學習”理念,提高學生文化修養(yǎng)。同時,應該將思政教育滲透在文化素質教育中,發(fā)揮專業(yè)課教師的情感優(yōu)勢和榜樣示范作用。利用藝術類課程教材中豐富的思想政治教育素材的潛在思想政治教育資源,將文化素質教育和思政教育緊密結合。
3.加強高師藝術院校學生的職業(yè)理想教育——替國造士,為民求知
職業(yè)理想是指個人對未來職業(yè)的向往和追求,它包括對將來所從事的職業(yè)和職業(yè)方向的追求,也包括對事業(yè)成就的追求。良好思想道德品質是師范生職業(yè)理想教育的基石,堅持學習書本知識與投身社會實踐相統(tǒng)一,深化藝術類教師教育改革,提高師范生的就業(yè)競爭力;加強職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導教育,將誠信責任、艱苦創(chuàng)業(yè)的奉獻精神滲透在職業(yè)理想教育中,是保證師范生成才的關鍵。超級秘書網(wǎng)
4.關注高師藝術院校學生的心理健康教育——敞開心扉,構建和諧
高師藝術院校作為高等學校中一支高速發(fā)展的隊伍,其專業(yè)的特殊性以及日益激烈的社會競爭,不容樂觀的就業(yè)前景,加重了學生的心理負擔。加之藝術生自身敏感、脆弱、多慮的個性特征,是大學里心理問題的高發(fā)群體。學校應建立相應的救助機制,并將樂觀、豁達的人生態(tài)度滲透到學生學習生活中,努力營造健康和諧的校園環(huán)境,減少心理疾病對學生的危害。
“工欲善其事,必先利其器”,思想政治教育工作與管理辦法是“事”與“器”的關系,而高師藝術院校學生的思想政治教育工作有一定的特殊性,要做好高師藝術院校思想政治工作,必須以科學合理的管理制度為盾,以培養(yǎng)具有健全人格、綜合素質、全面能力的復合型社會人才為終極目標,為社會培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)?、德藝雙馨的高素質藝術教育人才。
參考文獻:
[1]教育部社會科學研究與思想政治工作司組編.思想政治教育學原理[M].高等教育出版社,1999.
1 全程注重制度建設，強調規(guī)范要求
1.1 注重制度建設
“沒有規(guī)矩，不成方圓”，有一個明確的制度要求是畢業(yè)論文管理中非常重要的前提。在畢業(yè)論文的管理過程中，我們制定了一系列的制度文件，如選題專家審核制度、中期檢查制度、成績評定制度、延期畢業(yè)制度等，并將這些制度要求以學院正式文件的形式在全院、導師及學生中間予以公示和說明。在全程的論文管理中，嚴格執(zhí)行相關的制度準繩，結合彈性靈活的突發(fā)事件處理決策機制，取得了一定的管理成效。
選題專家審核制度指選題由師生共同產(chǎn)生，答辯領導小組根據(jù)專業(yè)特點進行篩選。中期檢查制度指學生提交論文初稿后，通過網(wǎng)絡平臺進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，對于產(chǎn)生的問題進行及時處理。成績評定制度則主要是制定評分標準，將導師初評、交叉評閱、答辯評分制度按合理比例組成，最終評定學生論文成績。
1.2 強調規(guī)范要求
管理類專業(yè)學生在畢業(yè)論文的撰寫過程中，除了要求其能夠有一定的創(chuàng)新意識和寫作能力外，也十分注重其文章寫作的規(guī)范性和嚴謹性。因此，我們在建設和形成書面制度文件的基礎上，特別強調畢業(yè)論文寫作的規(guī)范要求，制定了論文模板。
在模板中，對字體、目錄、參考文獻、文本編排順序等格式要求，給出嚴格的規(guī)范規(guī)定。同時，還會做出一些明確的量化要求，如：題目應該簡短、明確，字數(shù)一般不宜超過20個漢字；中文摘要一般不超過300個漢字；關鍵詞一般為3~6個，每一個英文關鍵詞必須與中文關鍵詞相應；目錄一般按3級標題編寫；文本主體（包括引言、正文與結論），字數(shù)不少于8000字；參考文獻應在20篇以上，其中外文文獻不應少于2篇等。
2 全程依托網(wǎng)絡平臺，實時監(jiān)控與反饋
2.1 定期檢查，輔以不定期抽檢
首先，我們采用“以定期檢查為主，隨機不定期抽檢”的方式，對學生提交各項材料情況加以實時監(jiān)控。
在具體的操作中，我們采用項目管理的方法，根據(jù)畢業(yè)論文的各個具體環(huán)節(jié)，詳細制定進度表，細化各階段任務，給出一個供師生參考的畢業(yè)論文 “時間進度表”。按照我們的進度安排，畢業(yè)論文時間安排在實習結束后。實習前，教師出選題，答辯指導小組討論選題，初定選題，學生帶選題進點。實習結束后，大四第一學期第6~7周召開師生動員會，收集學生選題、專家篩選選題；第8周確定選題，配備指導教師；第9~10周指導老師下發(fā)任務書，學生提交開題報告；第11~14周學生提交外文翻譯及原文、文獻綜述；學期末，學院組織初期檢查，檢查學生提交情況和教師指導情況。大四第二學期第3周，學生提交調查報告、問卷、論文初稿，學院組織中期檢查；第4~10周，導師反饋論文意見，學生修改，導師定稿、簽字；第11~12周，導師初評、交叉評閱、論文答辯、成績匯總，召開工作總結。
2.2 師生互動，靈活彈性管理
整個畢業(yè)論文進程，我們實行師生互動的管理，成立畢業(yè)論文領導小組、指派一名專業(yè)老師為論文秘書，指派一名學院辦教學管理人員協(xié)助論文秘書進行過程管理。領導小組在宏觀上對師生論文進展進行監(jiān)督，論文秘書和教學管理人員督促師生按時完成各項分解任務。學生記錄教師指導記錄，并在學生中選取優(yōu)秀學生組成學生論文檢查組，對同學進行督促，并對論文格式等進行規(guī)范化檢查。
3 注重基礎訓練，全方位培養(yǎng)學生科研能力
畢業(yè)論文不是本科教育中一個孤立的教學環(huán)節(jié)，而是與前期專業(yè)課程學習、科研素養(yǎng)培養(yǎng)、畢業(yè)實習等緊密聯(lián)系的一個系統(tǒng)教學過程。我們在教學管理中將專業(yè)學習、科研訓練、畢業(yè)實習、畢業(yè)論文工作作為同一項工程，進行四位一體的改革與實踐。將論文訓練過程前移，強化學生的論文寫作能力，并以畢業(yè)論文為載體，將學生四年的課程理論學習、參加教師的科研活動、競賽活動，與實習的前后銜接等形成有機整體，構建成一套有理論支撐、有實踐基礎的畢業(yè)論文設計模式。四位一體的全程化論文管理結構圖如圖1：
（1）專業(yè)學習。大學前三年進行專業(yè)理論學習，啟動論文寫作的預備階段。開設社會研究方法、公共政策分析、統(tǒng)計學、公文寫作等課程，進行論文研究方法、論文規(guī)范性（包括格式規(guī)范化）培訓，使學生能夠掌握畢業(yè)論文的基本研究方法、研究思路、文獻檢索，為畢業(yè)論文的撰寫奠定基礎。
（2）科研訓練。成立學院科研指導小組，對學生開展專業(yè)科研訓練。結合教師科研，引導學生運用專業(yè)理論，進行論文撰寫、發(fā)表或參賽。
一、建立學生檔案
要搞好班級管理，首先要全面深入了解學生的思想、學習、生活及家庭狀況，然后通過觀察分析，建立學生檔案。便于全面掌握學生的情況，減少班主任工作的主觀性、隨意性和盲目性。
二、制定遠、近目標
新學期一開始，就要逐個找學生談心，根據(jù)不同學生的實際情況，幫助他們制定近期和長遠目標。近期目標要制定得容易實現(xiàn)，有利于調動學生的積極性，如對照行為規(guī)范，改掉一個缺點等。長遠目標可增加一些難度，如體育達標、理想的實現(xiàn)等。幫助學生制定長遠目標，可激發(fā)學生的內(nèi)驅力，從而達到自治自管的目的。
三、培養(yǎng)得力助手
學生中積極分子是班集體的骨干力量，也是班主任的得力助手。要把有一定威信、能起模范帶頭作用的學生挑選出來，擔任班干部，還要對他們進行“就職培訓”，教給他們管理班級的辦法，讓他們懂得如何協(xié)助班主任管理班級。這樣做，一方面可以讓班主任從繁重的工作中解脫出來，用更多的時間去探討工作方法，指導班級活動，另一方面也有利于培養(yǎng)鍛煉學生的自我管理能力。
四、培養(yǎng)集體榮譽感
班集體是一個有機整體?？匆粋€班集體是否有生機，能否成為一個名副其實的先進集體，很大程度上取決于學生是否有較強的集體榮譽感。因為集體榮譽感是班級集體的精神動力。
可分以下三個步驟來培養(yǎng)學生的集體榮譽感：
第一步，找突破口。小學生的好勝心強，根據(jù)這一特點，可把學生一天的活動分解、歸類，把對比度較高的、能體現(xiàn)整體作用和個體作用的活動歸為一類，如可把出操、集會、課外活動、整潔活動等歸為一類，作為突破口。
第二步，攻突破口。針對突破口進行突破，利用日常對比度較高的集體活動，讓學生感受在什么情況下就能獲得榮譽，在什么情況下會失去榮譽，在對比感受的基礎上及時總結，讓感受進一步升華，意識到優(yōu)則榮、劣則恥，從而形成集體榮譽高于一切的集體榮譽感。
第三步，認識突破口。找準突破口，攻破突破口之后，學生的集體榮譽感得到初步培養(yǎng)，在學生頭腦中意識到集體榮譽的重要性。在此基礎上做進一步引導，明確“我”的一舉一動都會影響到集體的榮譽，形成人人爭先創(chuàng)優(yōu)、為班級增光添彩的風氣。這樣一個優(yōu)秀的班集體就形成了。
五、開展豐富多彩的活動
班隊活動課是對學生進行思想品德和行為習慣教育的主陣地。班主任要根據(jù)學校要求，結合班級實際情況，有計劃地安排好每一周的教育主題，采用豐富多彩的活動形式，調動學生的積極性，如朗誦會、故事會、小品表演等，讓學生在活動中受到教育，就班級中所發(fā)生的事或出現(xiàn)的問題，還可以在班會上進行討論，如“打游戲、看電視忘記了做作業(yè)對不對？”以此來培養(yǎng)學生的判斷能力。
五年制高職是指高等職業(yè)技術院校招收的初中起點，在校期間前兩年為基礎教育階段，主要進行高中知識的學習，后三年則進入相應專業(yè)開始大學階段學習。隨著高考生源數(shù)量的下降，河南各高職院校為拓展招生渠道，紛紛擴大五年制招生規(guī)模。我院五年制高職的招生規(guī)模也在逐年增加，由占年學院招生總數(shù)5%左右，到20XX年占當年學院招生總數(shù)20%左右。高職院校應適應現(xiàn)實的發(fā)展要求，采取有效的方法提高教育教學質量，加快構建高職院校五年制基礎教育階段學生管理體系。初中起點五年制高職學生，相比較高中起點高職學生，具有年齡較小、自我控制能力差、課程基礎和學習能力欠缺等特點［1］。同時在文明習慣、心理素質和道德素養(yǎng)方面都偏低，個體之間存在較大的性格差異，以至于五年制高職學生在學院中與其他普通高職學生有明顯區(qū)別，成為一個特殊存在的群體。當今社會經(jīng)濟高速發(fā)展，社會不斷涌現(xiàn)出新情況、新問題。這些內(nèi)在、外在的因素都影響到五年制高職學生的教育和管理，進而影響到學院的整體培養(yǎng)質量。為進一步促進學院整體發(fā)展要求，針對五年制高職學生采取有效的方法，加快構建我院五年制高職基礎教育階段學生管理工作體系勢在必行，本文就此進行了探討。
一、影響五年制學生初級教育階段管理的內(nèi)外部因素
(一)內(nèi)在因素
首先，普遍年齡小。五年制高職學生為初中起點，大多年齡在15歲左右，比我院普通高職學生小3—4歲。因此，在學院舉行的各種活動或比賽中處于劣勢。這個年齡的學生往往爭強好勝，但在現(xiàn)實面前他們時常面臨挫折，很難融入學院主流。其次，心理上不成熟。15歲的他們，正處于人生變化最快的時期，盡管表現(xiàn)在身體和心理發(fā)育已基本完成，但在心理上還處于青少年向成熟過渡，日常情緒表現(xiàn)不穩(wěn)定，處理問題比較偏激，容易受到外界事物的影響、干擾和誤導。第三，沒有養(yǎng)成良好的行為習慣。在初中階段由于沒有養(yǎng)成良好的學習、生活習慣，進入大學后，對高職教育的特點和教學方式以及大學的生活方式很不適應，導致學習興趣缺失，很多學生考試不及格;生活上，無所事事，大多沉迷于網(wǎng)絡找不到生活的樂趣和目標。因此，正是年齡、心理、習慣的差距，決定了五年制高職初級教育階段學生，在日常生活中，表現(xiàn)就給人感覺有些“特殊、另類”［2］。
(二)外部因素
根據(jù)長期一線工作經(jīng)驗和調查研究，我們認為外因主要有:
1．社會環(huán)境的影響社會上的不良風氣也潛移默化地影響五年制學生。特別是個人主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思想觀念和行為導向對涉世未深和處于叛逆期的五年制學生誘惑極大。在學生正確價值觀沒有樹立，是非觀念比較模糊時，如果經(jīng)常與社會上不三不四的人交往，容易沾染上吸煙酗酒、打架罵人等不良習慣。
2．網(wǎng)絡游戲的沖擊據(jù)聯(lián)合國教科文組織的不完全統(tǒng)計，以學習為主要目的上網(wǎng)的中學生，美國占總數(shù)的20%，英國為15%，中國僅僅為2%［3］。相對發(fā)達國家而言，我國青年學生上網(wǎng)的目的大都是玩游戲。在現(xiàn)實生活中學習和知識的吸引力沒有網(wǎng)絡游戲那么強。商家為追求經(jīng)濟效益，迎合青少年特點設計的網(wǎng)絡游戲，大行其道。特別對那些學習成績一般、自制力較差的未成年人來說，網(wǎng)絡游戲具有很強的吸引力，在虛擬世界中讓他們比現(xiàn)實生活中充滿自信。根據(jù)我們的調查，在五年制學生中，有網(wǎng)癮的男生占全部男生的10%左右，經(jīng)常進網(wǎng)吧玩游戲的占男生的70%左右。
3．家庭重視不夠我院五年制高職學生80%左右來自農(nóng)村家庭，他們的父母普遍出生于上世紀60—70年代，文化層次較低，大多擔負著家庭生活的重擔，經(jīng)常在外打工或勞作，由于工作艱辛且時間不固定，不能對孩子進行正確的教育和引導。有些家長只注重學生的生活，但對孩子學習和情感關心不了或不到位，甚至有些家庭直接將孩子交給爺爺奶奶、外公外婆來帶。長此以往，對子女疏忽教育與管理，使之形成了一種放任的狀態(tài)。
4．目標不明確我國高校自擴招以來，高等教育也由精英教育向大眾教育過渡，學生大多愿意就讀普通高中然后升入大學，不愿意上職業(yè)學校。從而也造成了近年來五年制高職生源質量下降，許多學生都是深知考學無望，被逼無奈才選擇五年制學習，但學生本身對為何學習及怎么學習卻毫無目標和頭緒。
二、加強五年制初級教育階段學生管理工作的對策
(一)進一步完善五年制高職學生管理制度
五年制高職基礎教育階段的制度建設應立足于學校的辦學定位。有利于學校教學目標的實現(xiàn)，充分考慮五年制高職學生的生理、心理特點，參照高中學校管理模式，制定和五年制基礎教育階段相適應的管理規(guī)定，從制度上保證運行的相對獨立性。如制定學籍管理制度、晚自習制度、日常請假和考勤制度、教師上課制度及家校聯(lián)系制度等，從而在制度上規(guī)范他們的行為習慣和學習生活，縮短學生進入高職后產(chǎn)生的不適應時間，確保學校依法依規(guī)進行教學和學生管理。
(二)突出思想政治教育的引導
科學的世界觀和正確的道德觀是決定學生行為表現(xiàn)的關鍵內(nèi)在要素，學生科學的世界觀和正確的道德觀不是天生就有的，必須靠教育、靠引導。首先，注重思想教育陣地建設，充分利用主題班會、新生入學教育、法制報告會、表彰大會、對學生進行社會主義核心價值觀教育、廉潔教育、遵紀守法教育、安全衛(wèi)生教育等。其次，利用新媒體進行思想政治教育是加強和改進學生思想政治教育的新舉措。我們必須充分利用新媒體的快速性、時效性、全球化、交互性、豐富性、隱蔽性等特點，把思想政治教育做到潤物細無聲;班主任、輔導員要建立自己的QQ、微博、微信群等，在這些新媒體上直接與學生進行思想交流，幫助其排憂解難、釋疑解惑，加強思想引導，運用得當?shù)脑拰W生是樂于接受的。利用新媒體時，還要大力防范這些交流平臺給學生帶來的負面影響［4］。再次，班主任、輔導員要積極面對學生思想和行為方面出現(xiàn)的問題，真正把開展思想教育擺在重要的位置，常抓不懈;在教育過程中要會運用多樣化的教育形式，能夠對學生進行科學指導。使他們能夠心理健康，樹立正確的價值觀，成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設者和接班人。
(三)重視班主任工作
學院在五年制班主任、輔導員的選聘過程要有嚴格的標準。要把思想覺悟高、政治業(yè)務素質強，表現(xiàn)優(yōu)秀且具有學生工作經(jīng)驗和管理能力，而且愿意從事學生工作的教師選聘到班主任、輔導員崗位上來。應注重班主任輔導員的培養(yǎng)，通過外出交流學習、技能競賽、工作總結、思想交流，不斷提高班主任、輔導員學生管理的經(jīng)驗和業(yè)務水平。班主任在平時工作中要關注學生的生活和學習，同時要及時了解學生心理變化情況，做好相應的解決和處理。工作中要對班主任、輔導員工作情況進行考核，建立有效的考核制度。
(四)加強學風建設，提高教學效果
學生在校期間學習仍是主業(yè)，平時時間主要以課堂學習為主。因此，學院首先要抓好課堂教學的質量和效果，良好的教學質量是保證學院人才培養(yǎng)目標實現(xiàn)的基礎，是教學效果和辦學效益的保障。五年制高職學生將來還是要和普通高職學生在一起學習的，由于入學為初中起點，相比較普通高職學生，他們?nèi)鄙俑咧须A段學習，中間有斷層，這就要求其一定要注重基礎文化課的學習。其次，教師還要針對五年制高職學生的特點有針對性的開展教學活動，教學內(nèi)容和教學要求更加符合學生的實際，難易結合，滿足不同基礎學生的需要，使學生都能夠有所學有所得。第三，教師平時要多鼓勵，多調動學生學習積極性，讓學生有成就感，樹立學習信心。教師也需要不斷提高自身的修養(yǎng)，以便更好地適應學生，投身到教育教學改革工作中來。
(五)強化日常管理與溝通
單靠班主任、輔導員很難做好學生管理工作，學院要建立全方位育人體系。首先，學生管理要與教學和后勤等溝通。再次，學校要和學生家庭溝通，輔導員、班主任不能等學生犯錯誤才聯(lián)系家長，而要把這種聯(lián)系變成常規(guī)化，不單單電話聯(lián)系，有時還要進行家訪和面談。最后，班主任做好和任課教師的溝通，了解學生上課和學習情況。通過建立全方位的信息反饋機制，對學生中存在的問題做到“早發(fā)現(xiàn)、早報告、早處理”［5］，不讓學生日常管理存在空白和漏洞。通過整合所有的育人力量，共同完成五年制高職學生的教育。
(六)校園活動是學生快樂成長的保證
豐富多彩的校園活動是對學生進行人文教育，加強思想政治教育的載體。參加活動也是學生不斷實現(xiàn)自我滿足和提升的需要。因此，開展適合學生身心特點的活動，能夠體現(xiàn)學校的人性化和溫柔面，在學生的成長過程中是必不可少的環(huán)節(jié)。學生社團和學生活動在提高學生綜合素質、凝聚力以及促進良好學風與校風的形成、和諧校園文化氛圍等方面具有不可替代的作用，是學生課外最重要的學習和體驗方式。我們要用學生喜歡的豐富多彩的課外活動占領廣大校園，把學生從游戲和網(wǎng)絡中搶奪過來，通過校園文化以及校園活動影響改變學生，使他們的修養(yǎng)和文化品位不斷提高。總之，五年制高職學生管理是一項復雜、繁瑣、繁重的系統(tǒng)工程，只有工作中不斷總結探索，結合學生實際情況，本著既尊重學生又關心學生，處處為學生著想，嚴格管理、大膽管理，才能將五年制高職學生這一個特殊群體教育好、管理好，使他們能在五年以后，為社會做出應有的貢獻。
參考文獻:
［1］姚延芹．五年制高職與三年制高職教育的比較研究［J］．太原城市職業(yè)技術學院學報，2010，(1)．
一、問題的提出
清華的劉海洋硫酸潑熊的記憶還沒有褪去，復旦的張亮就給我們上演了剪刀刺貓眼的動物慘劇，清華、復旦，這樣刺眼的字眼，也許可以吸引很多人的眼球，但這不是關鍵，因為任何一個做出這樣慘絕人寰的暴行的人，都不能讓我們?nèi)萑?，只是發(fā)生在這些高材生身上，更讓我們震驚罷了，張亮——這位外表斯文的研究生在解釋其行為時說：“你知道我沒有任何發(fā)泄的渠道，把小貓拿過來（養(yǎng)），一方面是因為小貓的可愛，我可以摸它……但是另一方面，我覺得如果我憤恨的話，小貓也可以提供一個給我這樣發(fā)泄的渠道……”如果說劉海洋是消極漠視動物痛苦，這位復旦學生則是積極地從動物那里獲得反常的快樂，其殘忍和反常程度更加嚴重。在他看來，那些嬌弱惹憐的貓咪不是有情感的生靈，而是他可以任意的對象。掃視施暴者的動機和心態(tài)，我們禁不住心寒！凡此種種，應該引起中國整個教育界對人才標準的反思。
中國高校已經(jīng)流行一種病。在只注重應試教育的中國，出現(xiàn)什么樣的變態(tài)學生都不足為怪，小學他要拼命考個好初中，中學他們要爭取考名牌，大學了還要四級過級率和找工作，研究生了他要爭取出國……中國的學生從小走過來肩上的擔子不輕。學校只看重應試教育不注重心理教育是制度的必然需求。素質教育喊了多少年？我看只是口號而已。記得馬加爵案發(fā)發(fā)生的時候，高校曾經(jīng)欣起一種開辦心理輔導班、開展心理教育的，可是，隨著馬加爵事件的遠去，這個很快恢飛湮滅。這次張亮虐貓事件，又再一次給我們敲響了警鐘，這個大學（高校）教育病得不輕了，如何治療如何根除？這才是我們應該思考的事情。
二、目前高校教育的的缺失
印度偉大詩人泰戈爾曾說過：“教育的目的是應當向人類傳送生命的氣息?！倍?0世紀偉大的德國哲學家、醫(yī)生史懷澤在他的著名論著《敬畏生命》一書里曾寫道，“人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神生命”。他還說：“人連對動物、植物的生命都要敬畏，難道能不敬畏人的生命嗎？”這些話也可以這樣理解：一個從小就不懂得敬畏動物生命的人，他長大后也就不會敬畏人的生命?？茖W家從科學的角度也對此進行了證實：那些小時候虐待動物的孩子，長大后身上都有暴力傾向。正基于此，我們就不難理解為身邊一些動輒輕生的少男少女們了，那是他們從小就沒有受到過“珍愛生命”的教育，這也包括前面提到的復旦大學那位三年級研究生。
早在2002年的劉海洋傷熊事件中，教育部副部長袁貴仁分析指出：中國的高等教育有四方面的欠缺：即心理教育欠缺；環(huán)境教育欠缺；人文精神教育欠缺；家庭、學校和社會教育欠缺。其中最重要、也是最應該引起人們重視的就是人文精神的教育，所謂人文教育就是教大學生怎樣做人，怎樣實現(xiàn)人與自然、人和社會之間的和諧相處。
三、高校應加強對大學生的人文素質教育
人類要生存，社會要發(fā)展，就必須擁有一個能與人類長期和諧共處的自然環(huán)境。這就要求人類把握自然環(huán)境的變化規(guī)律和演化趨勢，從長遠的、整體的、系統(tǒng)的高度處理人類與自然環(huán)境的關系，調整并控制人類活動對自然環(huán)境的改造和擾動，使自然環(huán)境的演化有利于恢復、維持人類社會與自然環(huán)境的和諧關系，從而更好地促進人類自身的生存和發(fā)展。馬克思曾指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！边@精辟地揭示了人類文明與自然環(huán)境之間的關系。人類在改造和利用自然的過程中，如果僅僅堅持極端人類中心主義的價值取向，失去對為滿足自身消費需求而進行不適度攝取自然的行為控制，就會造成生態(tài)環(huán)境的整體破壞，最終使人類失去生存環(huán)境。人類關心自然，實質上就是關心自己；人類如何對待周圍的自然，實質上是人類如何對待自己，如何對待人類的部分與整體、片面與全面、眼前與長遠、現(xiàn)在與未來之間關系的問題。與此同時，人對自然的一切行為和活動不僅應該遵循客觀自然規(guī)律，而且還應該遵循人類自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循人類社會發(fā)展和演變的客觀規(guī)律。在人與自然的關系問題上，我們必須反對兩種基本觀點：一是極端的人類中心主義；二是極端的自然中心主義或生態(tài)中心主義。前者雖然重視、強調人與動物的區(qū)別和人與人之間的關系，贊美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是該觀點極端地認為人在萬物之上，是自然的中心、主宰者、統(tǒng)治者，人對自然有絕對的自由支配權利，一切應從人的利益出發(fā)，甚至從某階級、階層和國家的利益出發(fā)來對待自然。其實質是人類利用中心論，無視自然論。資本主義工業(yè)文明所堅持的就是這種觀點。后者雖然重視、強調人與動物的共性和人與自然的關系，贊美、突出大自然，但是該觀點極端地否定人的中心地位、輕視人的利益和創(chuàng)造力，認為一切應該順應自然，自然與人有同樣的法律地位和權利，將人類社會的發(fā)展喻為“宇宙之癌”。解決生態(tài)環(huán)境問題的刀耕火種方案所堅持的就是這種觀點。
當代大學生應堅持人與自然和諧共處論。人類要熱愛、尊重、保護、合理利用自然，通過道德、法律和社會制度協(xié)調人與自然的關系及人與人之間的關系，實現(xiàn)社會和自然、經(jīng)濟再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)、人化自然與未人化自然等相和諧。我們堅持發(fā)展，但決不是把自己與自然重新、甚至更深刻地區(qū)別和分裂開來，也不是并列起來的兄弟關系，而是更深切地認識和達到人與自然之間的和諧統(tǒng)一。
具體到動物身上，一個國家的國民對待動物態(tài)度如何，在某種程度上是衡量一個社會文明程度的重要標志。
我國現(xiàn)行中學生物課本寫道：“取一只活青蛙，剖開它的體腔，看看它的內(nèi)部構造……”在老師的鼓勵和指導下，每個同學都在實驗課上，拿著刀子把一只只青蛙或小兔子活生生地開胸剖肚，看它們五臟的位置，看它們神經(jīng)的跳動、血怎樣流動、肌肉怎樣顫抖等等。有專家建議修改甚至取消這種讓學生學習一個活生生的小生命怎樣痛楚萬狀地死在自己手里的課程。這不是說不能用動物進行必要的實驗，而是反對現(xiàn)實中大量重復的和不必要的動物實驗。某些殘酷的動物實驗對培養(yǎng)美好心靈并無益處。
素質教育的核心是創(chuàng)新，一個人個性是否完整、是否良好，對創(chuàng)新能力尤其重要。而班級管理的好壞將直接影響到學生個性的發(fā)展，因此要有效地搞好班級管理，就得滲透心理教育，為學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。
一、關注學生的傾訴
在許多班級中大都存在著這樣一種現(xiàn)象:每當在學生身上發(fā)生一件不愉快的事情后，教師都不大給學生申辯的機會，更不愿耐心傾聽學生的訴說。
處于成長期的中學生，明辨是非的能力雖然不是很強，但他們也有自已獨特的思維方式，他們每做一件事，都有自己的理由。因此，當學生身上發(fā)生問題后，做教師的應該尊重他們獨立的人格，要設身處地地從學生角度去思考。經(jīng)常發(fā)火、訓斥，是達不到教育學生的目的的，必須給他們訴說的權力，并從中了解他們的思想動機，然后把準脈搏因勢利導，幫助學生增強識別是非的能力。
對于思想比較復雜、考慮問題有時比較偏激的學生，利用業(yè)余時間與學生進行溝通、交談，誘導他說出與老師發(fā)生沖突的原因及當時的想法、產(chǎn)生的結果，分析通知家長的必要性。通過傾聽學生的心里話，我深深感到，此年齡段的學生害怕孤獨，渴望與老師溝通，渴望老師的理解與信任，愿意與老師多交談，對所信任的教師，他們的內(nèi)心世界是敞開的。
相反，如果老師以成人的思維方式去批評學生所做的一切，把自己的意愿強加給學生，不給學生解釋的機會，學生因失去說話的權利只好把委屈和不滿埋在心里。老師不僅失去了一次了解學生心靈世界的機會，而且學生從此也會產(chǎn)生與老師對抗的心理。
傾聽學生的訴說，充分尊重學生傾訴的權利，是一種教育藝術。這有利于師生雙方的交流。只有面對學生平等交流，學生才會信任老師，愿意把真心話掏出來，教師教育學生也就能對癥下藥、有的放矢，從而幫助學生端正思想。傾聽學生訴說，有利于建立一個健康的心理環(huán)境，促進學生身心的良好發(fā)展。學生有了向教師傾訴內(nèi)心感受的機會，就會跳出壓抑的心境，不會再施刁耍蠻了。
二、注意逆反心理
逆反心理是指在一定的外界因素的作用下對某人某事所產(chǎn)生的反感情結，作出與常理相悖的一種不正常的心理狀態(tài)。學生產(chǎn)生了逆反心理，不但教師的教育不易奏效，而且對于學生的健康成長也極為不利。
學生逆反心理產(chǎn)生的主要渠道是施教者教育不當。目前素質教育雖然已進行了幾年，但學校仍片面追求升學率，以分取人，教師只看重學生的學習，而忽視學生的心理教育。而且家長也都瞧準了升學這座“獨木橋”，規(guī)定星期六、日都必須在家里學習，不能出門，功課做完了還要做家長買的其他學習資料。學習只能好，不能差。一旦這些“不能”被冒犯，必遭家長的打罵，使學生覺得自己就像是一部學習機器，因而產(chǎn)生“我偏不給你學”的心理。
逆反心理產(chǎn)生的另一原因是:教師批評學生的場所不當?，F(xiàn)在的學生有極強的自尊心，假如教師批評學生的場合不對，一旦他們的自尊心受到侵害，就會關閉心扉，拒絕接受教育，甚至激怒學生，從而與教師對著干。
學生逆反心理產(chǎn)生的第三個原因是:師生關系不協(xié)調，態(tài)度不友好，學生抵觸教師。比如教師不平等地對待學生，對待好學生和藹可親，細致入微，對待易犯錯誤的學生冷若冰霜，簡單粗暴，這種嬌慣偏愛、厚此薄彼的做法也會加劇學生產(chǎn)生對抗的情緒。
基金項目：黃河科技學院人文社科項目：“大學生思想政治教育人文關懷與心理疏導研究”（項目編號：KYSK201227）
中圖分類號：G64文獻標識碼：A
原標題：大學生思想政治理論課教學人文關懷研究――從實踐主體、客體、中介的角度
收錄日期：2014年4月25日
如何在思想政治理論課中更多地融入人文關懷，從而提高思想政治理論課教學的實效性，是當前思想政治理論課教學所必須面對的重大理論和現(xiàn)實問題。
一、大學生思想政治理論課教學人文關懷的內(nèi)涵
黨的十報告指出，“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上”的社會心態(tài)。大學生思想政治理論課注重人文關懷，就是要充分尊重人、理解人、關心人、豐富人、發(fā)展人、完善人。這里的人不僅指大學生，也包括教師。傳統(tǒng)思想政治理論課教學對教師主導地位強調過多，而思想政治理論課改革又對學生主體地位強調過多，走向了另一個極端，只強調教師一方或只強調學生一方都是片面的。對大學生的人文關懷就是要以促進大學生的全面發(fā)展為目標，調動大學生學習的積極性和主動性，參與到思想政治理論課教學過程中來，并在此過程中提高自己、發(fā)展自己、完善自己。對教師的人文關懷，就是要以促進大學教師的發(fā)展為目標，提高教師教學的熱情，喚起教師對教學工作的熱愛，并在此過程中，增強教師個人成就感，實現(xiàn)教師自我價值。
二、大學生思想政治理論課教學人文關懷缺失的表現(xiàn)
大學生思想政治理論課教學，存在不同程度的脫離學生實際現(xiàn)象。這表現(xiàn)在教師對學生的思想、心理和關心的問題了解不夠，教師講的不是學生想聽的。部分教師教學內(nèi)容大而空，不聯(lián)系學生的思想實際，不能解決學生的實際問題，因而部分學生對思想政治理論課不感興趣，不想聽，不愿聽；而另一方面，也存在個別大學生對老師講什么都漠不關心的現(xiàn)象。這種雙向作用造成思想政治理論課教學效果不盡如人意。
大學生思想政治理論課教學，存在不同程度的忽視學生個性現(xiàn)象。表現(xiàn)在重整體輕個體。每個學生與其他學生的出身、家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷、知識結構等都不同，因此思想政治理論課教學也不能一刀切。但在現(xiàn)實中，往往存在著忽視學生個性差異一刀切的現(xiàn)象：體育、音樂、藝術類學生和普系學生一個樣，文科專業(yè)和理科專業(yè)學生一個樣，授課缺乏針對性。
大學生思想政治理論課教學，存在不同程度的忽視人的現(xiàn)象。以學科、教材、黨和國家的要求為本位，關注教師和大學生自身不夠。在教學過程中，某種程度上見物不見人，學生和教師沒有感受到自身的成長和發(fā)展，沒有做到以人為本。
大學生思想政治理論課教學，存在不同程度的對教師尊重不夠的現(xiàn)象。部分高校特別是民辦高校的公共教學部，沒有自己的學生，要到各個學院去上課，學院從心理層面認為思想政治理論課不重要，給思想政治理論課排的基本上是“邊角料”時間，如下午的七至八節(jié)或是晚上，思想政治理論課要給專業(yè)課讓道。這種心理和行為打擊了思想政治理論課教師的積極性。
三、大學生思想政治理論課教學人文關懷實現(xiàn)路徑
哲學認為，實踐的主體是具有一定思維能力、處于一定社會關系中，能從事實踐活動的現(xiàn)實的人。客體是實踐活動所指向的對象，依實踐的類型不同，客體可以是人，可以是物，也可以是精神。中介是連接主體與客體之間的橋梁和紐帶，一般來說是工具，還包括運用工具的程序和方法。在教學實踐活動中，主要涉及的就是教師、學生以及教學所用的工具，因此要從教師對學生的人文關懷、學生對教師的人文關懷以及中介的角度來構建思想政治理論課教學人文關懷體系。
（一）教師對學生的人文關懷。注重人文關懷，從教師本身來講，應提高教師的人文素養(yǎng)。要提高教師的人格魅力，“親其師，信其道”。黃河科技學院社科部開展了鑄師魂、練師能、養(yǎng)師德、美師表活動?！拌T師魂”，教師有“人類靈魂工程師”之稱，教師要塑造學生的靈魂，先要塑造自己的靈魂。“練師能”，教師要提高教學基本功，提高教學專業(yè)技能，能運用有效的教學方法，有高超的課堂駕馭藝術?！梆B(yǎng)師德”，教師要愛崗敬業(yè)，要做好良心活，要關愛學生，要教書育人。 “美師表”，大學教師穿著要得體，不能艷，不能土，不能臟。在“美師表”方面，筆者的做法是，春夏秋冬每季的衣服都準備幾套上檔次的，每一周上課時和上一周穿得都不一樣，這可以給學生以新鮮感。教師的修養(yǎng)和言談舉止等不僅代表了他的個人形象，還是一種特殊的教學手段，教師在講臺上一站，就是一堂無聲的美學課。
1、課堂教學注重人文關懷。在教學實踐活動中，教師和學生是互為主客體的關系，教師教的對象是學生，學生學的對象是教師，所謂“教學”，是又教又學，教和學是分不開的。在教學實踐活動中，教師的言行會對學生產(chǎn)生潛移默化的影響，而學生的言行也會影響教師。從教師的角度看，學生聽課認真，教師講課就有激情；學生說話、玩手機等不認真聽課則直接影響教師講課的情緒。從學生的角度看，教師講得精彩，學生聽得認真；教師講得不好，學生就會做其他事情或者睡覺。因此，大學生思想政治理論課注重人文關懷，既要關心學生一方，又要關心教師一方；既要強調教師尊重學生，又要強調學生尊重教師。
課堂教學過程中，教師對學生的人文關懷表現(xiàn)在，把學生當作有思想的活生生的人，注意與學生的交流與互動，而不是把學生當作無生命的原材料去灌輸。案例式教學是較能調動學生積極性主動性的一種教學方法。具體分四個步驟實施：第一步，教師提問題。學生根據(jù)這些問題看書，對內(nèi)容有一個基本把握；第二步，教師講案例，創(chuàng)設情景；第三步，學生對案例思考討論，把所學理論和案例結合起來；第四步，學生發(fā)言，把思考的結果用口頭語言表達出來，老師點評總結。如在《基本原理概論》這門課第二章第一節(jié)“認識的本質與規(guī)律”的教學中，筆者講了“亞馬孫的魔鬼花園”、“勾股定理的由來”等十個左右的案例，通過學生的討論、發(fā)言和老師的總結，學生對實踐與認識的辯證關系、認識過程的不斷反復和無限發(fā)展等內(nèi)容，有了更直觀的認識和更深刻的理解。學生在此過程中學生看書認真，討論熱烈，發(fā)言積極，充分地進行發(fā)散思維，聯(lián)系內(nèi)容并不限于本節(jié)課，很好地鍛煉了學生的自學能力、理論聯(lián)系實際的能力以及分析問題、解決問題的能力和口語表達能力。
當然，在此過程中，對教師的組織能力也提出了較高的要求。首先，教師要調動起學生發(fā)言的積極性。凡主動發(fā)言的同學，不管講得如何，平時成績一律加分，以示鼓勵；其次，要對學生進行分層。那些積極發(fā)言的、搶先發(fā)言的同學不能超過兩次；而那些性格較內(nèi)向、不愿發(fā)言的教師要給他機會發(fā)言，如點名發(fā)言；再次，教師點評要恰當。對勇于發(fā)言的同學給予表揚鼓勵，對學生發(fā)言中的正確觀點和思想閃光點應予以充分肯定；對發(fā)言中有失偏頗的思想觀點應予以糾正等。
2、課間及課下人文關懷。在課間，可以放一些歌曲使學生愉悅輕松，而且一次課所放歌曲風格相似；還可結合所學內(nèi)容放一個主題的歌曲，如《基本原理概論》講到第二章第二節(jié)，社會主義核心價值體系時，播放愛國主義歌曲《國家》、《大中國》等，還播放了《八榮八恥歌》，對學生潤物細無聲地進行了一次愛國主義和社會主義榮辱觀的教育。在課下，在學期第一次上課時，把QQ號留給學生，方便學生與教師課下交流，學生可在QQ上與教師討論問題，和老師交流思想。筆者有一學期被邀請加入了一個班級的QQ群，學生有什么動態(tài)，第一時間就能知道，后來又成為了這個班的班主任，這拉近了與學生的距離。雖然現(xiàn)在不代他們課了，學生有什么問題，還打電話與筆者聯(lián)系，探討交流。了解了學生的所思所想，了解了學生的興趣所在，講課時才能有的放矢，使學生喜歡聽、愿意聽。
（二）大學生對教師的人文關懷
1、在課前，學生要做好準備工作。學習委員要提前把教室門打開，學生提前到教室，黑板擦好，把多媒體打開，等著老師來上課。筆者有一個班就是這樣，令老師非常感動，覺得如果不上好課就對不起他們。而有一個班卻形成了鮮明的對比，上課鈴響了才開教室門，老師再準備準備，上課時已經(jīng)過了五分鐘，這很影響老師的情緒。
2、在課堂上，學生對老師的人文關懷。學生要遵守課堂紀律，不能隨便出入，耳朵里不能塞耳機，不能看其他書或者說話、玩手機，學生如果有這些行為，就會破壞課堂的氛圍，教師就會覺得不被尊重，從而影響教師上課的積極性。
3、在課下，學生對老師的人文關懷。在校園里見到老師主動問好，在節(jié)假日時打電話或發(fā)短信問候等，這些會使教師感到受尊重，從而激發(fā)教師對教學工作的激情和熱愛。
（三）從中介的角度看大學生思想政治理論課教學的人文關懷
1、學院應經(jīng)常維護多媒體。所用多媒體的電腦要經(jīng)常殺毒，課件感染病毒就會影響正常使用，如U盤打不開、課件自己翻頁不受控制、視頻播放不出來等，都會影響到課堂教學的順利進行，另外要保證投影儀的效果。
2、教師多媒體課件要保證效果。教師在多媒體課件制作時，背景不能太暗，字體大小要合適、字體要醒目、字體顏色要鮮亮，整張幻燈片布局要合理。從內(nèi)容上來看，多媒體課件內(nèi)容要豐富、生動、形象，文字、圖片、音頻和視頻等，要能吸引學生的注意力。
主要參考文獻：
作為人類最古老的學科之一的倫理學，其具體內(nèi)涵在不同文化傳統(tǒng)和不同歷史時期存有差異，比如中華文化中的儒家倫理與西方文明中的古希臘倫理、基督教倫理有著重大不同，即使同屬西方文明，古希臘倫理與基督教倫理也有一定差異。在古今中外的歷史演變中，倫理學大都囿于人與人的關系，局限在人對人的行為法則與規(guī)范慣例。隨著資本主義大工業(yè)的快速推進，人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，人在自然面前的主宰地位愈益增強，人的物質生活愈加豐裕，而此時人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了大幅度、大規(guī)模的逆向變化。從根本上講，人類生存景況的巨大改變源于人與自然關系的根本扭轉，始于人對自然態(tài)度的徹底改變。在當今世界的一系列緊張關系中，尤以人與自然關系的尖銳化引人注目，且已直接影響和危及到人類今后的生存與發(fā)展。如何認知人與自然的關系，成為需要盡快破解的緊迫課題。
哲學誕生之時就是一門古老的、以認識世界之存在本源為基本取向的形而上學問，把目光鎖定在自然本身是當然之舉。各個文明地的哲學都對包括人類以及自然在內(nèi)的整個世界的來龍去脈進行著極具時代和地域文明特色的認知，對有關人與自然之關系也有意無意給出了深具各自文化意蘊的解說，但被納入實踐哲學范疇的只有人與人、人與社會的關系。倫理道德的規(guī)范、原則只關乎人與人、人與社會之間的具體規(guī)定，這在西方自古希臘以來的哲學傳統(tǒng)中即可得到有力確證?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學的興起不僅反映了人們對技術手段被過分夸大運用后的警醒，更昭示出對導致結果發(fā)生之內(nèi)在思想根源的反思和批判，在歷史與邏輯的意義提出了如下問題：第一、何樣觀念傳統(tǒng)指導著人們的實踐行為，使其面對自然而無所畏懼、肆意掠奪而毫無顧忌、隨意踐踏而不知收斂?第二、人的道德約束與倫理法則是否僅限于屬人的范圍，人是否對人和社會之外的自然環(huán)境負有道德責任和義務?第三、生存于世的權利是否僅為人所有，其它自然存在物焉只是滿足人需求的實用工具。
現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的惡化狀況明顯反映了人與自然關系的強烈異化，根源卻是近現(xiàn)代以后人類認識上的偏差所導致的人與自然關系的巨大扭曲，很大程度上是人的世界觀、文明觀出問題的表現(xiàn)，更明確地說就是西方資本主義世界的文明觀、世界觀存有的缺陷，即西方古希臘柏拉圖以來所形成的哲學理念傳統(tǒng)是問題發(fā)生的重要思想根源。古希臘哲學在普羅太戈拉提出 “人是萬物的尺度”之時就發(fā)生了問題轉向，人事成為哲學研究的重要內(nèi)容，蘇格拉底對“善”所投入的畢生精力在思想史上畫上了濃墨重彩，使后來的柏拉圖在沿襲這個傳統(tǒng)的同時，對人、特別是對人的理性給予了至高的地位確定。這種觀點在后來的西方近代哲學家的思想中得到了進一步的發(fā)揚，從笛卡爾的“我思故我在”，到黑格爾的絕對精神的絕對無上，這種主客分離的二元對立思維其實就是對人的自我意識給予了地位與作用的空前強調，這應該被視作重視乃至夸大人的主體能動性的基本思想淵源，結果就是人類對自身創(chuàng)造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信，“知識就是力量”成為現(xiàn)代自然科學發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)化推進的最強大動力。人對自然界支配與統(tǒng)治的能力在世界觀的意義上得到了勿容置疑的確認，“人類中心主義”的理念日益穩(wěn)固。人類這樣思想與行為的后果在大幅度地推進人類生產(chǎn)技術水平、增大人類改造自然能力的同時，已經(jīng)且將繼續(xù)遭受著自然力量的懲罰與報復，人類正在吞下自己狂妄行為的巨大苦果。如何從根本上改善這種狀況，阻止、延緩自然環(huán)境的逆轉速度等緊迫任務迫使人類不能不對導致困境出現(xiàn)的技術、政策以及各種不當行為進行深入、徹底的檢討和反思，問題的關鍵必然指向引發(fā)此類后果的深層次的、支配和引導人們?nèi)绱诵袆拥乃枷胛幕?，最終聚焦于構成相關文化底蘊的哲學世界觀與價值觀視域。從倫理道德的層面上重新解讀人在現(xiàn)實生存中必然要應對的各種關系，自覺而又合理地將人與自然的關系處理納入到倫理道德的范疇，在新的時代背景與要求下確立人與自然之間具體而明確的權利義務關系，就成為人類歷史與思想邏輯的必然走向。
從學科自身的演變軌跡看，西方傳統(tǒng)倫理學的日漸式微是生態(tài)倫理學興起的理論背景，問題的發(fā)生源于傳統(tǒng)倫理學自身的不足與缺陷。首先，傳統(tǒng)倫理學的道德設定是以人與人的關系為基本視域，其典型表現(xiàn)就是事實與價值的分離，且在兩者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。因另在西方傳統(tǒng)思想中，科學與倫理學是不可通約的?？茖W講求實然性，強調的是對客觀事物或現(xiàn)象作屬性和規(guī)律的事實性真理性判斷，對自然事物的內(nèi)在規(guī)律性研究的基本目的是為了滿足人類生存的需要，自然客體僅只是為人而存在的工具，對自然環(huán)境問題的任何涉及都只有事實的意義，而沒有價值的余地。傳統(tǒng)思想中倫理學所依據(jù)的價值判斷僅屬人的范疇，只在人與人或人與社會的視界下。只有對人才能培育、養(yǎng)成承擔各類重責的自律，自然之任何物象是不具備這種稟賦和能力的。所以，在傳統(tǒng)倫理學那里作為科學的事實判斷與作為倫理學的價值判斷是不能加以混淆的。
其次，西方傳統(tǒng)倫理學大都以所謂不證自明的公理作為道德原則的邏輯起點，使大多數(shù)的道德要求和倫理規(guī)范從一開始就存在著缺乏或是充分實踐經(jīng)驗檢驗、或是嚴密邏輯論證的致命缺陷。比如，傳統(tǒng)的目的論把人生的目的確定為人都是追求幸福的，幸福是所有追求的終極目的，把“善”作為幸福達成的最高境界。但是，幸福為什么會成為人生的最高目的?人一定會追求“至善”嗎?在他們看來認為這些問題是無須討論的；而義務論則認為人的義務是從道德律來的，而道德律反映在每個人的良心之內(nèi)，這同樣是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?對這些問題義務論也沒有繼續(xù)做更深入的考察；同樣，功利論則把人性假定為人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價值的來源，但是，人為什么要追求利益的最大化?為什么不能毀滅自己的利益?功利論認為相反的假定是匪夷所思的。諸如此類的觀點在今天這樣一個事事講求明白無誤和充足理由的時代是很難說服人的。而且這些論點的一個最大特點就是都以假設作為下一步規(guī)范設定的起點，必
然出現(xiàn)大前提過于不確定導致邏輯和事實結論都靠不住的問題。雖然對人的主體行為不可能像科學那樣作出明確而準確的斷定，但也不能過于依賴主觀臆斷。此外，這其中也同時反映出思想方法的缺陷：西方的傳統(tǒng)道德倫理往往都是以道德的形而上學為其立足點和出發(fā)點的，這種思路說白了就是把理想的人性當作現(xiàn)實的人性，把理想的人格幻化為現(xiàn)實的人格，忽略、忽視了現(xiàn)實的、社會的人的存在的復雜性與可變性，不曾看到具體社會關系、利益尋求和價值取向對人的行為選擇的影響與制約，說到底還是唯心主義傾向的一種表現(xiàn)。
二、生態(tài)倫理學的道德普遍意義與從傳統(tǒng)倫理學到現(xiàn)代倫理學的轉向問題
首先，需要重視具有普遍意義的基本生態(tài)倫理道德觀的確立問題。生態(tài)倫理是實踐哲學的重要體現(xiàn)，也是應用倫理學的主要分支之一。從目前看，生態(tài)倫理學在西方發(fā)達國家的研究時間較早、水平較高是不爭的事實，但正如同生態(tài)問題已不是單獨存在于某些地區(qū)或國家、已經(jīng)是具有世界意義的普遍性問題一樣，生態(tài)倫理思想的確立同樣也不是只適于西方世界，具有世界性的普遍意義，作為生態(tài)倫理道德的哲學基本理念也應具有普遍意義，必然包含具有普遍道德意義，的原則與規(guī)范。之所以要強調和明確這個問題，主要是針對很有市場和影響力的道德相對主義。就目前世界文化的總體傾向看，道德相對主義是對構建對世界各地人群具有普遍適用性的生態(tài)倫理規(guī)范的最大挑戰(zhàn)和威脅。
沃爾特?李普曼提出“科學方法的影響和工業(yè)都市社會的發(fā)展是使各種東西失去信仰的主要因素”的觀點，可以說在很大程度上解釋了道德相對主義產(chǎn)生的方法論原因。同時，啟蒙運動對基督教神學的批判使之作為普遍倫理的幻想徹底破滅，代之而起的是對多元的道德價值的容忍和逐步認同，其后果是在社會意義上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德的權威，使信仰的根基發(fā)生了根本性動搖。道德相對主義興盛的另一個重要原因，就是人類學家對文化多元論的尊崇。持道德相對主義的人類學家特別強調要努力尊重不同文化里長期流傳下來的習慣、習俗，而且堅持對不同道德準則、社會習俗采取價值中立態(tài)度。從堅持人類文明多種起源、文化多元發(fā)展的立場以及反對盲目崇拜權威、提倡科學研究、勇敢追求真理等意義上講，相對主義有其一定合理性，也是其生存力強盛的關鍵理由。但是，道德相對主義(包括其它各種相對主義)的根本性不足或缺陷，就是過于強調和堅持文化與各種理論觀點之間的差異性，甚至否認它們彼此之間應該存在或已經(jīng)存在的屬于人類共同具有的、關乎人類共同走向和命運的內(nèi)容。這種觀點或看法不僅與大量的客觀事實并不相符，而且關鍵是幾乎抹殺了共建人類生態(tài)道德倫理體系的可能性與可行性，這對于目前人類面臨的最為迫切的保護與改善自然生態(tài)環(huán)境的任務極為不利。在今天這個開放遠大于封閉的世界，具有人類共同特點的生活實踐形式需要人們選擇事關人類共同前途和命運的最佳生存路徑，比如當今世界生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源接近枯竭的現(xiàn)實，使全世界的人們因之有了共同的話題，也為人類重新確立人與自然的關系理念提出了明確而共同的任務。于此，生態(tài)倫理學乃至全部應用倫理學要想最終成為人類因共同問題而達成的共識，必須先要從根基上確立共同持有和遵循的價值取向和基本信念。
其次，是否存在著從傳統(tǒng)倫理學向現(xiàn)代倫理學的轉向問題。對此以美國哲學家H．羅爾斯頓和W．F．弗蘭克納為代表形成了兩股傾向：羅爾斯頓認為，環(huán)境倫理學是一種新的倫理學，“舊倫理學僅強調一個物種的福利；新倫理學必須關注構成地球進化著的幾百萬物種的福利”；弗蘭克納則提出，對待當前的環(huán)境問題，傳統(tǒng)倫理學“仍然是完美適用的”，不需要新的“生態(tài)倫理學”?？梢钥闯龈ヌm克納的觀點仍然屬人類中心主義的范疇，在本質上是將以人為中心的倫理學向外延伸，推及到自然中非人類的生物與事物的領域，對人之外的自然之物都給予道德關心和保護。這種觀點表面看起來很有道理，符合相當一些人的習慣信念，也迎合了這樣一種觀點：生態(tài)倫理學包括應用倫理學是以以往文化傳承積淀下來的一般道德哲學為基礎，這些傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范構成為生態(tài)倫理學乃至所有應用倫理應該從總體意義上加以遵循和依照的基本原理。很顯然，這里的一般道德哲學就是指傳統(tǒng)的西方倫理學。但是，我認為，這種論點存在很大問題。如所周知，傳統(tǒng)倫理學是以人類中心主義為基本價值取向的，其思維方式奉行的是主客二元對立的哲學立場，在價值觀上是把自然界作為人的利益與滿足需要的工具而設定的，根本沒有賦予自然事物任何的道德權利，所有關于自然事物的福利關懷也是本著人的生存與發(fā)展所遭遇到的環(huán)境逆變危機而做出的不得已選擇；而且一旦在人的現(xiàn)實利益與自然之物的維護保護發(fā)生對立的時候，仍是以人的具體利益作為取舍砝碼，很少會真正顧及以后將會發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問題。這種觀點從長遠的人類延續(xù)看，其合理性非常有限。
生態(tài)倫理學或環(huán)境倫理學的興起使西方倫理學走到了一個轉折點，因為“環(huán)境倫理學對生命的尊重更進了一步，它要探討是否可能存在非人類的義務對象”，“它試圖一方面改造那種斷定自然界的價值可隨意獲取的科學，另一方面要改造那種設想只有人類才考慮道德的倫理學”。H．羅爾斯頓的觀點對我們的最大啟發(fā)就是要全面考慮生態(tài)倫理學的構建問題，無論是生態(tài)倫理的道德哲學基礎，還是構成生態(tài)倫理學的基本規(guī)范等諸多方面都屬生態(tài)倫理學走向嚴謹、周密的基本任務，缺一不可。更明確地說，生態(tài)倫理學的構建同樣存在著一個“體――用”結合問題。在中國的古老文明遭受到來自西方現(xiàn)代工業(yè)文明的強大沖擊的時候，滿清末年的張之洞提出過“中體西用”的觀點。他以為中國傳統(tǒng)文化的基本理念與行為準則都沒什么問題，錯是出在我們?nèi)鄙傥鞣搅袕姷膱耘诶?，如果把這兩個方’面很好地結合起來不就萬事大吉了嗎?這種觀點在事實上不能通行已無需多說，而且在邏輯上也站不住腳，嚴復當年的批評已經(jīng)把話講得很清楚了：中學有中學的體、中學的用，西學有西學的體、西學的用，把中學的體和西學的用結合在一起，無異于“牛體馬用”。所以，構建科學的生態(tài)倫理學需要從根本的理論與原則上對所有的問題加以梳理，能夠清楚明白地闡述和論證有關人與自然之間如何建立事實與價值相統(tǒng)一的內(nèi)在關系；如何從道德的權利與義務上實現(xiàn)人類對地球所有自然之物的尊重與保護；如何在現(xiàn)實的實踐中將人對自然的當前責任與長遠責任、直接責任與間接責任的辯證統(tǒng)一；如何有效實現(xiàn)滿足人類需要與保護生態(tài)環(huán)境的和諧一致等問題。
三、生態(tài)倫理學的價值層次構建與廣泛汲取有益思想資源問題
首先，生態(tài)倫理學的構建應該有著功利價值和人文價值、實用需要和審美
需求、現(xiàn)實的生存發(fā)展和高遠的進步境界等的具體．區(qū)分。即在人與自然之間的道德關系和具體規(guī)范，特別是人與自然的倫理法則等問題的解決上應體現(xiàn)層次的劃分和循序漸進的要求，應使人們在具體實踐中從最簡單、最直觀的任務做起，逐步積累、漸漸提升，使生態(tài)倫理的實踐真正切實可行，成為人類對待自然環(huán)境、約束自己行為的正確行動法則。比如，可以先在功利的意義上強化保護生態(tài)環(huán)境的必要性，讓人們明確一個最基本的事實： 自然環(huán)境不好了，人們連起碼的生存家園都無法保證，更何談高層次的生活質量呢?進而讓更多的人深切體會到，生態(tài)環(huán)境的良性運轉、各類生命的繼續(xù)存在是人類自身延續(xù)發(fā)展的前提條件，為了讓人更好、更長久地生存于這個世界，人們必須很好地保護生態(tài)環(huán)境，善待自然之各種事物。這應是人與自然相處的最低限度的關系法則。從更高層次的意義上說，對自然環(huán)境以及各類有機、無機存在物的保護不僅僅只為了滿足生活需要，同時還映現(xiàn)出發(fā)自人的內(nèi)心本性的向善要求，是人作為萬物之靈的高尚所在。自然之所有事物對人的意義不僅是物質需要的資源提供者，也是滿足人類審美需求的外在對象，更是人類的精神家園和靈魂歸宿。
其次，生態(tài)倫理學的推進還需要從各民族的文化寶庫中汲取大量有益的思想資源。從現(xiàn)實需要來看，生態(tài)倫理提出和研究的問題不僅屬于西方社會，它已經(jīng)是所有國家和地區(qū)的人們共同面臨和必須承擔的緊迫任務，是每一個國家和民族都無法逃避的現(xiàn)實命運，每一種文化都應有自己的聲音、自己的看法和自己的行動方案。不同國家地區(qū)的不同民族都需要做使生態(tài)倫理的現(xiàn)代共周取向與本民族文化有機結合，尤其是如何從具體民族的文化和生活智慧中汲取豐富資源，使古老文明煥發(fā)新的生機和活力的共同工作。這對于中國這樣一個有著千年文明史和眾多少數(shù)民族的國家尤其顯得重要。
當前我國的生態(tài)倫理學研究有兩方面的重要思想資源急需作深入細致的梳理、整理工作：一是在儒、道、釋的文化傳統(tǒng)中，全面系統(tǒng)地進行分析、總結，梳理出有關各家在生態(tài)倫理的道德思想和倫理規(guī)范等內(nèi)容；二是在我國五十多個少數(shù)民族的文化和生活觀念中發(fā)掘和整理有關生態(tài)倫理的豐富思想和行為約束。重視在中國傳統(tǒng)文化中沉淀和傳承下來的許多很有價值的善待自然的思想，歐美許多思想家的觀點和看法很有反證作用。比如，美國生態(tài)倫理學家小羅爾斯頓就曾經(jīng)提出，“禪宗在尊重生命方面是值得欽佩的”，“禪宗懂得如何使萬物廣泛協(xié)調，而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學與生命的神圣不可侵犯性相結合”。我們知道，羅爾斯頓是把生態(tài)倫理學看作是新的倫理學的重要代表人物，他是從超越和跳出西方傳統(tǒng)倫理學的缺陷和局限建構新的倫理學，其首要目的是要把尊重自然和生命的理念變成現(xiàn)代倫理學的基本價值取向，使人與自然之間形成相互依賴、彼此依存的新型關系，使人與人的道德訴求也滲透到人與自然之間。羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了在西方的傳統(tǒng)哲學與倫理學中基本沒有相關思想的明確表達，而在東方的思想傳統(tǒng)特別是中國禪宗的生命解讀中卻有著與現(xiàn)代生態(tài)倫理追求十分契合的意愿訴求。儒家和道家“天人合一”思想的隨處可見并貫穿于各自文化傳承的始終，特別是在道家思想中俯仰可拾的生態(tài)倫理智慧更早已為西方許多思想家稱道和傾慕。所以，作為中國自己生態(tài)俺理學的推進與發(fā)展絕不能繞開或忽視我們自己的文化資源。
