序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇陶行知教育思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

[中圖分類號] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1005-4634（2013）02-0090-03

“擔(dān)當(dāng)”是一種重要的內(nèi)在修為，是一種境界。2007年5月共青團(tuán)成立85周年之際，總書記致信中國青年群英會，信中在表達(dá)對廣大團(tuán)員青年的殷切期望時談到了“四個新一代”，即“理想遠(yuǎn)大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。“四個新一代”通俗易懂，但是把“四個新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構(gòu)建和諧社會的形勢下提出來，更顯得非同尋常。

非同尋常在哪？要求新一代敢于擔(dān)當(dāng)。人民日報說得很干脆：“看干部，要看敢不敢負(fù)責(zé)、有沒有擔(dān)當(dāng)”，“把黨和人民賦予的職責(zé)看得比泰山還重”[1]；《人民日報 》2012年2月更提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有歷史擔(dān)當(dāng)”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔(dān)當(dāng)，奮勇向前”[2]?？梢?，擔(dān)當(dāng)教育已經(jīng)成為共識。擔(dān)當(dāng)教育應(yīng)當(dāng)迫切的進(jìn)入基礎(chǔ)教育課堂，讓擔(dān)當(dāng)成為中學(xué)生的自覺與常規(guī)。

擔(dān)當(dāng)與陶行知教育思想其實是有天然的內(nèi)在聯(lián)系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國教育史上最有希望的一種運動和事業(yè)。陶行知先生認(rèn)為：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個‘農(nóng)民甘苦化的心’才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命?！彼蔡岢觥捌矫窠逃堑矫耖g去的運動，是到鄉(xiāng)下去的運動”，強(qiáng)調(diào)“處處讀書，人人明理”。

“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達(dá)到什么目標(biāo)呢？概括起來，筆者認(rèn)為有這樣幾個：（1）“叫人求真，學(xué)做真人”，“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人”；（2）要“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來，與生同去”；（3）“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！盵3]

這一切都滲透著“擔(dān)當(dāng)”二字。擔(dān)當(dāng)首先是人的基本道德，往往代表著社會的正面價值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔(dān)當(dāng)教育。擔(dān)當(dāng)其次是一種素質(zhì)，知識也好力量也罷，只有在擔(dān)當(dāng)中才能彰顯其功能；擔(dān)當(dāng)更是一種創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能成為國家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”?？梢姄?dān)當(dāng)教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。

“教、學(xué)、做合一”原則?！皬南壬鷮W(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)?！被A(chǔ)教育只是一個平臺，應(yīng)該堅持“教、學(xué)、做合一”原則，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，指導(dǎo)學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)承載責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬攀翘招兄逃枷氲膫鞒信c具體要求?；A(chǔ)教育階段是人才培養(yǎng)的融會貫通階段，是中學(xué)生道德觀念、價值觀念、奮斗意識等形成并固化的重要時期，在這個群體中開展擔(dān)當(dāng)教育適時而且適宜。

我國的擔(dān)當(dāng)精神傳承已久。《禮記大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀念是一種擔(dān)當(dāng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情是一種擔(dān)當(dāng)；“為國舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔(dān)當(dāng)。同志對青年“理想遠(yuǎn)大、信念堅定，品德高尚、意志頑強(qiáng)，視野開闊、知識豐富，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責(zé)任意識、強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)教育。

隨著時代的發(fā)展，“依據(jù)道德對象從人到自然的擴(kuò)展及全球化背景下倫理觀轉(zhuǎn)化的新向度――由信念理論向責(zé)任理論轉(zhuǎn)化”[4]，擔(dān)當(dāng)教育面臨著新背景、新價值觀念、新教育模式等眾多挑戰(zhàn)。如何深刻剖析擔(dān)當(dāng)教育的內(nèi)涵，探討擔(dān)當(dāng)教育的實施方式，評價擔(dān)當(dāng)教育的接受效果等，值得深思。

擔(dān)當(dāng)教育內(nèi)涵深刻。開展擔(dān)當(dāng)教育，就是教育者通過合理、科學(xué)、有效的手段和載體使青年學(xué)生明確責(zé)任，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識并內(nèi)化為自主行為。首先是認(rèn)知層次，明確責(zé)任，即明確擔(dān)當(dāng)什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔(dān)責(zé)任；最后是做行合一，踐行層次，即以實際行動承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任？從宏觀上講，是指社會責(zé)任，就是個人對祖國、對民族、對人類的和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步所承擔(dān)的職責(zé)和使命；也包含人際責(zé)任，即個人與家庭、人與人之間的權(quán)利與義務(wù)；從微觀上講是指自我責(zé)任，就是自我對其個人人生、事業(yè)、發(fā)展及生命所承擔(dān)的主體責(zé)任。

中學(xué)生如何擔(dān)當(dāng)自己所應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。

手語歌《感恩的心》中學(xué)生都喜歡，為什么？因為這首歌唱到了學(xué)生心靈最深處。感恩是理解責(zé)任的源頭。追根溯源，感國家和民族的淵源之恩、感父母親人的養(yǎng)育之恩、感社會與他人的互助之恩都是對自我責(zé)任的最初感悟。自信是承擔(dān)責(zé)任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)?zé)任的力量源泉；熱愛是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭恿?，對祖國的熱愛讓青年揮灑熱血，對親人的摯愛讓青年孝心拳拳，對他人和自我的深愛讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔(dān)當(dāng)責(zé)任的渠道。良好的溝通讓青年享受權(quán)利、明確義務(wù)，也讓中學(xué)生在與他人行為和社會行為的交融中找到勇?lián)?zé)任的最好方式。

踐行是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識過渡為日常行為的現(xiàn)實表現(xiàn)，其最終目標(biāo)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識內(nèi)化為習(xí)慣和無意識行動，這是中學(xué)生思想政治教育效果的一項檢驗標(biāo)準(zhǔn)。先成人，后成材，實行精細(xì)化管理，讓學(xué)生每天有進(jìn)步，讓家長每天都放心。應(yīng)大力實施日常行為養(yǎng)成教育，把學(xué)生管理納入班主任工作考評中，并對每個班級實行百分制考核。從男生頭發(fā)“前不搭眉后不搭領(lǐng)”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網(wǎng)絡(luò)，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習(xí)、就寢等都進(jìn)行規(guī)范。這就是外在環(huán)境與內(nèi)在道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。

毋庸諱言，學(xué)生的責(zé)任意識尚存不足。中學(xué)生社會責(zé)任感和價值觀受社會、教育、家庭及自身等多種因素影響。當(dāng)前中學(xué)生責(zé)任意識與價值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對祖國、民族、親人和社會深懷熱愛，樂觀自信，敢于承擔(dān)責(zé)任；他們重視自我價值，張揚個性，對事業(yè)、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權(quán)意識強(qiáng)烈，善于思考權(quán)利和義務(wù)。這是主流。

在肯定主流的同時也必須看到，有部分中學(xué)生的責(zé)任感不同程度上帶有實用性、利己性和矛盾性特點，主要表現(xiàn)在：在理想追求上，重個人理想，輕社會理想；在價值取向上，重個人本位，輕社會本位；在責(zé)任觀念上，重視對自己和家庭的責(zé)任，忽視對他人、集體和社會的責(zé)任。在宏觀上他們熱愛祖國，但未能落實到腳踏實地的行動上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業(yè)成功，但對于挫折和失敗明顯認(rèn)識不足也努力不夠。

擔(dān)當(dāng)教育切合中學(xué)生成長特點，很有必要實施。開展中學(xué)生擔(dān)當(dāng)教育要緊密圍繞其內(nèi)涵，立足認(rèn)知和內(nèi)化的客觀過程開展工作，適應(yīng)中學(xué)生的思想行為特點，尊重中學(xué)生的人生成長規(guī)律，分層次、有目的地進(jìn)行。緊扣核心問題，構(gòu)建擔(dān)當(dāng)教育的完整體系。

開展擔(dān)當(dāng)教育的核心問題是通過教育途徑和內(nèi)化推進(jìn)，形成完整的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育體系。必須將擔(dān)當(dāng)教育融入到課堂教學(xué)之中，發(fā)揮愛國主義教育、民族精神教育、社會責(zé)任教育的主渠道作用，有效形成正確的責(zé)任內(nèi)涵認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，不斷拓展和豐富責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的途徑與載體，融入中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，以社會實踐、校園文化、志愿服務(wù)、講座報告等鮮活的載體，讓中學(xué)生體會、感悟擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程。

把握認(rèn)識規(guī)律，推動擔(dān)當(dāng)教育的過程遞進(jìn)。要充分認(rèn)識到擔(dān)當(dāng)教育是一個從認(rèn)識到行為的過程，體現(xiàn)了不同階段的不同教育內(nèi)涵。入學(xué)之初，要積極加強(qiáng)擔(dān)當(dāng)教育的認(rèn)識教育，使學(xué)生深入理解自己所承擔(dān)的社會責(zé)任、人際責(zé)任和自我責(zé)任；在學(xué)習(xí)生活的進(jìn)程中，要以實踐環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生不斷承擔(dān)責(zé)任，實現(xiàn)自我理想，回報師恩親恩，回報祖國社會，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生將厚重的責(zé)任感和高遠(yuǎn)的理想，轉(zhuǎn)化為刻苦讀書、奮進(jìn)成才的實際行動；在學(xué)生面臨高校選擇的競爭階段，適時地加強(qiáng)畢業(yè)指導(dǎo)教育、人才使命教育，最終實現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會價值目標(biāo)。如此促進(jìn)擔(dān)當(dāng)教育最終的行為內(nèi)化，讓擔(dān)當(dāng)意識成為中學(xué)生心靈的烙印，使之受益終生。

貼近學(xué)生實際，提高擔(dān)當(dāng)教育的實施效果。貼近學(xué)生包括三方面：（1）要貼近學(xué)生的思想實際，采取青年學(xué)生喜聞樂見的方式和載體，以達(dá)到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進(jìn)典型作為榜樣，給同學(xué)以共鳴。邀請杰出校友和公眾人物與學(xué)生交流，增進(jìn)學(xué)生對社會的了解；（2）要充分關(guān)注學(xué)生所面臨的實際問題，提出責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，使學(xué)生在面對失敗與挫折時不灰心不氣餒；（3）要強(qiáng)調(diào)親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅決不能對學(xué)生態(tài)度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進(jìn)行體罰。教師一旦出現(xiàn)有損學(xué)生自尊心和身體健康的言行，都將追究責(zé)任并納入師德考核。

呼吁社會關(guān)注，優(yōu)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的大環(huán)境。責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一個從認(rèn)知到行為的過程，也是一項系統(tǒng)工程，沒有社會、學(xué)校、家庭和個人的互動是難以實現(xiàn)的。作為學(xué)校，首先要與學(xué)生家庭建立暢通的交流渠道，共同構(gòu)建責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的體系；其次要強(qiáng)化全員育人，將教育、管理、服務(wù)作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的實施載體，以良好的風(fēng)范熏陶學(xué)生、以公平的政策激勵學(xué)生、以完善的資源設(shè)施保障學(xué)生；最后要引入社會教育資源，構(gòu)建積極、健康的校園文化，豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵，使責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育成為基礎(chǔ)教育和青年成長的有益環(huán)節(jié)。

基礎(chǔ)教育不僅要傳播知識，還要點燃學(xué)生的理想之火，并給學(xué)生的理想插上有力的翅膀。人才的培養(yǎng)不僅要引導(dǎo)學(xué)生夯實基礎(chǔ)，很好地服務(wù)社會、報效祖國，還要激發(fā)學(xué)生謀劃和引領(lǐng)社會發(fā)展的責(zé)任感和追求。這種追求是擔(dān)當(dāng)教育的初衷，也是擔(dān)當(dāng)教育的永恒目標(biāo)。時代呼喚高揚理想、勇?lián)?zé)任、大膽創(chuàng)新的人才，時代賦予了培育擔(dān)當(dāng)精神的使命，必須高度重視、把握規(guī)律，努力培養(yǎng)引領(lǐng)社會進(jìn)步與人類文明的擔(dān)當(dāng)型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]石開.沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)不是小問題――“看干部看什么”之一[N].《人民日報》，2010-11-10（3）.

篇（2）

我國偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想不僅在過去就普及眾多的民眾，而且在當(dāng)代素質(zhì)教育深入改革的今天也十分有益。深入學(xué)習(xí)并踐行陶行知先生的教育理論，必將使今天的素質(zhì)教育結(jié)出豐碩的成果。

一、以生活為中心的教育評價標(biāo)準(zhǔn)

素質(zhì)教育經(jīng)過多年的改革和實施，人們逐漸對素質(zhì)教育賦予了更多的內(nèi)涵。直至今天，對素質(zhì)教育的評定仍然有不同的態(tài)度和觀點，從而造成在實施素質(zhì)教育的時候，產(chǎn)生不同的效果。

素質(zhì)教育是以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它也是評價教育的一種方式。拿什么來對比素質(zhì)教育的高低程度呢？這又是擺在現(xiàn)實中的一個難題。而陶行知先生為了全面地評價教育的標(biāo)準(zhǔn)，他在吸收各家教育思想的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實思想為主要評斷方法。他認(rèn)為教育的目的是現(xiàn)實生活，認(rèn)為實現(xiàn)對教育全面評定的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是有強(qiáng)壯的體魄，勤勞的雙手，科學(xué)發(fā)達(dá)的頭腦，對藝術(shù)的興趣以及擁有改造社會的精神。陶行知先生提出的評價標(biāo)準(zhǔn)是一個循序漸進(jìn)的過程。首先，要想有一雙勤勞的雙手就要擁有強(qiáng)壯的體魄。教育和生活也是相同的，健康的教育是人人都需要的，想要提高勞動和生活的效率與質(zhì)量要有科學(xué)的頭腦才是關(guān)鍵。藝術(shù)的興趣則是能讓整個社會充滿和諧歡樂；改造社會的精神則是要求不管是哪個人這種精神都要從小開始培養(yǎng)，讓它成為人生前進(jìn)的動力以及社會不斷向前發(fā)展的力量。

陶行知的教育思想具有強(qiáng)大的生命力，在教育中以生活為中心，生活就需要不斷的動力來支撐，這對當(dāng)前素質(zhì)教育目標(biāo)實現(xiàn)與否的評價標(biāo)準(zhǔn)制訂有重要意義。

二、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎(chǔ)的

以生活為中心的全面素質(zhì)教育價值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實現(xiàn)這一教育目標(biāo)，就需要有一套完善的教育方法和系統(tǒng)進(jìn)行輔助。他所認(rèn)為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達(dá)到教育和實踐相統(tǒng)一的目的。

傳統(tǒng)的教育往往都是為了升學(xué)，它沒有給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，脫離了生活和社會的需要，真正的素質(zhì)教育也沒有體現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的心理健康，最終成為只會念死書的機(jī)器。心靈無法得到釋放，不利于個體在未來社會健康地生存，也阻礙了社會的發(fā)展。生活教育就是在這種背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。生活教育批判了傳統(tǒng)教育脫離個體和生活發(fā)展的實際需求和教學(xué)規(guī)律，實踐要和教育內(nèi)容緊密地聯(lián)系到一起，有效運用教育內(nèi)容在日常社會生活中，拋棄應(yīng)試教育帶給個體存在的危害。

首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會生活密切相關(guān)的，教育的目的就是為了改造社會現(xiàn)存的弊端。如果在現(xiàn)行的教育中沒有將改造社會這種精神有效地融合進(jìn)去，那么學(xué)生所接受到的知識還是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，局限了自身在社會的發(fā)展。用傳統(tǒng)教育去談素質(zhì)教育，是不現(xiàn)實的，因為學(xué)生受教育期間他的個性發(fā)展、心理健康都沒有得到體現(xiàn)，是沒有意義的教育。

其次，學(xué)校是實施教育的主體，如果學(xué)校在實現(xiàn)素質(zhì)教育中沒有起到應(yīng)有的作用，那么教育的目的就無法實現(xiàn)。因此，學(xué)校和社會應(yīng)該緊密地聯(lián)系在一起，消除掉以往那種對社會有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會的需求那就是無效的教育。為社會真正的服務(wù)教育才是素質(zhì)教育的唯一目標(biāo)。

第三，傳統(tǒng)的教育總是讓學(xué)生去死記硬背書中的內(nèi)容，沒有系統(tǒng)的教育方法。素質(zhì)教育所傳授給學(xué)生的教育方法是具有獨立掌握知識的能力，教與學(xué)，學(xué)與做像一個完整的系統(tǒng)缺一不可，三者也是統(tǒng)一的關(guān)系。生活中的教育才是素質(zhì)教育的核心，讓學(xué)生能獨立面對和解決生活中遇到的各種問題，才是唯一檢驗素質(zhì)教育成功的標(biāo)準(zhǔn)，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來說，生活教育既注意素質(zhì)教育的全面性，同時也十分注重全民性、終身性。

三、踐行陶行知教育思想

陶行知先生以生活為中心的教育評價標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育方法體系，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。通過多年的學(xué)習(xí)和實踐，我體會到陶行知先生對教育事業(yè)孜孜追求的良苦用心。我從事小學(xué)教育多年，多年的實踐經(jīng)驗讓我對陶行知先生的教育思想有了更深刻的認(rèn)識。小學(xué)生正處在培養(yǎng)生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要階段，也是其性格養(yǎng)成的重要時期。但是，由于目前獨生子女越來越多，有的父母以及其他親人對孩子過度溺愛，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對其今后融入社會、改造社會均會產(chǎn)生極大的不利影響。

陶行知先生提到，成功的素質(zhì)教育需具備藝術(shù)的興趣，要懂得學(xué)會愛，愛身邊的人，愛社會，才能讓整個社會充滿真善美。在推行素質(zhì)教育的背景下，陶行知提出的“愛滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應(yīng)該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點點滴滴去關(guān)心學(xué)生，在細(xì)節(jié)中去關(guān)心學(xué)生的成長，這是奉行素質(zhì)教育的前提。因此，我認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)時，每一位教師都應(yīng)該對學(xué)生建立發(fā)自內(nèi)心的愛，因為只有從內(nèi)心去愛每一位學(xué)生，學(xué)生才能在被愛的同時，學(xué)會愛別人，學(xué)會與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。

教學(xué)過程中，我與學(xué)生之間建立了良好的師生關(guān)系，這對我踐行素質(zhì)教育提供了基礎(chǔ)。我總是鼓勵學(xué)生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認(rèn)為，教育就是這樣，生活中每個不起眼的小事都是學(xué)生素質(zhì)提升的基石。愛別人，才懂得被愛的幸福。只有真正體會到別人的愛，才能釋放出更多的愛。課間，我喜歡與學(xué)生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學(xué)生輪流做母雞，同時，鼓勵做母雞的學(xué)生盡量減少小雞的傷亡。“母雞”需要學(xué)會愛。生活中，愛和被愛不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學(xué)生懂得學(xué)會愛別人。

隨著我對陶行知“愛滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛滿天下”教育理念引入我的音樂課堂。每次上課時，都會幫助學(xué)生做一個簡短的發(fā)聲練習(xí)，打開口腔，幫助學(xué)生更好地唱歌。素質(zhì)教育不僅是學(xué)生能力的提高，而且更需要學(xué)生去愛整個社會，接納社會，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、積極的人生態(tài)度。因此，在發(fā)聲練習(xí)時，我要求學(xué)生面帶微笑，學(xué)生們稱這個為愛的發(fā)聲練習(xí)。學(xué)生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。

陶行知先生的教育方法，一直激勵著我們。獻(xiàn)身于教育的教師們，肩上責(zé)任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內(nèi)涵，給予學(xué)生更多，教會學(xué)生更多，從真正意義上提升學(xué)生的素質(zhì)。

總之，陶行知先生的教育思想為當(dāng)代素質(zhì)教育的深化改革提供了基礎(chǔ)。他提出的以生活為中心的教育評價標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。

篇（3）

拜勞動者為師

1932 年，陶行知創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的?！蹦窘郴艔埖赝招兄f：“我可不識字啊。”陶行知笑著說：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個向你學(xué)?！闭f著，陶行知拿起一把鋸，對準(zhǔn)木板上劃好的線就鋸起來。

第二天，老師們開始帶著孩子們來學(xué)做凳子。有的學(xué)生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的?！币粋€家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬?！焙⒆雍图议L都拍起手來。

從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。幾個月后，教室里的50 個孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點頭叫好。

陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，請來老農(nóng)教認(rèn)草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學(xué)社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動活潑。

篇（4）

（1）杜威的教育理念對陶行知的影響

陶行知是杜威的學(xué)生，他的一系列教育思想在一定程度上是受老師杜威的啟發(fā)而成。杜威作為美國實用主義教育思想的代表人物之一，從實用主義經(jīng)驗論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式，并就“教育的本質(zhì)是什么”提出了自己的看法，在杜威的理念中，“學(xué)校即社會”、“教育即生活”、“從做中學(xué)”。在深刻理解杜威的教育理念的基礎(chǔ)上，陶行知結(jié)合中國的國情和當(dāng)時的教育狀況有創(chuàng)造性的總結(jié)出自己的思想：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。這種具有創(chuàng)造性的教育構(gòu)思對當(dāng)時“師為生綱”的傳統(tǒng)教育理念造成了一定的沖擊，也引起了大批知識分子的共鳴，在這個過程中，陶行知的創(chuàng)造教育思想慢慢開始有了自己的雛形。

（2）對舊中國的傳統(tǒng)教育體制的批判

陶行知的創(chuàng)造教育思想在一定程度上是對舊中國既存的封建教育和帝國主義奴化教育的批判和革新，即所謂的破舊與立新。陶行知的教育思想初步形成于20世紀(jì)三四十年代，當(dāng)時的中國教育學(xué)界幾乎無大家可言，相比而言，西方國家的教育學(xué)研究在20世紀(jì)初期已經(jīng)具有國際影響力了。國難當(dāng)頭的舊中國，需要用教育來喚醒無知和愚昧的民眾，也需要用教育來培養(yǎng)大批棟梁之才，因此無論在教育內(nèi)容或是形式上，都要做出變革性的調(diào)整和創(chuàng)新。陶行知正是認(rèn)識到了這一點，加上他對中國的傳統(tǒng)教育深惡痛絕，在系統(tǒng)的剖析和批判中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)造性的提出了具有時代氣息的生活教育理論，并在生活教育理論的分支上形成了創(chuàng)造教育思想。

陶行知認(rèn)為，舊中國傳統(tǒng)的教育模式培養(yǎng)出的不是具有創(chuàng)造性的人才，“活教育教人變活，死教育教人變死”，這種所謂的人才在他看來幾乎與“死人”無異，他對傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行了客觀的批判，主要變現(xiàn)為兩個方面：一是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)深度上只停留在機(jī)械的教學(xué)層面，根本不存在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的內(nèi)容與形式。他對當(dāng)時的“會考”制度進(jìn)行了有力的抨擊，學(xué)生只會學(xué)習(xí)如何去應(yīng)考，教師只會教考試會考到的知識，“會考”的選撥機(jī)制也毫無科學(xué)性可言?！爱厴I(yè)考過了接著就是會考，會考過了接著就是升學(xué)考。一連三個考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕跑了”。二是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)廣泛度即教學(xué)內(nèi)容上課程設(shè)置極其片面，只有書本教育，無系統(tǒng)的德育、體育，只有教師與學(xué)生的教與學(xué)，沒有學(xué)生自己動手實踐的機(jī)會。這種教育模式培養(yǎng)出的學(xué)生大都是“井底之蛙”、“軟手軟腳”、“笨頭笨腦”，無法對社會創(chuàng)造更大價值的財富。在批判的基礎(chǔ)上，陶行知提倡關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出真正的“活人”；并提出了素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀，他認(rèn)為，教育要創(chuàng)造的是真善美的活人，不再是只會死讀書的書生，在破舊與立新的過程中，陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容慢慢豐富起來。

二、陶行知創(chuàng)造教育思想的現(xiàn)代價值

（一）陶行知的創(chuàng)造教育思想深刻詮釋了素質(zhì)教育的要旨，對當(dāng)下素質(zhì)教育要求下教育體制的推進(jìn)和實施提供了有力的理論指導(dǎo)和實踐范例

在新課程改革實施和推進(jìn)的背景下，素質(zhì)教育的要求正在被逐步踐行。這種以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為核心的教育理念和陶行知的創(chuàng)造教育思想不謀而合，在一定程度上，陶行知的創(chuàng)造教育思想是素質(zhì)教育的先驅(qū)體現(xiàn)。六大解放、真善美的活人等理念均提倡解放學(xué)生的創(chuàng)造天性、全面拓展學(xué)生的素質(zhì)，而這正是素質(zhì)教育的要旨。

篇（5）

中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）04-060-001

陶行知先生說過：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！毙W(xué)科學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，在新理念的倡導(dǎo)下，《科學(xué)》課程使課堂充滿了激情和活力，學(xué)生的主體地位得以充分發(fā)揮。根據(jù)陶行知的教育思想，筆者結(jié)合在實踐中的探索，認(rèn)為有效的科學(xué)課堂應(yīng)注意以下三方面的要求：

一、在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究實驗中培養(yǎng)學(xué)生的求真精神

科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：科學(xué)課要全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度及價值觀。郝京華教授也說過一句話：“有時候，決定一個人行為的不是知識，而是情感態(tài)度與價值觀?！边@正與陶行知先生曾說過的“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”不謀而合。所以在某種層面上講，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度的教育比傳授科學(xué)知識更為重要，科學(xué)態(tài)度不是光靠老師的教就能培養(yǎng)出來的，應(yīng)該是從學(xué)生的各種科學(xué)探究過程中感悟和積累起來的。所以我們上好科學(xué)課首先要培養(yǎng)學(xué)生的求真態(tài)度。

如我在教《冷水與熱水》這一課時，讓學(xué)生小杯（熱水）置于大杯（冷水）中，讓學(xué)生測量10分鐘內(nèi)兩杯水的水溫變化。結(jié)果，有些學(xué)生會說：“我測的大杯中的水溫，有時是一會兒上升，一會兒下降的?！背霈F(xiàn)這種事情該怎么辦？首先，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生不應(yīng)亂改數(shù)據(jù)。那為什么會出現(xiàn)這種情況呢？本課最后有一個拓展部分，可以解釋這種現(xiàn)象。我們一起設(shè)計了一個實驗，找一個小瓶，瓶頸上系一條線，往小瓶內(nèi)倒熱水，將熱水染上紅色，然后讓小瓶懸于冷水中，我們就能清清楚楚地看到紅色有熱水向冷水上方跑去。這一實驗可以向?qū)W生明白地解釋為什么有的同學(xué)會發(fā)現(xiàn)在同一時間段內(nèi)溫度計液柱會一會兒上升，一會兒下降。教育學(xué)生：要相信事實，要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對待事實，這才是真正的搞科學(xué)。通過這樣的活動，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，嘗到科學(xué)實踐中的甘與苦。

二、在鼓勵學(xué)生大膽想象中增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

陶行知先生說：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來?！苯夥艑W(xué)生創(chuàng)造力，引發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)他們善思考，就能充分發(fā)揮學(xué)生的巨大潛能。孩子們是富于想象的，作為教學(xué)的啟迪者——教師，在課堂中要善于激發(fā)學(xué)生的思想碰撞，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生大膽想象的切入口，以開發(fā)學(xué)生思維的靈活性、求異性、開放性和創(chuàng)造性為出發(fā)點，抓住時機(jī)讓學(xué)生去質(zhì)疑去解疑，變過去的機(jī)械學(xué)習(xí)為主動探索求知，不斷拓展學(xué)生的思路，最大限度地張揚學(xué)生的個性。譬如在教授《我們周圍的空氣》這一課的時候，我問：“空氣都存在于我們周圍，你可以用什么方法向他人證明空氣確實存在呢？”學(xué)生們立即炸開了鍋，紛紛發(fā)表自己的高見。我的問題為他們插上了想象的翅膀，有些學(xué)生說吹肥皂泡，泡泡飛起來可以證明；有些學(xué)生說放飛氣球，氣球飛起來可以證明周圍有空氣；還有些學(xué)生說自己折紙飛機(jī)或者搖扇子都可以證明周圍存在空氣……學(xué)生在“問題——思考——想象——結(jié)論”這一活動過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和科學(xué)精神。

此外，教師在教學(xué)過程中，對教材進(jìn)行大膽合理的處理，選用合適的教學(xué)手段，對課堂教學(xué)的形式加以變革，以及教師自身的各種“反常規(guī)”的教學(xué)活動，都會激發(fā)、影響、促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識的形成。

三、在引導(dǎo)學(xué)生親歷知識發(fā)現(xiàn)中培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力

我國小學(xué)科學(xué)教學(xué)改革的目的，不僅是指導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識身邊事物，獲取必要的科學(xué)知識，更重要的是通過親歷科學(xué)探究的過程，了解科學(xué)探究的方法，并嘗試應(yīng)用于科學(xué)探究活動。因此，在科學(xué)課教學(xué)中，我們要注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，尤其是實驗動手能力的培養(yǎng)，而搞好科學(xué)課實驗教學(xué)，是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。

“教學(xué)做合一”是以“做”為核心，陶行知先生說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)?！庇终f：“事該怎樣做，便該怎樣學(xué)，該怎樣學(xué)，便該怎樣做。教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)?！睂W(xué)生只有通過自己親歷知識的發(fā)現(xiàn)過程，才能真正被其所掌握并為其所運用，所謂“人唯有下水才能學(xué)會游泳”。

如教《聲音的傳播》這一課，當(dāng)學(xué)生知道聲音傳播需要介質(zhì)，而介質(zhì)有固體、液體、氣體之分。三種狀態(tài)里聲音傳播效果一樣嗎？口說無憑，讓學(xué)生動手實驗：準(zhǔn)備裝沙子、水、空氣三個塑料袋封好口進(jìn)行聽音實驗，看看哪種物體傳音效果好，聽音響亮，然后讓他們匯報給老師。學(xué)生們有序進(jìn)行著實驗，學(xué)習(xí)非常上勁，課堂頓時形成人人動手，個個忙碌的活躍氣氛。十分鐘過去了，匯報開始了：老師，沙子傳音效果好，其次是水，最后是空氣……有學(xué)生問為什么？老師指點為：聲音在固體和液體中傳播時不容易損失，而在氣體中比較容易損失，尤其是開放的空氣中更容易損失，所以聽音的清晰程度的介質(zhì)依次為固體、液體、氣體。動手操作解決了聲音在不同狀態(tài)介質(zhì)里傳播快慢的疑難問題，使復(fù)雜的問題簡單化，起到了事半功倍的效果。

篇（6）

  拿到《陶行知文集》這本書的時候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個小孩子》這個題目所吸引。

  “不可忽視小孩子的情感”，當(dāng)此句躍入眼簾時，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉(zhuǎn)，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當(dāng)下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑;他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”;他愛興奮地向你展示他在生活中點滴的成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起!”;他愛向你報告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責(zé);他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受;他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動向，以期你對他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯被批評后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯了?！币云诘玫侥愕脑彛缓筠D(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語。

  可是，每當(dāng)在短暫的課間休息時間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓(xùn)斥那幾個“慣犯”。所以，當(dāng)他要說笑話時，一句“下次吧”，凍結(jié)了孩子的笑顏;當(dāng)他給你水果時，你的拒絕接受讓他心傷;當(dāng)他......總之，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠(yuǎn)，也許，長此以往下去，孩子再也無法懷有當(dāng)初的盛情。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  

  陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我學(xué)習(xí)了陶行知教育理論有如下的體會：

  一、關(guān)注社會生活，實施生活教育。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學(xué)生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。組織學(xué)生社會實踐活動，讓學(xué)生在社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。

  二、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢？因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。 陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。

  三、實施愛的教育，激發(fā)學(xué)生積極向上的精神。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。老師對特殊生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的.溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。

  四、煥發(fā)學(xué)生活力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范。”作為一名光榮的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：

  一、愛崗敬業(yè)：

  首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的`人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。

  二、要有愛心。

  崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

  三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生：

  教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基矗學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點，不夸跑不了；學(xué)生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚、肯定學(xué)生。其實，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

  四、提高自身素質(zhì)：

篇（7）

陶行知是中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，懷抱教育強(qiáng)國的宏愿，畢生從事教育理論研究和教育實踐工作，在揚棄傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生活教育理論，提出了很多有價值的教育思想，而創(chuàng)造教育思想就是其重要的組成部分之一。陶行知的創(chuàng)造教育是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為旨?xì)w，以試驗(實踐)為基礎(chǔ)，比較充分地發(fā)揮了手腦雙全的作用，關(guān)注教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。通過主持、創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)等教育組織，為中國培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的勞動者、建設(shè)者、革命者和領(lǐng)導(dǎo)者，在中國教育史上寫下了光輝的篇章。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展異常迅猛，綜合國力競爭日漸加劇，各國尤重創(chuàng)新人才的培育；我國正在實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，推進(jìn)素質(zhì)教育和新一輪教育改革，彰顯出“能力本位主義”的核心文化理念，這些嶄新工作的開展都需要有創(chuàng)新理念和創(chuàng)新能力。在此背景下，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、借鑒、拓展陶行知創(chuàng)造教育思想，著力培養(yǎng)國民的開拓創(chuàng)新精神和實踐創(chuàng)新能力。陶行知有關(guān)創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)、六大解放、實施途徑與方法等重要內(nèi)容，對當(dāng)代中國教育有著很大的理論指導(dǎo)和實際應(yīng)用價值。

一、培養(yǎng)目標(biāo)和諧、重德，體現(xiàn)全面發(fā)展的人才觀

陶行知創(chuàng)造教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)三四十年代，有極其豐富的內(nèi)容，而創(chuàng)造教育目標(biāo)在創(chuàng)造教育思想中占有重要地位并貫穿于他的整個創(chuàng)造教育思想之中。立足于舊中國的現(xiàn)實社會，陶行知提出了培養(yǎng)“手腦雙全”，有進(jìn)步世界觀、人生觀、道德觀的新文明創(chuàng)造者的創(chuàng)造教育目標(biāo)，并把“征服自然，改造社會，造福全人類”作為根本的教育目的。進(jìn)而，根據(jù)中國貧窮落后必須趕超資本主義發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實，又提出了創(chuàng)造教育在創(chuàng)造富的社會過程中的具體任務(wù)。

確立“手腦雙全”的教育目標(biāo)是陶行知長期積極探索后的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。他從人類發(fā)展史的角度論斷人類的所有文明都是用手和腦創(chuàng)造出來的。他研究了中國傳統(tǒng)教育的歷史和現(xiàn)狀，認(rèn)為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果使手與腦的力量都可以大到不可思議”。針對中國傳統(tǒng)教育的積弊，他又形象地指出：中國有兩種病。一是“軟手軟腳病”，二是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。因此，“我們所需要的教育，要造就會用腦指揮手，手開動腦的手腦健全的人”。后來，在總結(jié)曉莊師范學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗時，他把培養(yǎng)目標(biāo)具體化為“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會的精神”五大目標(biāo)。此外，在創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等時期也都提出了不盡一致的培養(yǎng)目標(biāo)，但培養(yǎng)“手腦雙全”的理念始終貫穿其教育目標(biāo)之中，同時也體現(xiàn)出他的“征服自然，改造社會，造福全人類”的根本目的。為保證這個宏大目標(biāo)的實現(xiàn)，陶先生對創(chuàng)造教育的對象和創(chuàng)造者的道德素質(zhì)，提出了三方面要求：一是受創(chuàng)造教育者首先要“謀大眾的幸福，解大眾的痛苦”，這是因為中國大眾受著多重剝削和壓迫之苦；二是創(chuàng)造教育要教人用科學(xué)“做養(yǎng)生、保生的工具，不做害人、殺人的武器”；三是創(chuàng)造發(fā)明者不能有自私自利之心，有了自私自利之心，他就不可能為人類謀幸福。

在確立創(chuàng)造教育目標(biāo)的同時，根據(jù)積貧積弱的舊中國的實際，提出了創(chuàng)造教育的任務(wù)：“教人創(chuàng)造富的社會，不創(chuàng)造富的個人”，因為“社會既富，則在社會里的個人自然而然的富了”。要創(chuàng)造富的社會，就要打破“貧而樂”、“不勞而獲”、“勞而不獲”等三種阻礙造福的人生觀，就要教人生利，為廣大群眾，為中國民族謀利益。他認(rèn)為，這種生利有兩種：一是生有利之物，以物利群，如農(nóng)產(chǎn)谷；二是生有利之事，以事利群，如發(fā)展農(nóng)工商業(yè)。為創(chuàng)造富的社會，他提出教人創(chuàng)造合理的工業(yè)文明、教人掌握科學(xué)技術(shù)、教人提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、教人樹立進(jìn)步的人生觀、教人少生孩子以提高人口素質(zhì)等具體任務(wù)。對于陶行知創(chuàng)造教育目標(biāo)的全面深刻地理解有利于我們把握當(dāng)代中國的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。從目標(biāo)層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會，造福全人類”兩個不同層次，增強(qiáng)了目標(biāo)的指導(dǎo)性與操作性。從與關(guān)于人的全面發(fā)展理論聯(lián)系來看，與之是一脈相通的，都包含著腦力勞動和體力勞動的結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的蘊意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來看，陶行知創(chuàng)造教育目標(biāo)重視“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡言之，從培育目標(biāo)來看，陶行知創(chuàng)造教育是一種包含健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主組成的“和諧教育”…，也是一種“知情意合一”、“智仁勇”合一的全面教育。誠然，在當(dāng)前多元訊變的世界競爭中，我們要把陶行知創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)作為教育教學(xué)改革以及培育我國創(chuàng)新型人才的指導(dǎo)思想，以期“多出人才，出好人才”。

二、實施六大解放，系統(tǒng)消融束縛創(chuàng)造力的不利因素

“六大解放”是陶行知在生活教育理論與實踐不斷完善的基礎(chǔ)上提出來的。在此予以簡要論述：

解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。陶行知看到了人們頭腦中蘊藏著知識、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素，但這些往往都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須要把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，必須大批封建綱常禮教、舊的封建思想和舊的傳統(tǒng)教育觀念。只有從頭腦中釋放創(chuàng)造力才能使中華民族不被時代所淘汰，才能屹立于世界民族之林。

解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。陶行知認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育通常給學(xué)生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實社會生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學(xué)生多觀察大自然、大社會的萬千現(xiàn)象，進(jìn)行分析、研究，要摘掉那些有色眼鏡，使他們眼睛能看事實，以提高他們適應(yīng)社會、適應(yīng)自然的能力。

解放嘴，發(fā)展提問、表達(dá)能力。愛因斯坦說過：“提出一個問題，往往必解決一個問題更重要?！币寣W(xué)生享有充分的言論自由，“有問題準(zhǔn)許他們問”。從問題的解答里，可以增進(jìn)他們對知識和學(xué)習(xí)的興趣。但中國有一個習(xí)慣就是不許孩子多說話。陶行知認(rèn)為：“發(fā)明千千萬萬，起點一個問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！?/p>

解放雙手，發(fā)展動手、操作能力。陶行知認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育的弊端：對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力，最終會使他們長大后心理上不愿動手，實踐上不會操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實踐獲得知識，再用這些知識指導(dǎo)實踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學(xué)生。

解放時間，發(fā)展個性、生活等能力。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，想想大問題，談?wù)剣?，看看喜愛的書，做做喜歡的活動，干點對人民有益的事，還要留點時間玩玩，以品味生活的樂趣。陶行知認(rèn)為，我國傳統(tǒng)教育的考試制度規(guī)定了月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等多種考試，把學(xué)生的時間安排得滿滿的，使學(xué)生沒有時間接受大自然大社會的寶貴知識，失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，所以他堅決反對這種考試制度。

解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。把人民和小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進(jìn)大自然大社會中尋覓豐富的食糧。陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校完全是一只鳥籠，或者是只“放大的鳥籠”，我們要解放學(xué)生的空間，使他們有機(jī)會去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水以及大社會中的三教九流，并向三百六十行學(xué)習(xí)。這樣做是因為，“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。”

陶行知的“六大解放”是一個有機(jī)、全程、相互貫通的整體，論及從傳統(tǒng)觀念到生活習(xí)慣，從政治思想、教育思想、教育方法到家庭內(nèi)部教育，并提出系統(tǒng)有效的解決方案，是他對世界創(chuàng)造教育的杰出貢獻(xiàn)，對我國當(dāng)代教育改革和人才培育也有很多啟示。如對于解決多年依然存在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動手能力不強(qiáng)等問題，對于解決教師“教死書，死教書”等問題，對于優(yōu)化教育教學(xué)內(nèi)外部環(huán)境等問題，都有很大的借鑒意義。更值得欣慰的是，如今這“六大解放”已經(jīng)被應(yīng)用于學(xué)校管理、教師專業(yè)成長、學(xué)科教學(xué)改革以及學(xué)生學(xué)業(yè)成績提高等方面，并取得了較好的成效。所以，在當(dāng)前形勢下，我們需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究和拓伸“六大解放”的實際運用價值。

三、多管齊下，突顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合雙應(yīng)

1　實施“教學(xué)做合一”。提高實際操作能力

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”是指：“事情怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！蓖瑫r，認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！薄＿@里，陶行知特別強(qiáng)調(diào)“做”是“教”與“學(xué)”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動、試驗或玩科學(xué)把戲等多種活動形式，是價值創(chuàng)造的過程。他認(rèn)為遵循“教學(xué)做合一”的教育是活的、好的教育，能給學(xué)生求學(xué)的能力、給予與獲取知識的能力以及改造與使命環(huán)境的能力。在長期教育實踐中，依照“教學(xué)做合一”的教學(xué)法，陶行知創(chuàng)造了學(xué)校生活、游泳、種稻等多種“教學(xué)做合一”的范本。

當(dāng)前在實施素質(zhì)教育的過程中，我們要深刻領(lǐng)會陶行知“教學(xué)做合一”中“學(xué)”和“做”的重要意義。一方面在教學(xué)工作的組織上，我們要充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、興趣和需求，來掌控教學(xué)的進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；另一方面在實現(xiàn)教育目標(biāo)過程中，我們要鼓勵學(xué)生勇于實踐，在實踐中反思，從多方面去驗證、體悟所學(xué)到的知識和技能。同時，教師也要根據(jù)“教學(xué)做”的邏輯關(guān)系，激發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，樹立進(jìn)取心和責(zé)任感，增強(qiáng)社會實踐能力，努力成長為國家有用的建設(shè)人才。

2　交給“文化鑰匙”。培養(yǎng)自學(xué)能力

由于傳統(tǒng)教育是灌輸教育，總是先生講，學(xué)生聽，偏重書本知識的灌輸，陶行知說：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。文化鑰匙主要的有四把：即國文、數(shù)學(xué)、外國文、科學(xué)方法?！蓖瑫r，他認(rèn)為，國文、數(shù)學(xué)、外國文三門課，在初期應(yīng)在教師指導(dǎo)下按程度分班級上課是最經(jīng)濟(jì)的；科學(xué)方法一般包括治學(xué)、治事兩種，而學(xué)生的治學(xué)、治事能力通常需要在實踐中培養(yǎng)。這些開發(fā)文化寶庫的鑰匙是學(xué)生發(fā)展生活力、創(chuàng)造力的工具和基礎(chǔ)，有助于學(xué)生自己積極主動地獲取知識、發(fā)展能力，不斷提高自學(xué)能力。陶行知在《育才二周年前夜》…中講了一個“點石成金”的故事，意喻強(qiáng)調(diào)“點金術(shù)”比那些金子更貴重。可見，陶行知非常重視學(xué)生打好文化知識的基礎(chǔ)并從中掌握獲取知識的方法和工具，這與近代西方要素主義思想有某種契合。在當(dāng)前教育教學(xué)過程中，我們要積極師法陶行知這種授予“文化鑰匙”思想，注重教會掌握文化中的“共同要素”與基本方法和工具，激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)造欲，引導(dǎo)他們自我教育，主動地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。

篇（8）

摘要：20世紀(jì)20、30年代的中國積貧積弱，農(nóng)村遭到重創(chuàng)。陶行知、梁漱溟希望通過鄉(xiāng)村教育運動達(dá)到挽救中華民族的目的。他們同是從鄉(xiāng)村教育入手，但角度不同，教育思想也有較大的差異。通過對兩者的教育思想進(jìn)行比較，可以探討其鄉(xiāng)村教育思想的相似與不同之處。

關(guān)鍵詞 ：陶行知；梁漱溟；鄉(xiāng)村教育思想

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）01-0178-03

20世紀(jì)20、30年代的中國內(nèi)憂外患，民不聊生，鄉(xiāng)村社會遭到重創(chuàng)，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民生活困頓。一些先進(jìn)的知識分子逐漸認(rèn)識到中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的85%左右，要想解決中國的根本問題，關(guān)鍵在于農(nóng)村。于是，許多致力于救國的知識分子紛紛把眼光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，從不同的途徑發(fā)起了一場旨在通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村生活、推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)以挽救民族危亡的教育實驗，即鄉(xiāng)村教育運動。其中比較有代表性的，在南方有黃炎培的農(nóng)村教育改進(jìn)實驗、陶行知的南京曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)，在北方有晏陽初的河北定縣實驗區(qū)、梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)教育實驗等。

陶行知領(lǐng)導(dǎo)的曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)實驗以及以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校實驗，具有獨特的價值與見解，是同一時期不同的鄉(xiāng)村教育思想理論，分析比較兩者的鄉(xiāng)村教育思想，對我國當(dāng)前的教育改革有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要論點

陶行知是我國偉大的人民教育家，是中國近現(xiàn)代提倡鄉(xiāng)村教育的先驅(qū)者之一。陶行知批評“鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱”①，因此必須進(jìn)行改造，要“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”②，通過創(chuàng)造適應(yīng)農(nóng)民生活需要的教育來改造鄉(xiāng)村，而要實施這種適應(yīng)農(nóng)民生活的新鄉(xiāng)村教育，必須先培養(yǎng)新的鄉(xiāng)村教師，新的鄉(xiāng)村教師必須有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神”③。

在陶行知的鄉(xiāng)村教育思想理論體系中，生活教育是核心，主要包括三大方面，即“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。

梁漱溟是中國近現(xiàn)代著名的新儒家代表，也是鄉(xiāng)村建設(shè)運動的主要代表。他認(rèn)為當(dāng)時中國問題的實質(zhì)是文化失調(diào)問題，“中國社會是鄉(xiāng)村社會”，因此，救治的方法就是要依靠鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為教育對于改造千瘡百孔的鄉(xiāng)村有著不可替代的作用。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以教育為方法，教育應(yīng)以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，兩者實是一回事，而實現(xiàn)這種一體化的組織便是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。④鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的根本任務(wù)是“推動社會，組織鄉(xiāng)村”，最終創(chuàng)造新的文化，使民族得以自救。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的比較

作為從事鄉(xiāng)村教育的知識分子，陶行知和梁漱溟皆有悲天憫人的救世情懷，關(guān)心貧苦農(nóng)民，主張均富，而且都具有較高的人生境界和獻(xiàn)身理想的精神。⑤雖然他們的立場、角度不同，但他們在各自的教育實踐中形成了一個共識：要解決中國的社會問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉(xiāng)村。

1928年的春夏之交，梁漱溟參觀了南京城郊的曉莊師范學(xué)校，并對此評價很高，認(rèn)為這是“一件有興味的事”，并說“曉莊學(xué)校有三點很合于我們意思的：（1）有合于教育道理；（2）有合于人生道理；（3）注重農(nóng)村問題”。⑥陶行知和梁漱溟都希望通過鄉(xiāng)村教育運動達(dá)到挽救中華民族的目的，但他們的入手角度不同，思想也有諸多差異。

（一）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實質(zhì)不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，實質(zhì)上是教育救國論。他積極投身于中國的教育改造事業(yè)，認(rèn)為只有通過教育才能造就真正的共和國民。他倡導(dǎo)發(fā)起平民教育運動，在此過程中，他注意到“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下”，所以農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系到整個民族的復(fù)興，鄉(xiāng)村教育是“立國的根本大計”。

1926年，陶行知開始積極籌劃鄉(xiāng)村教育運動，他先后考察了一系列優(yōu)良的鄉(xiāng)村學(xué)校作為改造之依據(jù)，提出“教育必須下鄉(xiāng)”的主張。在《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中，提出了“募集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”這一通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村社會的偉大設(shè)想。陶行知提倡“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實際生活為中心，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原則，培養(yǎng)千百萬鄉(xiāng)村建設(shè)的教師人才來改造鄉(xiāng)村，從而實現(xiàn)教育救國的目的。

梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，實則是一場文化救國運動。梁漱溟認(rèn)為，中國之所以出現(xiàn)問題，使“近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史”，是因為西洋文明的輸入，使儒家思想喪失了獨尊地位，破壞了倫理本位的禮俗秩序。中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化失調(diào)，造成了農(nóng)村混亂。他認(rèn)為，要想實現(xiàn)救國的目標(biāo)，就要創(chuàng)造一種新文化。這種新文化實質(zhì)上是中國儒家思想的一種重建，是以儒家思想為基點，同時吸收西方文化的精華。而這種新文化的重建著眼點應(yīng)在農(nóng)村，中國要從頭建設(shè)，只有從鄉(xiāng)村開始，鄉(xiāng)村建設(shè)運動是“中國民族自救運動最后的方向”。

（二）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容體系不同

陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)為生活教育理論 主要包括三方面的內(nèi)容：（1）“生活即教育”。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！雹咛招兄鲝垺吧罴唇逃?，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。因此，陶行知認(rèn)為，生活決定教育的內(nèi)容，教育的內(nèi)容要根據(jù)生活的需要，有什么樣的生活就有什么樣的教育。（2）“社會即學(xué)?！薄Ｌ招兄褌鹘y(tǒng)的舊學(xué)校比作是一個“大鳥籠”，它讓學(xué)校與社會之間隔著一道不可逾越的高墻。陶行知提出的“社會即學(xué)?！保窃诜e極呼吁對脫離實際生活的學(xué)校教育加以徹底改造，讓學(xué)生從脫離社會的學(xué)校中解放出來，加強(qiáng)學(xué)校與社會的聯(lián)系。他主張在以生活作為教育內(nèi)容的同時，也以社會作為教育的范圍，使社會成為一所大學(xué)校。（3）“教學(xué)做合一”。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”就是事怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)，就怎樣做。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。教、學(xué)、做三個法子是合一的，不能分家的。一件事，對己說是學(xué)，對人說是教，對事說是做。他指出，教、學(xué)、做三者不是并重的，應(yīng)以“做”為中心，在做上教，在做上學(xué)。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)上 梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的具體推進(jìn)方法是以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為形式的，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是一種新型的集政治與學(xué)校為一體的社會組織。梁漱溟指出，只有通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的形式，把鄉(xiāng)村農(nóng)民組織起來開展自救，才能解決中國鄉(xiāng)村存在的種種問題。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校按入學(xué)的地域范圍可分為村學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要是一個團(tuán)體，包括校長、校董、理事、教員以及一村中或一鄉(xiāng)中的男女老少。課程有兩大類：一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校相同的功課，如識字、音樂唱歌、精神講話等；一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不必相同的功課，即各地方因地制宜的課程。⑧梁漱溟對精神講話特別重視，因此，專門在鄉(xiāng)村建設(shè)研究院講授“精神陶煉”課程，該課程包括合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點、人生實際問題的討論及中國歷史文化的分析三部分，皆以“民族精神”為核心。⑨“指出中國文化的特別處（長處短處），從而領(lǐng)會其民族精神，這是歷史文化分析的意義。合理人生態(tài)度的指點，是正面的講明民族精神。人生實際問題的解決，是指點如何應(yīng)用民族精神”。⑩在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里，梁漱溟極度重視教員的“推動設(shè)計”作用，一切工作都“須以教育工夫行之”。首先，他要求教員從日常事物中提引問題、促使討論，如匪患、兵禍、天旱等問題。其次，根據(jù)提出的實際問題去萌動村民的自覺意識，鼓舞他們產(chǎn)生解決問題、改造社會生活的愿望與勇氣。再次，教員與村民可相互商討，提出解決問題的有效方法，并指導(dǎo)和帶領(lǐng)鄉(xiāng)民付諸實踐。鄉(xiāng)民是解決鄉(xiāng)村社會問題的主要力量，把他們發(fā)動起來開展自救，鄉(xiāng)村社會便可復(fù)活過來。

（三）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的價值不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育理論站在勞苦大眾的立場上，從勞苦大眾出發(fā)，為勞苦大眾服務(wù)，提倡經(jīng)驗聯(lián)系生活和勞動，反對脫離生活、脫離勞動的傳統(tǒng)教育。

他提倡“生活即教育”，進(jìn)行鄉(xiāng)村教育就應(yīng)與農(nóng)民的日常生活密切相連。他說：“它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖?！?輥?輯?訛

陶行知曾留學(xué)美國，眼界開闊，受當(dāng)時的實用主義思想影響，他認(rèn)為思想文化是不分地域國界的，只要對我們當(dāng)前生活有用，即可拿來。他在《生活教育之特質(zhì)》一文中，認(rèn)為“生活教育”有六個特點：生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的和有歷史聯(lián)系的。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想是以教育為樞紐、用教育的力量進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是整個社會文化重建和民族自救的要求，鄉(xiāng)村建設(shè)不單是文化問題，而是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育諸問題的綜合解決。梁漱溟很重視教育對社會發(fā)展的促進(jìn)作用，指出教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會之功，使文化繁衍、社會進(jìn)步，使社會生活不斷地趨于文明，臻于完善。

梁漱溟作為新儒學(xué)的代表，其鄉(xiāng)村教育思想注重中國傳統(tǒng)文化的研究和弘揚，注重探求中國的自救和建設(shè)，具有明顯的民族性質(zhì)。在他的鄉(xiāng)村教育思想熏陶下，一大批鄉(xiāng)村建設(shè)骨干為山東農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，為保家衛(wèi)國、維護(hù)民族尊嚴(yán)做出了積極的貢獻(xiàn)。

對當(dāng)代的啟示

陶行知和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想都重視鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村的建設(shè)、改造，但由于歷史的局限，均未能真正地找出社會的病根，未能實現(xiàn)挽救國家的美好愿望。但他們在實踐探索中所得出的理論成果，對當(dāng)今我國的教育改革具有重要的啟示作用。

（一）發(fā)展教育應(yīng)立足農(nóng)村

當(dāng)前的農(nóng)村教育問題層出不窮，仍是制約我國社會發(fā)展的主要問題。雖然今日的中國與陶行知、梁漱溟所處的舊時代相比，已有了翻天覆地的變化，廣大的勞動人民成了國家的主人，生活水平也有了大大的提高，但今日的鄉(xiāng)村教育與城市相比，差距仍是巨大的。要想提高國民的整體素質(zhì)，大力發(fā)展農(nóng)村教育是關(guān)鍵。我們應(yīng)向前輩們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其獻(xiàn)身于農(nóng)村教育事業(yè)的偉大精神，積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)中，努力貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。此外，政府也應(yīng)采取一定的激勵政策，使精神引導(dǎo)與個人利益結(jié)合起來，鼓勵有志青年到農(nóng)村去，傳播知識，普及教育，改變農(nóng)村的面貌，建設(shè)新型的農(nóng)村社會。

（二）加強(qiáng)學(xué)校與社會的聯(lián)系

陶行知猛烈地抨擊了當(dāng)時嚴(yán)重脫離社會實際的教育，認(rèn)為這種脫離實際的教育，是“教學(xué)生自己吃自己”，這種培養(yǎng)人才的形式就如同“閉門造車”，根本無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要。梁漱溟也批判這種與現(xiàn)實生活相脫離的教育并不符合“教育的道理”與“人生的道理”。無論是“生活教育”還是“鄉(xiāng)村建設(shè)”都要求打破隔在學(xué)校與社會中間的高墻，將教育的范圍擴(kuò)展到社會，使學(xué)校與社會聯(lián)系起來。

（三）正規(guī)教育與非正規(guī)教育應(yīng)相互結(jié)合

陶行知和梁漱溟都批判當(dāng)時脫離社會實際的教育，認(rèn)為教育要根據(jù)社會實際生活的需要，因此他們的鄉(xiāng)村教育思想都非常注重普及社會教育，這也在一定程度上忽視了正規(guī)教育的發(fā)展。

雖然現(xiàn)如今非正規(guī)教育的發(fā)展越來越得到人們的重視，但相對而言，正規(guī)的學(xué)校教育更有利于系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識，能經(jīng)濟(jì)有效地培養(yǎng)國家社會所需要的各類人才，滿足國家建設(shè)對各方面人才的需求。因此，應(yīng)當(dāng)使正規(guī)教育與非正規(guī)教育結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧。

注釋：

①②③徐瑩暉，徐志輝：《陶行知論鄉(xiāng)村教育》，四川教育出版社2010年版，第9，9，31頁

④許波：《陶行知與梁漱溟農(nóng)村教育思想比較研究》，《電大教學(xué)》2000年第五期，第32頁

⑤崔玉婷：《異源同流和而不同——梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較》，《河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2006年第一期，第26頁

⑥⑨⑩宋恩榮：《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社1987年版，第22，156，176頁

⑦江蘇省陶行知教育思想研究會，等：《陶行知文集》，江蘇教育出版社2001年版，第423頁

篇（9）

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

1、引言

陶行知先生是中國杰出的教育家、思想家，他畢生的精力致力于民族教育事業(yè)，其教育思想分為鄉(xiāng)村教育思想、生活教育思想、創(chuàng)造教育思想、民主教育思想等，為后人留下了寶貴的精神財富，也對我們今天的職業(yè)教育理論具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

2、陶行知教育思想

陶行知教育思想的理論核心是生活教育，倡導(dǎo)教育與生活和社會實際緊密結(jié)合?！吧罱逃卑ㄈ齻€基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。

“生活即教育”是其生活教育理論的核心。陶行知先生指出“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。”其意思是指培養(yǎng)學(xué)生通過生活經(jīng)驗的積累，獲取知識和技能。這里的知識和技能是人的生存之道，即求生之能。

“社會即學(xué)校”理論是陶行知為反對封建社會中，統(tǒng)治階級、士大夫有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育，平民難以接受普通教育而提出來的理論。他認(rèn)為社會就是學(xué)校，生活是大眾唯一的教育，以此來推動大眾的普及教育。是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”，并且強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)要親自在”做”的活動中獲得知識?！白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

3、現(xiàn)代職業(yè)教育理論中體現(xiàn)了陶行知教育思想

在教育部[2006]16號文件中指出，“高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的使命，在我國加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用” [1]，其指導(dǎo)思想是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)高等職業(yè)教育健康發(fā)展。應(yīng)該說，在16號文件中，培養(yǎng)的目標(biāo)是第一線的高技能人才，而這樣的人才是要符合生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理需要的。其深層次的含義是培養(yǎng)的人才不僅能解決自己的生存需要，而且也要能解決國家發(fā)展生存需要。這一點和陶行知教育思想的“生活即教育”理論是一致的。

我國高職教育中提出的“校企合作”理論與“社會即學(xué)?！崩碚撚挟惽ぶ睢ＰＦ蠛献?，是學(xué)校與企業(yè)建立的一種合作模式。這種模式注重培養(yǎng)質(zhì)量，注重在校學(xué)習(xí)與企業(yè)實踐，注重學(xué)校與企業(yè)資源、信息共享的“雙贏”效果?！靶Ｆ蠛献鳌痹谖覈鴩鴥?nèi)有四種模式：學(xué)校引進(jìn)企業(yè)模式、勞動和教學(xué)相結(jié)合、工學(xué)交替模式、校企互動式模式以及“訂單式”合作模式，現(xiàn)在研究的比較熱的是“訂單式”的培養(yǎng)模式 [2]。

職業(yè)教育理論中的“老師教，學(xué)生學(xué)，邊學(xué)邊做，通過做來鞏固知識的掌握與理解”與陶行知的“教學(xué)做合一”理論是相一致的。這樣就解決了只注重教師的教，忽略其學(xué)和做，學(xué)生只注重學(xué)，教學(xué)脫節(jié)等弊端。

4、兩種理論在課程設(shè)計中的緊密結(jié)合

下面我們以《實用組網(wǎng)技術(shù)》課程為例，談一談陶行知教育思想與職業(yè)教育改革緊密結(jié)合。《實用組網(wǎng)技術(shù)》是我校計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)的職業(yè)基礎(chǔ)課，是訓(xùn)練學(xué)生組網(wǎng)能力和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)能力的專業(yè)課程，培養(yǎng)的學(xué)生將符合中小企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)管理員、網(wǎng)絡(luò)工程師等崗位需求。本課程依據(jù)銳捷網(wǎng)絡(luò)真實的企業(yè)園區(qū)網(wǎng)絡(luò)項目，考慮到學(xué)生的接受能力和實際的教學(xué)效果，因此將該項目所包含的知識點肢解成九個模塊，分成兩個階段進(jìn)行教學(xué)，在最后的教學(xué)進(jìn)程中，再合并成一個項目進(jìn)行綜合實訓(xùn)，作為知識的綜合和能力素質(zhì)的訓(xùn)練。我們在設(shè)計《實用組網(wǎng)技術(shù)》課程時，針對崗位需求，圍繞課程技能培養(yǎng)目標(biāo)這條主線，設(shè)計構(gòu)建了實用組網(wǎng)技術(shù)課程“教-學(xué)-做”一體化課程模式，結(jié)合銳捷認(rèn)證網(wǎng)絡(luò)課程體系，以RCNA為教學(xué)主線，結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，形成課程的教學(xué)內(nèi)容。

（1）理論教學(xué)內(nèi)容（純理論+感知階段）

依據(jù)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的組網(wǎng)技術(shù)，主要詳細(xì)講授網(wǎng)絡(luò)設(shè)備為主，分清不同層的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，掌握網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的基本原理、相關(guān)技術(shù)、特點等，對網(wǎng)絡(luò)設(shè)備有個清晰了解與感知，此階段課時占用比例很小，但對后階段的網(wǎng)絡(luò)互連與配置、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計等打下堅實的基礎(chǔ)。教學(xué)內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)互連基礎(chǔ)、局域網(wǎng)、廣域網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃與設(shè)計等四部分，做到必需、夠用的原則，對較深的專業(yè)技術(shù)知識盡量使用簡潔的語言進(jìn)行描述，著重介紹技術(shù)的應(yīng)用。

（2）實踐教學(xué)內(nèi)容（掌握核心技能，靈活應(yīng)用階段）

實用組網(wǎng)技術(shù)的實踐教學(xué)分為兩層，即網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)故障排查。

* 網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建：包括網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的使用、配置和管理，中小型企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)的組建，企業(yè)網(wǎng)與Internet互聯(lián)、廣域網(wǎng)接入技術(shù)等。

* 網(wǎng)絡(luò)故障排查：包括軟件和硬件故障排查，這一部分內(nèi)容融入到每一個項目實施中。

此階段以具備行業(yè)工程背景設(shè)置的網(wǎng)絡(luò)配置案例為主線，實現(xiàn)工程過程化訓(xùn)練，輔以必要的網(wǎng)絡(luò)互連與實現(xiàn)理論，使學(xué)生切實掌握相關(guān)技能。此階段核心是實現(xiàn)，靈魂是活用，實踐為主，理論相輔，交叉進(jìn)行。

同時，為了配合課程的建設(shè)與教學(xué)，我校與銳捷網(wǎng)絡(luò)公司共同投資約100萬，建立了一套網(wǎng)絡(luò)專業(yè)實驗室，并成立了銳捷網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，為后續(xù)的“校企合作”與學(xué)生就業(yè)打下基礎(chǔ)。

5、結(jié)論

陶行知教育思想是在中國近現(xiàn)代史上為了解決平民接受普通教育而提出的偉大理論思想，在中國的現(xiàn)代職業(yè)教育中不僅能和職業(yè)教育教育理論緊密結(jié)合，而且具有一定的指導(dǎo)意義。本文以《實用組網(wǎng)技術(shù)》課程為例，說明了陶行知教育思想對職業(yè)教育理論產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

篇（10）

陶行知在普及幼兒教育的實踐過程中，不僅解決了幼兒教育的辦學(xué)方向問題，而且在教育內(nèi)容和教育方針上進(jìn)行了大膽的改革和科學(xué)的探索。

1.培養(yǎng)健康的生活，實施健康的教育。

陶行知針對當(dāng)時中國國民體質(zhì)的實際狀況，十分重視兒童的體質(zhì)教育，把保障兒童健康看作是幼兒園的一項首要工作，一再強(qiáng)調(diào)“兒童的健康比什么事都要緊”。［1］他曾明確要求幼兒教師要把兒童健康當(dāng)作幼兒園里面第一重要的事情，因此，他提出：“培養(yǎng)健康的生活，以實施健康的教育。”［2］他認(rèn)為教師要針對幼兒的實際生活，向他們進(jìn)行一些必要的衛(wèi)生常識教育，如飲食衛(wèi)生、睡眠衛(wèi)生、活動衛(wèi)生等，使幼兒從小養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，自覺維護(hù)身體健康。另外，教師還應(yīng)組織好室內(nèi)外活動，使幼兒的體格得到鍛煉，促進(jìn)兒童身體的正常發(fā)育。

2.道德乃做人之根本，不可不立。

陶行知一貫重視兒童的道德教育，“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”。［3］在他看來，“建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德”，［4］而“六歲以前是人格陶冶最重要的時期”。［5］所以，陶行知對幼兒德育尤為重視，強(qiáng)調(diào)“真人”的培養(yǎng)要從幼兒抓起。

3.加強(qiáng)科學(xué)教育，培養(yǎng)人才幼苗。

陶行知認(rèn)為科學(xué)教育是關(guān)系到國家強(qiáng)弱、盛衰的大事，兒童科學(xué)教育的意義也在于此。他指出：“現(xiàn)在是一個科學(xué)的世界。在科學(xué)的世界里應(yīng)該有一個科學(xué)的中國，科學(xué)的中國要誰去創(chuàng)造呢？要小孩子去創(chuàng)造！”［6］為此，他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)要從小教起。我們要造成一個科學(xué)的民族，必要在民族的嫩芽――兒童上去加工夫培植?！保?］在他看來，兒童的科學(xué)教育重在感官的充分運用與訓(xùn)練，只有讓孩子不斷地運用各種感官，動手又動腦，才能讓孩子發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧妙，激發(fā)學(xué)科學(xué)的興趣。

4.倡導(dǎo)幼兒美育，陶冶健全人格。

陶行知認(rèn)為，“教育是教人化人”，而教人化人的基本途徑和手段是通過環(huán)境、藝術(shù)和校容、校貌來陶冶兒童的思想、品德。早在1923年，陶行知就提出：“天然環(huán)境和人格陶治，很有密切關(guān)系?！保?］他在創(chuàng)辦曉莊幼稚園和育才學(xué)校時，就特別注意校址的選擇，不僅環(huán)境優(yōu)美、雄闊，而且社會風(fēng)氣優(yōu)良、淳樸。他認(rèn)為幼兒教師要帶領(lǐng)兒童從身邊小事做起：從創(chuàng)造優(yōu)雅的園內(nèi)環(huán)境開始，建設(shè)一個“布置適宜，錯落有致，清雅幽靜，幾凈窗明”的幼稚園，使幼稚園成為“健康之堡壘，藝術(shù)之環(huán)境”。［9］可見，重視幼兒園環(huán)境的改善、建設(shè)和美化，是一件關(guān)系到幼兒人格陶冶的大事，馬虎不得。

5.重視勞動教育，培養(yǎng)幼兒愛勞動的品德。

陶行知指出：“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動者之甘苦。”在他創(chuàng)設(shè)的鄉(xiāng)村幼稚園里，還有因地制宜辦的兒童小農(nóng)場，讓幼兒干一些自己力所能及的事。這不僅從小培養(yǎng)了孩子們熱愛勞動，熱愛勞動人民的良好品德，而且對開發(fā)幼兒智力，提高他們接觸和認(rèn)識環(huán)境的能力有重要作用。在他看來，真正的勞動是以實踐為基礎(chǔ)，以思想為指導(dǎo)，以創(chuàng)造為目的的。這就告訴我們，幼兒的勞動教育不能僅僅停留在擦擦桌椅、掃掃地上，而要寓思想品德教育于勞動過程中，使幼兒體驗到勞動的樂趣、勞動的價值，養(yǎng)成勞動既快樂又光榮的思想感情，從而形成良好的道德品質(zhì)。