序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇論法律與道德論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

可采取以下教學(xué)形式：（一）閱讀講解法：主要針對一些有關(guān)條例、概念、意義等加以記憶的法律知識，可以采取學(xué)生自我閱讀，熟悉內(nèi)容，質(zhì)詢探索，教師講解釋疑，指點迷津。學(xué)生在反復(fù)閱讀理解的基礎(chǔ)上掌握應(yīng)熟記的內(nèi)容。（二）案例教育法：主要針對部門法專題、程序法專題的有關(guān)法律知識采取案例分析，在此教學(xué)期間可利用幻燈片、電視、多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使學(xué)生對案例有更透徹的了解，調(diào)動學(xué)生積極主動探討分析問題，使學(xué)生在不知不覺中掌握法律知識，提高理論聯(lián)系實際、辯證看待解決問題的能力。（三）溫故知新法：主要針對記憶性的法律知識，既有書面練習(xí)，也有口頭練習(xí)，可以相互提問，一問一答，也可通過多媒體手段播放是非或選擇題，要求集體回答，其次不定期地進(jìn)行拈鬮答題，表現(xiàn)最佳者將獲得小小的獎品，促使學(xué)生在緊張刺激的課堂氛圍內(nèi)集中精力學(xué)習(xí)。

多種多樣的練習(xí)方式使學(xué)生們得到充分的鍛煉，知識掌握牢固，規(guī)范他們的言行、指導(dǎo)他們的實踐。活動深化法：開展法律知識競賽、學(xué)生自編自演法律小品、模擬法庭、辯論賽等多種形式的活動，寓教育于趣味性、娛樂性之中，并能使學(xué)到的法律知識和現(xiàn)實生活結(jié)合起來。通過多種形式的活動，吸引學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從被動接受到主動吸收，使每一個學(xué)生都成為課堂的主人。

篇（2）

高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)認(rèn)識的矯正

從以上高職法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)認(rèn)識偏差的分析，不難看出要使這種認(rèn)識得以矯正，需重新審視“教什么”“、培養(yǎng)什么”和“怎么教”的問題。（一）注重法律價值觀教育，從知其然到知其所以然法律作為一種社會治理工具，必須解決社會問題，而人們對法律解決社會問題，往往通過法律判決結(jié)果的解讀來理解法律。也就是說，人們行為受法律判決結(jié)果傳遞出的價值、理念與欲求影響。2007年南京彭宇案的判決就是最好的證明，加之，完美的法律制度和規(guī)則，也需人們對其蘊含的價值認(rèn)可，其本身的價值才得以實現(xiàn)。再有，我國是一個缺乏法治傳統(tǒng)的國家，人們的思想呈現(xiàn)出多元化價值。因此，高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重法律價值觀的教育。只有通過法律價值觀的教育才能使學(xué)生對法律有全面的、深刻的了解，才能使學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同法律，并將法律價值外化為行為。鑒于高職院校法律基礎(chǔ)課課時少、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律以及面向就業(yè)的考慮，筆者認(rèn)為當(dāng)前高職院校法律價值觀應(yīng)以秩序觀念、誠實守信觀念、權(quán)利觀念、正義和公平觀念以及利益觀念為主要內(nèi)容。（二）突出法律思辨能力培養(yǎng)，從被動學(xué)到主動學(xué)法律思辨能力是指在思考辨析過程中，對所主張的法律價值做出辯護(hù)性解釋或說服性論證，其最終目標(biāo)是一個最佳的價值理念或行動準(zhǔn)則。因此，在價值日趨多元化的今天，法律基礎(chǔ)課教學(xué)應(yīng)更加注重學(xué)生法律思辨能力的培養(yǎng)。這樣有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣；有助于糾正學(xué)生認(rèn)為法律與自己無關(guān)、學(xué)習(xí)法律是鉆法律空子，規(guī)避法律責(zé)任的錯誤認(rèn)識；有助于學(xué)生加深對法律的理解，增強(qiáng)對法律價值的認(rèn)同，由被動守法上升為自覺守法。在課堂教學(xué)中，學(xué)生法律思辨能力的培養(yǎng)可以從兩個方面訓(xùn)練：一是從溝通與對話入手，教學(xué)生區(qū)分事實問題與法律問題、法律問題與情感問題；關(guān)注他人所持態(tài)度和立場的原因和理由；教學(xué)生對他人情感態(tài)度和價值觀的兼容。二是從批判性思維入手，教學(xué)生習(xí)慣對所爭議或討論的問題提問，對做出的辯護(hù)性解釋或者說服論證提問。（三）建立對話式教學(xué)，從不平等到平等現(xiàn)代課堂教學(xué)應(yīng)建立在對話基礎(chǔ)上，以師生平等為基礎(chǔ)，以學(xué)生自主研究為特征，以對話為手段，在教師引導(dǎo)下，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的相互啟發(fā)和討論，領(lǐng)會學(xué)習(xí)。在構(gòu)建對話式教學(xué)時，有幾個問題須注意：一是要尊重學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，允許學(xué)生發(fā)表自己的見解。二是尊重學(xué)生的文化差異和思想差異，不把社會主流文化或教師自己的文化強(qiáng)加學(xué)生。三是建立民主平等的師生關(guān)系，不僅關(guān)注師生對話，生生對話，還要關(guān)注學(xué)生與文本之間的對話?？梢姡瑢υ捠浇虒W(xué)過程，也是法律自由、平等價值觀的實踐過程。

高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)改革的實踐

篇（3）

《職業(yè)道德與法律》是中職技工類院校德育課的重要組成部分，這對幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高學(xué)生的道德法律意識、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法、守法的自覺性有著十分重要的意義。作為一名從事法律課程教學(xué)的教師，自己深知讓學(xué)生學(xué)好這門課程是十分困難的。分析其原因主要在于以下兩點：一是法律知識的理論性較強(qiáng)，對于中職層面的學(xué)生而言較為抽象、不易理解。二是學(xué)生意識不到位。大多數(shù)學(xué)生會認(rèn)為法律課不是專業(yè)技能課，他們到學(xué)校學(xué)習(xí)的是技能，其他課程沒必要學(xué)，學(xué)了也沒用處，因此缺乏學(xué)習(xí)法律知識的主動性。社會在發(fā)展，時代在進(jìn)步，我們國家法治進(jìn)程在不斷地加快推進(jìn)，社會對技能型人才的要求更加嚴(yán)格。所以《法律基礎(chǔ)知識》這門課程的意義是其他學(xué)科無法代替的，這就要求從事這門課程教學(xué)的廣大教師，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)就本門課程教學(xué)現(xiàn)狀及提高教學(xué)質(zhì)量談?wù)劚救说囊恍┛捶ā?/p>

一、法律課堂教學(xué)質(zhì)量不高的原因

1.教師在教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)新意識。現(xiàn)在教師在教育教學(xué)過程中，受許多條條框框的限制。在課堂上應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎么做限定的非常死。把教師的教學(xué)嚴(yán)格限制在既定的模式中，同時學(xué)校還將教師是否按教學(xué)計劃、教材，是否規(guī)范板書，是否運用多媒體教學(xué)，是否教會書本知識等作為考核教師教育教學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。這樣使得教師不去根據(jù)實際創(chuàng)新教學(xué)方法，影響教師個人的主觀能動性的發(fā)揮和創(chuàng)造性教學(xué)模式的開發(fā)。2.學(xué)科專業(yè)教師相互溝通學(xué)習(xí)機(jī)會少。對于大多數(shù)的職校來講，通常都是以系部為單位對教師進(jìn)行管理，許多文化基礎(chǔ)課教師和專業(yè)技能教師在同一辦公室進(jìn)行辦公，這樣是方便了學(xué)校的管理工作，但造成了系部與系部之間的法律類教師不方便溝通，不能及時解決教學(xué)過程中遇到的實際問題，不利于專業(yè)教學(xué)發(fā)展。3.教師進(jìn)修學(xué)習(xí)受限?，F(xiàn)代社會是終身學(xué)習(xí)型的社會，同時知識也是不斷更新的。所以教師也應(yīng)該經(jīng)常走出去，參加多種形式的培訓(xùn)、進(jìn)修，以利于知識的更新，保持于最新的法律法規(guī)相一致。但職校中許多進(jìn)修都是向?qū)I(yè)技能教師傾斜，文化教師機(jī)會往往較少。影響了法律教師相關(guān)知識的更新和學(xué)習(xí)。4.社會不良環(huán)境對教學(xué)的影響。黨的十后我國正在從法制社會向法治社會進(jìn)行轉(zhuǎn)變，同時法制也不斷健全。但在一些具體的事件中時常出現(xiàn)執(zhí)法、司法不公和腐敗等現(xiàn)象，使得法治實踐與課堂法學(xué)理論相脫節(jié)，使得學(xué)生產(chǎn)生法治與實踐沒有實際作用的心理，影響了學(xué)生課堂上主動學(xué)習(xí)法律知識的積極性。

二、提高法律知識教學(xué)質(zhì)量的方法

1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度。有的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)理論知識太枯燥無味，有的學(xué)生認(rèn)為“只要我不做違法的事情，學(xué)不學(xué)法無關(guān)緊要”，針對學(xué)生的這些心態(tài)，我們從第一節(jié)課就要給學(xué)生講述一些法盲違法犯罪和在自己權(quán)利受到侵害時不能合法維權(quán)的具體案例。同時不失時機(jī)地和學(xué)生闡明學(xué)法的重要性，使他們端正學(xué)習(xí)法律知識態(tài)度，提高學(xué)習(xí)的主動性和自覺性，從“要我學(xué)到我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。2.精選教學(xué)內(nèi)容。課本是教師教、學(xué)生學(xué)的依據(jù)。但所有的教材都存在一定的滯后性，這就要求教師在教學(xué)的過程中不能唯教材是從。教師應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的實際情況和未來從事職業(yè)的需求，整合教學(xué)內(nèi)容，從而確定教學(xué)內(nèi)容主次，避免面面俱到，做到有的放矢。以增強(qiáng)學(xué)生法律意識為目標(biāo)，以學(xué)生的興趣、需要、認(rèn)識能力為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向合理遴選教學(xué)內(nèi)容。3.優(yōu)化教學(xué)方法。現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入信息化時代，人們獲取信息的方法越來越多、越來越快。中職學(xué)生思維活躍，當(dāng)下發(fā)生的一些“熱點”事件，往往是他們更感興趣的話題。抓熱點，就是抓學(xué)生的注意力，從而把學(xué)生吸引到教學(xué)知識點上。通過學(xué)生上網(wǎng)玩游戲沒錢，從而偷盜的案件，讓學(xué)生自己分析討論。先分析犯罪構(gòu)成要件，犯什么罪？應(yīng)該如何處罰？再結(jié)合現(xiàn)在青少年犯罪動機(jī)、心理進(jìn)行分析，以此教育學(xué)生自覺遵紀(jì)守法。打破原有的純理論、填鴨式教學(xué)方式，從教師講授變成師生相互交流，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。同時運用多媒體教學(xué)圖文并茂，寓教于樂。讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中理解掌握相關(guān)的法律知識。4.轉(zhuǎn)變教學(xué)評價。這就要求我們職校的老師有一顆更加寬容的心，用心去了解學(xué)生，多找他們的可取之處，而不是挑剔，刻薄地要求他們做到完美。讓每個學(xué)生都參與到課堂的教育教學(xué)中來，充分發(fā)表自己的觀點、看法。教師同時進(jìn)行具體的點評講解。以鼓勵為主，達(dá)到激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)動力的效果，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果。5.加強(qiáng)師資建設(shè)。教師是教學(xué)中的主導(dǎo)，起著關(guān)鍵性的作用，是教學(xué)質(zhì)量的重要保障。教師隊伍建設(shè)堅持管理、培養(yǎng)、培訓(xùn)并重，建立一支素質(zhì)高、專業(yè)強(qiáng)、事業(yè)心強(qiáng)、有奉獻(xiàn)精神的專職教師隊伍，增強(qiáng)教師駕馭課堂的能力。

總之，教師要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提高專業(yè)能力，依據(jù)學(xué)生特點及時展，優(yōu)化教學(xué)方式、創(chuàng)新教學(xué)方法。讓職校培養(yǎng)出的技能人才，不但做到技能過硬，同時還是個遵紀(jì)守法的好公民。

作者:王亮 單位:江蘇省宿豫中等專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

在實際的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過程中，涉及兩門學(xué)科，教學(xué)模式單一，無法滿足學(xué)生實際的教學(xué)需要。有的教師知識結(jié)構(gòu)不完善，課程的整體性和邏輯性較差，不能充分發(fā)揮高校德育教育和法治教育的作用；另外還有的教師缺乏必要的知識和教學(xué)經(jīng)驗。同時在很多的想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)過程中，很多教師采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，照本宣科，使得理論嚴(yán)重脫離實踐，在很大程度上忽略了學(xué)生的主體性和積極性。因此，單一的教學(xué)模式無法保證學(xué)生學(xué)以致用，很難解決實際中遇到的問題。

2.教學(xué)管理體制有待改進(jìn)

在當(dāng)前考試教學(xué)管理體制下，很多的教師只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，存在很大的弊端，一刀切的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。有的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教師受到體制因素的限制，無法有效提高自身教學(xué)水平，教學(xué)范圍比較窄，無法在教學(xué)過程中進(jìn)行創(chuàng)新。同時當(dāng)前的考試制度非常重視教材內(nèi)容和知識，使得思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量不高，很難增強(qiáng)這一門課程的感染力，考試分?jǐn)?shù)也不能反映學(xué)生真實的綜合能力。因此，要不斷深化改革考試制度，重視思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)。

二、做好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的措施

1.因材施教

教師要根據(jù)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容提升高職學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和主動性。在課堂教學(xué)實踐過程中，要提問合理的問題，讓學(xué)生不斷開動腦筋，鍛煉他們的思維。同時在備課過程中，要設(shè)計合理的問題，保證提問問題的難度，不能太難或者太簡單，讓學(xué)生能夠接受，避免讓學(xué)生失去上思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的興趣，從而降低課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。因此，在進(jìn)行提問過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的實際情況，因材施教，提問不同難度的問題，滿足不同層次的需要，讓他們在回答問題過程中，獲得成功的喜悅。同時教師要根據(jù)學(xué)生不同的答案，做出具體詳細(xì)的解釋，肯定不同學(xué)生的思維和想法，有效培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的興趣和信心，讓每個學(xué)生體會學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的樂趣，保證在實際的教學(xué)過程中提高課堂效率。教師在課堂教學(xué)過程中，要提高教學(xué)效率，就要創(chuàng)造良好的課堂氛圍，多給學(xué)生動手和動腦的機(jī)會。教師要鼓勵學(xué)生積極表達(dá)自己的觀點，分析不同回答的差別，找出其中的原因；同時教師要求學(xué)生提高動手的能力，做好相應(yīng)的筆記，不斷為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)學(xué)習(xí)積累知識。

2.要巧妙的利用課堂藝術(shù)

教師在教學(xué)過程中運用藝術(shù)的思維、視角、形式以及手段對大學(xué)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行設(shè)計和改造，提高教學(xué)質(zhì)量，從而獲得比較好的教學(xué)效果。首先，教師要采用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)入。課堂的導(dǎo)入對整個課堂的教學(xué)效果起到非常重要的作用。好的課堂導(dǎo)入能夠有效吸引學(xué)生的注意力，高效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課堂的教學(xué)質(zhì)量。其次，不斷整合和開發(fā)課堂資源，教師在教學(xué)過程中，要不拘一格，靈活合理的利用思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教材，對教學(xué)資源進(jìn)行合理整合，大力的開發(fā)教學(xué)資源，幫助學(xué)生能夠主動積極的學(xué)習(xí)資源。教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生對其他有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)閱讀練習(xí)資料的搜集，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，豐富學(xué)生的內(nèi)容，提升學(xué)生的積極性和主動性，更好的為教學(xué)服務(wù)。最后，要注意轉(zhuǎn)變師生之間的角色為了保證教學(xué)效果，提高教學(xué)效率，教師在實際課堂教學(xué)過程中，要加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)、啟迪。因此，教師要根據(jù)學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)水平和基礎(chǔ)，創(chuàng)造和諧民主的教學(xué)氛圍，以學(xué)生為本，為學(xué)生提供積極交流的機(jī)會和平臺；同時要建立學(xué)習(xí)小組，在合作過程中，如何發(fā)揮團(tuán)體作用，進(jìn)行取長補(bǔ)短，分享學(xué)習(xí)的樂趣和喜悅，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的能力。

篇（5）

中圖分類號：H059

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.06.17

隨著認(rèn)知語言學(xué)的迅猛發(fā)展，學(xué)界開始討論其與翻譯學(xué)之間的關(guān)系。Shreve和Angelone[1]出版了《翻譯與認(rèn)知》，標(biāo)志著認(rèn)知翻譯學(xué)逐步形成。譚業(yè)升曾從認(rèn)知語言學(xué)的角度探討了創(chuàng)造性翻譯研究的幾個核心問題，對認(rèn)知翻譯學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建做了有意義的探索[2]。王寅曾提倡從認(rèn)知語言學(xué)視角建構(gòu)翻譯理論的思路，提出“認(rèn)知翻譯觀”和“認(rèn)知翻譯研究”的新興邊緣學(xué)科[3-4]。在認(rèn)知翻譯學(xué)框架下，一般認(rèn)為，翻譯與轉(zhuǎn)喻之間是相輔相成的。翻譯的本質(zhì)是轉(zhuǎn)喻性的，是源語言與譯入語之間的一種語言轉(zhuǎn)換。Tymoczko曾提出“翻譯轉(zhuǎn)喻學(xué)”（metonymics of translation）和“翻譯轉(zhuǎn)喻”（metonymy of translation）等術(shù)語，并認(rèn)為，翻譯的轉(zhuǎn)喻性主要體現(xiàn)在翻譯的聯(lián)系/創(chuàng)造（connection/creation）功能以及翻譯的局部性（partiality）這兩個方面[5]41-57。

作為一種特殊的語篇類型，法律文本的翻譯也離不開這種語言之間的轉(zhuǎn)換。法律文本具有正式性、嚴(yán)謹(jǐn)性、專業(yè)性、規(guī)范性等特點，法律翻譯必須把握這種文體特征，使譯文映現(xiàn)源語言的“味道”。對法律翻譯作出開拓性貢獻(xiàn)的當(dāng)屬克羅地亞法律翻譯學(xué)者Susan arcˇevic'。國內(nèi)近十年法律翻譯的興盛與這位學(xué)者是分不開的。國內(nèi)學(xué)者研究法律翻譯的視角比較多樣化，包括譯者的創(chuàng)造性（黃巍[6]）、法律交流原則（杜金榜[7]）、翻譯策略（張法連[8]、劉法公[9]、穆可娟[10]）、語用視角（張新紅、姜琳琳[11]，馬莉[12]，韓健[13]）、文化美學(xué)（王同軍[14]）等?？v觀研究現(xiàn)狀，學(xué)界基于認(rèn)知角度對法律翻譯的探討著墨較少，鮮見認(rèn)知轉(zhuǎn)喻對翻譯的研究路徑。本文將在轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的基礎(chǔ)上，探討其對法律翻譯的指導(dǎo)作用，試圖探索基于轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的法律翻譯策略。

一、轉(zhuǎn)喻式翻譯理論

涉及認(rèn)知轉(zhuǎn)喻與翻譯研究之間的關(guān)系，一般認(rèn)為主要體現(xiàn)在對比喻性語言的翻譯上。從傳統(tǒng)修辭學(xué)角度看，這種語言現(xiàn)象的翻譯很少，因為轉(zhuǎn)喻只不過是一種修辭格。從認(rèn)知語言學(xué)視角看，這種語言現(xiàn)象俯拾皆是，因為轉(zhuǎn)喻是人類認(rèn)知世界的一種工具，在語言中無處不在。本文中的轉(zhuǎn)喻式翻譯理論（a metonymic theory of translation）把轉(zhuǎn)喻視作后者。

英、漢語的詞匯大多具有交集特征，意義僅部分等同，這就是造成“部分代整體、部分代部分、整體代部分”轉(zhuǎn)喻機(jī)制的認(rèn)知基礎(chǔ)[4]20。Denroche進(jìn)一步強(qiáng)化了翻譯的轉(zhuǎn)喻性本質(zhì)，提出了轉(zhuǎn)喻式翻譯理論[15-16]。他將比喻性語言看作翻譯可行性的基本對象，但它并不主要關(guān)注比喻性，而是重點關(guān)注源語文本與譯文初稿、譯文初稿與譯文終稿之間緊密相關(guān)的意義轉(zhuǎn)換。這種理論可為翻譯研究提供一種新范式。依據(jù)這種理論，轉(zhuǎn)喻處理在翻譯過程中扮演著重要角色。不同語言之間以及同一語言的不同變體之間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系使翻譯成為可能。翻譯分為兩個階段：一是語際遷移階段（從源語文本到譯文初稿），二是語內(nèi)修正階段（從譯文初稿到譯文終稿）。這兩個階段具體包括：理解源語文本意義，對比源語與譯入語，作出由轉(zhuǎn)喻框架激活的詞匯選擇，修改譯文初稿直至預(yù)期。翻譯即是通過轉(zhuǎn)喻關(guān)系處理這個過程。從源語文本到譯文初稿充滿了模糊性與不確定性，而從譯文初稿到譯文終稿中某些句子的轉(zhuǎn)換其實就是轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。再到譯文終稿中所做的詞句微調(diào)，其旨在關(guān)注語篇連貫，也是轉(zhuǎn)喻處理在發(fā)揮作用。

同樣在2015年，常年關(guān)注隱喻能力的伯明翰大學(xué)教授Jeannette Littlemore在其新著《轉(zhuǎn)喻――語言、思維與交際背后的“縮影”》中也談及了轉(zhuǎn)喻與翻譯的關(guān)系，為轉(zhuǎn)喻式翻譯理論做了有益補(bǔ)充[17]。她指出，譯者在將源語文本譯成譯入語文本時可能會涉及轉(zhuǎn)喻表達(dá)的選擇，因此有必要將這些轉(zhuǎn)喻表達(dá)按照恰當(dāng)?shù)姆g策略譯出。在國內(nèi)，盧衛(wèi)中曾專門研究了轉(zhuǎn)喻的翻譯策略，并指出，轉(zhuǎn)喻的翻譯可采取“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”、“譯入語特有喻體翻譯”、“源語喻體+喻標(biāo)”、“源語喻體+注解”和“源語喻體的舍棄”等策略[18]。

簡而言之，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論認(rèn)為，可以從轉(zhuǎn)喻的視角界定翻譯。具體來講，包括微觀與宏觀兩個方面，前者指具體轉(zhuǎn)喻表達(dá)的翻譯，其翻譯策略要視語境而定，采取“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”的翻譯策略；后者意指源語與譯入語之間的關(guān)系本質(zhì)上講是轉(zhuǎn)喻的，譯文初稿與譯文終稿之間的關(guān)系也是轉(zhuǎn)喻的，這是轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的宏觀把控與指導(dǎo)原則。

二、轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律文本翻譯的指導(dǎo)作用

（一）轉(zhuǎn)喻式翻譯理論指導(dǎo)法律文本翻譯的可行性

從微觀上講，鑒于法律文本在社會生活中的特殊地位和法律語言莊重、嚴(yán)肅等特征，在法律文本翻譯中，譯入語對源語的忠實性、一致性方面要高于其他類型的文本翻譯。但是，過度強(qiáng)調(diào)法律翻譯的忠實性與一致性勢必會招致法律翻譯過度直譯之嫌。法律翻譯譯者一直在忠實于語言與忠實于法律內(nèi)涵之間搖擺。盡管如此，鑒于英、漢兩種法律語言的不同特征，進(jìn)行雙語轉(zhuǎn)換時難免存在詞匯在形式與意義上的部分等同，這即體現(xiàn)了部分與整體之間的轉(zhuǎn)喻機(jī)制。因此，從微觀上講，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律文本翻譯有指導(dǎo)作用。

從宏觀上講，盡管法律翻譯所體現(xiàn)的主觀能動性相對較小，無須進(jìn)行過多轉(zhuǎn)換，法律翻譯畢竟也是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換，其中包括典型的句型轉(zhuǎn)換。正如Susan arcˇevic'所說，法律翻譯就是語言轉(zhuǎn)換與法律轉(zhuǎn)換同步進(jìn)行的活動[19]。依據(jù)轉(zhuǎn)喻式翻譯理論，從源語到譯入語以及從源語法律到譯入語法律的這兩種轉(zhuǎn)換背后的認(rèn)知機(jī)制即是轉(zhuǎn)喻運作。這里的轉(zhuǎn)喻即是發(fā)生在同一理想化認(rèn)知模型內(nèi)的源語與譯入語之間的認(rèn)知操作，也包括發(fā)生在同一法律框架下源語法律體系的法律法規(guī)與譯入語法律體系的法律法規(guī)之間的認(rèn)知操作。正是由于轉(zhuǎn)喻機(jī)制的潛在指導(dǎo)作用，促使譯者在法律翻譯過程中靈活把握法律翻譯策略，合理運用符合譯入語規(guī)范的句型，實現(xiàn)兩種法律在語法、功能等層面上的一致性。因此，從宏觀上講，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論對法律翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。

譯文：業(yè)主特此立約保證在合同規(guī)定的期限內(nèi)，按合同規(guī)定的方式向承包人支付合同總價，或支付合同規(guī)定的其他應(yīng)支付的款項，以作為本工程施工、竣工及修補(bǔ)工程中缺陷的報酬。

源語中的“therein”是一個簡化形式，代指“in the Works”。所以譯文將其譯為“工程中”，這種翻譯方式體現(xiàn)了整體形式代部分形式的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，實現(xiàn)了譯入語中法律語言的規(guī)范化。

例4：《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》

第一條 中華人民共和國為了擴(kuò)大國際經(jīng)濟(jì)合作和技術(shù)交流，允許外國公司、企業(yè)和其它經(jīng)濟(jì)組織或個人（以下簡稱外國合營者），按照平等互利的原則，經(jīng)中國政府批準(zhǔn)，在中華人民共和國境內(nèi)，同中國的公司、企業(yè)或其它經(jīng)濟(jì)組織（以下簡稱中國合營者）共同舉辦合營企業(yè)。（摘自《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》）

譯文：The Law of the PRC on Chinese-Foreign Equity Joint Ventures

Article 1 With a view to expanding international economic cooperation and technological exchange， the Peoples Republic of China permits foreign companies， enterprises， other economic entities or individuals （hereinafter referred to as foreign parties） to incorporate themselves， within the territory of the Peoples Republic of China， into equity joint ventures with Chinese companies， enterprises or other economic entities （hereinafter referred to as Chinese parties） on the principle of equality and mutual benefit and subject to authorization by the Chinese Government.

上例中，針對同一個“中國”，漢語法律中使用了“中華人民共和國”，而譯者將第一個“中華人民共和國”譯作“PRC”，將第二、三個譯作“People’s Republic of China”，這種譯法體現(xiàn)了語言的多樣化特征，“PRC”與“People’s Republic of China”之間的關(guān)系是一種部分形式代整體形式的關(guān)系。同時，依據(jù)“譯入語對應(yīng)喻體翻譯”的策略，“PRC”的譯法屬于部分地直譯，未能充分體現(xiàn)漢語法律中“中華人民共和國”的威嚴(yán)，可進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，并調(diào)整為“People’s Republic of China”。

英漢兩種語言的不對等性是體現(xiàn)轉(zhuǎn)喻式翻譯思路的重要依據(jù)，法律語言中也存在這種不對等性。正是因為這種不對等性造成了源語與譯入語詞匯之間存在部分代整體或整體代部分的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。在這種情況下，多采用“譯入語對應(yīng)喻體”的翻譯策略。

例5：各成員國在其國際關(guān)系中，應(yīng)避免對任何國家的或政治獨立進(jìn)行威脅或訴諸武力，應(yīng)避免采用任何與聯(lián)合國宗旨不一致的其他方式。

譯文：All Members shall refrain in their international relations from the threat or use of force against the territorial integrity or political independence of any state， or in any other manner inconsistent with Purposes of the United States.

上例中，源語中的“成員國”與譯入語中的“Members”構(gòu)成一種形式上的詞匯缺失現(xiàn)象。一般來講，“成員國”譯作“member states”或者“member countries”，而譯文則將其處理為“Members”，這種譯法既符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，也切合了法律語言的簡潔性，更重要的是體現(xiàn)了部分形式代整體形式的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。

2.法律文本中句型的轉(zhuǎn)喻翻譯策略解析

英漢兩種語言的不對等性不僅體現(xiàn)在詞匯層面，也體現(xiàn)在句型方面，這種不對等性正是轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的重要依據(jù)。漢語法律文本中的句型不能與英語法律文本中的句型完全對等，只有通過有效的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，才能達(dá)到法律文本翻譯的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，首尾互換的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。

為使譯文符合譯入語的表達(dá)規(guī)范，在必要情況下，需要調(diào)整源語的語序，進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。

例6：Subject to the provisions of Article 12， the General Assembly may recommend measures for the peaceful adjustment of any situation， regardless of origin， which it deems likely to impair the general welfare or friendly relations among nations， including situations resulting from a violation of the provisions of the present Charter setting forth the Purposes and Principles of the United States.

譯文：對于聯(lián)合國大會認(rèn)為可能損害公共利益或影響國家間友好關(guān)系的任何局勢，包括因違背本確定的聯(lián)合國宗旨和原則而造成的局勢，無論什么原因，聯(lián)合國大會可以提出和平調(diào)解的建議，但不得違背第12條的規(guī)定。

英文的語序講究突出主題，把重要的信息放在句首，如原文中的“Subject to the provisions of Article 12”，而在譯入語中，則將其放在句末，這符合漢語的表達(dá)習(xí)慣。該例中的語序轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換較好地體現(xiàn)了轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的宏觀指導(dǎo)作用。

例7：為規(guī)范公司付款管理，特制訂本辦法。

譯文1：To standardize the management of the company payments， these regulations are formulated.

譯文2：These regulations are formulated to standardize the management of payments in the company.

譯文2的語序轉(zhuǎn)換實現(xiàn)了譯入語的通順與連貫。

第二，句中成分的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換。法律文本中的句型互換不僅包括首尾互換，還體現(xiàn)在句子中的成分轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換既體現(xiàn)了法律語言的文體特征，也符合法律文本翻譯的指導(dǎo)原則。

例8：合營企業(yè)所需原材料、燃料、配套件等，應(yīng)盡先在中國購買，也可由合營企業(yè)自籌外匯，直接在國際市場上購買。（摘自1979年《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》）

譯文1：An equity joint venture should put the purchase of the required raw and semi-purchased materials， fuels， auxiliary equipment， etc. from Chinese resources in the first place， and may also raise its own foreign exchange funds to buy those directly from the international market.

譯文2：In its purchase of required raw and semi-processed materials， fuels， auxiliary equipment， etc.， an equity joint venture shall give first priority to Chinese sources， but may also acquire them directly from the international market with its own foreign exchange funds.

法律語言的艱澀難懂，多“歸功”于其包含的大量生僻少見的法律術(shù)語與復(fù)雜冗長的語法結(jié)構(gòu)，沒有一定法律常識的讀者往往會望而卻步。按照翻譯的基本原則，法律語言在句法上應(yīng)表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)簡單、表意清晰。依據(jù)轉(zhuǎn)喻式翻譯理論，譯者應(yīng)時常提醒自己及時對第一稿的用詞與句型進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，化繁為簡，化散為整，以確保譯文簡潔易讀的翻譯效果。上例中，譯文1是翻譯初稿，全句使用了“put ”與“raise”兩個并列謂語動詞，突顯了“盡先”與“籌”的動作，突顯前者符合漢語法律試圖表達(dá)的意思，而突顯后者則有點“喧賓奪主”的意味。另外，“put”的賓語過長，有點臃腫。相比而言，譯文2進(jìn)行了一定的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，將這個賓語的位置轉(zhuǎn)換到句首位置，并將“籌”的工作置后，轉(zhuǎn)換為方式狀語的做法既突出了源語主題，又符合英文表達(dá)習(xí)慣。這樣的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換保持了源語法律的“本色”，又恰當(dāng)?shù)貙崿F(xiàn)了語言的簡潔，進(jìn)而構(gòu)建了譯入語的連貫性。

三、結(jié)束語

法律文本是識別度較高的一種特殊文體，因此法律翻譯譯者需要同時具備較強(qiáng)的雙語轉(zhuǎn)換與法律轉(zhuǎn)換的能力。法律翻譯的開展需要多種翻譯理論及策略的有效支持，本文中的轉(zhuǎn)喻式翻譯理論便是其中之一。研究表明，在轉(zhuǎn)喻式翻譯理論的指導(dǎo)下，針對源語法律文本與譯入語法律文本中的詞匯意義或形式的缺失，應(yīng)當(dāng)按照“譯入語對應(yīng)喻體”翻譯策略進(jìn)行翻譯；針對雙語法律文本中的句型，則需要根據(jù)語境進(jìn)行必要的轉(zhuǎn)喻轉(zhuǎn)換，以保證源語法律文本與譯入語法律文本的“本色”。當(dāng)然，轉(zhuǎn)喻式翻譯理論也不是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，其對翻譯的指導(dǎo)作用還需進(jìn)一步細(xì)化。本文旨在拋磚引玉，希望引起學(xué)界對此理論的關(guān)注。

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篇（6）

文章編號 1008-5807（2011）03-149-01

一、探討的緣由

就一般而言，“價值”表達(dá)的是主體與客體之間的一種相關(guān)性，是客體所具有的屬性及其對主體而言的意義.教育的價值是建立在教育的本質(zhì)特性基礎(chǔ)之上的，是教育對于主體的存在和發(fā)展而言所具有的意義。追求價值是教育教學(xué)活動重要的驅(qū)動力，而且教育教學(xué)還是一種創(chuàng)造價值的實踐活動，這不僅意味著教育教學(xué)的內(nèi)容本身是具有價值的，還意味著我們對教育教學(xué)活動存在一種價值期待，希望能藉此實現(xiàn)我們在某一方面的需要、利益和追求。

因此，如果沒有動態(tài)的價值追求和價值實現(xiàn)，沒有存在于這一過程中的價值取向，整個價值系統(tǒng)就會成為沒有生命的東西，課程的真正價值也就無法實現(xiàn)。而很多老師沒有重視這一點.

二、教學(xué)實踐中形成“基礎(chǔ)”價值取向的依據(jù)

思政課的根本任務(wù)是要把理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來，通過科學(xué)的理論武裝來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。青年大學(xué)生是社會發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實踐根源。因此，培養(yǎng)怎樣的人才，培養(yǎng)這些人才具有怎樣的素質(zhì)品質(zhì)，是我國社會主義高等教育的基本要求，新課程教學(xué)中價值取向的形成必須充分體現(xiàn)這一基本目標(biāo)，并由此出發(fā)形成一條貫穿教學(xué)過程始終的線索。新課程在展示其全新的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)容安排的同時，也對教育者提出了更高的要求。

三、“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中價值取向的基本內(nèi)容

（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價值取向

教學(xué)的至高宗旨是以此為方向引領(lǐng)學(xué)生的思想、觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)其行為。這一方向既要落實在思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教學(xué)中，也要體現(xiàn)在法律修養(yǎng)的教學(xué)中，要在教學(xué)中避免具體地、逐個地講解法律條文?？梢哉f，政治性與科學(xué)性共同構(gòu)成了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的“課程生態(tài)”，政治性是其根本方向，科學(xué)性則是其生命之源，新課程在教學(xué)中必須形成政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價值取向。

（二）社會性與個體性相統(tǒng)一的價值取向

要做到社會性與個體性的統(tǒng)一，必須把思想、道德、法律領(lǐng)域社會性的要求轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的內(nèi)在需要，事實上，在這些領(lǐng)域的社會性要求中包含著許多對于人的主體地位、人的全面發(fā)展、人的社會性生存等方面內(nèi)容的關(guān)注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學(xué)生的現(xiàn)實生活，要了解學(xué)生的需要和追求，分析學(xué)生的需要和追求，只有深入學(xué)生的生活實踐和思想實際才能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而喚起并引導(dǎo)學(xué)生的需要和追求，只有把規(guī)范領(lǐng)域社會性的要求放到社會實踐的情境中去體驗，才能形成學(xué)生在實踐中遵循規(guī)范的心理基礎(chǔ)，并成為個體行為的重要動力。

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價值取向

“新教材從社會秩序結(jié)構(gòu)的角度，把這個法哲學(xué)、社會哲學(xué)中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會規(guī)范的層面上讓我們重新認(rèn)識：思想、道德與法律都以社會為其發(fā)生的基礎(chǔ)，它們在內(nèi)容上相互影響、相互吸收，在實施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同立足于社會、歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，共同構(gòu)成影響社會秩序的要素；它們所要達(dá)到的最終目標(biāo)是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質(zhì)，來形成我國社會發(fā)展所需要的特定的社會秩序?？梢哉f，教育“一體化”的價值取向，是取得教學(xué)實效的重要途徑。

四、以改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)實效來促進(jìn)課程可持續(xù)發(fā)展的價值取向

篇（7）

我國的法理學(xué)教材認(rèn)為法是由國家制定或認(rèn)可并有國家強(qiáng)制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)。法學(xué)在古代被認(rèn)為是智慧之學(xué)，但在近現(xiàn)代，法更多地表現(xiàn)為一門社會科學(xué)。為了保障其確定性與可預(yù)測性，法需要以一種相對具體的方式表現(xiàn)出來，而立法的權(quán)力往往掌握在國家主權(quán)者手中。 

一、立法的正義 

柏拉圖曾提出，法律是正義的表現(xiàn)，法律就是理性正義的結(jié)果。因而他認(rèn)為想要實現(xiàn)法治，立法工作十分重要，立法應(yīng)該遵循公正和美德，“我們始終在尋找哪些立法有助于美德，哪些立法無助于美德”。這說明主權(quán)者制定法律，不能僅考慮個別人的利益，而需要尋求其內(nèi)在的正義。故法律之所以成為法律，從而維護(hù)社會秩序，不僅僅在于其在外在表現(xiàn)上有強(qiáng)大的國家暴力作為后盾，還因其內(nèi)里體現(xiàn)的正義能被廣大民眾接受。正義之所以被人們引入法律規(guī)范體系， 是因為人們相信正義代表著一種更好的行為規(guī)范，人們希望通過將正義法定化的形式來實現(xiàn)對于法律的訴求。如果一種法律為了統(tǒng)治階級的利益需要，公然挑戰(zhàn)與踐踏社會的價值觀，阻礙社會的進(jìn)步發(fā)展，法律就喪失了其正義性。 

正義是法律的精神與理論依據(jù)，關(guān)于正義的定義和流派很多，在這里，筆者堅持英國著名法哲學(xué)家赫伯特·哈特的正義觀。哈特認(rèn)為正義和不正義的標(biāo)準(zhǔn)是相對的，隨著人和社會的道德觀不斷變化，“由此，關(guān)于法律正義或不正義的判斷可能與由不同道德所激發(fā)的反論產(chǎn)生對抗。”舉個例子，柏拉圖在《理想國》第四章中將正義分為國家的正義和個人的正義。在他看來，國家的正義就是國家中三個階層各盡其職各安其分，互不越職互不干涉，從而維持整個國家的秩序和穩(wěn)定。柏拉圖在那個時代所認(rèn)定的正義基于維護(hù)社會穩(wěn)定和諧的觀念，然而就現(xiàn)代的觀點來看，理想國剝奪了人們平等選擇的權(quán)力，在一定程度上維護(hù)了奴隸主和貴族的利益，在現(xiàn)在看來恰恰是不正義的。因此，正義作為一種形而上的內(nèi)容，其標(biāo)準(zhǔn)并不確定，我們難以得到一種絕對意義上的正義。但另一方面，哈特也指出正義是道德的一個特殊切面，正義的觀念主要可以概括為 “同種情況同等對待，不同情況差別對待”。詳細(xì)地說，它包括兩個方面的內(nèi)容：其一，一個法律在所有人之間不存在實質(zhì)性的差別，不能因種族、性別、身份的不同差別對待，不能享有不公平的特權(quán)和豁免權(quán)；其二，“雖未作出不公正的差別對待，但它們?nèi)粵]有為某些類型的一人對另一人的傷害提供補(bǔ)救”也是不正義的。哈特的這種正義觀為缺乏判斷標(biāo)準(zhǔn)的正義確立了一種相對絕對的界限，所以說，正義的含義中既包含了不變的內(nèi)核，也包括了流動性的由社會道德觀念所決定的標(biāo)準(zhǔn)。因此，人們隱隱約約明白有一種精神的存在，但在現(xiàn)實實踐的運用中往往又會屈從于社會和時代的局限性。 

二、法律與正義的沖突 

在理論上看，正義與法律的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的關(guān)系可以用這樣一句話來概括：正義制約法律，法律保障正義。正義是法律的基礎(chǔ)，法律又以國家強(qiáng)制力的方式保障正義。從邏輯外延角度看，正義是大于法律的，它涉及到社會的各個方面，一般來說，被用于制約法律的道德正義為一般的道德，極為高尚和理想的是不會包含在內(nèi)的。而法律是具有階級性的，是對正義的有選擇的吸收，選擇哪一部分的正義適用于法律在較大程度上仍是取決于各個時代立法者司法者的意志，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級正義觀并將其付諸實踐。統(tǒng)治階級的正義觀與普適的正義觀可能相同可能不同，但前者通過法律的形式加以固定之后，在這個國家內(nèi)就產(chǎn)生了強(qiáng)制效力，在人們生活中被貫徹，逐漸影響了整個國家的行為模式和思想觀念。 

但在任何時代和任何國家的法制活動中都時常存在著這樣的情況： 合乎法律正義的行為卻違背了道德正義，合乎道德正義的行為卻為法律正義所不許。古希臘時期著名的悲劇《安提戈涅》就表現(xiàn)了法律與道德的沖突。國王了這樣一條法令：凡是為借助外國軍隊與自己的兄弟爭奪王位而戰(zhàn)死的人收尸下葬者一律處死，但對于戰(zhàn)死者的姊妹來說，為親人埋葬又是合乎道德天理的。這個故事悲劇性在于，在國王的權(quán)威之下，法律正義與道德正義相互沖突，必須在這個沖突中作出艱難的抉擇。 

關(guān)于法律與道德的關(guān)系法學(xué)界一直存在著諸多爭議，主要有兩種觀點，由此劃分為兩個主要派別，分別為自然法學(xué)派與實證法學(xué)派。其中，自然法學(xué)派主張有一個絕對的法價值存在，它獨立于實定法之外，檢驗該實定法是否為真正的法律，其代表人物富勒強(qiáng)調(diào)法律和道德是不可分的，二者間存在必然聯(lián)系，并認(rèn)為法律的存在必須建立在道德基礎(chǔ)之上。與之相對，實證法學(xué)派則強(qiáng)調(diào)實定法的地位，認(rèn)為法是國家主權(quán)者的命令，具有封閉的邏輯性，將道德等形而上的東西隔離在外，其主要思想是“惡法亦法”。 

以二戰(zhàn)時期的德國為例，在現(xiàn)在看來，納粹統(tǒng)治下的德國的法律在很大程度上偏離了正義，違反了諸多例如平等自由公正等原則。在這里，就產(chǎn)生了法律與正義的沖突。但是對于德國法官適用法律這個問題，大家的意見是不統(tǒng)一的。各方的爭執(zhí)點在于，當(dāng)整個國家的法律偏離了正義之時，這個國家的法律是否還具有法律的效力，法官究竟是要為了個人的職責(zé)遵循國家的實定法律，還是要去維護(hù)法律本應(yīng)當(dāng)具備的精神和正義。 

按照柏拉圖的觀點“法律成為維護(hù)和平的工具時，他才成為真正的立法者”， 法律的權(quán)威源自人民相信法律能夠維護(hù)其利益的信仰，而當(dāng)法律不再承擔(dān)法律應(yīng)有的責(zé)任時，惡法就不是真正意義上的法律。西塞羅也認(rèn)為正義根源于法律，法律是衡量正義與非義的準(zhǔn)繩， 真正的法律必須是合乎理性和正義的。這些古哲學(xué)家的觀點構(gòu)成了自然法傳統(tǒng)的源泉。作為哲學(xué)家，他們可以在理論上主張正義的相對性和法治的重要性，但在社會發(fā)展過程中，法學(xué)家們需要將相對的價值判斷轉(zhuǎn)化為社會制度將其奉行實踐。如果將正義作為判定法律是否符合法律的標(biāo)準(zhǔn)而將實定法作為一種補(bǔ)充的話，難免會陷入這樣一種困境，我理解的正義和你理解的不同，這個社會群體的正義與那個社會群體不同，簡單地舉個例子，一個有較高道德正義觀的法官可能在實際的判決中將無罪判為有罪，或者加重當(dāng)事人的法責(zé)或罰責(zé)；而一個相比而言有較低道德正義觀的法官則可能在實際判決中放縱違法者，或者減輕其當(dāng)事人的法責(zé)和罰責(zé)，那么對于被審判者來說法官的裁量具有不確定性顯失公平，不具有合理性和可行性。 筆者認(rèn)為，想要解答這個問題，我們需要弄清楚法律和道德的真正的沖突?！∈紫龋赖率窃u判善與惡，正義與非正義的為了維護(hù)一定社會領(lǐng)域內(nèi)的穩(wěn)定，從而被大多數(shù)人默認(rèn)的一種行為規(guī)范和觀念的總和，他同法律一樣屬于意識范疇但都扎根于社會物質(zhì)因素，因此具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。正如前文所述，道德正義具有相對性，是帶有主觀意向的價值判斷，不同的社會形態(tài)和歷史淵源會對其產(chǎn)生不同的效果，但具體的變化情況我認(rèn)為可以分為兩類：一是隨著社會生活條件的變化逐漸變化，潛移默化，如春風(fēng)化雨般實現(xiàn)了改變，其承上啟下的邏輯如社會物質(zhì)生活的變化那般具有連續(xù)性，較為平緩，往往需要經(jīng)歷較長的歷史時期。二是通過統(tǒng)治階級的意志來使道德觀念發(fā)生變化，即在國家權(quán)威的外力干涉下，以一種較為迅速的方式實現(xiàn)道德觀念的轉(zhuǎn)移。 

在第一種情況下，法律本身的穩(wěn)定性、滯后性，決定了它不可能對社會基本道德觀念的細(xì)微變化做出快速的反應(yīng)，但因為道德的改變是平緩而微小的，兩者控制的領(lǐng)域部分重疊，此時法律與道德正義的沖突仍停留在可以接受的范圍內(nèi)，即便法律同道德如何激烈地沖突，也不會根本地動搖法律的效力和權(quán)威，反而會在不斷沖突矛盾的過程中逐漸磨合實現(xiàn)法律的發(fā)展。這種情況的沖突是在善法體系中進(jìn)行的，故即使有部分法條規(guī)章違背了道德正義，仍將其視為法律，法官在審判時應(yīng)以實定的法律為標(biāo)準(zhǔn)。 

在第二種情況下，道德的變化就如同一條折線一樣，人們能夠深刻地感知到其巨大的變化，并以國家強(qiáng)制力作為推行的手段。這里又分為兩種情況，一種是諸如古代一夫多妻到現(xiàn)代一夫一妻的變化，由法律確立起這種制度，這種改變是符合社會發(fā)展的并不悖于正義的原則。另一種是諸如納粹德國的一些法律，其內(nèi)在違背了最樸素的價值觀，違背了正義的內(nèi)核。法律有義務(wù)明確地規(guī)定某些理想的道德正義應(yīng)當(dāng)在何種情形中以何種方式被遵循，經(jīng)由法律確立的權(quán)威也應(yīng)當(dāng)反映社會合理的發(fā)展需要。因此對于后者這種完全不具有精神價值的以實現(xiàn)統(tǒng)治者利益最大化不顧其他人平等權(quán)益的法律是不能真正幫助我們實現(xiàn)忠于法律的要求的。這種情況下法律與正義的沖突較為激烈，如果承認(rèn)法律的有效性顯然是違背良知和公義的，而如果不承認(rèn)其有效性的話，又會妨礙法律的穩(wěn)定性，造成在法律使用上的相對性和多樣性，使得忠實于法律這一最終邏輯結(jié)果的不能。但是權(quán)衡利弊，兩害相較取其輕，對于這些處于國家的權(quán)威之下的惡法來說，它已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個合理的權(quán)威所應(yīng)具有的界限和范圍，筆者更加傾向于維護(hù)法律本應(yīng)具有的正義的內(nèi)核。 

總而言之，筆者認(rèn)為道德與法律之間存在著重要的聯(lián)系，道德是法律存在的基礎(chǔ)，但兩者的沖突在所難免，一般情況下應(yīng)獨立地用法律的視角來處理問題，避免雙重標(biāo)準(zhǔn)，保障法律的穩(wěn)定性。只有在統(tǒng)治階級不加限制地利用法律來實現(xiàn)個別人的利益嚴(yán)重違反公序良俗，與正義產(chǎn)生重大的沖突的特定情況下，才可以在一定的范圍內(nèi)作出有利于正義的方式。 

三、結(jié)語 

法律與正義的關(guān)系既包容又交叉，總的來說，類似納粹德國的案例和因此而展開的紐倫堡審判屬于特殊的法律實踐，典范性的法律實踐還是法律之內(nèi)的正義，而法律之內(nèi)的正義的重點在于司法公正。柏拉圖認(rèn)為法治可以克服極端自由和專制，只有人們都遵守法律，法律居于官吏之上并被他們服從和遵守，那么這樣的國家才有正義。這說明想要實現(xiàn)法律的正義，需要實現(xiàn)司法的獨立，確立司法的權(quán)威，使任何人及任何組織都不享有超越法律的特權(quán)。同時，大家都應(yīng)當(dāng)遵循特定的法律，堅持司法的公正。這里所說的大家不僅僅指司法機(jī)關(guān)和法官們，還包括社會公眾。維護(hù)司法公正既需要一個良好的法治體系和執(zhí)法環(huán)境，也需要提高民眾的法律意識，只有這樣才能夠確立正當(dāng)?shù)姆?，保障國家和個人的法律正義。 

參考文獻(xiàn)： 

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[7]趙金磊、夏江徽.論法律與道德的關(guān)系.法制與社會.2009（17）. 

篇（8）

道德是協(xié)調(diào)人與人、人與社會、個人與集體之間關(guān)系的次于法律下的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，品德是一個人遵守道德的體現(xiàn)，道德規(guī)范依靠社會輿論和約定俗成的習(xí)慣以及個人信仰等支持，不具有像法律那樣的強(qiáng)制性，卻是一個人為人處世的基本原則。因此初中教育階段在政治教學(xué)上培養(yǎng)初中生的基本道德素養(yǎng)，建立起正確的價值觀，具備一定的品德品質(zhì)是政治教學(xué)的重要目標(biāo)。在初中政治教學(xué)中應(yīng)該積極的培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)素質(zhì)，正確的引導(dǎo)他們正確價值觀的形成。

一、充分利用課堂教學(xué)主陣地，培養(yǎng)愛國情懷和集體榮譽(yù)感

愛國主義精神是當(dāng)今青少年所必須具備的品質(zhì)，中華民族五千多年的歷史文化進(jìn)程，時代在變遷，科技在進(jìn)步，愛國卻是永恒不變的核心主題。青少年是中國夢的繼承者和弘揚者，初中政治教育更是要在青少年形成基本價值觀、政治觀和人生觀的時候樹立起他們的愛國主義情懷，這樣才能在成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。在初中政治教學(xué)中課堂是一個主陣地，我們教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和特點，靈活多變的設(shè)計教案和展開針對性的教學(xué)手段。鑒于政治這門科目的性質(zhì)，教材遣詞造句特別講究，嚴(yán)肅性強(qiáng)、抽象性強(qiáng)，因為在教學(xué)過程中難免會讓學(xué)生感到課堂枯燥乏味，尤其是向愛國主義情懷這樣內(nèi)涵豐富的抽象性概念。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該積極開展對教材的二次加工、多多利用生動有趣的案例將知識具現(xiàn)化，并運用教學(xué)手段和策略充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，提高他們的學(xué)習(xí)熱情，比如開展角色扮演活動、創(chuàng)設(shè)情境法、模擬討論法以及多媒體技術(shù)等。綜合論之，無論采取哪樣的教學(xué)手段均旨在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及提高課堂效率，幫助學(xué)生理解和內(nèi)化愛國主義情懷的基本內(nèi)涵。

例如，我在執(zhí)教人教版初三政治時，在給學(xué)生講解和分析愛國主義情懷內(nèi)涵的時就運用情境模擬法讓學(xué)生在真實的環(huán)境下感受愛國主義的教育具體表現(xiàn)形式，例如我創(chuàng)設(shè)了很多日常生活中的情境并讓同學(xué)們設(shè)身處地的去理解愛國主義情懷在這些小案例中的表現(xiàn)：某同學(xué)因為某些原因，用打火機(jī)將隨破舊的紙幣燒毀，初中德育教育論文我們遇見了應(yīng)該及時制止。愛護(hù)和尊重人命幣，不亂丟亂扔也是愛國主義的表現(xiàn)；在升國旗奏國歌的時候我們應(yīng)該莊嚴(yán)肅目，不能嘻戲玩鬧等。通過這樣一些生活中的小事情能讓他們具體理解愛國主義情懷的內(nèi)涵，在日常生活中注意愛國主義情懷的培養(yǎng)。此外，集體主義也是初中生必備的品質(zhì)，人是群居動物，個人和集體相互依存，因此培養(yǎng)學(xué)生集體主義和集體榮譽(yù)感是初中政治教學(xué)中的重要一環(huán)，在課堂教學(xué)中應(yīng)該積極開展團(tuán)結(jié)協(xié)作性質(zhì)的學(xué)習(xí)活動一點一滴的加強(qiáng)他們集體榮譽(yù)感的培養(yǎng)。

二、引導(dǎo)學(xué)生明是非，辨善惡

一個人道德品質(zhì)的體現(xiàn)在日常生活的方方面面，“勿以善小而不為勿以惡而為之”一直以來都是提倡學(xué)生學(xué)會的行為準(zhǔn)則，只有能夠明是非，辨善惡才能規(guī)范自己日常中的行為，從而提高自己的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)。一時的某些行為并不能說明是否具備道德品質(zhì)，只有形成內(nèi)心的觀念和行為準(zhǔn)則并在它的驅(qū)使下踐行某一道德行為才是具備道德品質(zhì)的表現(xiàn)，因此道德品質(zhì)的培養(yǎng)是一個積累和沉淀的過程，而日常生活中逐漸形成這些品質(zhì)就需要學(xué)生建立基本的明是非，辨善惡的能力，規(guī)范一言一行，以致于內(nèi)化道德準(zhǔn)則從而獲得道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在初中政治教學(xué)過程中，學(xué)生辨別是非黑白的能力需要教師進(jìn)行引導(dǎo)，注重學(xué)生的一言一行，鼓勵的宣傳好的人和事，對那些做錯事或者具有相關(guān)傾向的學(xué)生加以教導(dǎo)防范于未然。此外，利用對比教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生明辨是非、善惡能力方面具有非常良好的教學(xué)效果，例如，我曾經(jīng)給學(xué)生講解過這樣兩則對比案例：甲在經(jīng)過一路邊時隨手丟垃圾，乙見到有人丟也跟著丟而丙同學(xué)經(jīng)過時不僅沒有跟著丟垃圾反而將垃圾撿起來放入就近的垃圾桶中。這樣一則案例簡單卻發(fā)人深省，甲同學(xué)是最初丟垃圾的人，而乙同學(xué)的行為雖然有所不同卻與甲沒有本質(zhì)區(qū)別，丙同學(xué)的行為和乙的行為形成鮮明對比。通過這樣的對比教學(xué)法學(xué)生對于對與錯、是非黑白、善于惡就會形成一個基本的認(rèn)知能力。

三、結(jié)語

道德培養(yǎng)對于學(xué)生道德品質(zhì)、價值觀、人生觀的形成以及樹立愛國主義情懷和集體榮譽(yù)感有著非常重要的作用。教師應(yīng)該充分發(fā)揮初中政治課堂這一平臺展開對學(xué)生的道德培養(yǎng)，從日常生活和教學(xué)中的一點一滴中培養(yǎng)他們明辨是非善惡的能力，規(guī)范一言一行，在逐漸學(xué)習(xí)和積累的過程中樹立行為規(guī)范，培養(yǎng)道德品質(zhì)。

篇（9）

關(guān)鍵詞：法律；國家強(qiáng)制力；正當(dāng)性；社會可接受性；客觀必要性

強(qiáng)制是一種社會互動形式，是指“互動中的一方被迫按照另一方的某些要求行事的行為過程”。強(qiáng)制的核心是一種力量對另一種力量的統(tǒng)治或制約，其前提是互動中一方力量明顯高于另一方的力量。在強(qiáng)制性的互動中，互動所依據(jù)的力量就叫做強(qiáng)制力。這種力量可以是物質(zhì)的，比如武器、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力手段，也可以是精神的，比如處分、批判、社會輿論等精神壓力。本位所稱國家強(qiáng)制力是指國家的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等有組織的國家暴力[1]。對于法律的概念，雖然不同法學(xué)學(xué)派會給出不同的定義，但學(xué)界通常認(rèn)為法律認(rèn)為是一種由國家強(qiáng)制力保證實施的社會行為規(guī)范[2]。正當(dāng)性的問題，可以說是一個艱深的問題。亞里士多德在《政治學(xué)》中第一次把政治正當(dāng)性和政治穩(wěn)定性聯(lián)系在一起，第一次把正當(dāng)性建立在法治、自愿認(rèn)可和公共利益之上。筆者認(rèn)為他勾勒除了正當(dāng)性的兩個主要方面：一是正當(dāng)性基于社會的可接受性，比如信念認(rèn)可、贊同，這是其主觀面相；二是正當(dāng)性的客觀面相，它必須合乎某種外在的規(guī)范，不管這規(guī)范是自然秩序、神圣意志，還是道德上的規(guī)范。正當(dāng)性是在經(jīng)驗和理性兩個維度上尋求最高的“合法性”。這兩方面共同構(gòu)成了正當(dāng)性概念的結(jié)構(gòu)：第一，在理性層面，正當(dāng)性要求一種客觀要素：符合某種規(guī)范或客觀標(biāo)準(zhǔn)，這可以說是西方古代自然法的核心訴求；第二，在經(jīng)驗層面，正當(dāng)性要求一種主觀要素：公眾主觀意志的表達(dá)，這是西方近代社會契約論充分表達(dá)了的正當(dāng)性觀念。正當(dāng)性概念的二元結(jié)構(gòu)盡管全面，但它可能淪為統(tǒng)治者的主觀臆斷；主觀要素訴諸“多數(shù)同意”的解釋正當(dāng)性，但多數(shù)不代表必然正確，因為真理可能掌握在少數(shù)人手里。正當(dāng)性概念似乎只能在這種矛盾卻互補(bǔ)的二元結(jié)構(gòu)中理解[3]。

就本文要討論的法律的國家強(qiáng)制力的正當(dāng)性而言，其正當(dāng)性還是主要應(yīng)從兩個方面來論證，一是其客觀的面相：其具有真理性，具有存在的必要性，這主要從邏輯上、歷史發(fā)展淵源和規(guī)律等方面展開論述；二是其主觀的面相：其必須為社會所接受，這主要從道德、哲學(xué)、倫理、心理學(xué)等層面展開論述。

一、法律的國家強(qiáng)制力的社會可接受性針對這個問題，我們必須解決這樣一個問題：即為什么私力救濟(jì)是不被允許的，而國家卻可以通過合法的程序懲罰一個人甚至剝奪一個人的生命？人們?yōu)槭裁磳Ψ杀硎痉?？這種社會可接受性，在古代和現(xiàn)代體現(xiàn)是不同的，在古代，其主要體現(xiàn)為消極的接受，即不反對、不反抗；而在現(xiàn)代，其主要體現(xiàn)為積極的接受，即人民立法。

1、心理學(xué)角度

服從是具有慣性的。當(dāng)人們習(xí)慣于服從法律，也就默認(rèn)的接受了法律的強(qiáng)制力。但這尚不足以解釋人們在國家建立之初為什么服從法律？羅馬帝國基督教思想家奧古斯丁根據(jù)原罪說提出，人生來就是有罪的，受苦受難是應(yīng)該的[4]。為了達(dá)到社會安定和諧的目的，世俗的法律應(yīng)該對社會生活中人們的行為予以規(guī)制，對缺乏理性的人加以約束。也就是說，人性惡是人的本性，人性惡所以需要外在強(qiáng)制力約束人們的行為，這種強(qiáng)制力因此被賦予給法律。其實不論是人性本惡還是人性本善，社會總有一部分人的行為會做出不符合社會期待的越軌行為，需要法律的強(qiáng)制力的約束，這就是人們之所以服從法律的心理學(xué)依據(jù)。

2、倫理學(xué)角度借用功利主義的觀點，就社會整體而言，行為正確與否取決于其對全體人們的普遍福利所產(chǎn)生的影響。在邊沁看來，

國家的法律和制度好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否能增進(jìn)最大多數(shù)人的最大量的福利。眾所周知，法律的國家強(qiáng)制力總是體現(xiàn)在人們違背法律規(guī)定時。人們之所以服從法律，有部分原因，就是人們覺得法律的國家強(qiáng)制力有助于增加最大多數(shù)人的最大福利。倫理通常是和道德緊密聯(lián)系在一起的，人們之所以服從法律還有一個重要的原因：法律自身蘊含道德因素。道德總是告訴人們哪些行為可以做，哪些行為不可以做。在絕大數(shù)情況下，法律的規(guī)定和道德的說教是一致的。所以有時候人們服從道德，其實就是服從道德。當(dāng)然法律畢竟不是道德，兩者有時會產(chǎn)生不一致的地方，這就會有損于法律的權(quán)威。這時立法者應(yīng)當(dāng)努力協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系。

3、政治學(xué)角度

法律是由統(tǒng)治者制定并實施的，人們之所以服從法律，很大部分原因就是因為人們對統(tǒng)治者的服從。法律的背后站著的是統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者所代表的或權(quán)力，只要統(tǒng)治者沒有失去其和至高無上的權(quán)力，那么人們就會服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，也就是服從法律的統(tǒng)治。為了維護(hù)社會整體利益，社會總是會有自己的一套行為規(guī)范，這就是該社會的規(guī)則。是規(guī)則就必須被遵守，否則形同虛設(shè)，耶林就曾經(jīng)說過，不以法律強(qiáng)制力為后盾的法律例題是自相矛盾的，是無焰的火，不亮的光?？梢哉f，人們服從法律，部分原因也是出于對整體利益的服從。

二、法律的國家強(qiáng)制力的客觀必要性這里要解決的問題就是，法律的國家強(qiáng)制力為什么是必要的？筆者認(rèn)為法律的國家強(qiáng)制力的客觀必要性主要基于如下兩點理由：

1、歷史的角度。

人有自私的本性，貝卡里亞認(rèn)為人的本性是自私自利的，是沒有公益心的[5]：沒有一個人為了公共利益將自己的那份自由毫無代價地捐贈出來，這只是浪漫的空想。只要可能，我們當(dāng)中的每一個人都希望約束別人的公約，不要約束我們自己，都希望成為世界上一切組合的中心?？墒?，一個人的力量是十分弱小的，只有組成一個群體，形成一個社會，人類才能在大自然中生存并發(fā)展，從原始社會開始，人類便一直靠群居而生活。后來，隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的進(jìn)行，產(chǎn)生了私有制、階級和國家。國家是目前人類社會存在和發(fā)展所依托的最強(qiáng)大的形式，它體現(xiàn)出人類最強(qiáng)大的集體力量。它使人類變得空前的強(qiáng)大，以至于人類有時會自詡為地球的主人。所以可以說國家也是為了維系人類社會的共同生存和發(fā)展而產(chǎn)生的目前看來最好的社會組織形式。而法律作為一種國家制定或認(rèn)可的社會規(guī)范，與國家基本上是相伴隨而產(chǎn)生的。任何社會規(guī)范都必然有主體違反，所以法律依靠國家強(qiáng)制力來保障實施，而國家則依靠法律來維系人類社會的安全、秩序，來實現(xiàn)人類社會的共同生存和發(fā)展。這也是任何時期、任何國家的法律包含著一些共通性內(nèi)容的原因。比如打擊暴力犯罪，當(dāng)代各國的環(huán)境法等?？傊?，為了促進(jìn)人類社會的共同生存和發(fā)展，必須建立國家和制定法律，而為了確保國家穩(wěn)定和法律實施，就必須賦予法律以國家強(qiáng)制力[6]。

2、工具論的角度

馬克思說法律是階級統(tǒng)治的工具。從國家的起源可以看出，一個國家中無論是大部分人的，還是小部分人的，總是有一部分人處于統(tǒng)治者的地位，而另一部分人處于被統(tǒng)治的地位。處于統(tǒng)治地位的人總是會考慮自己的利益，而剝奪被統(tǒng)治者的利益。而被統(tǒng)治者往往會反抗統(tǒng)治者的統(tǒng)治，違反統(tǒng)治者認(rèn)為合理的，而被統(tǒng)治者認(rèn)為不合理的統(tǒng)治秩序。當(dāng)被統(tǒng)治者的行為侵犯到統(tǒng)治者的利益時，統(tǒng)治階級就會運用國家的暴力機(jī)器進(jìn)行鎮(zhèn)壓。三、社會可接受性與客觀必要性的關(guān)系

當(dāng)我們在論證一個事物的正當(dāng)性的時候，我們需要考慮這兩個方面的問題：社會可接受性和客觀必要性。經(jīng)濟(jì)法在當(dāng)代中國是客觀必要的，其存在的客觀依據(jù)是基于“市場失靈”和“政府失靈”；其社會可接受性在于經(jīng)濟(jì)法對市場的干預(yù)不是胡亂的，經(jīng)濟(jì)法只能干預(yù)具有全局性和社會公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并且對市場的干預(yù)必須是適度的、有選擇的、對社會有益的。自法律產(chǎn)生以來，其執(zhí)法的對象是類似的，其可接受性也是相似的，比如法律符合人類公共利益，規(guī)則必須被遵守、法律符合人類的道德追求[7]等。但是某事物存在的存在必要性的判斷，主體不同，判斷就會大不一樣。就如下雨一樣，農(nóng)夫喜雨，可商家厭雨，總是不一而足。不同時代評判法律的國家強(qiáng)制力存在必要性的主體不同，那么其正當(dāng)性的評判標(biāo)準(zhǔn)也就應(yīng)該不同。古代中國法律的評判主體是封建地主和專制皇帝，那么評判其正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是法律的國家強(qiáng)制力是否有利于維護(hù)地主階級和專制皇權(quán)的統(tǒng)治；當(dāng)代中國法律的評判主體是無產(chǎn)階級，那么評判其正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)當(dāng)是法律的國家強(qiáng)制力能否維護(hù)人民民主和廣大人民群眾的利益。也就是說不同時代不同國家的法律的國家強(qiáng)制力都可能具有正當(dāng)性，那么是不是說所有專制國家的法律和民主國家的法律都具有正當(dāng)性呢[8]？也即存在即合理性了呢？正如孟德斯鳩在其書中所說，法的精神必須與其自然環(huán)境等因素相適應(yīng)，那么法的國家強(qiáng)制力的正當(dāng)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)也就必須與其所處的時代、所屬國體和政體相適應(yīng)。因為現(xiàn)代人類普遍認(rèn)為民主是唯一有權(quán)決定法律制度必要性的主體，而在古代則分別決定于君主、貴族或公民[9]。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧秀華，段紅柳，法律的強(qiáng)制力和權(quán)威性，載于《民主與法制》2002年第3期，第9頁。

[2]張文顯主編，法理學(xué)（2007年2月第三版），高等教育出版社，北京大學(xué)出版社，第75頁。

[3]劉楊，正當(dāng)性和合法性概念辨析，載于《法制與社會發(fā)展（雙月刊）》2008年第3期，第4頁。

[4]張榮森，法律的國家強(qiáng)制性理論評析，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第3頁。

[5]貝卡里亞，《論犯罪與刑罰》中國法制出版社，2005年1月第2版，第10頁。

[6]曹南屏、王運亮，對法律強(qiáng)制性的否定之否定，載于《法學(xué)評論（雙月刊）》1996年第5期（總第79期），第18-20頁。

篇（10）

一、見危不救行為入罪可行性概述

（一）見危不救行為概述

見危不救行為根據(jù)身份不同，可以分為兩種：一種是特定身份的見危不救，即負(fù)有特定職責(zé)或由先行為引起的義務(wù)或法律行為引起的義務(wù)，在第三人遭遇危險時有責(zé)任相救而不予救助的行為；另一種是普通身份的見危不救，即沒有特定職責(zé)或先行為引起的義務(wù)或法律規(guī)定的義務(wù)，在第三人遭受危難時不予救助的行為。由于特定身份的見危不救已有相關(guān)法律規(guī)范，本文在此討論的重點是作為普通身份的公民在見危不救時是否應(yīng)承擔(dān)不利后果。所以，見危不救指的是普通身份的主體在第三人處于危難之時，能夠予以救助，同時本身利益不會遭受損害時，而不予救助，導(dǎo)致第三人人身財產(chǎn)利益受損的行為。

（二）見危不救行為入罪可行性爭議

目前法學(xué)界關(guān)于見危不救行為是否應(yīng)入罪的觀點分為兩種：

1.見危不救行為應(yīng)當(dāng)入罪。首先，見危不救行為入罪具有緊迫性、必要性和可操作性。見危不救事件頻發(fā)，已嚴(yán)重影響到社會治安，亟待通過法律途徑解決這一社會問題。與此同時，盡管見危不救行為屬于道德范疇，但將道德行為法律化是有先例的，我國古代以及國外都有類似做法；

其次，見危不救行為的社會危害性屬于刑法調(diào)整范疇。見危不救不僅僅是對受害第三人的單方損害，也是對良好社會秩序的破壞。見危不救者不僅漠視他人生命及財產(chǎn)的安全，也拋棄了傳統(tǒng)美德。維持良好的社會秩序，傳承民族美德，需要刑法的強(qiáng)硬手段。

2.見危不救行為不應(yīng)入罪。我國目前還不適合將見危不救行為入罪，無論是從我國國情現(xiàn)狀分析還是從法學(xué)理念考慮。貿(mào)然設(shè)置見危不救罪不僅會加重公民的義務(wù)，還會產(chǎn)生相反的社會效果。綜合多方面因素考慮，在我國刑事立法中設(shè)立見危不救罪的條件還未充足。

綜上所述，雖然贊成見危不救入罪和反對見危不救入罪雙方觀點相反，但是關(guān)于見危不救行為頻繁發(fā)生帶來的社會負(fù)面效應(yīng)卻是亟待解決，刻不容緩。本文觀點認(rèn)為，見危不救行為不應(yīng)入罪。

二、 見危不救行為不應(yīng)入罪的法學(xué)分析

（一） 受我國國情及傳統(tǒng)文化影響，不宜將見危不救行為入罪

幾千年的封建文化傳承，導(dǎo)致國人個人權(quán)利意識的缺失，封建皇權(quán)專制下的舊中國極度壓抑國人的個性，而道德弘揚和提升的關(guān)鍵在于國人對真善美的辨別和認(rèn)識，而不是盲目地服從。改革開放以后，不少國人迷失在經(jīng)濟(jì)浪潮的來襲中，金錢至上、享樂主義等觀念充斥在生活的各個角落，與此對應(yīng)的是對道德領(lǐng)域的漠視，有些人為了個人利益甚至可以將道德棄之不顧。國人道德水平的提高需要社會引導(dǎo)、教育宣傳等手段循序漸進(jìn)地改變，這段時期或許會很長。法律作為道德的底線，只能保證最低限度道德的實現(xiàn)，無法干預(yù)更高領(lǐng)域的道德行為。見義勇為和見危不救作為國人的兩種高水準(zhǔn)道德選擇，法律無法強(qiáng)制干預(yù)。如若強(qiáng)行入罪化，只會拔苗助長，適得其反。

（二）受道德和法律調(diào)整界限制約，不宜將見危不救行為入罪

見危不救行為屬于道德調(diào)整范疇，并非是一種法律義務(wù)。道德和法律具有天然的界限，貿(mào)然將道德和法律混為一談，只會適得其反。美國法學(xué)家朗·L·富勒將道德層次分為“義務(wù)道德”和“愿望道德”。義務(wù)道德行為屬于能夠被法律所禁止的行為，而愿望道德行為則屬于人們出于自身對社會事件的認(rèn)識和評價做出的判斷和實踐，不能用法律進(jìn)行評判，比如見義勇為或見危不救就屬于愿望道德。法律作為社會道德最低限度的保證，注定了不能干涉到社會生活的方方面面，如果將見危不救入罪化，必定引發(fā)社會道德恐慌。梁治平在其《尋求自然中的和諧》中提到：“不論法律中的道德原則實際上能夠被貫徹到什么程度，只要是全面地以法律去執(zhí)行道德，道德所蒙受的損害就必定是致命的?！?/p>

（三）受刑法理念及原則限制，不宜將見危不救行為入罪

法律只能禁止人們從事有違最低道德限度的行為，并不能強(qiáng)令人們高風(fēng)亮節(jié)、見義勇為，刑法作為懲罰犯罪的最終手段更不能隨意擴(kuò)大其控制范圍。學(xué)界一致認(rèn)為刑法應(yīng)遵從其謙抑性，刑法學(xué)家陳興良指出：“謙抑，是指縮減或壓縮。刑法的謙抑性，是指立法者應(yīng)當(dāng)力求以最小的支出，少用甚至不用刑罰，獲得最大的社會效益，有效地預(yù)防和控制犯罪?！睂τ谀承┢茐纳鐣刃?，危害國家、人民人身財產(chǎn)安全的行為，可能或已經(jīng)造成嚴(yán)重后果時，國家才能使用刑法予以處罰。如果依靠民法、行政法或治安管理處罰法能夠有效制止的話，就不需要刑法調(diào)整，沒有人希望生活在一個嚴(yán)刑峻法的國家。將見危不救行為入罪化以期扭轉(zhuǎn)世風(fēng)日下的社會風(fēng)氣，這種偏激立法行為不僅不會有效預(yù)防和整治見危不救的現(xiàn)狀，反而可能會引發(fā)新的社會矛盾。英國邊沁曾說過：“溫和的法律，能使一個民族的生活方式具有人性，政府的精神會在公民中間得到尊重?！?/p>

（四）受操作可行性和可期待效益約束，不宜將見危不救行為入罪

首先，見危不救入罪化在實踐中難以操作。

第一，刑事責(zé)任難以確定。刑事立法應(yīng)準(zhǔn)確確定刑事責(zé)任人，在受害人需要救助的現(xiàn)場可能存在多人圍觀，這種情況下，刑事責(zé)任主體的不確定將導(dǎo)致責(zé)任追究陷入困境。

第二，見危不救證據(jù)難以固定。刑事立法應(yīng)準(zhǔn)確固定犯罪證據(jù)，在見危不救場合如何提取、鎖定犯罪證據(jù)，證明犯罪行為和危害結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)性，都存在困難重重。

第三，見危不救入罪化所需成本投入巨大。對于任何形式的違法犯罪行為進(jìn)行處罰都需要投入公共資源，而針對見危不救罪所需的公共資源投入尤其巨大。我國見危不救行為頻發(fā)，涉及人群廣泛，地域遼闊，取證坎坷，量刑困難等，種種現(xiàn)象都表明見危不救入罪需要大量的資源投入。但即使我國現(xiàn)狀允許加大投資力度，一定能夠達(dá)到預(yù)期的社會效果嗎？

其次，見危不救入罪化難以實現(xiàn)所期待的社會效益。

第一，見危不救入罪立法目的和實際效果或許背道而馳。社會生活中，有些人遇到他人陷入危險之時，初衷或許是上前施救，但考慮到見危不救罪的懲罰后果后，為避免可能惹上的刑事責(zé)任選擇迅速離開現(xiàn)場。立法目的本意是鼓勵人們見危救助和見義勇為，但無形中反而打消了人們最后的善行義舉。

第二，見危不救入罪無法提升國人的道德水平。法律并非萬能，提升國人道德水平，鼓勵見義勇為行動，應(yīng)從矛盾的根源找尋解決辦法。道德水平的提升一個漫長的過程，需要社會保障的完善，法律知識的宣傳，全社會廣泛的參與等等手段相結(jié)合。泛刑法化的急功急利手段只會讓國人生活在恐慌之中，自己的安全尚且不能保證，何來對他人伸出援助之手。

綜上所述，見危不救入罪在司法實踐中難以操作，就算強(qiáng)行以立法形式通過，在執(zhí)行過程中也存在重重困難，而且實際社會效益有可能完全相反。美國明尼蘇達(dá)州曾設(shè)立見危不救罪名，但這條法規(guī)從未被執(zhí)行過；我國澳門地區(qū)也有類似規(guī)定，但法院從未做出過類似判決。

三、 解決我國見危不救行為之法律途徑

（一）建立健全民事及行政法律法規(guī)保護(hù)救助者和被救助者雙方利益

首先，制定全國統(tǒng)一的《見義勇為者權(quán)益保護(hù)法》。通過立法形式確保救助者的權(quán)益保護(hù)，在救助者施救之后應(yīng)給予相應(yīng)的獎勵，包括金錢獎勵、公開表彰等方面，起到積極的正面宣傳引導(dǎo)作用；如果遇到被救助者受益后反咬一口，誣陷救助者的情形，應(yīng)對被救助者進(jìn)行訓(xùn)誡、罰款、公開賠禮道歉等方式的懲罰，讓公眾引以為戒，避免救助者又做好事又寒心。

其次，增加《侵權(quán)責(zé)任法》關(guān)于見義勇為的條款。在《侵權(quán)責(zé)任法》中增加救助者免于或減輕承擔(dān)責(zé)任的條款，救助者在施救過程或許會對被救助者造成傷害，但這種傷害如果是疏忽所致，那么救助者就應(yīng)不承擔(dān)責(zé)任或減輕責(zé)任；相反而言，在《侵權(quán)責(zé)任法》中也還應(yīng)增加救助者受償?shù)臈l款，救助者如果在施救時付出了一定代價或遭受一定的損失，那作為受益的被救助者也應(yīng)予以進(jìn)行補(bǔ)償。

最后，增加《治安管理處罰法》關(guān)于見危不救的處罰條款。在他人明顯陷于重大危險之中時，無法定職責(zé)或法定義務(wù)的人能夠進(jìn)行施救而不予施救，且證據(jù)確鑿的情形下，應(yīng)接受治安管理處罰。處罰方式可以使訓(xùn)誡、罰款，甚至是行政拘留。

（二）完善社會保障體系確保落實救助者和被救助者雙方利益

首先，完善救助者社會評價制度。救助者在施救過程中有可能人身財產(chǎn)受損，也有可能救助后遭遇被救助者誣陷，及時公正地給予救助者客觀肯定的評價是保護(hù)救助者權(quán)益的關(guān)鍵所在。通過立法形式明確地方政府或其他部門在見危施救行為發(fā)生后快速準(zhǔn)確地對救助者進(jìn)行客觀評價，對救助人遭受的損害或損失予以補(bǔ)償，以保障救助者的合法權(quán)益，消除救助人的后顧之憂。

其次，完善救助者社會激勵制度。以立法形式落實給予見義勇為者適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵和精神獎勵以示對其行為的肯定和表揚，具體操作中應(yīng)以精神獎勵為主，物質(zhì)獎勵為輔，對施救過程中受到傷害的救助者進(jìn)行及時救助和關(guān)懷，并對見義勇為事跡進(jìn)行宣傳。

再次，完善被救助者社會救濟(jì)制度。被救助者在遇難后有可能找不到施害人，通過立法明確地方政府或基層組織應(yīng)及時為被救助者提供救濟(jì)。地方政府可以針對被救助者設(shè)立救濟(jì)基金會，通過對基金會工作的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)，動員其他社會組織和個人參與到社會救濟(jì)工作中來，保證被救助者獲得及時救助。