序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇啟蒙寫(xiě)作論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

關(guān)鍵詞：都市報(bào);時(shí)評(píng);綜述

一、引 言

都市報(bào)是以廣大城市居民為主要讀者對(duì)象、采取市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)手段、強(qiáng)調(diào)新聞性和服務(wù)性的綜合性日?qǐng)?bào)。初創(chuàng)期的都市報(bào)幾乎無(wú)一例外地以社會(huì)新聞闖天下，以信息量大以及時(shí)效性、貼近性強(qiáng)等特點(diǎn)吸引讀者。經(jīng)過(guò)十余年的摸爬滾打，走向成熟的都市報(bào)面對(duì)新聞環(huán)境和讀者需求的變化，適時(shí)而動(dòng)，大打時(shí)評(píng)牌，有人將此稱(chēng)為繼20世紀(jì)初《時(shí)務(wù)報(bào)》和20世紀(jì)40年代《大公報(bào)》“星期社評(píng)”之后的第三次時(shí)評(píng)熱。

紙媒、廣電、網(wǎng)絡(luò)上方興未艾的時(shí)評(píng)熱潮與20世紀(jì)90年代中期《中國(guó)青年報(bào)》等新銳報(bào)紙時(shí)評(píng)專(zhuān)欄專(zhuān)版的開(kāi)辟不無(wú)聯(lián)系，而2002年《南方都市報(bào)》在第二版開(kāi)設(shè)整版時(shí)評(píng)這一開(kāi)創(chuàng)性舉動(dòng)則帶動(dòng)了都市報(bào)的時(shí)評(píng)熱。最先探索創(chuàng)辦時(shí)評(píng)版的是《中國(guó)青年報(bào)》、《深圳特區(qū)報(bào)》等黨報(bào)、機(jī)關(guān)報(bào)，而近幾年，創(chuàng)辦時(shí)評(píng)版熱情最高的則是都市報(bào)，其時(shí)評(píng)版在數(shù)量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他報(bào)種。

二、現(xiàn)有研究成果

與近幾年業(yè)界興起的時(shí)評(píng)熱相對(duì)應(yīng)的是學(xué)界對(duì)時(shí)評(píng)的研究熱，僅就學(xué)術(shù)論文而言，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)以“時(shí)評(píng)”為主題能搜索到上千篇研究論文，這些研究大致可分為四類(lèi)：一、從新聞業(yè)務(wù)角度研究時(shí)評(píng)的寫(xiě)作規(guī)范。二、從新聞史的角度研究時(shí)評(píng)的歷史沿革及發(fā)展趨勢(shì)。三、對(duì)時(shí)評(píng)專(zhuān)欄專(zhuān)版的個(gè)案研究。四、對(duì)近幾年興起的時(shí)評(píng)熱的反思。

具體到對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究，截止到2011年12月能獲得以都市報(bào)時(shí)評(píng)為主要研究對(duì)象的論文59篇。這些論文集中于2003年之后發(fā)表(見(jiàn)表1)，這與業(yè)界都市報(bào)時(shí)評(píng)版的創(chuàng)辦是相切合的。2002年《南方都市報(bào)》在都市報(bào)中率先開(kāi)辦時(shí)評(píng)版，拉開(kāi)了廣州報(bào)業(yè)的時(shí)評(píng)戰(zhàn)，時(shí)評(píng)的“廣州現(xiàn)象”也隨之蔓延到其他地區(qū)。2003年11月5日，《京華時(shí)報(bào)》開(kāi)辟時(shí)評(píng)版，2003年11月11日，創(chuàng)刊伊始的《新京報(bào)》即推出時(shí)評(píng)版，引發(fā)了京城報(bào)界的時(shí)評(píng)熱潮;東部地區(qū)南京的《現(xiàn)代快報(bào)》《南京都市報(bào)》、上海的《東方早報(bào)》，中部地區(qū)武漢的《楚天都市報(bào)》、長(zhǎng)沙的《瀟湘晨報(bào)》的時(shí)評(píng)版等也是在2003年之后相繼創(chuàng)辦。

摘 要：近幾年業(yè)界興起時(shí)評(píng)熱，其中熱情最高的是都市報(bào)，與此相應(yīng)的是學(xué)界的時(shí)評(píng)研究熱。目前對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究分為三類(lèi)：一是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)專(zhuān)版的個(gè)案研究;二是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)興盛的原因、總體特征、意義及發(fā)展趨勢(shì)的研究;三是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)熱的反思。這些研究都是將都市報(bào)時(shí)評(píng)作為一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行探討，鮮有以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)展開(kāi)研究，因此，有關(guān)都市報(bào)時(shí)評(píng)本身、都市報(bào)時(shí)評(píng)版運(yùn)作模式發(fā)展變化的研究仍然處于空白。

關(guān)鍵詞：都市報(bào);時(shí)評(píng);綜述

一、引 言

都市報(bào)是以廣大城市居民為主要讀者對(duì)象、采取市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)手段、強(qiáng)調(diào)新聞性和服務(wù)性的綜合性日?qǐng)?bào)。初創(chuàng)期的都市報(bào)幾乎無(wú)一例外地以社會(huì)新聞闖天下，以信息量大以及時(shí)效性、貼近性強(qiáng)等特點(diǎn)吸引讀者。經(jīng)過(guò)十余年的摸爬滾打，走向成熟的都市報(bào)面對(duì)新聞環(huán)境和讀者需求的變化，適時(shí)而動(dòng)，大打時(shí)評(píng)牌，有人將此稱(chēng)為繼20世紀(jì)初《時(shí)務(wù)報(bào)》和20世紀(jì)40年代《大公報(bào)》“星期社評(píng)”之后的第三次時(shí)評(píng)熱。

紙媒、廣電、網(wǎng)絡(luò)上方興未艾的時(shí)評(píng)熱潮與20世紀(jì)90年代中期《中國(guó)青年報(bào)》等新銳報(bào)紙時(shí)評(píng)專(zhuān)欄專(zhuān)版的開(kāi)辟不無(wú)聯(lián)系，而2002年《南方都市報(bào)》在第二版開(kāi)設(shè)整版時(shí)評(píng)這一開(kāi)創(chuàng)性舉動(dòng)則帶動(dòng)了都市報(bào)的時(shí)評(píng)熱。最先探索創(chuàng)辦時(shí)評(píng)版的是《中國(guó)青年報(bào)》、《深圳特區(qū)報(bào)》等黨報(bào)、機(jī)關(guān)報(bào)，而近幾年，創(chuàng)辦時(shí)評(píng)版熱情最高的則是都市報(bào)，其時(shí)評(píng)版在數(shù)量上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他報(bào)種。

二、現(xiàn)有研究成果

與近幾年業(yè)界興起的時(shí)評(píng)熱相對(duì)應(yīng)的是學(xué)界對(duì)時(shí)評(píng)的研究熱，僅就學(xué)術(shù)論文而言，在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)以“時(shí)評(píng)”為主題能搜索到上千篇研究論文，這些研究大致可分為四類(lèi)：一、從新聞業(yè)務(wù)角度研究時(shí)評(píng)的寫(xiě)作規(guī)范。二、從新聞史的角度研究時(shí)評(píng)的歷史沿革及發(fā)展趨勢(shì)。三、對(duì)時(shí)評(píng)專(zhuān)欄專(zhuān)版的個(gè)案研究。四、對(duì)近幾年興起的時(shí)評(píng)熱的反思。

具體到對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究，截止到2011年12月能獲得以都市報(bào)時(shí)評(píng)為主要研究對(duì)象的論文59篇。這些論文集中于2003年之后發(fā)表(見(jiàn)表1)，這與業(yè)界都市報(bào)時(shí)評(píng)版的創(chuàng)辦是相切合的。2002年《南方都市報(bào)》在都市報(bào)中率先開(kāi)辦時(shí)評(píng)版，拉開(kāi)了廣州報(bào)業(yè)的時(shí)評(píng)戰(zhàn)，時(shí)評(píng)的“廣州現(xiàn)象”也隨之蔓延到其他地區(qū)。2003年11月5日，《京華時(shí)報(bào)》開(kāi)辟時(shí)評(píng)版，2003年11月11日，創(chuàng)刊伊始的《新京報(bào)》即推出時(shí)評(píng)版，引發(fā)了京城報(bào)界的時(shí)評(píng)熱潮;東部地區(qū)南京的《現(xiàn)代快報(bào)》《南京都市報(bào)》、上海的《東方早報(bào)》，中部地區(qū)武漢的《楚天都市報(bào)》、長(zhǎng)沙的《瀟湘晨報(bào)》的時(shí)評(píng)版等也是在2003年之后相繼創(chuàng)辦。

綜觀(guān)這些研究成果，可以歸為三類(lèi)(見(jiàn)表2)。

一是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)專(zhuān)版的個(gè)案研究，有26篇論文，占研究總量的44%。這類(lèi)論文既有對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)版特色的整體研究，如吳玉蘭《都市報(bào)評(píng)論版特色分析——以“楚天時(shí)評(píng)”版為例》一文分析了“楚天時(shí)評(píng)”專(zhuān)版的三大特色：“欄目有特點(diǎn)，版面內(nèi)容豐富”、“議題豐富，注重輿論監(jiān)督”、“寫(xiě)作風(fēng)格的平民化”，并從“堅(jiān)持地域特色”、“打造品牌欄目”、“加強(qiáng)立言意識(shí)”、“堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴”四個(gè)方面提出了改進(jìn)建議;又有抓住都市報(bào)評(píng)論版的某一突出特點(diǎn)做文章，如夏、牛靜《 以“思想啟蒙的公眾訴求”促進(jìn)都市報(bào)的主流化轉(zhuǎn)向——對(duì)時(shí)評(píng)專(zhuān)欄的解讀》一文圍繞南都時(shí)評(píng)的功能定位“思想啟蒙”分析了其時(shí)評(píng)內(nèi)容以及利用時(shí)評(píng)進(jìn)行思想啟蒙的必要性和可行性。 李冬明《互動(dòng)：報(bào)紙時(shí)評(píng)專(zhuān)版(欄)的創(chuàng)新之路——以時(shí)評(píng)版為例》則緊扣“互動(dòng)性”這一南都時(shí)評(píng)的特色，從互動(dòng)空間、話(huà)題選擇、傳受觀(guān)念、熱點(diǎn)討論四個(gè)方面展示了南都時(shí)評(píng)的互動(dòng)性。

二是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)興盛的原因、總體特征、意義及發(fā)展趨勢(shì)的研究，有24篇論文分析了近幾年都市報(bào)時(shí)評(píng)熱的背景以及時(shí)評(píng)的特征、價(jià)值以及未來(lái)的發(fā)展方向。陳旭鑫《報(bào)刊時(shí)評(píng):中興與規(guī)范之路》一文認(rèn)為.“新聞競(jìng)爭(zhēng)”“政治民主”“受眾覺(jué)醒”是近年來(lái)時(shí)評(píng)中興的三大緣由。張昆、陳新焱《都市報(bào)新聞評(píng)論四大趨勢(shì)》一文從四個(gè)看似二元對(duì)立的方面(“評(píng)論作者：精英化還是草根化”、“評(píng)論選題：本地化還是全國(guó)化”“評(píng)論文本：八股化還是個(gè)性化”“評(píng)論時(shí)效：快餐化還是慢餐化”)探討了時(shí)評(píng)未來(lái)的發(fā)展趨向。

三是對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)熱的反思，有9位學(xué)者撰文對(duì)都市報(bào)時(shí)評(píng)中存在問(wèn)題進(jìn)行探討，如畢詩(shī)成《娛樂(lè)化將吞噬新聞評(píng)論的生命——兼論都市報(bào)時(shí)評(píng)的發(fā)展誤區(qū)》認(rèn)為都市報(bào)新聞評(píng)論在發(fā)展過(guò)程中由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境、從業(yè)理念等原因使其在新聞評(píng)論的軌道上步入了娛樂(lè)化的歧途且漸行漸遠(yuǎn)而忽視了評(píng)論的理性思辨，作者提出了應(yīng)對(duì)新聞評(píng)論娛樂(lè)化傾向的社會(huì)對(duì)策。

除此之外，以都市報(bào)時(shí)評(píng)為研究對(duì)象的學(xué)位論文有十余篇，較有代表性的有鄭忠明《都市報(bào)時(shí)評(píng)現(xiàn)狀問(wèn)題研究》(暨南大學(xué)，2006)、柳俊偉《都市報(bào)新聞時(shí)評(píng)研究》(中央民族大學(xué)，2005)、陳瑜《淺析時(shí)評(píng)在民主政治進(jìn)程中的作用》(華中科技大學(xué)，2007)、王秀榮《都市報(bào)時(shí)評(píng)的大眾書(shū)寫(xiě)》(西北大學(xué)，2009)、洪巍《“湘江評(píng)論”版研究》(湖南大學(xué)，2009)。

三、尚待研究的領(lǐng)域

通過(guò)以上梳理可以發(fā)現(xiàn)，雖然對(duì)于都市報(bào)時(shí)評(píng)的研究成果頗為豐富，但是已有的研究都是將都市報(bào)時(shí)評(píng)作為一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行探討，鮮有以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來(lái)研究都市報(bào)時(shí)評(píng)，因此，有關(guān)都市報(bào)時(shí)評(píng)本身發(fā)展變化的研究仍然處于空白。事實(shí)上，都市報(bào)從創(chuàng)辦時(shí)評(píng)專(zhuān)欄專(zhuān)版以來(lái)一直都在摸索時(shí)評(píng)版的運(yùn)作方式，比如《南方都市報(bào)》2002年3月4日開(kāi)辦時(shí)評(píng)版后，曾在2003年4月2日、2004年3月2日、2006 年 10月 10 日對(duì)時(shí)評(píng)版進(jìn)行較大規(guī)模的改版、擴(kuò)版，在這過(guò)程中，其時(shí)評(píng)的特點(diǎn)、時(shí)評(píng)版的運(yùn)作模樣也在不斷發(fā)生變化，這些摸著石頭過(guò)河的探索既是都市報(bào)時(shí)評(píng)漸進(jìn)式發(fā)展的體現(xiàn)，也預(yù)示了都市報(bào)時(shí)評(píng)可能的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方向。

以靜態(tài)的眼光研究某份都市報(bào)的時(shí)評(píng)個(gè)案或研究某一個(gè)時(shí)間段的都市報(bào)時(shí)評(píng)顯然難以把握以上問(wèn)題，唯有以動(dòng)態(tài)的思路進(jìn)行研究才能把握都市報(bào)時(shí)評(píng)在發(fā)展過(guò)程中揚(yáng)棄了什么，才能總結(jié)提煉出都市報(bào)時(shí)評(píng)的發(fā)展規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳玉蘭.都市報(bào)評(píng)論版特色分析——以《楚天都市報(bào)》“楚天時(shí)評(píng)”版為例[J].當(dāng)代傳播，2009(5).

[2] 夏，牛靜.以“思想啟蒙的公眾訴求”促進(jìn)都市報(bào)的主流化轉(zhuǎn)向——對(duì)《南方都市報(bào)》時(shí)評(píng)專(zhuān)欄的解讀[J].東南傳播，2007(3).

篇（2）

在日常的教學(xué)生活中，很多初中語(yǔ)文教師都面臨這樣一個(gè)困境：有的學(xué)生愛(ài)看好文章，愛(ài)學(xué)好文章，偏偏怕寫(xiě)文章，尤其是談到議論文的時(shí)候，粉嘟嘟的小臉立即色變，老是覺(jué)得“無(wú)話(huà)可議”或“有話(huà)不會(huì)議”。

其實(shí)，議論文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，特別初三是學(xué)寫(xiě)議論文的啟蒙階段，只有掌握議論文的寫(xiě)作技巧，才能為高中寫(xiě)作能力的提升，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、初中生怕寫(xiě)議論文的探究

初中的學(xué)生，從小學(xué)到初中接觸最多、練習(xí)最多的是記敘文。對(duì)于寫(xiě)簡(jiǎn)單的記敘文，他們?cè)缫演p車(chē)熟路。但是，議論文和記敘文雖然都是客觀(guān)事物的反映，它們?cè)诜从晨陀^(guān)事物的方式和方法上卻各有千秋。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，議論文是陌生的朋友、生澀的朋友，甚至是枯燥的朋友。那么，議論文與記敘文到底有哪些不同呢?

首先，在文章的寫(xiě)法上，記敘文主要是通過(guò)對(duì)客觀(guān)事物的敘述、描寫(xiě)，或是通過(guò)塑造人物形象，來(lái)巧妙地反映現(xiàn)實(shí)生活；而議論文則是通過(guò)運(yùn)用概念、判斷、推理的形式，恰當(dāng)?shù)膩?lái)論證和闡明客觀(guān)事物的道理。

其次，記敘文所描寫(xiě)的客觀(guān)事物，和刻畫(huà)的人物形象總是獨(dú)立的、具體的、生動(dòng)的，這種個(gè)別形象和具體事物中，往往體現(xiàn)著客觀(guān)世界的普遍規(guī)律和本質(zhì)：議論文雖然也必須用翔實(shí)的、個(gè)別的材料作為基礎(chǔ)，但它在論證客觀(guān)事物的真理時(shí)，卻總是作概括性、抽象性、真理性的論述，從大量的具體的事實(shí)中直接引申出普遍性的結(jié)論來(lái)。

最后，記敘文要求以情感人，它不僅影響人們的思想，而且誘惑人們的情感，激發(fā)人們強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情；而議論文主要是以理服人，雖然有不少議論文也蘊(yùn)藏著豐富的情感，但它更重要的仍然是作用于人們的理智，以無(wú)可爭(zhēng)辯的道理，說(shuō)服觀(guān)眾。

二、初中議論文初始階段教學(xué)策略

初學(xué)議論文寫(xiě)作，一定要循序漸進(jìn)、由易到難地進(jìn)行訓(xùn)練?？梢圆捎谩安鸸莿兤ぁ狈珠_(kāi)教學(xué)、“先說(shuō)后寫(xiě)”逐個(gè)擊破的方法，讓學(xué)生對(duì)議論文有一個(gè)循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、掌握的過(guò)程。

在日常的教學(xué)活動(dòng)中，我采取了以下幾個(gè)步驟，由淺入深地進(jìn)行引導(dǎo)，收到了較好的教學(xué)效果。

1.深入淺出，掌握常識(shí)

議論文的教學(xué)，首先要講述寫(xiě)作議論文的基本常識(shí)。不但要先讓學(xué)生了解什么叫議論文和立論、駁論這兩種最常用的形式，還要掌握議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證，以及三者之間的相互關(guān)系；掌握議論文的結(jié)構(gòu)一般分為引論(緒論)、本論和結(jié)論三個(gè)組成部分，以及各部分論述之間的聯(lián)系；掌握議論文的主要論證方法：典型事例論證法、科學(xué)道理論證法、對(duì)比論證法、比喻論證法等。

我在教學(xué)理論知識(shí)時(shí)的做法如下： 首先，用談話(huà)的方式引出話(huà)題:

老師：不知道同學(xué)們有沒(méi)有注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，從春節(jié)開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在，我們班的垃圾桶里，天天都會(huì)有同學(xué)們吃了一半丟掉的小面包、火腿腸等，今天，我們就來(lái)關(guān)注學(xué)校里存在的浪費(fèi)現(xiàn)象，請(qǐng)同學(xué)們來(lái)談一談自己的感受。

學(xué)生1：我認(rèn)為這種現(xiàn)象很不應(yīng)該，我們現(xiàn)在還是學(xué)生，沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，浪費(fèi)食物就是浪費(fèi)父母的勞動(dòng)成果，這是不孝的表現(xiàn)，是對(duì)辛苦培養(yǎng)我們的父母的不尊重!

學(xué)生2：勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，身為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種美德，反對(duì)浪費(fèi)之風(fēng)，從我做起，從身邊小事做起，堅(jiān)決抵制校園里浪費(fèi)現(xiàn)象飛發(fā)生。

我用身邊的鮮活事例來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣?！袄速M(fèi)現(xiàn)象”學(xué)生既熟悉又有話(huà)可說(shuō)，大家各抒己見(jiàn)。課堂氣氛一下子就活躍起來(lái)，實(shí)際上學(xué)生的這些發(fā)言就可以看作是議論文的引論部分，包含了論點(diǎn)。接著，我繼續(xù)將話(huà)題引向深入。

師：剛才同學(xué)們都表明了自己的立場(chǎng)，發(fā)表了自己的觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)為要反對(duì)浪費(fèi)、提倡節(jié)約。那么下面同學(xué)們能不能舉一些例子來(lái)說(shuō)明浪費(fèi)可恥、節(jié)約光榮呢?

學(xué)生思維敏捷，舉了很多例子，有、、等老一輩革命家的事跡；也有雷鋒、焦裕祿等時(shí)代楷模的生活榜樣；還有的舉了商紂王酒林肉池而亡國(guó)、秦朝大興土木而衰亡等反面事例：有一位學(xué)生還引用了的一句話(huà)：“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪?！彼麄兊木拾l(fā)言，為后面講授議論文基礎(chǔ)知識(shí)作了很好的鋪墊。

最后，進(jìn)入正題――講授議論文基礎(chǔ)知識(shí)。實(shí)際上，學(xué)生剛才的發(fā)言已經(jīng)包括了議論文的各個(gè)元素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證，事例論據(jù)、道理論據(jù)皆有，還運(yùn)用了對(duì)比論證法等。在此基礎(chǔ)上，我只稍作點(diǎn)撥，加以補(bǔ)充，學(xué)生理解起來(lái)就比起單純的理論化教學(xué)快得多、容易得多，也更激起他們學(xué)習(xí)議論文的興趣。為以后議論文的教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。

2．鮮明扼要，提煉論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者在文章中要闡述的觀(guān)點(diǎn)和主張。在文章中回答“要證明什么”的問(wèn)題。議論文最忌諱的是在文中找不到鮮明的論點(diǎn)。所謂“鮮明”，一為作者態(tài)度鮮明，褒什么，貶什么，涇渭分明。二為語(yǔ)言表現(xiàn)形式鮮明，一般都用簡(jiǎn)潔明了的短語(yǔ)或者句子來(lái)表述。

3．提供論據(jù)，分析論據(jù)

所謂論據(jù)，就是作者在文章中，為闡述自己的觀(guān)點(diǎn)主張而選取的證據(jù)!在文章中是解決的“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題。論證則是作者使用論據(jù)，對(duì)自己所認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)用各種方法進(jìn)行闡述證明的過(guò)程。在文章中是用來(lái)分析、解決“論點(diǎn)為什么正確”的問(wèn)題。

4．取題課文，模仿名作

經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)議論文的寫(xiě)作有了一定的掌握，在此基礎(chǔ)上，稍加整理思路，就可以進(jìn)行整篇寫(xiě)作。但是訓(xùn)練之初，不必急于讓學(xué)生去寫(xiě)，而要讓他們先從模仿開(kāi)始。

學(xué)生學(xué)寫(xiě)議論文，需要老師進(jìn)行正確地引導(dǎo)。要以讀促寫(xiě)，讀寫(xiě)結(jié)合，使學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容、章法以至語(yǔ)言都能真正成竹在胸，讓外來(lái)的東西，通過(guò)巧妙的加工，變?yōu)樽约旱闹R(shí)儲(chǔ)備。

總而言之，議論文起步階段的訓(xùn)練，不能急于求成，要有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，按序訓(xùn)練，講求實(shí)效。作為學(xué)生作文的引導(dǎo)者，語(yǔ)文教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣才能幫助學(xué)生寫(xiě)好議論文。

篇（3）

一

在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時(shí)，文學(xué)史家通常認(rèn)為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線(xiàn)索?；谶@一認(rèn)識(shí)，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來(lái)。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀(guān)。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過(guò)是為我們提供了一個(gè)切入本質(zhì)的途徑，而透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀(guān)察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀(guān)，他們對(duì)于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對(duì)紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問(wèn)題在于，這種以先驗(yàn)的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見(jiàn)，即“小說(shuō)根據(jù)虛構(gòu)的事實(shí)描寫(xiě)真實(shí)，歷史搜集事實(shí)組合虛構(gòu)”。與小說(shuō)家對(duì)真實(shí)的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對(duì)各類(lèi)史料的知識(shí)考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過(guò)程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會(huì)暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說(shuō)明，他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)，即：歷史對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測(cè)定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫(xiě)作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對(duì)文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個(gè)本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作已在事實(shí)上構(gòu)筑起了一個(gè)以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話(huà)。

值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置?！鼻∪缒承┱撜咚?，倘若沉迷于以時(shí)間為線(xiàn)索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類(lèi)的豐富性和復(fù)雜性就會(huì)被簡(jiǎn)單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說(shuō)常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說(shuō)就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說(shuō)歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略?！鳖?lèi)似的不連續(xù)性顯然會(huì)破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實(shí)際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來(lái)，文學(xué)史家會(huì)主動(dòng)回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說(shuō)家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過(guò)是文學(xué)史家對(duì)于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對(duì)文學(xué)史家來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因?yàn)榉幢举|(zhì)主義者對(duì)歷史邊緣性話(huà)語(yǔ)（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來(lái)的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實(shí)”這一歷史內(nèi)核，反倒對(duì)文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個(gè)由文學(xué)史家組合而成的知識(shí)共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀(guān)，勢(shì)必會(huì)釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識(shí)共同體究竟是如何建構(gòu)起來(lái)的？它對(duì)當(dāng)代文學(xué)史事實(shí)進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？

二

自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐步興盛，在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個(gè)以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫(xiě)作大多都傾向于對(duì)文化專(zhuān)制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀(guān)的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)時(shí)，往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開(kāi)論述，隱含其間的知識(shí)分子主體性意識(shí)，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無(wú)疑會(huì)在滌蕩文化專(zhuān)制主義的過(guò)程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)建構(gòu)。對(duì)他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識(shí)學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時(shí)提出了“純文學(xué)”的概念。

“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫(xiě)文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識(shí)的譜系中單列出來(lái)，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來(lái)，當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類(lèi)知識(shí)的包圍，只有在與其它知識(shí)的不斷區(qū)分中，只有在歷史過(guò)程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識(shí)譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來(lái)。確切地說(shuō)，這種理論期待其實(shí)已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來(lái)的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，希望通過(guò)本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個(gè)從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會(huì)因?yàn)檫@種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨(dú)立于其它知識(shí)，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀(guān)之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀(guān)，由此形成的知識(shí)共同體，自會(huì)在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時(shí)，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。

從時(shí)間上來(lái)看，當(dāng)代文學(xué)界這一知識(shí)共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個(gè)知識(shí)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會(huì)學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時(shí)也將文學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問(wèn)題。在這一知識(shí)共同體中，作為當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠(chéng)、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀(guān)在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》等書(shū)中予以了詳盡表述。盡管這些論著對(duì)文學(xué)史材料的理解、對(duì)作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫(xiě)作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀(guān)卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫(huà)的文學(xué)譜系中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫(xiě)作，與其說(shuō)是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說(shuō)是對(duì)文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。

以八十年代的小說(shuō)史為例，在這一知識(shí)共同體對(duì)各類(lèi)創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說(shuō)的文學(xué)譜系已具有了一種獨(dú)立于其它知識(shí)的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說(shuō)的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說(shuō)的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時(shí)間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說(shuō)的興起，是新時(shí)期初中國(guó)作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸；而反思小說(shuō)的緣起，則是傷痕小說(shuō)家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說(shuō)，無(wú)疑得益于此前反思小說(shuō)對(duì)文化問(wèn)題的持續(xù)叩詢(xún)。相較之下，在解釋先鋒小說(shuō)這一明顯斷裂的文流時(shí)，文學(xué)史家對(duì)其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎，但不論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)論，都不能掩蓋這一知識(shí)共同體的整體性文學(xué)史觀(guān)。他們確信，正是因?yàn)榇饲靶≌f(shuō)潮流對(duì)文化專(zhuān)制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說(shuō)的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說(shuō)的形成恰是自傷痕小說(shuō)以來(lái)中國(guó)文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的?！被谶@一認(rèn)識(shí)，文學(xué)史家在討論先鋒小說(shuō)的現(xiàn)代主義因素時(shí)，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因?yàn)橹挥姓蔑@這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說(shuō)致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。

篇（4）

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）21—0087—01

一、 巧設(shè)作文題目，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作興趣

俗話(huà)說(shuō)“題好一半文”。教師能否出一個(gè)能夠激起學(xué)生寫(xiě)作興趣，讓學(xué)生有話(huà)可說(shuō)的作文題目是作文訓(xùn)練能否成功的首要標(biāo)志。無(wú)論哪種作文形式，其命題藝術(shù)，大體說(shuō)來(lái)有三點(diǎn)：

1.題目要細(xì)化、要具體、要形象。范圍太大的題目會(huì)使學(xué)生無(wú)從下手，也無(wú)法激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，如《父親》這個(gè)題目就太大，而《父親的手掌》這個(gè)題目就細(xì)，比較具體，學(xué)生愿意寫(xiě)，有話(huà)說(shuō)，能寫(xiě)好。再如讓學(xué)生寫(xiě)“橋”，學(xué)生肯定不便下筆。若命題為《橋的自述》（說(shuō)明文）；《橋的故事》（記敘文）；《橋的啟示》（議論文）；《橋的聯(lián)想》（抒情散文）。學(xué)生就會(huì)興趣盎然，各依所長(zhǎng)地選取題目，就會(huì)產(chǎn)生寫(xiě)好作文的欲望。

2.題目要新穎。因?yàn)橹挥行路f的東西才能醒人眼目，強(qiáng)烈的吸引人。有一個(gè)生動(dòng)的故事能說(shuō)明這一點(diǎn)。在上世紀(jì)三十年代，一天豐子愷翻看報(bào)紙，突然一則標(biāo)題映入他的眼簾：“豐子愷先生畫(huà)畫(huà)不要臉”，他嚇了一跳，再想想自己并沒(méi)有得罪過(guò)人呀，怎么惹得人家寫(xiě)文章罵呢？仔細(xì)一看文章內(nèi)容，原來(lái)是評(píng)說(shuō)豐先生畫(huà)漫畫(huà)的特點(diǎn)：豐先生漫畫(huà)沒(méi)人的眼鼻，但仍是栩栩如生，惟妙惟肖。我們進(jìn)行作文訓(xùn)練時(shí)，作文的題目不能輕易讓學(xué)生猜到，這樣學(xué)生才有新鮮感，才有表達(dá)欲。

3.題目要刺激。就是說(shuō)，題目要有一點(diǎn)思想感情沖擊性，題目要出在學(xué)生心坎上，要鉆到學(xué)生心里去出題，使題目成為學(xué)生的“熱門(mén)話(huà)題”。比如有位教師在作文訓(xùn)練前，有意出示了一則一位青少年在網(wǎng)吧連續(xù)上網(wǎng)幾十小時(shí)猝死的報(bào)道，學(xué)生看到后在下面議論紛紛，老師因勢(shì)利導(dǎo)，出示了作文題目《網(wǎng)絡(luò)的利與弊》。這樣學(xué)生都想把自己的想法一吐為快，寫(xiě)作的積極性迅速高漲。

二、以“三法”調(diào)動(dòng)寫(xiě)作興趣

觀(guān)察法。在進(jìn)行人物寫(xiě)作訓(xùn)練前，可以先讓學(xué)生在課前對(duì)人物進(jìn)行深入細(xì)致的觀(guān)察。要求觀(guān)察清楚人物的外貌——容貌、衣著、姿勢(shì)；觀(guān)察清楚人物的行為——?jiǎng)幼?、速度、力度、方式；觀(guān)察清楚人物的語(yǔ)言——內(nèi)容、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)；觀(guān)察清楚人物的表情、神態(tài)、心理等。這樣，作文才能寫(xiě)得準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象。

組織活動(dòng)法。在寫(xiě)作前，讓學(xué)生開(kāi)展一些搜集、整理、展示相關(guān)資料的活動(dòng)，這種活動(dòng)主要以學(xué)生為主體，其參與積極性也較高。

辯論法。在寫(xiě)作議論文前，可采用開(kāi)辯論會(huì)的形式，讓學(xué)生確立自己的觀(guān)點(diǎn)，并為自己的觀(guān)點(diǎn)搜集有關(guān)材料，然后展開(kāi)辯論，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)作，學(xué)生就會(huì)游刃有余，寫(xiě)出的文章也會(huì)觀(guān)點(diǎn)鮮明，材料充分。

三、讓學(xué)生體驗(yàn)寫(xiě)作的成就感

1.選擇優(yōu)秀作文在班上宣讀，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的作品。

很多作家在談自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)都講到，他們之所以最后成為作家是因?yàn)樽约盒r(shí)候的作文曾經(jīng)被老師在班上宣讀，因此對(duì)作文產(chǎn)生了濃厚的興趣，作文也越寫(xiě)越好。其實(shí)每個(gè)人都有一種發(fā)自?xún)?nèi)心的被人肯定和贊揚(yáng)的需求。而從傳播的角度看，這也可以成為一種廣義發(fā)表行為。讓更多的人知道了他，知道了他的作文，他的成功。所以教師可以鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)廣義發(fā)表來(lái)激發(fā)他們對(duì)作文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的寫(xiě)作興趣，即寫(xiě)作成就感和成功感。我們可以讓學(xué)生的作文在班上的《作文墻報(bào)》里“發(fā)表”，可以在《手抄報(bào)》、《手抄刊》、《手抄作文書(shū)》上“發(fā)表”，也可以在學(xué)校廣播站“發(fā)表”。當(dāng)然還可以推薦到正式公開(kāi)的傳播媒體——報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表。

篇（5）

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來(lái)的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中第一個(gè)自覺(jué)地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類(lèi)本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀(guān)點(diǎn)及對(duì)其分析。

二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。

(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無(wú)調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書(shū)店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（6）

對(duì)于作文，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生要多讀、多寫(xiě)以外，還要注重作文指導(dǎo)的方法。指導(dǎo)學(xué)生掌握寫(xiě)作的一般規(guī)律，向他們傳授作文入題、入體、入格的方法與技巧。這個(gè)過(guò)程需要做到具體、細(xì)致、系統(tǒng)，要按照作文指導(dǎo)教學(xué)計(jì)劃有條不紊地進(jìn)行。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)擬題。盡量不寫(xiě)老套的題目，努力做到創(chuàng)新。要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己寫(xiě)作的需要，根據(jù)自己對(duì)其他文章的借鑒，擬出一個(gè)有新意、有特色的題目。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)一個(gè)好的開(kāi)頭。“簡(jiǎn)明扼要，提綱挈領(lǐng)”是開(kāi)頭的要訣。開(kāi)頭不妨用名言警句導(dǎo)入、用經(jīng)典名句、流行歌詞導(dǎo)入等，開(kāi)頭語(yǔ)言既要簡(jiǎn)潔又要扣題，才能收到較好的效果。

最后，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)好結(jié)尾。結(jié)尾與開(kāi)頭一樣，也是文章的刀刃。點(diǎn)明主旨、力求簡(jiǎn)潔是它的基本要求。結(jié)尾若能夠做到新穎深刻，或擲地有聲，或寓意深長(zhǎng)，或令人警醒，力爭(zhēng)為文章增添更多亮點(diǎn)。還有，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)好過(guò)渡。過(guò)渡好比是文章內(nèi)容的橋梁。只有過(guò)渡得自然、順理成章，文章才會(huì)連貫、順暢，才會(huì)有感染力。

有的學(xué)生怕寫(xiě)作文，寫(xiě)起作文，只是胡編亂造。究其原因，是學(xué)生認(rèn)為作文中有“草”沒(méi)“花”，于是想用幾個(gè)“塑料花”來(lái)掩飾作文中的粗陋。這樣的作文不可能表達(dá)真情實(shí)感。所以，要杜絕學(xué)生胡編亂造，要寫(xiě)出真情實(shí)感的內(nèi)容，最可行的辦法是充實(shí)學(xué)生的心靈。其實(shí)，作文中的“真”是一種生活態(tài)度。作文就是要表現(xiàn)作者的思想感情。只有在才力與素養(yǎng)的協(xié)助下才能實(shí)現(xiàn)表達(dá)“美”的目的?！把鄹呤值汀辈粌H是認(rèn)識(shí)與技能之間關(guān)系的不統(tǒng)一，同時(shí)也讓表達(dá)技能不能得到發(fā)展。因此，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，要先達(dá)到“眼高”的境界，這也是作文過(guò)程中最重要的條件?！把鄹摺辈粌H是認(rèn)識(shí)水平的體現(xiàn)，而且對(duì)思想境界的提升起到了定向作用。

二、訓(xùn)練寫(xiě)作技巧，掌握寫(xiě)作方法

初中生對(duì)于作文的認(rèn)知程度還不是很高，所以在教學(xué)的過(guò)程中還需要教師的指導(dǎo)，特別是寫(xiě)作技巧，更需要指導(dǎo)，特別是在日常的閱讀教學(xué)過(guò)程中，需要教師將閱讀分析與作文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從范文的寫(xiě)作技巧中汲取寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，然后逐步地將它運(yùn)用到自己的寫(xiě)作實(shí)踐中去。

比如，《孔乙己》中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，僅用極精煉極儉省的筆墨去摹寫(xiě)人物的特質(zhì)氣韻，揭示人物的性格特征?！翱滓壹菏钦局染贫╅L(zhǎng)衫的唯一人”，穿的雖是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，是一個(gè)迂腐窮酸好喝懶做又死要面子，死也不肯放下讀書(shū)人架子的形象。文中的動(dòng)作細(xì)節(jié)很多，讓人過(guò)目難忘的莫過(guò)于下面兩個(gè)細(xì)節(jié)：“排出九文大錢(qián)”和“從破衣袋里摸出四文大錢(qián)”?！芭拧奔缺砻骶棋X(qián)分文不少，自己是規(guī)矩人，又能對(duì)短衣幫的恥笑表現(xiàn)出若無(wú)其事來(lái)?！懊辈粌H真切地反映了孔乙己此時(shí)的經(jīng)濟(jì)處境，同時(shí)也表明了孔乙己沮喪的內(nèi)心。通過(guò)肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，孔乙己這個(gè)封建科舉制度奴役下的可憐的犧牲品，這個(gè)被封建社會(huì)扭曲了靈魂的“多余的人”的性格特征顯現(xiàn)在我們面前。

寫(xiě)作教學(xué)與訓(xùn)練只占語(yǔ)文總學(xué)時(shí)的1/3，寫(xiě)作知識(shí)傳授與寫(xiě)作訓(xùn)練時(shí)間得不到充分保證。同時(shí)，寫(xiě)作教學(xué)也陷入以功利為目的的模式化僵硬化誤區(qū)。寫(xiě)作不是注重有物可寫(xiě)、有人可記、有感可發(fā)、不是來(lái)自生活的需要，而學(xué)生為了取得好分?jǐn)?shù)，可以任意拔高，泛泛而談，甚至不惜編造謊言，欺騙讀者。正如一學(xué)生所說(shuō)，我們寫(xiě)作文不能寫(xiě)心理話(huà)。老師教導(dǎo)我們，你們的作文不是寫(xiě)給自己看，而是寫(xiě)給閱卷老師看，只要寫(xiě)得有技巧，只要讓閱卷老師覺(jué)得滿(mǎn)意就行了?？荚囀侵笓]棒，寫(xiě)作教學(xué)成了讓學(xué)生讀范文背范文，按一定的套路套改作文。寫(xiě)作訓(xùn)練，議論文無(wú)非引證、例證、歸納等，能自圓其說(shuō)，論據(jù)充分；記敘文無(wú)非時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，能語(yǔ)法通順，結(jié)構(gòu)合理?？梢?jiàn)，不是考試作文題本身給“撒謊”留下了空間，而是為功利，不顧真話(huà)假話(huà)真情實(shí)情了，如此的寫(xiě)作教學(xué)，顯然與素質(zhì)教育背道而馳。抓寫(xiě)作訓(xùn)練，以科學(xué)化的寫(xiě)作教學(xué)為語(yǔ)文教學(xué)的突破口，才能促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的全面發(fā)展。

我們總喜歡讓學(xué)生按自己的統(tǒng)一要求作文，認(rèn)為這樣利于批改，便于評(píng)講，能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問(wèn)題，也可以使作文教學(xué)具有一定的系統(tǒng)性。但在作文教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)這樣做對(duì)學(xué)生是不公平的，也不符合寫(xiě)作基本規(guī)律。從我們自己的寫(xiě)作體會(huì)看，要按照一個(gè)比較狹隘的固定要求作文，如果不是湊巧這一方面恰好有所積累，要寫(xiě)出好的文章是不容易甚至是不可能的。學(xué)生的情況不一樣，但考試都是統(tǒng)一要求的，我們必須弄清楚考試作文與平時(shí)作文的區(qū)別。實(shí)踐證明，考試作文的目的是為了測(cè)量學(xué)生的作文水平和寫(xiě)作能力，而平時(shí)作文是為了提高學(xué)生的作文水平和寫(xiě)作能力?？荚囎魑氖强唇Y(jié)果，平時(shí)作文是重過(guò)程。如果學(xué)生根本不想寫(xiě)、無(wú)法寫(xiě)，又怎么能達(dá)到提高寫(xiě)作能力的目標(biāo)呢？所以，保證學(xué)生的寫(xiě)作自由，倡導(dǎo)自由作文是非常必要，也是十分有意義的事情。如果我們?cè)俾?lián)系近幾年來(lái)的中考作文命題，不難發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)中考作文都盡可能地給學(xué)生更大的選擇空間。

篇（7）

一、“語(yǔ)文”的原初含義與“大學(xué)語(yǔ)文”的課程方向

“大學(xué)語(yǔ)文”課程的教學(xué)理念及內(nèi)容定位，其爭(zhēng)議和相應(yīng)的試驗(yàn)歷有年所，各持己見(jiàn)。有的意見(jiàn)，甚至主張“根本改造”。表現(xiàn)于教材編寫(xiě)上，就有學(xué)者將近年關(guān)于語(yǔ)文“人文性”的提倡發(fā)揮到極致，推出“大學(xué)人文讀本”、“大學(xué)人文教程”：有的學(xué)者則添加進(jìn)更多屬于傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容，號(hào)為“高等語(yǔ)文”。后來(lái)更有“大學(xué)文學(xué)”之倡，震動(dòng)亦不小。這些教材，或?yàn)槿宋乃枷胝摷驗(yàn)槲幕分v座，或?yàn)榧兾膶W(xué)選本。有媒體在宣傳時(shí)稱(chēng)欲以此“取代”傳統(tǒng)“大學(xué)語(yǔ)文”教材，在“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)界引發(fā)了疑惑和爭(zhēng)議。這實(shí)在牽涉到“大學(xué)語(yǔ)文”的課程定位和內(nèi)容構(gòu)建、語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)特功用等復(fù)雜問(wèn)題，是需要詳加討論的。

首先，不論如何改革，有一點(diǎn)是毋庸置疑的；在現(xiàn)行體制下，“大學(xué)語(yǔ)文”課程不是“漢語(yǔ)言文學(xué)”專(zhuān)業(yè)教育，不同于中文系的專(zhuān)業(yè)課程。它應(yīng)當(dāng)針對(duì)低年級(jí)大學(xué)生在義務(wù)教育和高中階段接受語(yǔ)文教育后的實(shí)際水平，服從于各類(lèi)高等院校非中文專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)及培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的要求，面向全體非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，幫助這些學(xué)生切實(shí)提高語(yǔ)文修養(yǎng)和能力。這一點(diǎn)應(yīng)該是這門(mén)課程的標(biāo)準(zhǔn)探索者、教材編寫(xiě)者、課堂講授者的基本認(rèn)知和共同出發(fā)點(diǎn)。我們不可忽視大學(xué)生亟待培育高級(jí)語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的當(dāng)務(wù)之急和專(zhuān)項(xiàng)之需，無(wú)限制地?cái)U(kuò)充領(lǐng)地，致其無(wú)所不涉、無(wú)所不包。嘗試自是不妨，但如果根本改造的結(jié)果是削弱、偏離甚至取消了“大學(xué)語(yǔ)文”課程自身，或使其面貌模糊不清，名存實(shí)亡，則委實(shí)不妥。

同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)教育語(yǔ)境里，“語(yǔ)文”是一門(mén)特殊的基礎(chǔ)學(xué)科。這一點(diǎn)與其他多數(shù)國(guó)家的母語(yǔ)教育有所不同。無(wú)論古今，中國(guó)語(yǔ)文既與大多數(shù)學(xué)問(wèn)渾融于一體，又在書(shū)寫(xiě)、識(shí)字、選詞、造句、煉意、謀篇、用事、講究文辭之美、音聲之道，乃至意境營(yíng)造、文氣建構(gòu)等方面具有某種相對(duì)獨(dú)立性、純粹性。此所以古代中國(guó)的語(yǔ)文教習(xí)，竟是學(xué)子修養(yǎng)的幾乎全部，士人終生孜孜以求的不朽勝業(yè)。在現(xiàn)代中國(guó)，雖然人類(lèi)文明的知識(shí)架構(gòu)有了很大不同，學(xué)生用功的重點(diǎn)早已呈多點(diǎn)平鋪之態(tài)；但母語(yǔ)水平的持續(xù)提升，依然既是終身學(xué)習(xí)的需要，又是需要付出相當(dāng)精力才能達(dá)到的目標(biāo)，更是中國(guó)人基本文化素質(zhì)的體現(xiàn)。當(dāng)年呂叔湘等語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)為“咄咄怪事”的用多年時(shí)間、眾多課時(shí)來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻大多數(shù)不過(guò)關(guān)的情形，及今思之，也許實(shí)在竟是中國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的常道。現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)也莫不如此，雖然有程度上的區(qū)別。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們陷入視“語(yǔ)文”為“工具”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，又以為文言文已經(jīng)過(guò)時(shí)，而只學(xué)習(xí)白話(huà)文，容易多多，于是斷言在中小學(xué)甚至義務(wù)教育階段即可以“畢其功于一役”地完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“任務(wù)”。順理成章，認(rèn)為到了大學(xué)階段，自然就要“超越”本國(guó)語(yǔ)文，只需學(xué)習(xí)其他種種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)及外國(guó)語(yǔ)，于中國(guó)語(yǔ)文再也無(wú)需著力講求。其結(jié)果，則是母國(guó)語(yǔ)文無(wú)所長(zhǎng)進(jìn)，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與語(yǔ)文提高無(wú)法互為奧援、攜手共進(jìn)。

中國(guó)語(yǔ)文的研習(xí)對(duì)象，自然是以漢語(yǔ)言材料(語(yǔ)言學(xué)界有區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩個(gè)概念者，此處不作區(qū)別)的面貌呈現(xiàn)的所有漢語(yǔ)文本。而這些語(yǔ)言材料、文本，就其整體來(lái)說(shuō)，必然涉及人類(lèi)社會(huì)生活的所有方面，諸如人的情感態(tài)度，世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，人文立場(chǎng)，人類(lèi)文明史，文學(xué)及藝術(shù)素養(yǎng)，審美能力，科學(xué)精神。透過(guò)語(yǔ)言文本，系統(tǒng)、深入地探究這些內(nèi)容，是大學(xué)中其他課程的任務(wù)。語(yǔ)文則與其他學(xué)科、課程不同，它是從人如何言說(shuō)、如何表達(dá)來(lái)切入，致力于探討諸如文本構(gòu)成、語(yǔ)言魅力、表現(xiàn)形式、書(shū)寫(xiě)技巧、文辭之得體等，并且把這些作為研討學(xué)習(xí)的“著力點(diǎn)”。就此而言，語(yǔ)文具有其特定的描寫(xiě)對(duì)象和探究?jī)?nèi)涵。

與此相聯(lián)系，正本清源，正確理解和回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里的“語(yǔ)文”概念的基本含義，就是十分必要的。它與基礎(chǔ)教育中的“語(yǔ)文”自然有程度上的區(qū)別，但沒(méi)有本質(zhì)的不同，同樣是漢語(yǔ)口頭語(yǔ)(“語(yǔ)”)和書(shū)面語(yǔ)(“文”，即“語(yǔ)”的高級(jí)形式)的合稱(chēng)。從上世紀(jì)二三十年代“語(yǔ)文”概念最初使用時(shí)即是如此，就“語(yǔ)文”作為在中國(guó)教育體系里居獨(dú)特地位的一門(mén)課程的名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，更是如此。葉圣陶講得再清楚不過(guò)：“‘語(yǔ)文’一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱(chēng)‘國(guó)文’，小學(xué)稱(chēng)‘國(guó)語(yǔ)’，至是乃統(tǒng)而一之……口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合而言之……與原意合矣”。葉氏后來(lái)還解釋說(shuō)：“什么叫語(yǔ)文?語(yǔ)文就是語(yǔ)言，就是平常說(shuō)的話(huà)。嘴里說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)在紙面上的叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”

據(jù)此而論，“大學(xué)語(yǔ)文”課程的方向、主體、要旨，仍然是幫助修課學(xué)生繼續(xù)改善語(yǔ)文修養(yǎng)，提高語(yǔ)文能力。(當(dāng)然會(huì)有所不同：無(wú)論修養(yǎng)還是能力，都是在一個(gè)更高的層面上獲得提升。比起基礎(chǔ)教育來(lái)，更加著重于書(shū)面語(yǔ)即“文”的一面。)前述之人文、文化、文學(xué)種種，亦非“語(yǔ)文”所著意排斥，卻總有主從之分。“大學(xué)語(yǔ)文”課程固然有助于提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，可能要講一些基本的文學(xué)史知識(shí)，肯定會(huì)有一點(diǎn)思想啟蒙或文化宣講的味道，也會(huì)涉及寫(xiě)作指導(dǎo)……但這些都并非這門(mén)課程的方向、主體旨。語(yǔ)文教育特有其“雙重功效”：語(yǔ)文本身的學(xué)習(xí)和提高，是直接的內(nèi)容和基本的途徑；而文學(xué)、文化、人文等素養(yǎng)培育的功效，則是連帶而及的結(jié)果。

二、在課程區(qū)別中認(rèn)識(shí)“大學(xué)語(yǔ)文”的獨(dú)特內(nèi)涵

“語(yǔ)文”既不宜從概念上解釋為“語(yǔ)言文學(xué)”、“語(yǔ)言文化”、“語(yǔ)言文字”，乃至“人文”的代稱(chēng)，則其作為一門(mén)課程，在主體內(nèi)容上亦必有所區(qū)隔。

“大學(xué)語(yǔ)文”課首先不同于中文系學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)課程，不宜講授專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。語(yǔ)文課之大講特講語(yǔ)法，曾在基礎(chǔ)教育中引發(fā)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，“倒了學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的胃口”，是一致的看法?！罢Z(yǔ)文”的本位是關(guān)注人的“語(yǔ)”和“文”，即作為人生命本能的口頭和書(shū)面(文章)結(jié)合的語(yǔ)文表達(dá)狀況和內(nèi)在規(guī)律，“語(yǔ)文”應(yīng)注重語(yǔ)感培養(yǎng)，密切結(jié)合學(xué)生的語(yǔ)文感受和社會(huì)語(yǔ)文生活的實(shí)際，而不是脫離這些去講授專(zhuān)門(mén)家才需要掌握的語(yǔ)言學(xué)理論命題和語(yǔ)言研究方法。

“大學(xué)語(yǔ)文”與文學(xué)專(zhuān)業(yè)教育相比，有深度的不同；與公共選修的文學(xué)課程相較，是側(cè)重點(diǎn)不同。文學(xué)是民族語(yǔ)文的高級(jí)的和特殊的表現(xiàn)形式：文學(xué)文本的大量閱讀、鑒賞，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要途徑：“大學(xué)語(yǔ)文”課在文體角度上，也要涉及必需的文學(xué)知識(shí)。這都是不言而

明的。但問(wèn)題在于必須區(qū)分“語(yǔ)文”與“文學(xué)”，尤其不能使學(xué)生誤認(rèn)為文學(xué)地位獨(dú)尊，其他文體均卑之無(wú)甚高妙。對(duì)文學(xué)感興趣的學(xué)生可以另外選修文學(xué)類(lèi)課程，且修習(xí)“大學(xué)語(yǔ)文”課的學(xué)生未來(lái)多數(shù)并不以文學(xué)為專(zhuān)門(mén)職業(yè)。因此“大學(xué)語(yǔ)文”不能只講純文學(xué)作品，更不能成為文學(xué)史的壓縮板，不能上成中文系的文學(xué)理論課?！罢Z(yǔ)文”既有其自身需要研討的問(wèn)題，它所揭示的語(yǔ)言形式也較文學(xué)更為多樣。語(yǔ)文教育的目的不是培養(yǎng)小說(shuō)家和詩(shī)人，而是使學(xué)生經(jīng)由包括而不是只有“文學(xué)”的多樣文體文本的閱讀、領(lǐng)會(huì)，把握漢語(yǔ)文的多種境界和多種表達(dá)交流方式，以便在較文學(xué)廣闊得多的個(gè)人生命和社會(huì)生活中享受語(yǔ)文的魅力。

“大學(xué)語(yǔ)文”與講授美學(xué)理論的課程也不相同?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課程重視審美能力的培養(yǎng)，但其重點(diǎn)在使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料和語(yǔ)文表現(xiàn)中所展現(xiàn)的語(yǔ)文之美、長(zhǎng)于其中的母語(yǔ)之美具有領(lǐng)悟和感受能力，而不在于美學(xué)知識(shí)、審美理論的傳授。“大學(xué)語(yǔ)文”課不宜上成純美學(xué)課。

“大學(xué)語(yǔ)文”與大學(xué)里純粹的寫(xiě)作課程不同。“大學(xué)語(yǔ)文”課也會(huì)涉及文章寫(xiě)作，主題是喚起學(xué)生對(duì)自我表達(dá)和公共表達(dá)的興趣和愿望。但不以寫(xiě)作訓(xùn)練為主，無(wú)需直接講授例如讀書(shū)報(bào)告、公務(wù)文書(shū)或?qū)W術(shù)論文的寫(xiě)法，不應(yīng)講成“應(yīng)用寫(xiě)作”課。學(xué)生寫(xiě)作水平的提高，需要長(zhǎng)時(shí)間的不斷積累，而最根本的環(huán)節(jié)，正在于對(duì)經(jīng)典的、優(yōu)秀的漢語(yǔ)文作品得法的示范性解析和大量的閱讀，使學(xué)生知曉什么是好文章，什么是文采、意蘊(yùn)和個(gè)性風(fēng)格，才有可能解決寫(xiě)作的致命傷，摒除虛假、浮泛、濫情、刻板和模式化的寫(xiě)作痼疾。

“大學(xué)語(yǔ)文”與文化史或中國(guó)傳統(tǒng)文化概論類(lèi)課程不同。“大學(xué)語(yǔ)文”課程的主題是母語(yǔ)學(xué)習(xí)。母語(yǔ)既是文化的載體，其本身也就是文化?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課程要讓學(xué)生由母語(yǔ)學(xué)習(xí)中接受文化浸潤(rùn)，體味民族文化的精髓，但不宜把文化史知識(shí)作為講授重點(diǎn)和本體，演變成無(wú)所不包或點(diǎn)點(diǎn)片片的文化概論。

“大學(xué)語(yǔ)文”與專(zhuān)門(mén)的人文教育課程也不同。所謂“工具性”和“人文性”區(qū)別對(duì)立之說(shuō)，近年甚是熱鬧。由基礎(chǔ)教育延至高等教育，以致凡論“大學(xué)語(yǔ)文”者，言必稱(chēng)“人文性”。似乎抓到這個(gè)法物，“語(yǔ)文”就有救了。似乎非如此強(qiáng)調(diào)即降低了自家品位，全然不再思考單獨(dú)設(shè)立“語(yǔ)文”一科所為何來(lái)。人文啟蒙的重要性，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)。但是，人文教育雖是“大學(xué)語(yǔ)文”講授的題中應(yīng)有之義，卻不可能是“大學(xué)語(yǔ)文”課程的主要任務(wù)。如果真有所謂語(yǔ)文的“工具性”和“人文性”之別，二者本就水融，實(shí)際上難于截然劃分。語(yǔ)文自然而然地包含人文知識(shí)和人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，哪位教師也不會(huì)去刻意抽空它。但“大學(xué)語(yǔ)文”課不能越俎代庖，講教育和思想啟蒙專(zhuān)題課?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課的學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生的思想品格、人文素養(yǎng)、精神生活和內(nèi)心世界更加豐富充實(shí)，對(duì)情操陶冶、人格塑造，均有潛移默化之功。但這一切，都應(yīng)該是師生在語(yǔ)文研討過(guò)程中滲透的因素，不是直接講授的對(duì)象，不是課程的主體內(nèi)容。不能把“大學(xué)語(yǔ)文”變成又一門(mén)思想訓(xùn)導(dǎo)課、倫理教育課。

由上可見(jiàn)，從課程定位這樣一個(gè)根本的角度考慮，“大學(xué)語(yǔ)文”與其他課程必須有所區(qū)分。必須把問(wèn)題放在整個(gè)高等教育課程體系中去考察，才不致自說(shuō)白話(huà)、顧彼失此?！拔幕刭|(zhì)教育”或“通識(shí)教育”體系中，各門(mén)主干課程是相互呼應(yīng)而又各有分工的?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課作為一門(mén)文化素質(zhì)教育課程，必然程度不同、地涵蘊(yùn)諸如語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)史、文化學(xué)、思想史及寫(xiě)作訓(xùn)練的內(nèi)容。但語(yǔ)言研究、文學(xué)教育、文化概論、人文專(zhuān)題、思想啟蒙、實(shí)用寫(xiě)作等，均不是“大學(xué)語(yǔ)文”課的內(nèi)容主體和本來(lái)目標(biāo)，應(yīng)由其他專(zhuān)門(mén)課程的開(kāi)設(shè)來(lái)承擔(dān)。如前所述，“大學(xué)語(yǔ)文”課自身具有發(fā)掘不盡的獨(dú)特內(nèi)涵，無(wú)需以語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)和文化、人文、思想啟蒙等“宏大話(huà)語(yǔ)”來(lái)自高身份。簡(jiǎn)言之，“大學(xué)語(yǔ)文”要以“語(yǔ)文”為本位：大學(xué)語(yǔ)文的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿還在“語(yǔ)文”。這是我們從事這門(mén)課程教學(xué)及改革的基本立場(chǎng)。如果改來(lái)改去，改得“語(yǔ)文”盡失，改掉了本體，就有違這門(mén)課程設(shè)置的初衷要了。

三、以“好文章”為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建“大學(xué)語(yǔ)文”的主體內(nèi)容

依據(jù)上述理解，“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)的主體內(nèi)容，也就水落石出了。那就是繼續(xù)采納已經(jīng)為過(guò)往實(shí)踐所認(rèn)可的“文選”形式的內(nèi)容構(gòu)成方式，選取母語(yǔ)中的各類(lèi)“好文章”，作為豐富多樣、引人入勝的學(xué)習(xí)材料的供給。具體來(lái)說(shuō)，“大學(xué)語(yǔ)文”教材編寫(xiě)和課堂講授的內(nèi)容主體，應(yīng)該是選擇具代表性的各個(gè)時(shí)期、各種類(lèi)型、各種文體的經(jīng)典的或優(yōu)秀的漢語(yǔ)文文本，提供給學(xué)生――既有主修材料，也有拓展材料；在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，由教師對(duì)這些文體上的例文，做出示范式的鑒賞分析，引領(lǐng)學(xué)生在潛移默化中體會(huì)什么是好文章，什么是某類(lèi)文體的高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文章和文體形成要領(lǐng)及語(yǔ)言美感，有所理解、體認(rèn)和感悟，從而達(dá)到使學(xué)生具備高級(jí)語(yǔ)文能力和語(yǔ)文修養(yǎng)的目的。

“好文章”的概念，值得詳加論說(shuō)，以見(jiàn)我們所主張的“大學(xué)語(yǔ)文”的內(nèi)容構(gòu)成的特點(diǎn)。此所謂“好文章”，是就廣義而言，其實(shí)也包括“好詩(shī)”、“好詞”、“好(漢語(yǔ))譯文”。更不限于俗所謂“文藝性散文”，即具虛構(gòu)想象性質(zhì)而以抒情為主的文章：而是擴(kuò)而大之，涉及全體文類(lèi)。這其實(shí)恰與我國(guó)古代之“文”的傳統(tǒng)若合符契。雖然今人稱(chēng)之為“雜文學(xué)”觀(guān)，但古代文言作品中，各類(lèi)文體，皆可釀成“美文”，則大家對(duì)此并無(wú)疑義。凡傳誦至今的優(yōu)秀古代作品，類(lèi)皆于體式、詞藻、情思、結(jié)構(gòu)諸方面，呈現(xiàn)出美的亦即可欣賞可品味的質(zhì)素。而言及現(xiàn)代文章，則須稍作辨析。

“好文章”亦即“五四”后所謂“美文”。那時(shí)周作人首揭此一概念。他以外國(guó)文學(xué)為參照，提出在詩(shī)與小說(shuō)之外，有“論文”一類(lèi)，其中“記述的，是藝術(shù)性的，又稱(chēng)作美文”。又說(shuō)“好的論文”皆可作成美文，在中國(guó)古文里，則“序”、“記”與“說(shuō)”者是。推其原意，實(shí)予“美文”廣狹二義：狹者，指具藝術(shù)性的敘事、抒情文章；廣者，則包含“批評(píng)的”、“學(xué)術(shù)性的”“好”文章。而其共同的標(biāo)準(zhǔn)是：“真實(shí)簡(jiǎn)便”，“有生命”。其后，現(xiàn)代文章得到了略無(wú)拘束的發(fā)展，恰如朱自清之所言，“確是絢爛極了：有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著、批評(píng)著、解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新月異”。敘事、抒情文章之外，議論、批評(píng)文章，乃至各類(lèi)實(shí)用性文章，優(yōu)秀之作，層出不窮，既發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)作用，又大大豐富了漢語(yǔ)的寶藏。但相沿至后來(lái)，“美文”本義漸失，“美文”概念變得狹隘、單一。論者往往畫(huà)地為牢，自設(shè)畛域，編來(lái)選去、講來(lái)論去，總是一些熟面孔，甚至個(gè)別情辭膚淺之作，因其“貌美”，也被屢屢相中。遂使新一代讀眾不知現(xiàn)代文章尚別有洞天。

其實(shí)，除了敘事?tīng)钗铩?xiě)景抒情之作，評(píng)論、說(shuō)理的好文章更是蔚為大觀(guān)，被奉為現(xiàn)代文章兩大家的周氏兄弟之作，此種性質(zhì)的即占多數(shù)；而其他通常劃歸于“應(yīng)用性”文體的，好文章也所在多有。很長(zhǎng)時(shí)間里，人們對(duì)“文學(xué)”以外的其他文體關(guān)注不夠，這不僅與中國(guó)“文”

的傳統(tǒng)相悖，也不利于實(shí)用性文體的推廣，造成學(xué)生語(yǔ)文視野和應(yīng)用技能的狹窄。

還要指出的是，現(xiàn)代中國(guó)的好文章，又不能僅限于純粹白話(huà)文章即所謂語(yǔ)體文?，F(xiàn)代漢語(yǔ)，實(shí)包含語(yǔ)體文、淺近文言文體、文白混雜等多種形態(tài)，不是一花獨(dú)放，是多元共生。論及現(xiàn)代文章，于文言白話(huà)之別，求其純已不可得，求其截然劃分，遂無(wú)必要?，F(xiàn)今已非“五四”時(shí)期的文化語(yǔ)境，彼時(shí)魯迅的激烈態(tài)度，“咒詛”的是反對(duì)白話(huà)者流，而非全盤(pán)抹煞文言的價(jià)值。近年有關(guān)爭(zhēng)議再度紛起，文言文應(yīng)否進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課堂，產(chǎn)生了針?shù)h相對(duì)的意見(jiàn)。這體現(xiàn)了百年之后，人們對(duì)于母語(yǔ)困局的反思，茲事體大，須從長(zhǎng)計(jì)議，容當(dāng)另論。最低限度，對(duì)那些現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生的著名的文言文獻(xiàn)，還是要兼容并包的。此正為聯(lián)接古今漢語(yǔ)文章傳統(tǒng)的紐帶。

漢語(yǔ)譯文也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代漢語(yǔ)文章的重要部分。好的翻譯家，通過(guò)將外國(guó)語(yǔ)文創(chuàng)作的作品移譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，極大地豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)的寶藏。這些外文漢譯也應(yīng)納入我們的視野。這與前述同理，也不單指語(yǔ)體譯文。不計(jì)晚清民初，即便近二十年，也有杰出的文言譯作行世。

在“大學(xué)語(yǔ)文”教材編寫(xiě)和課程講讀中著眼于“好文章”的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面的考慮則是基于近年高級(jí)中學(xué)的課上和課下的閱讀，其現(xiàn)狀遠(yuǎn)不能令人滿(mǎn)意。雖然教育行政部門(mén)聘請(qǐng)專(zhuān)家修訂了新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，將課余閱讀作為重要手段，并具體規(guī)定了量的要求。各種新編富于創(chuàng)意的中小學(xué)“新語(yǔ)文”讀本也屢有所見(jiàn)，規(guī)模和選材都不斷出新。但就現(xiàn)今社會(huì)心理、教育體制、升學(xué)制度、師資水平、學(xué)生負(fù)擔(dān)而論，真正貫徹“新課標(biāo)”，達(dá)到其要求，尚需時(shí)曰。不可否認(rèn)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的動(dòng)蕩，商業(yè)炒作，人心浮躁，應(yīng)試教育陰影徘徊不去，價(jià)值缺失，流俗文化風(fēng)行，閱讀日益市場(chǎng)化、快餐化、零散化，導(dǎo)致經(jīng)典地位名存實(shí)亡，人們敬而遠(yuǎn)之。而動(dòng)漫卡通、網(wǎng)絡(luò)文字、短信段子、圖文畫(huà)冊(cè)、青春速寫(xiě)、流行影視、玄幻武俠、戲說(shuō)惡搞、言情、勵(lì)志類(lèi)讀物，成了學(xué)生的“最?lèi)?ài)”。這樣，不但古代作品因文字障礙讓學(xué)生望而卻步，許多現(xiàn)代中國(guó)杰出人物的思想、言論，也根本不能進(jìn)入學(xué)生甚至教師的視野。這不能不使人產(chǎn)生切膚之痛。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，我們?nèi)蕴幵谕砬逡弧拔逅摹遍_(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，而那時(shí)以來(lái)形成的新文化和新思想的傳統(tǒng)，白話(huà)文及其他現(xiàn)代文體寫(xiě)作的成績(jī)，均是彌足珍貴的母語(yǔ)文化資源。其不能被當(dāng)下人群所汲取，實(shí)為學(xué)校教育和青年成長(zhǎng)的一大缺失。

大學(xué)生群體作為民族文化的傳承者，責(zé)任非輕。在漢語(yǔ)文的教育中，我們有責(zé)任把那些蘊(yùn)含優(yōu)秀思想文化因子的漢語(yǔ)文章推介給一屆又一屆的學(xué)生讀者。對(duì)這一類(lèi)經(jīng)典性文章的系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，是青年學(xué)子形成共同的基本價(jià)值和語(yǔ)文取向的有效途徑。

篇（8）

一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，如秦經(jīng)，漢賦，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)等。一時(shí)代亦有一時(shí)代之文學(xué)觀(guān)念，秦經(jīng)之緯，漢賦之麗，唐詩(shī)之境，宋詞之骨，元曲，明清小說(shuō)之淺白易懂、率性真摯。但是，幾千年來(lái)中國(guó)現(xiàn)存之根本之社會(huì)制度之未變，詩(shī)文之核心觀(guān)念亦不變，即天理倫常，說(shuō)教載道之思想文化觀(guān)念是沒(méi)有變的。直到新的社會(huì)主體—市民階層的出現(xiàn)而使社會(huì)形態(tài)有所變遷，社會(huì)主體的世界觀(guān)、人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，生活態(tài)度，審美態(tài)度亦有所變遷，促使新的社會(huì)思潮，文學(xué)觀(guān)念漸趨生成。可以說(shuō)，市民階層的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)觀(guān)念的遭變具有特別重要的意義。

1新的文化消費(fèi)主體的出現(xiàn)和文化市場(chǎng)的形成

數(shù)千年來(lái)，文學(xué)是屬于官貴將相們的專(zhuān)利，文學(xué)的創(chuàng)作者、消費(fèi)者都是有頭有臉的上層人物(或曾經(jīng)是)。文學(xué)對(duì)于他們而言，是用以談道說(shuō)教，抒情言志，聊以自?shī)首詷?lè)的工具。作詩(shī)作文是一種高雅的精神活動(dòng)。

但自宋代以來(lái)，錢(qián)幣的大量流通和商品經(jīng)濟(jì)因素的深刻影響，利益群體的不斷壯大，坊市瓦肆的出現(xiàn)，市民這一特殊群體的出現(xiàn)，使得文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)消費(fèi)的主體開(kāi)始向市民群轉(zhuǎn)移。文學(xué)也開(kāi)始越來(lái)越大眾化、平民化，文學(xué)也因經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響開(kāi)始商品化進(jìn)人到特殊的“文化市場(chǎng)”，而這種“文化市場(chǎng)”早在宋代就已經(jīng)有所萌芽，由于于“當(dāng)時(shí)(宋代)都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉……都市居民生活頗為自由、放縱，過(guò)著享樂(lè)的日子，……居民的種種欲望強(qiáng)烈起來(lái)的緣故，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂(lè)的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了市民意識(shí)的形成”。而這種新的市民主體意識(shí)的覺(jué)醒和形成，必然要求新的與他們的需求相適應(yīng)的文學(xué)作品“商品”滿(mǎn)足他們的審美需求，并且會(huì)使舊有的古典的道本體的文學(xué)觀(guān)念漸趨瓦解，新的以趣味和娛樂(lè)為主旨的文學(xué)觀(guān)念形成和遭變。

2傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念的裂變和市民文化場(chǎng)的獨(dú)立

雖然現(xiàn)在仍有許多學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)是否出現(xiàn)過(guò)真正意義上的“市民社會(huì)”，但是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)作為其主體的市民階層在中國(guó)大量地存在過(guò)，存在著，甚至在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，可以說(shuō)市民已經(jīng)成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量，而且市民階層對(duì)文學(xué)觀(guān)念的形成和發(fā)展無(wú)疑有很大的影響。文學(xué)觀(guān)念從其歷史發(fā)展形態(tài)而言可分為傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念和現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念。文學(xué)觀(guān)念的遭變也在很大程度上是指由傳統(tǒng)文學(xué)觀(guān)念向現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念是社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程和狀況在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的反映。不同形態(tài)的社會(huì)及社會(huì)主體也必然要求有相應(yīng)的文學(xué)觀(guān)念與之相適應(yīng)，以保證這些利益主體的各種利益的實(shí)現(xiàn)，而其中金錢(qián)觀(guān)念是促使文學(xué)觀(guān)念發(fā)生變化的關(guān)鍵因素。

明末資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽出現(xiàn)以來(lái)，整個(gè)的社會(huì)因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，都在發(fā)生著史前所未有的巨變。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的活動(dòng)主體市民階層的主體意識(shí)越來(lái)越得到強(qiáng)化，金錢(qián)財(cái)務(wù)私有化，個(gè)人利益極端化以及由此而帶來(lái)思想觀(guān)念自由化，欲望合理化，生活理想現(xiàn)世化(世俗化)，文學(xué)消費(fèi)多樣化等新現(xiàn)象已經(jīng)成為了不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。又由于大多數(shù)市民是沒(méi)落的官貴，多能識(shí)文斷字，他們的生活常常是自由的，經(jīng)商時(shí)經(jīng)商，休息時(shí)休息，相對(duì)于農(nóng)工而言有更為充裕的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)上的便利條件可以談文說(shuō)書(shū)他們也常常對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)家直接或間接地提出這樣那樣需要。因?yàn)樗麄儾倏v著文化市場(chǎng)(出版社，報(bào)社及其銷(xiāo)售人經(jīng)營(yíng)者多為市民)，于是，隨著“城市工商業(yè)高度發(fā)展所帶來(lái)的市井的擴(kuò)大、城市人口的巨增，市民階層向社群轉(zhuǎn)變的完成以及經(jīng)濟(jì)、政治地位的提高，作為一種獨(dú)立的文化族群的市民群體(階層)最終形成。而這個(gè)文化族群一經(jīng)形成，隨著社會(huì)活動(dòng)的加強(qiáng)與突出，共同的物質(zhì)文化心態(tài)逐步趨同，代表這個(gè)族群物質(zhì)文化心態(tài)的市井文化就由之產(chǎn)生了。

3審美需求與文學(xué)觀(guān)念的雙向互動(dòng)

市民階層作為新的消費(fèi)群，必然要求相應(yīng)的可以滿(mǎn)足其消費(fèi)欲望的精神文化產(chǎn)品—各種文化(文學(xué))文本。文學(xué)文本也必須成為“特殊的商品”，既然是商品就一定要進(jìn)人市場(chǎng)，這就是“文化市場(chǎng)”?！拔幕M(jìn)人了市場(chǎng)，促使不少文人轉(zhuǎn)向市場(chǎng)機(jī)制，而小說(shuō)創(chuàng)作最能滿(mǎn)足知識(shí)階層、廣大識(shí)文斷字的人其別是市民階層。需求的，遂使各種小說(shuō)風(fēng)行起來(lái)，文學(xué)觀(guān)念也醞釀著變化?；袌?chǎng)可以分為三大領(lǐng)域:(1)文化(文學(xué))創(chuàng)造者即寫(xiě)作者;(2)文化(文學(xué))傳播的媒介(各類(lèi)報(bào)刊雜志出版物等公共領(lǐng)域或公共空間);(3)文化消費(fèi)群。(童慶炳先生把文化市場(chǎng)分為狹義上的物質(zhì)市場(chǎng)(具體的)和廣義上的文化商品交換的活動(dòng)(抽象的)的總和。童慶炳著《文學(xué)理論教程》，而這三者之中最為重要的是文化消費(fèi)者的文化需求和審美需要。文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)是在特殊的條件下，“人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞”這種文學(xué)消費(fèi)的重要形式就是作者所創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)文本為消費(fèi)者所購(gòu)買(mǎi)或借閱，使文學(xué)文本這一本體形態(tài)(或觀(guān)念形態(tài))的東西成為一種商品進(jìn)人到讀者的閱讀視野，成為其審美對(duì)象。至此，一部文學(xué)作品才成其為作品。因?yàn)闊o(wú)論是何種商品，只有使用價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，價(jià)值得以證明，此商品才是真正的商品，文學(xué)觀(guān)念的形成與擅變才有了可能。同樣，作為懂得欣賞文學(xué)商品的消費(fèi)主體的市民的文學(xué)觀(guān)念的形成和擅變才有了可能，而文學(xué)觀(guān)念的形成和擅變是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的與多種因素有關(guān)的過(guò)程。

篇（9）

除“三百千”之外，還有哪些蒙學(xué)書(shū)呢，不妨再介紹一些，并略分類(lèi)別。先說(shuō)養(yǎng)成教育，如《弟子規(guī)》，其總敘中說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！笨芍^儒家倫理教育的普及本，大可呼應(yīng)《三字經(jīng)》中所說(shuō)。再如《治家格言》，從日常行為說(shuō)起?！袄杳骷雌?，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。”多是家教的訓(xùn)條，為家庭教育的必備讀本。又如《名賢集》，多集名人賢士的格言善行及民間廣泛流傳的俗語(yǔ)諺語(yǔ)，像“但行好事，莫問(wèn)前程；與人方便，自己方便。”從中可看出士民的人生經(jīng)驗(yàn)和心理愿望。相似的讀本，又有《增廣賢文》，內(nèi)容多是名言名句及民俗諺語(yǔ)，可看出國(guó)人的人生態(tài)度和處世原則，如“種麻得麻，種豆得豆；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等，都是為人熟知的。再說(shuō)歷史教育，側(cè)重了解朝代變遷及相關(guān)的歷史人物，如《歷代蒙求》、《五字鑒》、《龍文鞭影》等，串講歷史故事，可謂具體而微的通史教育。文化教育，可了解種種文化物事，如《名物蒙求》，分天文、地理等，既釋名稱(chēng)，又匯集相關(guān)的成語(yǔ)典故。又如《幼學(xué)瓊林》，書(shū)分四卷，包含甚廣。還有詩(shī)文教育，既培養(yǎng)讀寫(xiě)能力，又可陶冶性靈，如《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》及《啟蒙巧對(duì)》，這些是側(cè)重于對(duì)對(duì)子的，屬舊詩(shī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。相應(yīng)的詩(shī)歌讀本，則有《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等。散文方面，則有《古文觀(guān)止》、《古文釋義》、《古文筆法百篇》等。蒙學(xué)課本或讀本，在內(nèi)容及教學(xué)上大都各有側(cè)重。

舊時(shí)的蒙學(xué)，對(duì)而今的語(yǔ)文教學(xué)仍有借鑒。一是編排方式，便于記誦，而今的課本多用現(xiàn)成的文章，但也要便于誦讀，才有書(shū)聲朗朗。再就是涵蓋廣，又相對(duì)集中，而今課本多用單元組織教學(xué)，除了便于文體分類(lèi)外，在內(nèi)容上應(yīng)有適當(dāng)?shù)募校纯啥嘁恍?zhuān)題設(shè)計(jì)，比如唐詩(shī)專(zhuān)題、宋詞專(zhuān)題等。還有就是由低到高，層次分明，大致就是由識(shí)字到行為養(yǎng)成、歷史文化及經(jīng)典教育，而今的語(yǔ)文教材在設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次感。

再說(shuō)語(yǔ)文及與語(yǔ)文相關(guān)的論著，比如夏丏尊與葉圣陶合著的《文心》，是用講故事的方式串起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的諸多方面，更可貴的是此書(shū)還將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與實(shí)際生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，正如古人所說(shuō)的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳”，將書(shū)本與生活對(duì)照著讀，更有體會(huì)。再如夏丏尊與劉薰宇合編的《文章作法》，是較早介紹作文體裁及寫(xiě)作的，自有條理，僅就作文教材來(lái)看，而今仍有參照之義。又如夏丏尊的《文章講話(huà)》是指導(dǎo)讀與寫(xiě)的論文，大都結(jié)合實(shí)例來(lái)講理論，也有助于教研。朱自清與葉圣陶合編過(guò)《精讀指導(dǎo)舉隅》與《略讀指導(dǎo)舉隅》，雖是教案性質(zhì)的，但結(jié)合文本分析講解，指導(dǎo)閱讀。這對(duì)于教學(xué)中如何面對(duì)文本，頗有方法上的指導(dǎo)之義。

篇（10）

深圳大學(xué)傳播學(xué)院

我們?cè)谶@里聚會(huì)，為的是反思傳播學(xué)引進(jìn)中國(guó)三十年來(lái)的歷程。我們可以感到欣慰，因?yàn)椋?以短短三十年的時(shí)光，傳播學(xué)已經(jīng)成為國(guó)家認(rèn)可的一個(gè)“學(xué)科”，而且以圖書(shū)出版量、院系或?qū)?業(yè)設(shè)置數(shù)目、招生總數(shù)等所謂“硬”指標(biāo)衡量，儼然已是一門(mén)“顯學(xué)”。

但我們聚會(huì)于此，應(yīng)當(dāng)并非是為自我恭賀，而是為反思。我們可以自問(wèn)，經(jīng)過(guò)三十年的耕 耘，我們這個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿祟?lèi)知識(shí)體系提供了什么有啟蒙意義的東西？系統(tǒng)研究了哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn) 題？是否有一些研究論著或論文，可供充實(shí)本科和研究生的專(zhuān)業(yè)課程？答案未必會(huì)令我們自豪。

我無(wú)意羅列問(wèn)題，它們已為大家所熟知，而且，看到這些表象的問(wèn)題，為此而感到汗顏，只 是向前邁進(jìn)的第一步，即反思的開(kāi)始。我們更要做的，是探討造成這種局面的原因。我們可以批 判現(xiàn)行的學(xué)術(shù)體制，包括學(xué)生招生和考核制度、教學(xué)評(píng)估制度、學(xué)位與職稱(chēng)評(píng)定制度，以及學(xué)術(shù) 刊物的級(jí)別定位制度等等，這方面的批判固然非常必要，[1]但是，當(dāng)我們這些以學(xué)術(shù)研究為自己 職業(yè)生涯的人聚在一起時(shí)，更需要反思我們自己，即如布爾迪厄所提倡的，外化自己的思維路徑 和研究活動(dòng)，使之成為我們分析和批判的對(duì)象。[2]

這里的“自己”，當(dāng)然指的是被稱(chēng)為“傳播學(xué)界”的同仁通過(guò)各自和共同的學(xué)術(shù)活動(dòng)所呈現(xiàn) 出的學(xué)術(shù)主體。反思這個(gè)“自己”，就不難看到，我們還太缺乏作為學(xué)者社區(qū)的“主體性”，因 此未能形成自主自覺(jué)的學(xué)術(shù)共同體。這不是說(shuō)我們?cè)谘芯恐袥](méi)有思考，也不是說(shuō)我們的研究缺乏 思想，而是說(shuō)我們的思考缺乏學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的獨(dú)立性，結(jié)果，我們不自覺(jué)地在反芻別人的思想和 盲目追隨話(huà)語(yǔ)權(quán)力的擁有者。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，過(guò)去學(xué)界――以新聞與傳播學(xué)界為甚――動(dòng)輒以政治思 維的邏輯，并遵此邏輯而設(shè)立研究問(wèn)題并羅列論斷的習(xí)性仍在延續(xù)，研究變成了貼時(shí)髦的政治標(biāo) 簽。雪上加霜的是，在尚未擺脫將學(xué)術(shù)等同于政治詮釋的枷鎖之時(shí)，又多了些在部分人那里被認(rèn) 為更加華麗和時(shí)髦的其它語(yǔ)匯，那些來(lái)自我們未曾謀面、未必讀懂（甚至未必系統(tǒng)讀過(guò)）的西方 學(xué)者的語(yǔ)匯。

我當(dāng)然不是在反對(duì)理論，也不是反對(duì)理論在研究中的運(yùn)用，更不是反對(duì)理論和取向的多元； 我反對(duì)的是將理論――或者將被某些以政治或文化資本之擁有而界定的權(quán)威所簡(jiǎn)約或扭曲的理論――當(dāng)作教條，認(rèn)定它具有不可置疑的科學(xué)性，將自己的研究降格為教條的腳注，將這些權(quán)威 的論斷或宣稱(chēng)當(dāng)作不容置疑的真理或事實(shí)。這么做的結(jié)果，必然要么堆砌已被當(dāng)作既定真理的概 念，以此編制一片無(wú)從著地的五彩祥云，要么以別人的理論概念肢解現(xiàn)實(shí)觀(guān)察，將現(xiàn)實(shí)的觀(guān)察削 足適履式地塞進(jìn)概念的牢籠。在不少人那里，似乎學(xué)術(shù)論述不需要論證、闡釋?zhuān)恍枰治鼋?jīng)驗(yàn) 的觀(guān)察，只需要摘引權(quán)威，宣布真理；似乎論文寫(xiě)作等于權(quán)威的表演，動(dòng)輒宣布“要如何”、 “應(yīng)當(dāng)如何”、“必須如何”的指令，以為是在展示《十戒》。

如此形成的論文和論著當(dāng)中也許有思想，但那是別人的，而不是研究者自己獨(dú)立思考后發(fā)展 并闡述出來(lái)的。更可怕的是，很可能作者自己并沒(méi)有意識(shí)到自己沒(méi)有進(jìn)行獨(dú)立思考，沒(méi)有意識(shí)到 自己將某些來(lái)自他鄉(xiāng)或彼時(shí)的概念或現(xiàn)存體制權(quán)力的話(huà)語(yǔ)支撐當(dāng)作了事實(shí)性的預(yù)設(shè)，將它們排除 出了批判分析的視野，不僅自己無(wú)法對(duì)之反思，而且不容他人置疑。他們將自己當(dāng)作權(quán)力的侍從 和代言人而不自知，甚至以籠罩在權(quán)力的光環(huán)下而沾沾自喜。這是一種自設(shè)牢籠、自我奴化的傾 向，即是在思維路徑層面的缺乏自主與獨(dú)立。

這個(gè)層面自主與獨(dú)立的缺失，也就意味著我們作為學(xué)者、我們這個(gè)學(xué)界缺乏學(xué)術(shù)研究者的主 體性，即：建立學(xué)術(shù)共同體所必需的靈魂。換句話(huà)說(shuō)，我們未能達(dá)到或者不知如何實(shí)踐陳寅恪先 生所堅(jiān)持的那個(gè)作為學(xué)者應(yīng)有的境界，即“獨(dú)立之精神，自由之思想”。若不能以此種境界作為 自己學(xué)術(shù)生涯的常態(tài)，我們何以面對(duì)“學(xué)者”這個(gè)稱(chēng)號(hào)？缺失了這個(gè)靈魂，多寫(xiě)何益？陳寅恪先 生說(shuō)得好，“必須脫掉‘俗諦之桎梏’，真理才能發(fā)揮；受‘俗諦之桎梏’，沒(méi)有自由思想，沒(méi) 有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)?！盵3]

我這不是在老生常談。不錯(cuò)，李慎之先生在上世紀(jì)末就已樂(lè)觀(guān)地宣稱(chēng)，陳所提倡的“獨(dú)立之 精神，自由之思想”，“已成為中國(guó)知識(shí)分子共同追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向”。[4]其實(shí)不然！ 至少在新聞與傳播研究的領(lǐng)域，總體來(lái)說(shuō)，我們這個(gè)群體還不知道如何作此追求，甚至并沒(méi)有在 追求！如果同行們不同意我這個(gè)判斷，那么請(qǐng)問(wèn)，各高校在學(xué)科建設(shè)中的核心議程是什么？采用 的標(biāo)準(zhǔn)是什么？花費(fèi)最大人力、物力的活動(dòng)是哪些？

缺失“思想之自由，精神之獨(dú)立”這個(gè)從事學(xué)術(shù)研究的基本精神條件，也就意味著我們的傳 播研究脫離現(xiàn)實(shí)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)中真問(wèn)題的批判分析。我在這里不去糾纏批判、文化、行政研究等 取向之間的異同，我們的同行們?cè)谶@樣的問(wèn)題上已經(jīng)耗費(fèi)了大量的精力和筆墨。我要講的是，無(wú) 論我們采納什么取向、運(yùn)用什么方法，我們都得將分析的目光投向我們所身處的現(xiàn)實(shí)，都要考察 對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考后而提出的問(wèn)題，都要就這些問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察，并且采取理論的資 源――我們批判的武器――分析這些觀(guān)察，以期對(duì)所提問(wèn)題作出解答，并同時(shí)都要對(duì)自己所采用 的批判的武器展開(kāi)批判。

所有的研究都以提出問(wèn)題為啟動(dòng)，以回答問(wèn)題而暫告一段落。但是，如果缺乏“自由思想 和獨(dú)立精神”，我們就無(wú)法獨(dú)立地抓住并提出現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，我們就只能要么在一些與現(xiàn)實(shí)無(wú)法 關(guān)聯(lián)的“偽問(wèn)題”上耗費(fèi)時(shí)光，要么在“真問(wèn)題”的圈外徘徊，要么伸手向上（即政治權(quán)力科層 體系的核心）或向業(yè)界的話(huà)語(yǔ)權(quán)力擁有者乞求問(wèn)題。這就造成我們傳播研究學(xué)界目前非常尷尬的 處境：一方面大量專(zhuān)著或論文涌現(xiàn)，但多在喃喃自語(yǔ)，既沒(méi)有系統(tǒng)描述現(xiàn)象，也沒(méi)有系統(tǒng)分析現(xiàn) 實(shí)問(wèn)題，只是造就了很多博士學(xué)位、教授頭銜和“專(zhuān)家”的光環(huán)；另一方面沉浸于為業(yè)界答疑解 難，以為這就是“理論聯(lián)系實(shí)際”，就是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)家發(fā)展服務(wù)。沿這兩條路子生產(chǎn)的“學(xué) 術(shù)成果”所共同缺失的是從兩個(gè)方面衡量的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：一是對(duì)社會(huì)，包括業(yè)界人士和政策制定 者，有開(kāi)拓思路、增強(qiáng)人文和公共利益關(guān)懷的思想啟蒙；二是為科學(xué)和人文知識(shí)增添儲(chǔ)備，并因 此而充實(shí)傳播研究的專(zhuān)業(yè)課程。

我這里講的并非是不該從事純理論的研究，也不是不該從事應(yīng)用（包括針對(duì)各不同社會(huì)機(jī)構(gòu) 的對(duì)策）研究。這樣的研究都應(yīng)該得到大力展開(kāi)。有些人輕易地將提倡學(xué)者的自主或自覺(jué)、與權(quán) 力和市場(chǎng)保持一定距離等同于反對(duì)應(yīng)用研究。如此簡(jiǎn)單對(duì)等，本身就已經(jīng)丟失了學(xué)者應(yīng)有的超越 性，也即反思的基本準(zhǔn)備。需要反思的核心是，作為學(xué)者，我們是否以一個(gè)獨(dú)立于政治和市場(chǎng)、 外在于官方意識(shí)形態(tài)、超越于某家或某個(gè)理論的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，提出、探討并解答研究問(wèn)題。這樣的問(wèn)題所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是我們生活其中的歷史現(xiàn)實(shí)，所遵循的邏輯是我們獨(dú)立批判的理論思考， 所帶有的價(jià)值取向是普適人文精神的呼喚，所期待的功效是思想的光亮，所包含的是作為學(xué)者對(duì) 自己的角色、立場(chǎng)、預(yù)設(shè)等的自覺(jué)反思。這些元素的結(jié)合，即構(gòu)成――套用美國(guó)社會(huì)學(xué)家 C. 賴(lài) 特米爾斯的用語(yǔ)――“傳播學(xué)的想象”。

換句話(huà)說(shuō)，業(yè)界的問(wèn)題我們要研究，官方需要的對(duì)策問(wèn)題我們也要研究。但是，首先，這 些是我們的研究對(duì)象的問(wèn)題，而不是自主自覺(jué)的學(xué)術(shù)共同體所自生的問(wèn)題。在研究這些問(wèn)題的同 時(shí)，我們需要提出并考察這樣一些問(wèn)題：為什么這些社會(huì)主體在這特定的場(chǎng)景下遇到并需要解答 這些問(wèn)題？這本身反映了哪些社會(huì)的張力和變遷？不同社會(huì)主體如何解答這些問(wèn)題？為什么？這 些解答又在形成或?qū)⑿纬梢庾R(shí)形態(tài)與歷史現(xiàn)實(shí)的何種形態(tài)的勾連（articulation）？其次，我們 探討問(wèn)題時(shí)，使用的是學(xué)術(shù)論述的話(huà)語(yǔ)，也就是說(shuō)，它不由業(yè)界和／或官方的話(huà)語(yǔ)元素及需求邏 輯所構(gòu)成，也不由某一家的學(xué)說(shuō)所圈定，它由我們運(yùn)用各種理論資源所形成的獨(dú)立思想所構(gòu)成。 這種獨(dú)立，體現(xiàn)于對(duì)于論述的邏輯、證據(jù)的質(zhì)量、結(jié)果的效力（如是否有用、是否有指導(dǎo)性等）等各方面的學(xué)術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都來(lái)自學(xué)界的認(rèn)同和／或?qū)χR(shí)發(fā)展的推動(dòng)，而非官方或業(yè)界開(kāi)出的處 方，或者對(duì)某一學(xué)說(shuō)的忠誠(chéng)。

具體地說(shuō)，學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是官定的“核心”或“權(quán)威”期刊的刊載，不應(yīng)是在行政管 理的申報(bào)表格上的填充，不應(yīng)是從國(guó)家機(jī)構(gòu)或企業(yè)得到的“研究”經(jīng)費(fèi)，不應(yīng)是在CSSI或SSCI包 括的期刊上的發(fā)表，當(dāng)然也不應(yīng)是在現(xiàn)有學(xué)術(shù)考核體制下掙得的“工分”。這些都只是行政管理 的指標(biāo)，是國(guó)家權(quán)力行使的工具。學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是：是否提出了新的問(wèn)題，是否系統(tǒng)地考 察了經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，是否驗(yàn)證、發(fā)展或提出了理論解釋?zhuān)欠裾归_(kāi)了結(jié)合經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察和理論分析的系 統(tǒng)論述，是否以此論述彰顯了普適的人文精神，是否有助于提高我們所在的社會(huì)共同體集體的批 判思考能力。一言以蔽之，學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是能否給人以思想的啟迪與升華。這樣的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng) 適用于所有取向、所有類(lèi)型的真研究。以行政管理的指標(biāo)代替學(xué)術(shù)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，必然扼殺學(xué)術(shù)， 奴役學(xué)界；以滿(mǎn)足行政管理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)，就意味著對(duì)學(xué)者的主體性的自殘。

缺乏思維路徑的自主與獨(dú)立，我們就很難抓住并研究真問(wèn)題；不研究真問(wèn)題，我們很難獲得 思維路徑的自主與獨(dú)立。這兩方面的缺失，是我們與國(guó)際傳播學(xué)界最根本的差距（并不是說(shuō)“國(guó) 際”傳播學(xué)界具備了完全意義上的思維和話(huà)語(yǔ)路徑的自主，但比我們強(qiáng)?。?，其它如方法訓(xùn)練的 欠缺、學(xué)術(shù)操作的不規(guī)范、研究生教育的流于放養(yǎng)等，要么由此衍生而來(lái)，要么與此有密不可分 的親緣關(guān)系。對(duì)學(xué)術(shù)研究的行政控制模式之所以能如此暢行無(wú)阻，除了權(quán)力和利益因素外，還在 于它沒(méi)有遇到有效的抵抗，而這種抵抗，只能來(lái)自強(qiáng)大學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)。

堅(jiān)持自由之思想和獨(dú)立之精神、研究真問(wèn)題，這兩者必須齊頭并進(jìn)，相互促進(jìn)，并以此為依 托，改造我國(guó)研究生教育的課程內(nèi)容和培養(yǎng)方式，展開(kāi)與國(guó)際同行的交流，發(fā)展多元的學(xué)術(shù)取向 和流派。 為此目標(biāo)，我提出以下幾點(diǎn)具體的建議：

1. 抓住機(jī)會(huì)，改造現(xiàn)有的學(xué)院派期刊，至少在上面辟出專(zhuān)欄，（1）發(fā)表具有獨(dú)立思考內(nèi)涵 的經(jīng)驗(yàn)研究論文，包括人文和社科取向的論文，摒棄不關(guān)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)的他者理論的反芻，摒棄承 接官方和／或業(yè)界話(huà)語(yǔ)的奴性文字；（2）展開(kāi)學(xué)術(shù)批評(píng)和研究點(diǎn)評(píng)，倡揚(yáng)符合“思想之自由和 精神之獨(dú)立”準(zhǔn)則的研究，針砭奴性的和應(yīng)景的文字。

2. 改造考研、帶研究生的模式，以獨(dú)立思考和分析能力為考核指標(biāo)，對(duì)自己所帶的研究 生，摒棄導(dǎo)師命題、學(xué)生作文的模式，要求學(xué)生獨(dú)立思考，分析現(xiàn)實(shí)（包括與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的理論或 歷史）問(wèn)題，寫(xiě)作解答這樣的問(wèn)題的論文，不能達(dá)此要求的，堅(jiān)決不予答辯。

3. 組織、編輯反映我國(guó)新聞與傳播研究（包括各種取向和方法）以及其它近鄰人文和社會(huì) 科學(xué)學(xué)科研究傳播現(xiàn)象的優(yōu)秀論著／論文集系列。我們現(xiàn)在有不少中、青年學(xué)者已經(jīng)在展開(kāi)一些 有學(xué)術(shù)價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)研究，但是，由于種種原因，他們的論著或論文還不能充分體現(xiàn)其中的學(xué)術(shù)價(jià) 值，未能完全符合學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。組成編委會(huì)，發(fā)現(xiàn)各地有潛力的論著和論文，閱讀篩選后， 對(duì)有可能提高、有愿望努力的作者提出具體的修改意見(jiàn)，修改達(dá)標(biāo)后包括到系列內(nèi)出版，以期形 成傳播研究實(shí)績(jī)的展示，并為整個(gè)傳播學(xué)界設(shè)置學(xué)術(shù)的標(biāo)桿。

4. 定期召開(kāi)小型的學(xué)術(shù)研討、論文寫(xiě)作的工作坊，一次一個(gè)主題，參與者根據(jù)與這主題有 關(guān)的研究積累為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇，事先寫(xiě)論文。在工作坊期間，參與者各自陳述自己的論文，并就每 篇論文展開(kāi)深入討論，由工作坊組織者綜合討論中的提出的意見(jiàn)，對(duì)每篇論文整理出修改要求， 交給作者，作者修改后的論文由工作坊組織者編輯出版論文集。

這些建議的核心是建立并彰顯不同于行政管理模式的學(xué)術(shù)評(píng)判模式，以此建設(shè)獨(dú)立于國(guó)家權(quán) 力和市場(chǎng)利益的學(xué)術(shù)社區(qū)，最終形成對(duì)現(xiàn)存學(xué)術(shù)體制的有效的、建設(shè)性的抵抗。

注 釋?zhuān)?/p>

[1]對(duì)此，不少學(xué)者都有論述如許紀(jì)霖，《回歸公共空間》，江蘇人民出版社，2006；鄧正來(lái)，《研究與反思――關(guān)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的思考》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2007；朱學(xué)勤對(duì)此也有專(zhuān)文論述。這種對(duì)體制的批判也體現(xiàn)在少數(shù)著名學(xué)者拒絕體制參與（如拒絕按制度規(guī)定招收研究生）的行動(dòng)中。但是，相比較于國(guó)家權(quán)力通過(guò)學(xué)術(shù)考核、國(guó)家項(xiàng)目、職稱(chēng)評(píng)定、經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)等手段對(duì)學(xué)術(shù)的控制和學(xué)者的誘惑，這些批判之聲零散而微弱。對(duì)體制的批判，必須在學(xué)者共同體的集體抵抗下才可有效。